1
00:00:15.350 --> 00:00:35.350
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الخامس من مجالس قراءتنا لكتابنا التبيان في انواع علوم القرآن. وكنا قد وقفنا على النوع الاربعين بعد المئة. والحادي والاربعين بعد المئة فنبدأ على

2
00:00:35.350 --> 00:00:55.350
ببركة الله تعالى ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى على اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. امين. قلت

3
00:00:55.350 --> 00:01:15.350
حفظكم الله تعالى في النوع الاربعين والحادي والاربعين بعد المئة المد والقصر في القرآن الكريم. الاصل فيه ما جاء عن قتادة قال قلت سأل انس انس بن مالك رضي الله عنه قال قلت سألت انس بن مالك رضي الله عنه عن قراءة النبي

4
00:01:15.350 --> 00:01:35.350
الله عليه وسلم فقال كان يمد مداه. رواه البخاري وما جاء ان ابن مسعود رضي الله عنه كان يقرئ رجلا فقرأ رجل انما الصدقات للفقراء والمساكين مرسلة فقال ابن مسعود ما هكذا اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:35.350 --> 00:01:55.350
فقال كيف اقرأك يا ابا عبد الرحمن؟ فقال اقرأنيها انما الصدقات للفقراء والمساكين فمد رواه سعيد بن منصور في سننه وغيره تعريف المد لغة هو بالنسبة للمد والقصر ولما لا

6
00:01:55.350 --> 00:02:15.350
والفتح كل هذه اه ينبغي اخذها من اهل فنها. وهم القراء فقط اما يأتي محدث مثلا او فقيه فيقرأ هذا الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يمد مدا فيزعم ان المد في كل كلمة مثلا

7
00:02:15.350 --> 00:02:35.350
هذا غير صحيح. واضح ولا لا؟ وانما المقصود كان يمد مدا كيف نفهم المد فمه بالتلقي ليش؟ لان هذا علم لا يدرك الا بايش؟ بالتلقي. واضح ولا لا؟ ما يجي احد ويمد على كيفه كل شيء

8
00:02:35.350 --> 00:03:05.350
وليش تمد؟ قال الحديث يمد مده. لا وعلى كيفك. الحديث تفهمه على ضوء التلقي واضح هذا يا اخوان؟ نعم. تعريف المد لغة هو الزيادة كما قال تعالى يمددكم ربكم وعند علماء التجويد طالت الصوت باحد حروف المد الثلاثة الى اكثر من حركتين عند ملاقاة همز او سكون. مثاله

9
00:03:05.350 --> 00:03:25.350
جاء امر الله قولوا امنا سيئت. القصر لغة هو الحبس. ومنه قوله تعالى حور مقصورات في الخيام وفي اصطلاح المجودين اثبات حرف المد واللين من غير زيادة عليهما. ومثاله قال قيل يقوله. الاصل في الاحرف المد

10
00:03:25.350 --> 00:03:45.350
الاصل في الحرف المدي وهو الاصل في الحرف المدي هو القصر الاصل في الحرف المدي الشد على الدال. هم انا عندي موضوع الشدة على اللام هذا غلط. الشدة على الدال. ها؟ ها عندك وعلى الدال؟ عندي غلط. نعم

11
00:03:45.350 --> 00:04:05.350
الاصل في الحرف المدي هو القصر. لانه لا يحتاج الى سبب. واما المد فانه بحاجة الى سبب. مقدار حركة المد الطبيعي حركتان وما عداه فاذا اربع او خمس او ست حركات. حروف المد للمد ثلاثة احرف وهي الواو المضمومة قبلها

12
00:04:05.350 --> 00:04:25.350
والياء المكسور ما قبلها والالف المفتوح ما قبلها. وتجمع في كلمة واي مثاله في كلمة نوحيها يعني جاءت الامثلة الثلاث في كلمة واحدة نوحيها هذا مد طبيعي بثلاثة انواع الواو والياء والهاء

13
00:04:25.350 --> 00:04:45.350
والالف نعم. حرفا النين هما الياء والواو هما الياء والواو. يا شيخ الساكنتان. ايش مكتوب؟ نعم الواو هما الياء والواو الساكنتان المفتوح ما قبلهما نحو شيء بيت خوف. القاب حروف المد

14
00:04:45.350 --> 00:05:15.350
اما حروف مد ولين لخروج بامتداد الصوت ولين من غير كلفة من غير كلفة على اللسان نعم يعني تسمى حروف مد وتسمى حروف له ما لاقبان. نعم. اقسام المد ينقسم المد الى المد ينقسم المد شيخ. المدي. ايوه. ينقسم اقسام المد

15
00:05:15.350 --> 00:05:35.350
ينقسم المد الى اقسام وذلك حسب وذلك حسب اسبابها وهي المد المنفصل نحو انا اعطيناك. المد المتصل نحو اولئك المد العارض نحن نستعين المد اللازم نحو الطامة المد البدل نحو الله خير ام ما يشركون

16
00:05:35.350 --> 00:06:05.350
الشيخ المثال الاخير شيخ كيف؟ المثال الاخير اللي هو؟ الله خيرا. ايه المد لان الهمزة مبدلة. نعم. شيخ الثانية مم فيها مد لازم يعني. ايه الثانية الله مد العزم الاولى مد بدن. نعم. يعني الاولى بدل والثانية لازم كلمي

17
00:06:05.350 --> 00:06:25.350
مثقل هم شيخ يقول اذا اجتمع مدان في مد يغلب جانبه الاقوى الاقوى نعم نغير مثال واحسن طيب نغير الى المثال ما في بأس يا ادم يا ادم نعم احسن تجيب يا ادم حتى لا يشتبه احسنت بارك الله فيك اكتبوا

18
00:06:25.350 --> 00:06:45.350
مثال يا ادم حتى لا يشتبه. نعم. اختلف القرآن في كيفية المد والقصر ويطلب تفصيل ذلك في المطولات قاعدة ما تجتمع سببان للمد عمل بالقوي وترك الضعيف اجماعا. المصنفون في

19
00:06:45.350 --> 00:07:05.350
الربيعي في حكم المد الطبيعي لابي العباس احمد بن عبدالعزيز السجلماسي المغربي. واحكام المد والقصر عند القراء السبع لمحيي الدين محمد العطية تخفيف الهمزة في القراءة النوع الثاني والاربعين بعد المئة تخفيف الهمزة في قراءة القرآن الكريم. سبب تخفيف الهمزة

20
00:07:05.350 --> 00:07:25.350
عند العرب لكونه ابعد الحروف مخرجا عن اللسان واثقل الحروف اخراجا على الانسان. فتنوع العرب في تخفيفه واكثر من يخففه قريش واهل الحجاز لا يثبت في النهي عن التهميز حديث قاله ابو شامة المقدسي رحمه الله لان بعض القراء

21
00:07:25.350 --> 00:07:45.350
ها آآ لا يهمزون. ثم بعد ذلك رووا احاديث في النهي عن التهميس. وهذا غير صحيح. فكل حديث في النهي عن التهميز لا يصح. مثل حديث اه لا تقول القرآن وقولوا القرآن

22
00:07:45.350 --> 00:08:05.350
هذا لا يصح نعم. احكام الهمز للهمز احكام كثيرة جدا. ونورد هنا ما به يتم تحقيقه اربعة انواع النقل وذلك بنقل حركة الى الساكن قبله فيسقط عند الوصل نحو قد افلح فتقرأ بفتح الدال قدف

23
00:08:05.350 --> 00:08:25.350
افلح وهو قراءة نافع من طريق ورش. الابدال بتبديل الهمزة الساكنة حرف مد من جنس حركة ما قبلها فتبدل الف بعد الفتح نحو وامر وواو بعد الضم نحو يوم يؤمنون يعني تقول في كلمة واو مر

24
00:08:25.350 --> 00:08:45.350
وامر. وواو بعد الظم نحن يؤمنون. ويا بعد كسر نحو جيت وهي قراءة ابو عمرو. نعم ويا بعد الكسل نحو جئت وهي قراءة ابي عمرو. وهي قراءة ابي عمرو. نعم. صلحوها. نعم. شيخ القراءة

25
00:08:45.350 --> 00:09:15.350
نجيبها رسم مصحفنا ولا مصحفهم؟ لو تجيب راس المصحف هم احسن. نعم التسهيل النطق بالهمزة بينها وبين حركتها وبين القراء خلاف في كيفية النطق بها وهو اسقاط الهمز بلا نقل. النوع الثالث والاربعون بعد المئة تحمل القرآن الكريم. حكم حفظ القرآن الكريم اتفق

26
00:09:15.350 --> 00:09:35.350
العلماء على انه فرض كفاية ولا ينقطع بذلك التواتر ولا يتطرق اليه التبديد لانه مع حفظه في السطور هو محفوظ في الصدور حكم تعليم القرآن الكريم اتفق العلماء على انه فرض كفاية. فضل تحمله وحفظه. عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان رضي الله

27
00:09:35.350 --> 00:09:55.350
عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه. واقرأ ابو عبدالرحمن في امرة عثمان حتى كان الحجاج قال وذاك الذي اقعدني مقعدني مقعدي هذا. رواه البخاري. يقولون ان ابا عبد الرحمن السلمي من

28
00:09:55.350 --> 00:10:25.350
التابعين جلس اكثر من اربعين سنة في المسجد عند السارية يقرئ الناس القرآن صباحا ضحا ظهرا عصرا مغربا سبحان الله. شوفوا الجلد كيف. نعم. كيفية تحمل القرآن الكريم. شيخ الحين حديث خيركم من تعلم القرآن. المقصود فيه التحفيظ فقط ولا حتى علوم القرآن. لا لا يدخل فيه كل يدخل فيه علوم القرآن

29
00:10:25.350 --> 00:10:45.350
تفسير القرآن يدخل فيه النطق ويدخل فيه المعنى. نعم. كيفية تحمل القرآن الكريم لتحمل القرآن الكريم وادراك لفظه واداءه اوجه ومنها. القراءة على الشيخ وهي ان يقرأ التلميذ ويسمع الشيخ. فان اخطأ صوبه

30
00:10:45.350 --> 00:11:05.350
هو الا امضاه. هذه اعلى اوجه التحمل والمستعمل سلفا وخلفا. وقد عرظ النبي صلى الله عليه وسلم القرآن على جبريل عليه السلام في كل رمظان مرة. وفي وفي العام الذي قبظ فيه مرتين. واذا كان الشيخ متيقظا جاز ان يقرأ

31
00:11:05.350 --> 00:11:25.350
اثنان فاكثروا يسمع منهم ويصحح لهم وكذلك ان كان مشتغلا بنسخ او كتابة ما دام متيقظا للتلاوة. وتصح قراءة حفظه وهو الاصل ومن المصحف. السماع من لفظ الشيخ وهو ان يقرأ الشيخ ويستمع الطالب. والصحابة رضي الله عنهم قد اخذوا يعني

32
00:11:25.350 --> 00:11:45.350
النبي صلى الله عليه وسلم هكذا ايضا. لكن لم يأخذ به احد من القرى والمنع فيه ظاهر لان المقصود كيفية الاداء وليس كل من سمع لا يقدر على الاداء كما سمع فتعين الاول خلافا للصحابة رضي الله عنهم فان القرآن نزل بلغتهم. يعني بلهجات

33
00:11:45.350 --> 00:12:05.350
فهم يقرأون القرآن هكذا. فاذا سمعوا لا يخطئون فيه بخلاف من بعده فان لهجاتهم قد تغيرت. فمجرد لا يعني التطبيق الصحيح. ولهذا قالوا لا يكتفى بمجرد اسأل السماع لابد من انه هو يصحح على الشيخ

34
00:12:05.350 --> 00:12:25.350
الطريقة الاولى نعم قراءة غيره على الشيخ وهو نقرأ غيره على الشيخ وهو يسمع قراءة صاحبه واقرار شيخه عليه. وهذه لا تصح تلاوة ولا الرواية خلافا للحديث الشريف فانه يصح بها كلها وبغيرها من هذه الطرق الثلاث. كيفية

35
00:12:25.350 --> 00:12:45.350
القراءة. القراءة ثلاث طرق وهي التحقيق وهو اعطاء كل حرف حقه من اشباع تحقيق همز واتمام حركات وهذه لرياضة لرياضة الالسنة وتقويم الالفاظ في موضع التعليم بلا مجاوزة حد من تكرار

36
00:12:45.350 --> 00:13:05.350
وتحريك السواكن وتطنين النونات بالمبالغة في الغنات. الحذر وهو ادراج القراءة وسرعتها وتخفيفها. والواجب وفيه اقامة الاعراب وتقييم اللفظ وتمكين الحروف بدون بتر. التدوير وهو التوسط بين التحقيق والحدر. وهو الوارد عن اكثر

37
00:13:05.350 --> 00:13:35.350
اي مثال للتحقيق هذا مثال للتحقيق. اما الحذر الحمد لله رب العالمين. هذا الحاضر. وبينهما التدبير. نعم لا التحقيق درجة فوق الترتيب. نعم. التدير هو التوسط بين التحقيق والحذر والوارد عن اكثر

38
00:13:35.350 --> 00:14:05.350
ومذهب ومذهب سائر القراء وهو المختار عند الاداء. بالنسبة للتدوير مثاله امين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. هذا يسمى التدبير. نعم. تجويد القرآن الكريم من المهمات قراءة القرآن الكريم مجودة. قال الله تعالى ورتل القرآن ترتيلا. تعريف التجويد هو اعطاء كل حرف

39
00:14:05.350 --> 00:14:25.350
هو اعطاء كل حرف حقه ومستحقه حال القراءة. ومعرفة اداب التلاوة. والامة متعبدون بفهم معاني القرآن قامت حدوده ومتعبدون بتصحيح الفاظه واقامة حروفه على الصفة المتلقاه من ائمة القراءة المتصلة بالنبي صلى الله عليه

40
00:14:25.350 --> 00:14:45.350
وقد عد العلماء القراءة بغير تجويد لحنا. وجوب الحذر في القراءة من المبتدعات. عندكم المتلقى من ائمة القراءة لا من ائمة القراءة احسن. حطوا تاء. لا من ائمة القراءة. نعم

41
00:14:45.350 --> 00:15:05.350
او من الائمة القراء يمكن هكذا وهكذا. نعم. وجوب الحذر في القراءة من المبتدعات ومن ذلك القراءة بالحان الغناء واصواتهم ومن ذلك ما ابتدعوه من الترعيد. او ما سموه بالترقيص. يا الله! ادخلوا الترعيد

42
00:15:05.350 --> 00:15:25.350
ها في القرآن نسأل الله السلامة والعافية. نعم. او ما وصفوه بالتطريب او قاربوه من التحزين. ومن ذلك قراءة مجموعة بصوت واحد ترنما. ذكره السخوي رحمه الله. اليوم بدأ ينتشر هذا في الفيديوهات انه الجماعة كلهم

43
00:15:25.350 --> 00:15:45.350
ترون بصوت واحد ترنما هذه بدعة محدثة. ذكره السخاوي رحمه الله. نعم. كيفية اخذ كيفية اخذ بعض الناس اذا قرأ بالترعيد او قرأ بالترقيص الناس ما ينتبهون للمعنى يصير ذهنه

44
00:15:45.350 --> 00:16:05.350
مشغول بايش؟ بالترخيص وهو بالترعيد فقط. فلسان حاله اذا سمع الشيخ وهو يقرأ بالترعيد او الترخيص يقول له زيد زيد ها وانا سمعت هذا بنفسي مرة احد القراء غفر الله له كان يقرأ في قوله جل وعلا اه خذوه فغلوه

45
00:16:05.350 --> 00:16:25.350
قرأه بطريقة الترقيص واذا بالناس هو وقف الناس يقولون زيد يا شيخ زيد بدال ما يقول نعوذ بالله من حال وكذا يقولون زين ليش ان الذهن او الاذن صار عبدا للصوت. وهذه مصيبة. نعم. كيفية اخذ القراءات افرادا وجمعا

46
00:16:25.350 --> 00:16:45.350
الذي عليه السلف اخذ كل ختمة برواية. لا يجمعون رواية الى غيرها. وظهر جمع القراءات في الختمة واحدة في المئة الخامسة استقر عليه العمل ولم يكونوا يسمحون به الا لمن افرد القراءات واتقن طرقها. وقرأ وقرأ لكل

47
00:16:45.350 --> 00:17:05.350
قارئ بختمة على حدة ثم لهم في الجمع مذهبان. وكان على هذا شيخنا ابو عبد الله عبيد الله بن عطاء الافغاني رحمه الله تعالى وكان يقرأ الناس في المسجد الاقصى ثم في مكة ثم في ابها ثم في المدينة وتوفي فيها

48
00:17:05.350 --> 00:17:25.350
كان شيخنا رحمه الله لا يسمح لاحد ان يجمع بين القراءات الا ان يختم اولا عنده قراءة. ثم يسمح له ان يقرأ بقراءتين فقط ولا يزيد. نعم. الجمع بالحرف. فيشرع في القراءة فيشرع في

49
00:17:25.350 --> 00:17:45.350
قراءة اذا مر بكلمة فيها خلف اعادها بمفردها حتى يستوفي ما فيها ثم يقف عليها ان صلحت للوقف. والا خلف يعني خلاف يعني اختلاف فاذا مر بكلمة مثلا مالك وملك او عليهم وعليهم في عيدها بمفردها

50
00:17:45.350 --> 00:18:25.350
نعم يقرأ مثلا هكذا هذا يعني من احد الطرق. الطريقة الثانية اعادة نفس الحرف فقط. ملك يوم الدين وهكذا. اه اه فليعبدوا رب هذا البيت البيت مثلا. نعم. والا وصلها باخر وجه حتى ينتهي الى الوقف وان كان الخلف يتعلق

51
00:18:25.350 --> 00:18:45.350
كالمد المنفصل وقف على الثانية واستوعب الخلاف. الجمع بالوقف فيشرع بقراءة من قدمه حتى ينتهي الى وقف. ثم ويعود الى القارئ الذي بعدها او الى ذلك الوقف. ثم يعود هكذا حتى يفرغ وهذا مذهب الشاميين وهو اشد استحضارا واستظهارا

52
00:18:45.350 --> 00:19:05.350
حكم اقراء الناس بدون اجازة. يجوز الاقراء لمن عرف بالاتقان والظبط ولو لم يكن ولو لم يكن له اجازة لكل لكل القرآن وقيل لا يجوز اقراءه حكم اخذ المال على الاقراء او الاجازة. في نفسي انه لا يجوز اقراء من ليس

53
00:19:05.350 --> 00:19:25.350
عنده اجازة تامة ولكن القول هذا ظعفه جماهير العلماء لانه ربما يكون رجل متقن وان لم يكن عنده اجازة وهذا يتصور. نعم. حكم اخذ المال على الاطراء او الاجازة الصحيح انه لا يجوز الا اذا كان

54
00:19:25.350 --> 00:19:45.350
من بيت مال المسلمين. واما اشتراطه للاطراف فهذا مكروه واما اخذ المال على الاجازة فمحرم اجماعا. نعم المصنفون فيه التحديد في الاتقان والتجويد لابي عمرو الداني وكتاب نصيحة الاخوان في وجوب تجويد القرآن لابن حنف

55
00:19:45.350 --> 00:20:05.350
داغستاني النوع الرابع والاربعون بعد المئة اداب تلاوة القرآن الكريم الاصل في ادب تأليه قول الله تعالى لا تحرك به لسانك به ان علينا جمعه وقرآنه. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. هذه الاداب نحتاج اليها اليوم لاننا مقبلون على شهر

56
00:20:05.350 --> 00:20:25.350
وسنقرأ القرآن الكريم. نعم. لتلاوة القرآن اداب كثيرة من اهمها الاكثار من تلاوته. قال تعالى من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون. وقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال رسول

57
00:20:25.350 --> 00:20:45.350
الله صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة. والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف. ولكن الف الف حرف ولام حرف وميم حرف رواه الترمذي وقال حسن صحيح غريب. الادب في ختم القرآن ينبغي ختمه في مدة لا

58
00:20:45.350 --> 00:21:05.350
تجاوزوا اربعين يوما او في شهر او في عشر او في سبع وهو حزب عامة الصحابة رضي الله عنهم او في ثلاثة ايام ولا يختموا في اقل من ثلاث الا ان يكون في رمضان. احسنت تقول الا ان يكون في زمان فاضل او مكان

59
00:21:05.350 --> 00:21:25.350
احسن شيء الا ان يكون في زمان فاضل او مكان فاضل. نعم يعني شيخ لو كان في الحرم مثلا يعني انسان عنده ثلاثة ايام في الحرم يريد ان يخدم ثلاث

60
00:21:25.350 --> 00:21:45.350
او ست ختمات فيختم في النهار ختمة وفي الليل ختمة. وقد كان كثير من السلف رحمهم الله اذا ذهبوا الى الحرم يصير لهم ختمات خاصة نعم الوضوء لقراءة القرآن الكريم يستحب الوضوء لمن يقرأه غيبا من صدره ويجب لمن يقرأه من مصحف وكذا يندب ان

61
00:21:45.350 --> 00:22:05.350
يندب ان يقرأ من مكان نظيف وافضله المسجد ويندب ان يجلس مستقبلا قبل ما امكن متخشع لسكينة ووقار الترتيل يندب في قراءة القرآن الترتيل لقوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا. وكانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم مفسرة

62
00:22:05.350 --> 00:22:25.350
حرفا وابو داوود ومنها التسوك قبل القراءة والتعوذ لها والبسملة في اول السورة وتحسين الصوت به والعمل به والبعد والعمل به البعد عن الحسد وظيف الواو والبعد عن الحسد فيها. نعم. والبعد عن الحسد فيها والغبطة

63
00:22:25.350 --> 00:22:55.350
عليها والحرص ادراك والحرص نعم. والحرص احسنت. والحرص على ادراك فضائل التلاوة. نعم الشيخ ما عندنا على لا اضيفه والحرص على ادراك فضائل التلاوة والحرص على ادراك فضائل التلاوة والخشية حين القراءة وتدبره والفرح به. افرح لما تختم القرآن. واحمد الله عز وجل. ان الله

64
00:22:55.350 --> 00:23:15.350
وفقك وختمت القرآن. الناس يختمون الجرايد والمجلات والواتسابات وانت ختمت القرآن. يا لفوزك ويا لفرحتك. نعم ويكره في في التلاوة التلثم اثناء القراءة. والقراءة بالشواذ وبالألحان. وخلط سورة بسورة او اية بآية ترداد الآية

65
00:23:15.350 --> 00:23:35.350
غير التدبر والتعليم ويحرم البكاء والحزن لاجل الناس وقطع التلاوة لاجل كلام الناس حتى يقف مكانا حتى يقف في مكان مناسب فيه. اضيفوا كلمة حرف في. نعم. حتى يقف في مكان مناسب

66
00:23:35.350 --> 00:23:55.350
ضحك والعبث والتفات والالتفات واللهو. القراءة من المصحف افضل من القراءة من حفظه لان النظر فيه عباء لان النظر فيه عبادة مطلوبة. قال النووي رحمه الله لم ارى فيه خلافة. ولا يصح في فضل التلاوة من المصحف حديث مرفوع

67
00:23:55.350 --> 00:24:15.350
والاولى ان يقرأه بترتيب المصحف لان ترتيبه لحكمة. اذا شك القارئ يعيد الاية لعل احدا يرد عليه وان شك في حرف هل سايعوا بالياء فليقرأوه بالياء فان القرآن مذكر. وان شك هل هو مهموز او لا فليترك الهمز. وان شك هل هو موصول او مقطوع فليقرأ بالوصل

68
00:24:15.350 --> 00:24:35.350
وان شكر وممدود او مقصور فليقرأ بالقصر. هذه اصول هذه كلها كليات ينبغي على الانسان ان يطبقها وقت القراءة نعم. شيخ الشك لعل في حال الحفظ يعني القراءة من الحفظ. ايه. القراءة من الحفظ. نعم. قراءة القرآن

69
00:24:35.350 --> 00:25:05.350
بالاعجمية لا يجوز لا يجوز قراءة القرآن مترجما بلغة اخرى او مكتوبا الاحسن بالاعجمية. بالهمزة حطوا بعد همزة قطع. نعم. قراءة القرآن بالاعجمية لا يجوز قراءة القرآن مترجما بلغة مكتوبا بلغة اخرى لان ذلك يذهب اعجازه وحكي عن الامام ابي حنيفة رحمه الله رحمه الله جوازه

70
00:25:05.350 --> 00:25:25.350
البزدوي رجوعه. نعم. وحكى البزدوي رجوع الامام ابي حنيفة الى قول الجمهور. نعم. الاستماع القرآن الكريم يندب الاستماع للتلاوة وترك اللغط والحديث لعموم قوله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له

71
00:25:25.350 --> 00:25:45.350
فانصتوا لعلكم ترحمون. الاوقات المختارة للتلاوة افضلها ما كان في الصلاة ثم الليل ثم بين المغرب والعشاء. وافضل النهار بعد الصبح ويزداد الفضل في الايام الفاضلة كعرفة والجمعة والليالي الفاضلة كليالي رمضان ولا تكره لشيء من

72
00:25:45.350 --> 00:26:05.350
بمعنى الوقت افضل اوقات الختم الافضل ختمه من اول النهار او من اول الليل بما رواه الدارمي وحسنه بسند عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال اذا وافق ختم القرآن اول الليل صلت عليه الملائكة حتى يصبح وان وافق ختمه اخر الليل صلت عليه

73
00:26:05.350 --> 00:26:25.350
الملائكة حتى يمسي فربما بقي على احدنا الشيء فيؤخره حتى يمسي او يصبح. وكان احد مشايخنا كنت اقرأ عليه في الحرم كان رحمه الله اذا قربت ختمته آآ قبل المغرب ما كان يختم

74
00:26:25.350 --> 00:26:45.350
ينتظر حتى يؤذن المغرب. فاذا اذن المغرب يختم. يقول الان تصلي الملائكة علي حتى اصبح. شوف الفقه. نعم الدعاء عند الختم يندب الدعاء عند ختم القرآن لما جاء عن ثابت انه قال

75
00:26:45.350 --> 00:27:05.350
كان انس رضي الله عنه اذا ختم القرآن جمع ولده واهل بيته فدعا له رواه الدارمي. المصنفون فيه التبيان في باداب حملة القرآن للحافظ النووي رحمه الله. النوع الخامس والاربعون بعد المئة اخلاق واداب وحامل

76
00:27:05.350 --> 00:27:25.350
القرآن الكريم فضل حملة القرآن لحملة القرآن فضائل كثيرة منها انه منها انه من اهل الله تعالى وخاصته. الله ومن اهل مأدبة الله تعالى ومن حملة شريعته بحفظه لمصدره وورد في فضائل حملته احاديث كثيرة

77
00:27:25.350 --> 00:27:45.350
منها حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقال لصاحب القرآن اقرأ ارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأها. رواه ابو داوود الترمذي وصححه. فضل من تعلمه

78
00:27:45.350 --> 00:28:05.350
نشتغل بتعلم القرآن له فضائل كثيرة فهو يحصل بذلك الخيرية والاجور والاجور العظيمة والاجور العظيمة وجاء عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن

79
00:28:05.350 --> 00:28:25.350
فيه وعليه شاق له اجران. رواه مسلم. اخلاق حامل القرآن يجعل القرآن يجعل القرآن ربيع قلبه اعمار ما خرب فيه ويتخلق باخلاق القرآن ويتأدب بادابه من ذلك. تقوى الله تعالى في السر والعلانية والورع في المطعم

80
00:28:25.350 --> 00:28:45.350
والمشرب والزهادة في الدنيا نقيا في قلبه من الحقد والحسد نقيا في نطقه ومحافظا على لسانه يزن لك مميزا لكلامه. قليل الظحك كثير التأمل. لا يمدح نفسه بما فيه. فكيف بما ليس فيه

81
00:28:45.350 --> 00:29:05.350
يطلب الرفعة من الله تعالى بتلاوته لا من الخلق لا يتأكد بالقرآن ان تكالب الناس على الدنيا تكالب هو على خير ما فيها وهو القرآن وعلم ان ذلك خير زاده الاخلاص مركبه والاتباع هاديه والجنة مبتغاه يكون متخشعا لا سيما

82
00:29:05.350 --> 00:29:25.350
عند تلاوته مهتما لما يتلو ويسمع وكأن الخطاب له يهتم بالحروف والمعاني وبالحدود والمباني. يبتعد عن له الناس ولعبهم. قال الفضيل رحمه الله حامل القرآن حامل راية الاسلام. لا ينبغي له ان يلغو مع من

83
00:29:25.350 --> 00:29:45.350
ولا يسهو مع من يسهو ولا يلهو مع من يلهو. المصنفون فيه الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري في كتابه اخلاق حملة القرآن والحافظ النووي في كتابه التبيان في اداب حملة القرآن. نسأل الله ان يتجاوز عنا

84
00:29:45.350 --> 00:30:05.350
والله ايها الاخوة هذه الاخلاق والاداب لا تكاد تجدها بين العشرات من القراء الا في واحد نسأل الله ان يخلقنا واياكم باخلاق القرآن. نعم. النوع السادس والاربعون بعد المئة اسماء

85
00:30:05.350 --> 00:30:25.350
الله تعالى الواردة في القرآن اول اسم لله تعالى في القرآن الكريم باتفاق العلماء هو اسم الله سواء قلنا ان البداءة بالبسملة او واما اول اسم من حيث النزول فرب كما في قوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق. هذا اذا قلنا ان البسملة لم تكن

86
00:30:25.350 --> 00:30:45.350
مذكورة في البداءة. لان بعض الناس يقولون ان جبريل قال له قل بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ باسم ربك الذي لكن هذه رواية ضعيفة. نعم. اخر اسم لله تعالى في القرآن الكريم باتفاق العلماء هو اسم رب كما في قوله تعالى قل اعوذ برب

87
00:30:45.350 --> 00:31:05.350
الناس ومن حيث اخر ما نزل فاية واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله فيكون القرآن مبدوءا بسم الله نزولا وانتهاء او بسم الرب ابتداء وانتهاء. شوفوا شوفوا البلاء. والله بلاغ عجيب. سبحان الله العظيم. اسم الله عز

88
00:31:05.350 --> 00:31:35.350
عز وجل في اول الافتتاح بسم الله الحمد لله. في النهاية رب لانك لماذا تعبده تؤلهه لانه هراء. فتبقى على هذا. نعم. انواع الاسماء الواردة قال قائل فلماذا نزل الرب اولا؟ لان كان المطلوب ليس هو الربوبية هذا مستقر عندهم. كان المطلوب الالوهية

89
00:31:35.350 --> 00:32:05.350
فنزلت الربوبية اولا لتكون دليلا متقررا لما هو مطلوب وهو الالوهية ثانية. واضح نعم. انواع الاسماء الواردة لله تعالى في القرآن الكريم. ورد لله تعالى اعاني من الاسماء في القرآن الكريم. لله تعالى نوعان صلحوها. نعم. وهما الاول الاسماء المضافة مثل

90
00:32:05.350 --> 00:32:25.350
ارحم الراحمين احسن الخالقين ونحو ذلك. الثاني اسماء غير مضافة مثل الله الكريم الرحيم ونحو ذلك كيفية ورود اسماء الله تعالى في القرآن الكريم تنوعت موارد اسماء الله تعالى في القرآن الكريم ويمكن اجمالها فيما يأتي. ما ورد معرفا مثل

91
00:32:25.350 --> 00:32:45.350
الرحمن الرحيم ما ورد على وجهين نحو الملك والماء المالك. ما ورد مبتدأ وجاء الخبر عنه نحو الله الذي جعل لكم الارض قرارا. وما ورد خبر النحو ان ربكم الله. وما ورد مضافا نحو فسبحان الله رب العرش عما يصفون

92
00:32:45.350 --> 00:33:05.350
الشيخ مبسوط فيه يا رب يعني. نعم ربي. نعم. مسندا اليه الفعل ماضيا. ممكن ان نضيف احسن ما ورد مضافا او مضافا اليه. هم. احسن مثال واحد يصلح للاثنين. ما ورد مظافا ها ومظافا

93
00:33:05.350 --> 00:33:35.350
اليه ما ورد مضافا اليه ومضافا. احسن. احسنت. نعم مسند اليه الفعل ماضيا او ومضارعا نحو ولو شاء الله ما فعلوا الا ان يشاء الله رب العالمين امين. واقع الموقع المنصوب على التعظيم كما في قوله تعالى اخاف الله رب العالمين. واقر الموقع الموصوف

94
00:33:35.350 --> 00:33:55.350
نحو وربك الغني ذو الرحمة. الغني ذو الرحمة. وقع واقع الموصوف رب هذا موصوف. والغني ذو الرحمة صفة ما ادري سبقت صفة او سيئة. ها؟ ما الظاهر ما جا. اذا نظيف هنا نقول

95
00:33:55.350 --> 00:34:25.350
واقع الموقع الصفة او الموصوف. واقع موقع الصفة او الموصوف. نعم صيغ اسماء الله تعالى الواردة في القرآن الكريم. ما ورد بصيغة هذا النوع كله انما هو باجتهاد مني جمعته من كلام شيخ الاسلام وابن القيم وغيره وليس مذكورا في كتب علوم القرآن الا في بعض

96
00:34:25.350 --> 00:34:45.350
لكن حقيقة الانسان الذي يتأمل هذا الباب يجد العجب العجاب. تأملوا فقط في صيغ اسماء الله تعالى الواردة في القرآن كيف تنوعت هذه الصيغ بطرق بلاغية عظيمة نعم. صيغ اسماء الله تعالى الواردة في القرآن الكريم

97
00:34:45.350 --> 00:35:05.350
ما ورد بصيغة المبالغة فعلان نحو الرحمن وما ما ورد بصيغة المبالغة فعال نحو القهار. ما ورد بصيغة مبالغة نحو العرين ما ورد بصيغة مبالغة فعول نحو الغفور. ما وما ورد بصيغة فاعل نحو الخالق. وما ورد بصيغة افعل

98
00:35:05.350 --> 00:35:25.350
تفضيل نحو الاعلى ما ورد بصيغة مبالغة فعول نحو القدوس ما ورد بصيغة مفعل نحو المبين الاصل المبين مبينة. هم. نعم. او متفعل النحو المتكبر. هذي كلها صيغ مبالغ. مفعل

99
00:35:25.350 --> 00:35:45.350
متفعل مفعل نعم. او مفاعل نحو المصور او مفعلل نحو المهيمن. او بصيغة فعله نحو المولى ونحو ذلك. يعني اجا اسم من اسماء الله الا بصيغ اسم المبالغة او بصيغ الاسم المشتق. سبحان الله العظيم. للدلالة على ان هذه

100
00:35:45.350 --> 00:36:05.350
اسماء عظيمة المعاني عظيمة المباني. لا اله الا الله. يعجب المرء كيف بعد ذلك يأتي رويبضة ويدعي ان الله ليس له اسم. او ان هذه الاسماء لا معاني له. سبحان الله سبحان الله وتعالى

101
00:36:05.350 --> 00:36:25.350
عما يصفوه. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. نعم سرد الاسماء الواردة الاسماء الواردة في القرآن الكريم على نوعين الاول متفق على سميته وانه والد مولد الاسمية

102
00:36:25.350 --> 00:36:45.350
واوردها واوردها مرتبة على حروف الهجاء. الله الاحد الاعلى الاكرم الاله الاول الاخر الباري البر البصير الباطن التواب الجبار الحفيظ الحقيم الحليم الحميد الحي الخالق الخبير الخلاق. الرب الرحيم. الرحمن. احسنت

103
00:36:45.350 --> 00:37:05.350
الرحمن الرحيم الرزاق الرؤوف السلام السميع. المالك الملك الغفور الشكور الشهيد الصبور. الصمد الظاهر العزيز العظيم العفو العلي الغافر الغفار الغفور الغني الفتاح القادر القدير القدوس القهار القوي القيوم الكبير الكريم

104
00:37:05.350 --> 00:37:25.350
اللطيف المالك المبين المتكبر المجيد المصور الملك المليك المؤمن المهيمن المولى الواحد الواسع الودود الوكيل الولي الوهاب. هذا الجمع والذي يليه هذا باجتهاد مني قد يكون نسيت بعض الاشياء فان

105
00:37:25.350 --> 00:37:45.350
اه احدكم يعني لكن هذا على الراجح عندي اثبته. نعم. الثاني مختلف في سميته وهل ورد صفة او اسما واريدها مرتبة على حروف الهجاء. الباسط الحسيب الخافض ذو الجلال ذو الاكرام. ذو العرش الرازق الرافع الرقيب الشاكر

106
00:37:45.350 --> 00:38:15.350
العالم الفعال القابض القاهر القريب القابض المبدي. شيخ تكررت هذه تكرر القابض مرة القابض طيب اشطبوا على وحدة اشطبوا على الثانية. خلوا الواحد ها الفعال من قوله جل وعلا فعال لما يريد. ذكر بعضهم انه اسم من اسماء الله. والصواب انه وصف ولذلك

107
00:38:15.350 --> 00:38:45.350
ذكرته هنا نعم. المبدئ المتعالي المتين المجيب المعطي المعيد المقتدر المقدم المقيت المؤخر النصير الهادي الوارث وغير ذلك. وانا اختم ختمتي وقفت على بعض الاسماء ما ذكرناه هنا في النوع الثاني لو ان احببت احببتم ان تضيفوها اه بعد كلمة اه الوارث خير الرازقين خير

108
00:38:45.350 --> 00:39:25.350
راحمين ارحم الراحمين. احسن الخالقين اكرم الاكرمين نعم. المصنفون فيه العلامة القرطبي السنا في الاسنى في شرح اسماء الله الحسنى. هذا هذه الكتب يعني توسعت جدا جدا نعم والعلامة صديق حسن خالق النوجي في كتابه الجوائز والصلات من جمع الاسامي والصفات

109
00:39:25.350 --> 00:39:45.350
النوع السابع والاربعون بعد المئة اسماء الانبياء الواردة في القرآن الكريم. اول اسم للانبياء في القرآن اول اسم ورد في القرآن الكريم نبي الله ادم عليه السلام وهي اولية مناسبة لاولية ايجاده وانبائه. شوفوا كيف سبحان الله العظيم. لانه اول نبي فناسب ان يذكر اول

110
00:39:45.350 --> 00:40:05.350
نعم اخر اسم للانبياء في القرآن الكريم اخر اسم هو اسم نبي الله موسى كما في سورة الاعلى وهو اول نبي ذكر بعد ادم عليه السلام في القرآن الكريم. وقيل في المناسبة ان ادم اول نبي

111
00:40:05.350 --> 00:40:25.350
له شريعة. وموسى اخر نبي له شريعة. واما عيسى عليه السلام فشريعته تابعة لشريعة موسى. وليست مستقلة وان كان فيها شيء من رفع الاثار لكنها ليست مستقلة. نعم. عدد الاسماء الواردة في القرآن الكريم للانبياء

112
00:40:25.350 --> 00:40:45.350
الصلاة والسلام. ذكر الله تعالى انه ارسل رسلا وانبياء منهم من ذكرهم الله تعالى في القرآن باسمه ووصفه. ومنهم من ذكره باسمه ومنهم من لم يذكره الله تعالى كما قال سبحانه ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك واورد هنا اسم كل نبي وما

113
00:40:45.350 --> 00:41:05.350
في معناه باختصار وذلك حسب التأريخ المحكي. ادم عليه السلام ويلقب بابي البشر وهو وصف مشتق من ادمة الارض وهي وقيل اسم اعجمي عاش الف سنة. فالصواب انه عربي. نعم لذلك قلت قيل قيل انه اعجمي. نعم. يوحى

114
00:41:05.350 --> 00:41:25.350
عليه السلام اعجمي معرض قيل بالسريانية الساكنة والشاكر وقيل سمي نوحا لكثرة بكائه. وعلى هذا يكون عربيا نوح لكثرة بكائه ونوحه على قومه. تسع مئة وخمسين سنة وهو ينوح ويصرخ عليهم ان

115
00:41:25.350 --> 00:41:45.350
ان يسلموا لكن ما اسلموا. نعم. والاكثر انه قبل ادريس هو اطول الانبياء عمرا. ادريس عليه السلام قيل اسمه سرياني وقيل بل عربي مشتق من الدرس. لكثرة درسه الصحف. وهو اول من خطب

116
00:41:45.350 --> 00:42:05.350
القلم اول من خاطئ هد عليه السلام ارسل الى عاد في جنوب الجزيرة في جنوب الجزيرة العربية وهو من ذرية سام ابن نوح عليه السلام قسم عربي من هذا يهود هودا بمعنى تاب ورجع وصالح. صالح عليه السلام ارسل الى تموس المدائن بين الحجاز والشام في الجزيرة

117
00:42:05.350 --> 00:42:25.350
هو من ذرية سام ابن نوح عليه السلام وكان بعد هود عليه السلام ابراهيم عليه السلام وهو خليل الله وابو الانبياء وفي النطق باسمه قراءات عدة معناه بالسريانية اب رحيم. وقيل مشتق من البرهمة وهي شدة النظر وهو اول من بنى الكعبة واعلاها. وحرم مكة

118
00:42:25.350 --> 00:42:45.350
ونسك مناسك الحج اسماعيل عليه السلام ابن ابراهيم عليه السلام. هو اكبر اولاد ابراهيم عليه السلام وهو واول من سكن مكة من الانبياء وهو الذبيح على الصحيح وبسببه كان بئر وبسببه كان بئر زمم زمزم ومنذ ومنذ

119
00:42:45.350 --> 00:43:05.350
محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء والمرسلين. اسحاق عليه السلام ابن ابراهيم عليه السلام. ولد بعد اسماعيل بمدة وقيل هو الضحاك بالعبرانية يعقوب عليه السلام ابن اسحاق عليه السلام واسرائيل لقب له. قيل يعقوب مشتق من العقب فعامة

120
00:43:05.350 --> 00:43:25.350
ذرية اسحاق من عقبه. يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم السلام. وهو الذي لقبه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بقوله الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم. رواه البخاري. واعطي يوسف عليه السلام شطر الحسن وهو اسم

121
00:43:25.350 --> 00:43:45.350
لاشتقاق لا اشتقاق له وتقرأ بست لغات بتثليث السين مع الياء والواو. وبتثليث السين والهمز وقيل هو اسم عربي من الاسف. لما ذهبت الى الصعيد سمعتهم ما يقولون يوسف يقولون يوسف

122
00:43:45.350 --> 00:44:15.350
استغربت لكن تذكرت ان هذه قراءة صحيحة. يوسف لاحظ بتثبيت السين مع الياء والواو. عندنا وبتثليث في السين والهمز. نعم. يوسف يوسف اي ثلاثة. بعدين مع الهمزة يؤسف يؤسف يؤسف نعم. لوط عليه السلام ابن هارون ابن ازر ابن هارون. نعم. لوط

123
00:44:15.350 --> 00:44:35.350
عليه السلام ابن هارون ابن ازر هو ابن اخي ابراهيم عليه السلام. هو اسم اعجمي وقيل مشتق من لاط الشئ بقلبه يعني الحب اللاصق بالقلب او من من الالصاق بالقبيلة. شعيب عليه السلام من ذرية لا وابن يعقوب. وقيل من ذريتي

124
00:44:35.350 --> 00:45:05.350
ابن ابراهيم الخليل عليه السلام وهو خطيب الانبياء. وبعث رسولا الى مدين واصحاب الايتام. موسى ابن عليه السلام وهو من ذرية لاوي الشيخ بالياء ولا بالالف؟ لا بالياء لا ابن يعقوب وهو من ذرية لا وابن يعقوب عليه السلام قيل سمي موسى لانه القي بين شجر وماء

125
00:45:05.350 --> 00:45:25.350
بالقبطي مو والشجر ساء. وانزل عليه التوراة والصحف وارسلا بني اسرائيل وفرعون وقومه. وهو صاحب الخضر كما في الصحيح هارون بن عمران عليه السلام هو اخو موسى عليه السلام الشقيق. وكان فصيحا جدا مات قبل موسى عليه السلام. وكان ولد قبله بسنة

126
00:45:25.350 --> 00:45:45.350
وقيل معنى هارون المحبب داوود عليه السلام من ذرية يهود ابن يعقوب عليه السلام وهو اول رسول ملك من بني اسرائيل ان داوود سليمان عليه السلام ابن داوود عليه السلام وقد كان فيهما معلما من صغره قيل ملك الارض

127
00:45:45.350 --> 00:46:05.350
ومؤمنان سليمان عليه السلام ذو القرنين وكافران نمرود وبخت نصر وهو اول من جدد بناء القدس بعد البناء الاول ايوب عليه السلام وهو من انبياء بني اسرائيل قيل من ذرية العيس ابن اسحاق عليه السلام كان بعد سليمان عليه السلام وقيل كان في زمن

128
00:46:05.350 --> 00:46:25.350
شعيب عليه السلام ذو الكفل عليه السلام قيل هو ابن ايوب عليه السلام قيل غير ذلك. وكان في الشام سمي ذو الكفلي لانه تكفل بامور فوفى بها فوفى بها يونس بن متى عليه السلام. قيل يونس وقيل

129
00:46:25.350 --> 00:46:45.350
فقيل متى اسم امه؟ وقد كان في زمن ملوك الطوائف من الفرس هو صاحب النون الحوت وفي اسمه ست لغات تثليث النون مع الواو والهمزة والقراءة المشهورة بضم النون مع الياء وقيل هو اسم عربي من الانس. الياس عليه السلام. من ذرية هارون عليه السلام والياس

130
00:46:45.350 --> 00:47:05.350
بهمزة بهمزة قطع اسم عبراني وقد زيد في اخره ياء ونون في قوله تعالى سلام على الياسين كما قالوا في ادريس ادراسين. اه على هذا يكون اليأس اه اسم اه يعني مرخم. والياس

131
00:47:05.350 --> 00:47:35.350
اسم كامل مثل عثمان تقول عثمان ومثل معاوية تقول معاوي نعم عليه السلام وعامة القراء يقرأون بلام واحد مخففة. وقرأ بعضهم واليسع لا يسعه اه نعم ولا يسعه اسم اعجمي وقيل عربي من قول من الفعل من وسع يسع

132
00:47:35.350 --> 00:47:55.350
زكريا عليه السلام من ذرية سليمان عليه السلام قيل قتل بعد قتل ولده وزكريا اسم اعجمي وفيه خمس لغات اشهرها المد والثاني وقرأ بهما في السبع بتشديد الياء وتخفيفها يحيى عليه السلام يحيى عليه سلامه ابن زكريا عليه السلام

133
00:47:55.350 --> 00:48:15.350
اول من سمي يحيى بنص القرآن ولد قبل عيسى عليه السلام باشهر قيل قتلوا تنصر وجيوشه ويحيى اسم قيل عربي عيسى ابن مريم عليه السلام خلقه الله بلا اب ورفع وله ورفع وله ثلاث وثلاثون سنة وينزل

134
00:48:15.350 --> 00:48:35.350
ويقتل الدجال ويكسر الصليب يحيى يقول اسم اعجمي وقيل عربي. قد يقول قائل كيف يسمع اعجمي وهو مشتق من الحياة نقول هذا من توافق اللغات. هذا من توافق ايش؟ اللغات. والا فاليقين ان زكريا عليه السلام ما كان يتكلم بالعربي

135
00:48:35.350 --> 00:48:55.350
وانما كان يتكلم بالعبرانية. نعم. عيسى ابن مريم عليه السلام خلقه الله بلا اب ورفع وله رفع له ثلاث وثلاثون سنة. وينزل ويقتل الدجال ويكسر الصليب ويقتل الخنزير ويحج ويمكث في الارض سبع سنين

136
00:48:55.350 --> 00:49:15.350
الا ويتزوج ويولد له ويدفن عند النبي صلى الله عليه وسلم وعيسى اسم اعجمي محمد اعجمي عندي مكتوب اسم اعجمي. انا قريت اللي فراسي. ايه انت انت قريتها صح. محمد صلى الله عليه

137
00:49:15.350 --> 00:49:35.350
وسلم سمي باسماء عدة منها محمد واحمد ومعنى محمد اي المحمود من الله تعالى محمود من خلق الله تعالى وله صلى الله عليه وسلم اوصاف كثيرة وردت في القرآن الكريم فائدة خمسة من الانبياء

138
00:49:35.350 --> 00:49:55.350
السم قبل ان يكونوا وهم اسحاق يعقوب وهم اسحاق يعقوب يحيى عيسى محمد عليهم الصلاة والسلام النوع الثامن والاربعون بعد المئة اسماء الملائكة الواردة في القرآن الكريم. الملائكة جمع ملأك وهو الرسول والتأنيث

139
00:49:55.350 --> 00:50:15.350
لللفظ كما في طلحة ولا يجوز مخاطبتهم الا بلفظ الذكورة. فتقول جاء جبريل عليه السلام ولا يوصفون بالذكور والانوثة فهم فوق هذه الاوصاف عليهم السلام. هم اجسام نورانية مخلوقة. ولهم اجنحة مثنى

140
00:50:15.350 --> 00:50:35.350
وثلاثة ورباع. ويزيد الله في خلقهم كما يشاء. لا يعلم احد عدد الملائكة الا خالقهم وهم خلق كثر عددا واقوياء خلقة وقدرة وهم الرسل بين الله وبين رسله. وهم رسل بين الله وبين تنفيذ اوامره. الذين وردت اسماؤهم في

141
00:50:35.350 --> 00:50:55.350
القرآن الكريم منهم جبريل عليه السلام وهو فيه لغات جبريل بكسر الجيم والراء بلا همزة وجبريل بفتح الجيم وكسر الراء بلا همز وجبرائيل وبهمزة بعد الالف وجبرائيل وجبرائيل بياءين بلا همزة وجبرائيل

142
00:50:55.350 --> 00:51:25.350
بهمزة وياء بلا الف. وجب رأي المشددة اللام. وقيل معناه عبد الله هو الملك الموكل بالوحي وهو احد حملة العرش والمقربين. ميكائيل عليه السلام اضطري بلا همز ومكئل وميكال قيل معناه عبيد الله وهو الملك الموكل بالقطر والارزاق وهو احد حملة العرش والمقربين. ملك الموت عليه

143
00:51:25.350 --> 00:51:45.350
السلام وهو الملك الموكل بقبض الارواح وله اعوان ولم يصح في تسميفه بعزرائيل شيء. مالك عليه السلام وهو خازن النار وهو المقصود في قول الكفار ما يقولون ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك قال انكم ما

144
00:51:45.350 --> 00:52:05.350
الشيخ لما يقولون ونادوه يا مالك احسن الله. نعم. يشيل اولاده؟ يقولون يا مالك والمقصود في قول الكفار لما يقولون يا مالك ليقض علينا ربك. نعم. احسن الله اليك. رقيب رقيب

145
00:52:05.350 --> 00:52:25.350
عليه السلام نعم اي ما يخالف بس احنا قلنا يقولون. يجوز. يجوز. نعم عتيد عليه السلام قيل هما ملكا الكتبة وقيل هو بل هو وصف لهما. قعيد عليه السلام ذكر مجاهد

146
00:52:25.350 --> 00:52:45.350
ايضا انه اسم كاتب السيئات هاروت عليه السلام اروت عليه السلام. الصحيح ان السحر منفي عنهما. قال تعالى وما انزل على الملك ببابل هاروت وماروت وقيل هما ملكان حصلا منهما حصل منهما التعليم ابتلاء. ابتلاء يعني مو ابلاء

147
00:52:45.350 --> 00:53:05.350
ابتلاء احسنت. الرعد عليه السلام وقيل الرعد صوت الملك لا اسمه. فعن فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت يهود الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا ابا القاسم اخبرنا عن الرعد ما هو؟ قال ملك قال ملك من الملائكة

148
00:53:05.350 --> 00:53:25.350
موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله. فقالوا فما هذا الصوت الذي نسمع؟ قال زجرة بالسحر اذا زجره حتى ينتهي الى حيث امر. قالوا صدقت. رواه الترمذي. وقال حسن غريب. وفي التنزيل ويسبح الرعد بحمده

149
00:53:25.350 --> 00:53:45.350
ذو القرنين قيل انه ملك من الملائكة ولقب بذي القرنين لبلوغه قرن المشرق والمغرب اخرجه ابن ابي حاتم من طرق مرفوعة وموقوفة ومقطوعة. الروح عليه السلام كما في قوله تعالى يوم يقوم الروح. روي عن ابن عباس

150
00:53:45.350 --> 00:54:05.350
رضي الله عنهم انه قال ملك من اعظم الملائكة خلقا. رواه ابن ابي حاتم بسند ضعيف. السكينة عليه السلام قيل هو المعني بقوله تعالى هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين قيل انه ملك يسكن قلب المؤمن ويؤمنه ذكره الراغب في المفردات بلا سند

151
00:54:05.350 --> 00:54:25.350
النوع التاسع والاربعون بعد المئة اسماء الصالحين الواردة في القرآن الكريم. اسماء المتقدمين الصالحين غير الانبياء والمرسلين. عمران مريم بنت عمران ومعنى مريم بالعبرية الخادم عزير تبع وقيل نبي لقمان وقيل كان نبيا. طالوت

152
00:54:25.350 --> 00:54:45.350
الصحابة رضي الله عنهم وصفاتهم لم يرثوا القرآن الكريم من اسماء الصحابة الا زيد رضي الله عنه وهو زيد ابن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه والد اسامة وهو يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن حب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابنه حبه. ابنه. نعم

153
00:54:45.350 --> 00:55:05.350
نعم نشيل الهمزة نحط فاصلة وابنه حب رسول الله يعني هو حب رسول الله وابنه حب رسول الله هذا مدح له من جهتين لزيد نعم. وابنه محب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد القادة الثلاثة في مؤتة واستشهد فيه

154
00:55:05.350 --> 00:55:25.350
واما صفات الصحابة رضي الله عنهم في القرآن الكريم والقابهم فهي كثيرة ومن اهمها. لم يذكر هذا احد ممن صنف في علوم القرآن وانما اجتهدت في ايراد صفات الصحابة. نعم. المهاجرون الانصار الذين امنوا مع النبي صلى الله عليه

155
00:55:25.350 --> 00:55:45.350
وسلم الذين معه صلى الله عليه وسلم اشداء على الكفار اعزة على الكافرين رحماء بينهم اذلة على المؤمنين الركع السجد رضي الله عنهم التائبون عليهم الصادقون. المفلحون المبايعون تحت الشجرة اهل الحسنى

156
00:55:45.350 --> 00:56:15.350
هنا لو بنضيف رضي الله عنهم ورضوا عنه. نعم رضوا عن الله تعالى. المنفقون قبل الفتح والمنفقون بعد الفتح المهتدون المؤمنون حقا. المعلمون من النبي صلى الله عليه وسلم المزكون من النبي صلى الله عليه وسلم. المحسنون المجاهدون في سبيل الله. هنا اضيفوا بعد

157
00:56:15.350 --> 00:56:45.350
المحسنين اضيفوا صفة اخرى المخبتين. او المخبت على الخبر. نعم المجاهدون في سبيل الله المهاجرون الى الله المبتغون الفضل من الله. هذه اهم القابهم وصفاتهم. وهناك اوصاف اخرى اخرى والقرآن خير كتاب يبين تاريخ الصحابة رضي الله عنهم الناصع مع النبي صلى الله عليه وسلم كما يبين خذلان المنافقين

158
00:56:45.350 --> 00:57:05.350
عداوة المشركين فرضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين سواء منهم سواء منهم اهل بيتي او المهاجرين او الانصار او مسلمة الفتح المبين. وبملاقاتهم فقد اقر الله اعينهم بالايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم وبرؤيته

159
00:57:05.350 --> 00:57:25.350
عندك عينهم؟ اعينا. لا صحيح. هم. فقد اقر الله اعينهم بالايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم وبرؤية النبي صلى الله عليه وسلم وبملاقاتهم النبي صلى الله عليه وسلم. فاي حظ لهم اعظم من هذا رضي الله عنهم وارضاهم

160
00:57:25.350 --> 00:58:05.350
شيخ العنوان ليش ما تكتب اسماء الصالحين وصفاتهم؟ اي صح كتبنا هالشكل ايش مكتوب؟ لا لا اكتب اسماء الصالحين والصحابة. يصير نوعين ترى هم. ايه. اسماء الصالحين والصحابة رضوان الواردة في القرآن الكريم. نعم. واسماء الصالحين والصحابة الواردة في القرآن الكريم

161
00:58:05.350 --> 00:58:35.350
بس المشكلة في الاوصاف كيف نسوي؟ غش يكفي يكفي. نعم النوع الخمسون بعد المئة اسماء الكفار والمشركين الواردة في القرآن الكريم. ابليس سمي كذلك لان الله ابلسه وايسه من الخير وهو باب الجن. قيل كان اسمه عزازين. والحارث وهو بمعنى عزازين وقيل كنيته ابو مرة وابو

162
00:58:35.350 --> 00:58:55.350
كردوس وهو اول كافر ومشرك مذكور باسمه القرآن. هم وله اولية وجود فرعون ملك مصر في وقته هامان وزير فرعون قارون قيل هو ابن ابن يصهر ابن عم رسول الله صلى الله عليه

163
00:58:55.350 --> 00:59:15.350
عمي موسى عليه السلام يجوز ابن عم رسول الله يعني مقصود موسى جالوت ازر ابو ابراهيم عليه السلام وقيل اسمه تاره. وازر لقب وقيل معناه الصنم. وقيل كان عما لابراهيم عليه السلام. اشقى

164
00:59:15.350 --> 00:59:35.350
وسموده وصف للمنبعث الذي قتل الناقة وليس اسما له. انه الحادي والخمسون بعد المئة اسماء الشعوب والقبائل الوادية في القرآن الكريم قوم نوح عاث مدمجا يأجوج مأجوج وهما من ذرية ادم عليه السلام عن الصحيح من اقوال اهل العلم. الروم قريش ووردت شعوب

165
00:59:35.350 --> 00:59:55.350
شعوب وقبائل بالاضافة نحو قوم نوح قوم لوط قوم تبع قوم ابراهيم اصحاب الايكة اصحاب الرس اصحاب الافجود. النوع الثاني والخمسون اسماء الاصنام الواردة في القرآن الكريم. ود وسواع يغوث يعوق نسر. هذه وهذه اصنام وهذه اصنام قوم نوح

166
00:59:55.350 --> 01:00:15.350
السلام وظهرت بعده في الجاهلية حتى بعث النبي صلى الله عليه وسلم فكسرها بعد صنم قوم الياس عليه السلام اللات العزى وهذه اصنام كانت لقريش ومن دان بدينها في عبادة الاوثان. الرج بقراءة الظم قيل اسم لصنم

167
01:00:15.350 --> 01:00:35.350
الطاغوت قيل هما صنمان. النوع الثالث والخمسون بعد المئة. اسماء البلاد والامكنة الواردة في القرآن الكريم وردت اسماء لبلدان عدة في القرآن الكريم وهي احد. نسبة الى الجبل المعروف في شمال المدينة وهو الموضع الذي جرى فيه المعركة الثانية بين المسلمين

168
01:00:35.350 --> 01:00:55.350
مشركي قريش وجاء ذكر احد بوصف ما جرى فيه. وبنصه في قراءة شاذة اذ تسعدون ولا تلوون على احد. الاحقاف هي الجبال الرمل هي جبال الرمل بين بين عمان وحضرموت. اخر الربع الخالي من جهة

169
01:00:55.350 --> 01:01:25.350
الجنوب الارض المقدسة وهي بيت المقدس ام القرى هي مكة لان منها انتشرت القرى الايكة وقرأ بلد قوم شعيب عليه السلام. وقيل الاول اسم الكورة والثاني اسم البلدة. باب من ناحية في ناحية العراق بدر قرية قريبة من المدينة وقيل سميت على اسم رجل من جهينة يكنى بدرا وهو المكان الذي

170
01:01:25.350 --> 01:01:45.350
جرى فيه اول معركة بين المسلمين والمشركين. فنصر الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم. بكة مكة سميت كذلك لانها من تمككت اي اجتذبت. فاهل القرى منجذبون نحوه قلبا

171
01:01:45.350 --> 01:02:15.350
قوتا قلبا وقوة. وقيل قلبا وقوتا. اهل القرآن منجذبون نحوه قلبا وقوتا. يعني الغذاء يحسون انهم بحاجة الى غذاء الارواح فيذهبون الى مكة. نعم. اي تمككت نعم. وقيل لانها تمك الذنوب اي تذهبها فالباء مقلوب من الميم او الباء اصلية وهي من

172
01:02:15.350 --> 01:02:35.350
بانها تبك اعناق الجبابرة فتكسرهم في ذلوهم وقيل من من التباك وهو الزحام وقيل مكة البلد مكة البيت خاصة. اذا هنا يعني ما ادري هل سيأتي مكة في حرف الميم؟ اي سيأتي. نعم

173
01:02:35.350 --> 01:03:05.350
هم؟ شتقول ماذا ورد؟ نعم. البلد الحرام هي مكة وسميت بالبلد الحرام لان له حرما امنا البلد المقصود به مكة الجزر قيل اسم ارض الجودي جبل بالجزيرة الفراتية. رست السفينة العظيمة التي كان

174
01:03:05.350 --> 01:03:25.350
نوح عليه السلام معه من المؤمنين. الحجر منازل ثمود ناحية الشام بالنسبة للذهب من المدينة بعد خيبر جهة وادي القرى هرج قيل اسم القرية حنين قرية بالطائف جاء وجرى فيه المعركة التي كانت بين المسلمين وبين المشركين

175
01:03:25.350 --> 01:03:45.350
فواز من اهل الطائف الرقيم القرية التي خرج منها اهل الكهف في جهة الشام سيناء المنطقة المعروفة في الشمال الغربي من الجزيرة العربية وغرب بيت المقدس الصليم قيل ارض باليمن تسمى بذلك الطاغية. قيل اسم آآ قيل

176
01:03:45.350 --> 01:04:05.350
اسم البقعة التي اهلكت بها ثمود. طور سيناء. الجبل الذي نودي منه موسى عليه السلام وهي في سيناء طوى الوادي الذي نودي منه موسى عليه السلام في جهة جبل الطور عبقري. قيل نسبة الى عبقر

177
01:04:05.350 --> 01:04:25.350
للجن ينسب اليه كل نادر. وقيل ارض سامرة. لذلك العرب اذا ارادوا ان يقولوا فلان نادرة زمانه يقول عبدا نعم. عربي قيل نسبة الى عربة. وهي باحة دار اسماعيل عليه السلام

178
01:04:25.350 --> 01:04:45.350
صواب ان العرب سميت عربا لعروبتهم وفصاحتهم في تعبيرهم عما في انفسهم. وسميت الروم لانهم يصلون الى ما يرمون اورام الى ما يرومون اورامهم. احسن الله. نعم. اذ لانهم يصلون الى ما يرومون اورام. والفرس لفروسيتهم وشدة شوكتهم

179
01:04:45.350 --> 01:05:15.350
العرض قيل اسم الوادي والاكثر انه وصف العرم. قيل اسم الوادي والاكثر انه وصف للشيف قاس قيل هو جبل الكعبة اسم لمكة وقيل اسم خاص للبيت. الكهف المنقور في الجبل الذي دخله اهل الرقيم المؤمنين. الذي دخلوا اهل الرقيم شيخ المؤمنون المؤمنين

180
01:05:15.350 --> 01:05:35.350
كيف؟ دخله اهل الرقيم المؤمنون نعم. اهله اهل اهله. صفة لاهله. نعم. وكانت قبرا لهم المشعر الحرام هي مزدلفة تسمى بجمع بين عرفات ومنى وهو اول الحرم من جهة عرفات. مصر البلد المعروف. وجاء ذكره في

181
01:05:35.350 --> 01:05:55.350
يوسف عليه السلام وفي غيرها مكة البلد الحرام الذي فيه الكعبة يثرب اكتب بعدها الذي فيه بيت الكعبة اكتب بعدها وقد سبق في مكة. وقد سبق بيان معناه في بكة. وقد سبق

182
01:05:55.350 --> 01:06:15.350
وبيان معناه في بكة. نعم. يثرب من تسميات مدينة النبي صلى الله عليه وسلم قبل اسلام وجاء في القرآن على لسان المنافقين في سورة الاحزاب قيل نسبة الى يثرب ابن وائل ابن اولاد سام ابن نوح

183
01:06:15.350 --> 01:06:35.350
السلام بانه اول من نزلها وصح النهي عن هذه التسمية عن النبي صلى الله عليه وسلم لانه يدل على معنى الثرب وهو الفساد او والتوبيخ. من اعظم المصنفات في معجم الامكنة الواردة ذكرها في القرآن الكريم وهو كتاب اعجمي جغرافي

184
01:06:35.350 --> 01:06:55.350
عن الاماكن القرآنية الفه المؤرخ سعد ابن جنيدل المتوفى سنة سبع وعشرين واربعمئة بعد الالف من الهجرة. النوع الرابع خمسون اسماء الاماكن الاخروية في القرآن الكريم. قد وردت اسماء واوصاف الجنة واماكن

185
01:06:55.350 --> 01:07:15.350
فيها واماكن فيها كما ورد اسماء واوصاف للنار فنورد اولا اسماء دار الكرامة ونسأل الله نسأل من فضله وكرمه ان يجعلنا من اهلها امين امين. وهي التسنيم عين في الجنة. جنة الخلد. جنة المأوى. جنة النعيم جنة عالية. جنة

186
01:07:15.350 --> 01:07:45.350
وعدم الجنة هذه اسماء وانصاف لدار المتقين ودار السعداء وهي جنات عدة جعلني الله واياكم من اهلها ووالدينا وذرياتنا ومشايخنا. نعم. الحسنى دار السلام دار المتقين دار المقامة السلسبيل عين في الجنة عليون قيل اعلى مكان في الجنة وقيل اسم لما دون فيه اعمال صلحاء

187
01:07:45.350 --> 01:08:15.350
الثقلين الغرفة اسم لمكان في الجنة. الفردوس اسم لاعلى الجنات واوسطها. وفوقها وفوقها عرش الرحمن تعالى الكوثر نهر في الجنة وحوض في عرصات القيامة. واما اسماء دار البوار فهي متعددة اسما ووصفا وهي اثام الجحيم جهنم سائل سجين اسم

188
01:08:15.350 --> 01:08:45.350
ارواح الكفار سحق قيل اودية في جهنم. السعير مرتين السعي اشطب الاولى لانها غير مشكولة والثانية مشكلة. نعم. سقر السموم صعود عند الترمذي مرفوع انه جبل في جهنم ظي الفلق قيل جب في جهنم موبق هاوية ويل

189
01:08:45.350 --> 01:09:05.350
يحموم دخان اسود في جهنم وقيل مكان معين منه. النوع الخامس والخمسون بعد المئة اسماء الكواكب الواردة في القرآن الكريم الارض جاء مفردا في جميع القرآن ولما اراد الجمع لم يأتي بلفظ الجمع بل بوصف. ومن الارض مثلهن. وهذا من بلاغة القرآن. ان كلمة

190
01:09:05.350 --> 01:09:35.350
الارض اذا جمعتها اراضين او ارضون فهي ثقيلة على اللسان. والقرآن انما نزل اللسان العربي المبين خفيف. ولهذا لما لا تجد الارض مجموعة مذكورة في القرآن الا في موضع واحد اراد الجمع فاتى بكلمة مثلهن ولم يجمع الكلمة نفسها. نعم. الجو

191
01:09:35.350 --> 01:09:55.350
الجوار الكنس الخنس السماء وجاء في القرآن الكريم مفردا وجمعا وحيثما ورد مفردا فالمراد مطلق العلو وحيث ما ورد جمل فالمراد الاجرام السبعة العلوية الشعر الطارق هو النجم الثاقب وقيل غيره الفلك القمر

192
01:09:55.350 --> 01:10:15.350
والكواكب النجم الثاقب النجم وجاء مفردا وجمعا. النوع السادس والخمسون بعد المئة اسماء الطير في القرآن ابابيل البعوضة الجراد الذباب السلوى الطير الغراب النحلة الهدهد النوع السابع والخمسون والثامن والخمسون بعد المئة. اسماء الدواب والحشرات في القرآن الكريم. الابل الانعام النعم

193
01:10:15.350 --> 01:10:45.350
البغال البقرة البقر الحمار الحمر الحوت الخنزير الخيل الدواب الدابة الذئب الضأن الضفادع العجل العنكبوت الفيل القرد القردة القسورة اسم من اسماء الاسد القمل الكلب المعز النمل النوع التاسع الخمسون بعد المئة والوحائط والستون والوحادي والستون بعد المئة. الاطعمة والاشربة والفواكه الواردة في القرآن الكريم. التين الحبة

194
01:10:45.350 --> 01:11:05.350
الرطب الرمان الريحان الزنجبيل زيت الزيتون السكر وهو الخل. وكل ما حل شربه من الفواكه اذا خلط بماء ولم يبلغ حد السكر السلسبيل العسل العنب الكافور اللبن العسل مرتين اشطبه واحد

195
01:11:05.350 --> 01:11:35.350
مرتين يا شيخ واللبن بعد؟ ايه صح. نعم. لحم الطير لحما طريا وهو لحم كل ما يؤكل ولحم كل ما في البحر من الاسماك ونحوها. الماء الموز. النوع الثاني الستون بعد المئة الاشجار الواردة في القرآن الكريم شجرة وردت نكرة في مواضع وهي اسم جنس يعم كل شجرة

196
01:11:35.350 --> 01:11:55.350
يعم كل شجر الشجرة الخبيثة للزقوم شجرة الخلد وهي الشجرة التي نهى الله تعالى ادم عليه السلام ان يأكل منها فزعم ابليس شجرة الخلد فوسوس اليهما فاكل منها ادم عليه السلام وقد قد ابهم الله بدون الف

197
01:11:55.350 --> 01:12:15.350
وقد ابهمها وقد ابهمها الله تعالى فلا فائدة في البحث من وراءه. وقد ابهمها الله تعالى وقد ابهمها الله تعالى فلا فائدة في البحث من ورائها. شجرة الرضوان هي التي بايع الصحابة رضي الله عنهم النبي صلى الله

198
01:12:15.350 --> 01:12:35.350
عليه وسلم تحت وقد جاء ذكرها في سورة الفتح. شجرة الزقوم من اشجار جهنم. شجرة الزيتون منها حب الزيتون وزيته. شجرة الضريع من جهنم هي شجرة ذات شوك يقال له الشبرق شجرة الطلح وهو شجر شجر الموز. الشجر الطيب

199
01:12:35.350 --> 01:12:55.350
هي النخلة الشجرة المباركة هي شجرة الزيتون الشجرة الملعونة هي شجرة الزقوم التي تنبت تنبت في قعر جهنم على قول عامة ترين شجرة النخيل هي التي تثمر الرطب. شجرة اليقطين ومنها الدبان والكوسة ونحوها. شجرة سدرة

200
01:12:55.350 --> 01:13:15.350
في الجنة جعل الله مأوانا عندها. أمين يا رب. النوع الثالث والستون بعد المئة الحواصل الواردة في القرآن الكريم. البصر جاء مفرد وجمع وجاء في مواضع مرادا به البصيرة الذوق السمع جاء مفردا وجمعا اللمس وجاء ذكر العقل في القرآن على معنيين الاول على معنى التعقل

201
01:13:15.350 --> 01:13:35.350
والتدبر هذا محله القلب الثاني على معنى الالة وهذا محله الرأس هو الدماغ. النوع الرابع والستون بعد المئة المعادن الواردة في القرآن الكريم الحديد الذهب الفضة الورق القطر رواه النحاس النحاس النوع الخامس

202
01:13:35.350 --> 01:13:55.350
بعد المئة جبال واردة في القرآن الكريم الجبال البيضة الجبال الجدد قيل جدد وصف للجبال الجبال الحمر الجبال الغرابيب والغراب وصف للشدة سوادها الجودي الصفا الطورى عرفات المروة. المشعر الحرام وقيل الجبيل الذي عند قيل الجبيل الذي عند المسجد والصواب انه اسم

203
01:13:55.350 --> 01:14:15.350
مزدلفة كلها النوع السادس والستون والسابع والستون بعد المئة الايام والاشهر في القرآن الكريم الجمعة هو يوم الانتهاء من الخلق السبت الصبح الضحى الضحى العشي الفجر. الليل الليال المساء النهار اليوم الاشهر الحرم هي رجب ذو القعدة

204
01:14:15.350 --> 01:14:35.350
ذو الحجة محرم الاشهر المعلومات هي اشهر الحج شوال ذو القعدة وعشر من ذي الحجة شهر رمضان شهر سنة عام النوع الثامن والستون بعد المئة الارقام الواردة في القرآن الكريم الواحد احدى هذا النوع لم يذكره جمع ممن كتب في علوم القرآن لكن

205
01:14:35.350 --> 01:14:55.350
سبحان الله لما جمعت هذا النوع تجد العجب العجاب. كيف ان الارقام كلها من واحد الى عشرة مذكورة ثم احد عشر الاثنى عشر وتسعة عشر مركب مذكور كأنه يعلمك الارقام. مركبا ومفردا ثم العقود عشرون ثلاثون

206
01:14:55.350 --> 01:15:15.350
مئة الف خمسون مئات الالاف. سبحان الله. كتاب عظيم. نعم. النوع الثامن والستون بعد الارقام الواردة في القرآن الكريم. الواحد احدى وجاء اللفظ الاحد نفيا واثباتا للدلالة على الفردانية. اثنان اثنان

207
01:15:15.350 --> 01:15:45.350
مثنى ثلاث ثلاثه ثلاث اربعة اربع رابع رباع خمسة الخامسة ستة سادس سبع سبعة ثمانية ثامن تسعة تسع عشرة احد عشر اثنا عشر اثنان عشرة تسعة عشر عشرون ثلاثون ثلاثون اربعون شيخ نرفعهم ولا نجرهم؟ لا لا على

208
01:15:45.350 --> 01:16:15.350
هاي الحكاية الواردة نعم جاء ثلاثون وثلاثين واربعين وخمسين نعم اربعين خمسين ستين سبعون سبعين شوف سبعون سبعين حكاية ثمانين تسعون تسعة وتسعون مئة مئتين ثلاث مئة ثلاثة مئة وتسعة فيه اعتبار تغير الحسبة بحسب الاشهر سبعمائة سبع سنين اربعين سنة مئة عام الف مئة الف الفين

209
01:16:15.350 --> 01:16:35.350
الف سنة الف سنة الا خمسين طرح. الوف خمسين الف سنة شهرين اربعة اشهر اربعة اشهر وعشرة اثنى عشر شهر ثلاثون شهرا الف شهر. ووردت اسماء الاعداد والاجزاء من ذلك بضع عصبة حقب احقاب النصف نصف

210
01:16:35.350 --> 01:16:55.350
الربع السمن الثلث الثلثان السدس وجاء فيه ذكر العمليات الحسابية على النحو الاتي. يعني حتى العمليات الحسابية قبل ما ان جبرتي وقبل ما يجي المحاسبون ها وقبل لا لا يجي الحساب كلها مذكورة في القرآن الكريم. نعم. الاول

211
01:16:55.350 --> 01:17:15.350
ثنية الجمع في قوله تبارك وتعالى وواعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه ليلة فثلاثين زائد عشرة زائد عشرة يساوي اربعين اه يعلمنا شلون الجمع. نعم. وجاء ذكر الجمع لفظا في

212
01:17:15.350 --> 01:17:35.350
لقوله تعالى ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه. ان الله لا يخلف الميعاد. وفي قوله تعالى ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا. الثانية نعم. عملية الطرح. كما في قوله تعالى. الطرح

213
01:17:35.350 --> 01:17:55.350
احسنت عملية الطرح كما في قوله تعالى ولقد ارسلنا نوح الى قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون. فالف ناقص خمسين يساوي تسع مئة وخمسين. الثالث عملية الظرب كما في قوله تعالى مثل الذين

214
01:17:55.350 --> 01:18:15.350
ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم. فسبعة ضرب واحد يساوي سبعة سبعة ضرب مئة يساوي سبع مئة. وقوله وقوله تعالى ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثل

215
01:18:15.350 --> 01:18:35.350
ومعه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم. الرابع عملية القسمة. في كما في قوله تعالى واذا حضر القسمة اولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا. الخامس عملية التضعيف في اية

216
01:18:35.350 --> 01:18:55.350
السنابل ذكر الله تعالى التضعيف وبحسب السياق يشمل التضعيف بالعشرات وفي المئات وفي قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين السادس تضعيف ايضا. نعم. السادس عملية الكسور وقد ذكر الله تعالى من الكسور النصف

217
01:18:55.350 --> 01:19:15.350
النصف والربع ونصف الربع والثوم الثلث وضعف الثلث والثلثان والسدس وكل هذا في قسمة المواريث وتصحيح الفروض وقسمة الاموال بلا كسرة. النوع التاسع والستون بعد المئة. الالوان الواردة في القرآن الكريم. اللون الابيظ ورد في شيء هنا نسيناه

218
01:19:15.350 --> 01:19:35.350
ما ادري ليش ما ذكرناه الثمن ما ذكرنا الثمن صح ولا لا؟ ايه يعني ذكرنا النصف ونصفه ها موجود موجود ونصف الربع وهو الثمن وانت موجود. الحمد لله صح. نعم. النوع التاسع والستون بعد المئة الالوان الواردة في القرآن الكريم. اللون الابيظ ورد باللفظ الابيظ بيظ

219
01:19:35.350 --> 01:19:55.350
بيضاء اللون الاحمر ورد بلفظ حمر اللون الاخضر الغامق مدهامتان اللون الاخضر باللفظ خظرا خضرا خضر اللون الازرق ورد بلفظ زرقاء اللون الاسود المائل للخضرة فجعله غثاء احوى فشبه الخضرة اليابسة

220
01:19:55.350 --> 01:20:15.350
اسود او المسمر بعد الخضرة. اللون الاسود ورد بلفظ الاسود سود اسود مسودا اللون الاصفر ورد بلفظ صفراء مصفرا. اللون الوردي ورد بلفظ كانت وردة كالدهان. النوع السبعون بعد المئة

221
01:20:15.350 --> 01:20:35.350
الواردة في القرآن الكريم فوق جاء مفردا ومضاف فوقه فوقها فوقهم فوقهن فوقكم تحت جاء مفردا ومضافا تحته تحتها تحتهم اليمين جاء معرفا ونكرة مفردا ومضافا. الشمال جاء معرفا ونكرة مفردا ومضافا وجمعا. والشمائل

222
01:20:35.350 --> 01:20:55.350
امام جاء مضافا امامه. وراء جاء مفردا ومضافا وراءه وراءهم وراءكم المشرق. جاء مفردا ومثنى وجمعا معرفة مضافة المشرق المشرقين المشارق مشارق الارض المغرب جاء مفردا ومثنا وجمعا ومضافا للمغرب

223
01:20:55.350 --> 01:21:15.350
بين المغرب مغرب الشمس الاسم المكان مطلع مطلع الشمس مطلعة احسن الله مطلع الشمس وقيل وصف للشمس ويحتمل ان يكون اسما بالمكان. اسم الزمان مغرب الشمس. النوع الحادي اسم المكان واسم الزمان. علمك

224
01:21:15.350 --> 01:21:35.350
هذا وهذا نعم النوع الحادي والسبعون بعد المئة النقود الواردة في القرآن الكريم الدرهم وقد جاء ذكر الدرهم في القرآن الكريم مرادا بها العملة المضروبة من الفضة الدينار وقد جاء ذكر الدينار في القرآن الكريم مراد بها العملة المضروبة من الذهب. الصرف قيل الدينار العدل قيل الفضة القنطار

225
01:21:35.350 --> 01:21:55.350
عن الالف من الدنانير الذهبية الورق والمال المضروب من الفضة. النوع الثاني والسبعون والثالث والسبعون بعد المئة يكون اول قال في القرآن الكريم. ابو لهب ليس في القرآن كنية غيرها وهو عبد العزى ابن عبد المطلب ابن هاشم. ولهذا لم يذكر باسمه لانه حرام شرع

226
01:21:55.350 --> 01:22:15.350
الى الاشارة الى انه جهنمي ومن الالقاب التي ورث القرآن الكريم اسرائيل وهو لقب ليعقوب عليه السلام ومعناه عبدالله وقيل صفوة الله ولم يخاطب اليهود في القرآن الا يا بني اسرائيل. دون يا بني يعقوب لكون اللقب مشعر بعبوديته. لكون

227
01:22:15.350 --> 01:22:35.350
لقب مشعرا. مشعر. ها؟ لكون اللقب مشعرا نعم. نعم. لكون اللقب مشعرا بعبوديته لله ويحصل بذكر دين اسلافهم موعظة لهم. ولما ذكر موهبته لابراهيم عليه السلام وتبشيره له قال يعقوب

228
01:22:35.350 --> 01:22:55.350
فكان اولى من اسرائيل لانها موهبة بمعقب اخر فناسب ذكر اسم يشعر التعقيب. الياس قيل انه لقبوا عيسى عليه السلام الصواب انه نبي اخر تبع ولقب بذلك لكثرة من تبعه. وقيل انه لقب لملوك

229
01:22:55.350 --> 01:23:15.350
في ذلك الوقت ذو القرنين واسمه اسكندر ولقب بذي القرنين لانه بلغ قرني الارض. المشرق والمغرب وقيل لانه ملك فارس والروم واهل الارض. ذو ذو الكفل. قيل انه لقب الياس عليه السلام وقيل لقب

230
01:23:15.350 --> 01:23:35.350
اليسع وقيل قد يوشع والصواب انه نبي. فرعون هو لقب لكل من ملك مصر في ذلك الزمان وحيثما اطلق لقب فرعون في القرآن فالمقصود به الذي موسى عليه السلام فاستكبر وكفر فاغرقه الله تعالى المسيح وهو لقب لعيسى عليه السلام ومعناه الذي يمسح ذلعاها فيبرأ وقيل الذي

231
01:23:35.350 --> 01:23:55.350
الارض يمشي في نواحيها. نوح عليه السلام قيل لقب له واسمه عبدالغفار. وقيل ولقب بذلك بكثرة نوحه وبكاء في طاعة ربي ودعوته وقومه. النوع الرابع والسبعون بعد المئة اوصاف المؤمنين في القرآن الكريم. يؤمنون بالغيب ومنه الايمان

232
01:23:55.350 --> 01:24:15.350
بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. اعظم الناس بعدا عن الشرك اكبره واصغره. اعظم الناس تجنبا للكبائر وقتل النفس الزنا وشهادة الزور يقيمون الصلاة بخشوع ومحافظة ودوام يبيتون سجدا وقياما. داعين لانفسهم وذويهم ينفقون

233
01:24:15.350 --> 01:24:35.350
يتصدقون يزكون موقنون بالله وبامره وبشرعه عظيموا الدعاء. يتقن. يتقون الله ويحسنون الى العباد الى عباد الله يكثرون الاستغفار والرجوع الى الله تعالى ولا يصرون على كبيرة. معرضون عن الله وعن ما يسأل عن طاعة الله تعالى وعمن يشغلهم من

234
01:24:35.350 --> 01:24:55.350
من الجاهلين محافظون لاعراضهم وفروجهم واعراض المؤمنين. يمشون على الارض هونا فلا يتكبرون ولا يأنفون عن الحق. امورهم قائمة على العدل وسطية فلا اسراف ولا تقتير. النوع الخامس الخامس والسبعون بعد المئة اوصاف اهل الكتاب الواردة في القرآن الكريم

235
01:24:55.350 --> 01:25:15.350
فريق منهم امنوا بهذا الدين وفريق كفروا بما عرفوا من الحق ومن صدق النبي صلى الله عليه وسلم. بما عرفوا من الحق من صدق النبي صلى الله عليه وسلم وعاندوا. وفريق منهم يسعون في قتل الانبياء وفريق منهم يكذبون به. فريق زعموا انهم هم انباء

236
01:25:15.350 --> 01:25:35.350
ابناء الله واحباؤه فريق منهم يظهرون الخيرية الدين امام الناس ثم اذا خلوا انكروا ومكروا فريق منهم عندهم الامانة وفريق منهم عندهم الخيانة يقولون على الله الكذب تحريفا وتبديلا وتخرصا وتخمينا. لا يرضون عن المسلمين حتى يتخلوا عن دينهم ويتبعوهم على

237
01:25:35.350 --> 01:25:55.350
على باطنهم فريق منهم عباد صادقون ساجدون فريق منهم فسقة فجرة فريق من اليهود يكفرون يكفرون النصارى من النصارى يكفرون اليهود. فريق من اليهود زعموا ان عزيرا هو ابن الله. فريق من النصارى زعموا ان المسيح هو ابن الله تعالى

238
01:25:55.350 --> 01:26:15.350
تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. فريق من النصارى كانوا انصارا لعيسى عليه السلام ونصروا هذا الدين لما وصل فريق منهم تناصروا على التثليث وفريق قالوا ان عيسى هو الله جعل الله عن ذلك. فريق منهم وصفوا الله تعالى بالنقص في ربوبيته بانه فقير او

239
01:26:15.350 --> 01:26:35.350
ولا ينفق تعالى الله عن ذلك وفريق منهم وصفوا الله تعالى بالنقص في الفردانية فزعموا انه ثالث ثلاثة تعالى الله عن ذلك. فريق منهم يبيحنا الربا والمحرمات فريق منهم يأكلون السحت فريق يسعون في الارض فسادا. لو بحث اليهود والنصارى عن اوصافهم بانصاف

240
01:26:35.350 --> 01:26:55.350
لما تعدوا القرآن. نعم. النوع السادس والسبعون بعد المئة اوصاف الكافرين والمشركين في القرآن الكريم الشرك سواء في الالوهية وهو من اعظم انواع الشرك المنتشري بين الناس ومنه الشرك في الفردانية كقول النصارى ان الله

241
01:26:55.350 --> 01:27:15.350
الثالثة ثلاثة وقولي الحلولية كقول بعض النصارى ان الله هو المسيح ابن مريم ومنه الشرك في الاسماء والصفات. الكفر وهو انكار اي شيء الايمان منه الكفر بالله تعالى والكفر بالملائكة او الكتب او الرسل. او الكفر بالقيامة او الكفر بالصلاة ونحو ذلك. هم اهل الكبائر والذنوب

242
01:27:15.350 --> 01:27:35.350
المعاصي والفسق متجرؤون على الله تعالى وعلى رسله وعلى دينه. هم ملل واديان شتى يجمعهم الوضع العقلي. والابتداء الحسي فكل يضع لنفسه ما يراه بعقله او حسه او هواه. ينقضون العهود ولا يحافظون على الدماء ولا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة. مستكبرون في الارض

243
01:27:35.350 --> 01:27:55.350
عداوتهم للمسلمين ظاهرة اهل لهو ولعب ومتعة وغرور بالدنيا وتقاتل عليها. يحلون يحرمون بحسب اهوالهم دون النظر الى النصوص الواردة عن الله تعالى النوع السابع والسبعون بعد المئة انصاف المنافقين الواردة في القرآن الكريم. السخرية من الدين ومن اهله والقائمين به والداعين اليه والمخادعة

244
01:27:55.350 --> 01:28:15.350
والمخادعة ديدنهم والمكر من اوصافهم والكيد من انفعالهم. توقع هلاك المؤمنين ويتمنون هزيمة المسلمين في كل موقع وظنهم بالله تعالى سيء وظنهم بالمؤمن سيء. يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف. لا يأتون الصلاة الا وهم كسالى. لا ينفقون الا وهم كارهون. يسفهون الصحابة رضي

245
01:28:15.350 --> 01:28:35.350
الله عنهم ولا يريدون ان يؤمنوا كايمانهم. يفسدون في الارض بالمعاصي والذنوب وينشرون حتى يبعدوا الناس عن الدين الحق يزعمون الاصلاح لهم وجهان وجه يظهرونه للكافرين وحب وحب وجه يظهرونه للكافرين وحبهم له ووجه يظهرون للمسلمين وانهم معهم

246
01:28:35.350 --> 01:28:55.350
يصدون الناس يعني المنزل من القرآن والسنة ويشغلونهم بغير بغيرهما. لا يهاجرون في سبيل الله ولا يجاهدون مهما امرهم ولي الامر فسيجدون اعذارا يحسبون كل حق وكل حكم على انفسهم. ولهذا فهم يخافون من شرع الله تعالى ووحيه اذا نزل. لا ينفقون في نصرة دين الله تعالى

247
01:28:55.350 --> 01:29:15.350
بل ينفقون في اظعاف المسلمين. النوع الثامن والسبعون بعد المئة اوصاف اهل الجنة الواردة في القرآن الكريم. لا يشركون بالله شيئا. يجتنبون الكبائر اذا اذنبوا استغفروا الحلم والعفو والصفح ويكظمون الغيظم مستجيبون لله تعالى وللرسول صلى الله عليه وسلم

248
01:29:15.350 --> 01:29:35.350
خشعون في صلاتهم مقيمون للصلاة. منفقون في سبيل الله يجاهدون في سبيل الله متقون اهل البر محسنون واما صفات اهل الجنة في الجنة فهي لا يموتون ابدا فهم مخلدون في الجنة مقيمون فيها ابد الاباد لا يصيبهم في الجنة نصب ولا

249
01:29:35.350 --> 01:29:55.350
ولا هم ولا حزن. لا يجوعون ولا يعرون بل هم في نعيم مقيم لا تنقطع عنهم ما في الجنة بزمن ولا بثمن. في ظلال مع اهليهم ايها الغلمان صحتهم دائمة وجمالهم دائم. قلوبهم سليمة راضين بدرجاتهم في الجنة. اخوانا على سرر متقابلين

250
01:29:55.350 --> 01:30:15.350
يحب بعضهم بعضا يرون الله تعالى في الجنة ويسمعون كلام الله تعالى وتسليم الملائكة عليهم. النوع التاسع والسبعون بعد المئة اوصافه اهل النار الواردة في القرآن يشركون بالله تعالى امعة مع الناس لا يوطن نفسه على الخير تابع للاباء في الشر كثير الاثم والذنوب

251
01:30:15.350 --> 01:30:35.350
والكبائر همهم اللهو واللعب والدنيا الفانية. مناع للخير معتد ظالم يعبدون الله باهوائهم ولم يتخذوا مع الرسول سبيلا. لا لا يبالون بالمساكين يخوضون في الدين بالظن والتخمين وبالشك والتهوين ويصدون الناس عن الدين. لا يؤمنون بالقيامة ايمانا يدفعهم للعمل والخوف منه

252
01:30:35.350 --> 01:30:55.350
واما صفات اهل النار في النار فهي لا يموتون في النار ابدا بل هم معذبون فيها سرمدا لا يرون ولا يسمعون ولا يتكلمون طعامهم الضريع والزقوم شرابهم الحميم. يلعن بعضهم بعضا ويبغض بعضهم بعضا. عوراتهم بادية وعوارهم

253
01:30:55.350 --> 01:31:15.350
لا يسرهم شيء متحسرون على ما بدر منهم ويتمنون الرجوع الى الدنيا للدنيا للعمل الصالح لا يعرفون من شدة العذاب ومن شدة ما اصابهم من البلاء. النوع الثمانون بعد المئة المبهمات في القرآن الكريم. علم المباهمات

254
01:31:15.350 --> 01:31:45.350
النقل المحظ ولا مجال للعقل والرأي فيه مجال. ولا مجال للعقل والرأي فيه بس. نعم كان من السلف كان من السلف كان السلف نعم. كان السلف يعتنون به كثيرا قال عكرمة طلبت الذي خرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم ادركه الموت اربع عشرة سنة

255
01:31:45.350 --> 01:32:05.350
باب الابهام في القرآن احدهما الاستغناء ببيانه مع مع موضع مع موضع اخر كقوله. الاستغناء بالبيان في موضع اخر. احسنت نعم. الاستغناء ببيانه في موضع اخر كقوله صراط الذين انعمت عليهم. فانه

256
01:32:05.350 --> 01:32:25.350
مبين في قوله مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. الثاني ان يتعين لاجتهاده كقوله وقلنا يا اسكن انت وزوجك الجنة ولم يقل حواء لانه ليس له غيرها. وكقوله تعالى لم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه والمراد

257
01:32:25.350 --> 01:32:55.350
نمروذ لشهرة لشهرة ذلك. نمروذ قيل بالذال آآ آآ بالدال المعجمة وقيل بالدال المهملة. لكن المشهور بالتنقيط بالنقطة. نعم الثالث قصد الستر عليه ليكون ابلغ في استعطاف نحو من الناس ما يعجبك قوله في الحياة الدنيا الاية هو الاخنس ابن شريق

258
01:32:55.350 --> 01:33:15.350
وقد اسلم بعده وحسن اسلامه وحسن اسلامه الرابع الا يكون في تعيينه كبير فائز نحو او كالذي مر على قرية يسألهم عن القرية الخامس التنبيه على العموم انه غير خاص نحو من يخرج من بيته مهاجرا. السادس تعظيمه بالوصف الكامل دون الاسم نحو ولا

259
01:33:15.350 --> 01:33:45.350
ولا يأتل اولو الفضل والذي جاء بالصدق وصدق به اذ يقول لصاحبه والمراد الصديق في الكل السابع تحقيره بالوصف الناقص نحو ان شانئك هو الابتر. انواع المبهمات المباباة اما ان يكونوا المبهمات اما ان يكونوا اما ان اما ان تكون مفردة لقوله تعالى

260
01:33:45.350 --> 01:34:15.350
المنظمات اما ان تكون مفردة كقوله تعالى نعم خطأ خطأ من الطبع. المبهمات اما ان تكون مفردة كقوله تعالى ان جاءه الاعمى وهو عبد الله ابن مكتوم رضي الله عنه عبد الله ابن ام مكتوم رضي الله عنه وقوله اما من استغنى هو امية ابن خلف وقيل هو عتبة ابن ربيعة

261
01:34:15.350 --> 01:34:35.350
واما ان يكون ان تكون جمعا. واما ان تكون جمعا. نعم. صلحوها. نعم نحو قيل لهم تعالوا قاتلوا القائل ذلك عبد الله والد جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما

262
01:34:35.350 --> 01:34:55.350
والمقول والمقول لهم عبد الله بن ابي واصحابه. من امثلة قوله تعالى وابعثيهم رسولا منهم هو النبي صلى الله عليه وسلم وصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب. نعم. ووصى بها ابراهيم بنيه ام اسماعيل واسحاق ومدين وزمران

263
01:34:55.350 --> 01:35:15.350
وسرح ونغش ونبشان واميم وكيس. نعم. وكيسان وسورة ولوطان ونافش. ومن الناس من يشتري نفسه هو صهيب الرومي رضي الله عنه قوله تعالى اذ قالوا لنبي لهم هما هو شمويل وقيل شمعون وقيل يوشع

264
01:35:15.350 --> 01:35:35.350
قوله تعالى وكالذي مر على قرية عزير وقيل ارميا وقيل حزقين. ابأوا ابني ادم هما وهابيل وهو المقتول. وقوله تعالى واخرون مرجون هم هلال ابن امية ومرارة ومرارة ابن الربيع وكعب ابن

265
01:35:35.350 --> 01:35:55.350
يوم الثلاثة الذين خلفوا قوله تعالى وقال للذي ظن انه ناج هو الساقي يصنفون في القاضي بدر الدين احسن هنا يكتب واخرون مرجونا لامر الله وقوله وعلى الثلاثة الذين كلفوا

266
01:35:55.350 --> 01:36:25.350
قوله وعلى الثلاثة الذين خلفوا بعدين نغلق القوس هم هلال ابن امية ومراد ابن ربيع وكعب بن مالك نقطة. نعم. المصنفون في قاضي بدر الدين ابن الجماعة والحافظ السيوطي. النوع الحادي والثامن بعد المئة اسماء من نزل فيه من القرآن الكريم. الايات التي نزلت في سبب معين فانها نزلت في تلك

267
01:36:25.350 --> 01:36:45.350
التي كان ملبسا بها ذاك الرجل او تلك المرأة. وهذا باب يشمل جميع الايات التي نزلت لسبب. امثلة ذلك عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال نزلت فيه اربع ايات يسألونك عن الانفال اوصينا الانسان بوالديه حسنا واية التحريم واية تحريم الخمر واية الميراث. رواه احمد

268
01:36:45.350 --> 01:37:05.350
في الادب عن رفاعة القرضي رضي الله عنه قال نزلت ولقد وصلنا لهم القول في عشرة انا احدهم رواه ابن ابي حاتم في تفسيره عن ابي جمعة رضي الله عنه جنيد ابن سبع قيل حبيب بن سباع قال فيما نزلت ولولا رجال مؤمنون ونساء

269
01:37:05.350 --> 01:37:35.350
المؤمنات كن تسعة نفر سبعة رجال وامرأتان. سبعة رجال وامرأتين ولا امرأتان؟ نشيل اللهم اكلها ماشية. شيل الطمن. نعم. سبعة رجال وامرأتين احسنت. نعم. رواه الطبراني المصنفون في كتب اسباب النزول مغن في هذا الباب واوسع ما فيه كتاب المبهمات في القرآن الحافظ السيوطي رحمه الله. النوع الثامن

270
01:37:35.350 --> 01:37:55.350
النوع الثاني والثالث والرابع والثمانون بعد المئة فضائل القرآن الكريم وسوره واياته. المراد بالفضائل هي الاجور والخصائص الثابتة القرآن الكريم وسوري واياته بل افرده بالتصنيف افرده بالتصنيف جماعة منهم الامام ابو عبيدة في من امام ابو عبيد في كتابه فضائل

271
01:37:55.350 --> 01:38:15.350
القرآن وابن الدريس والامام النسائي والحافظ ابن كثير رحمه الدمشقي. باب العلم بالفظائل من حيث الاجور لا يمكن العلم به الا من جهة النصب من جهة المعنى تدرك بالتأمل وبادراك بعض الخصائص والمميزات. فضل القرآن الكريم هو كلام الله تعالى

272
01:38:15.350 --> 01:38:35.350
كلامي على سائر الكلام كفضله على سائر خلقه. وهو كتاب هداية. من اتبع من اتبعه لا يشقى. من اتبع لا يا شيخنا وهو كتاب هداية من ومن اتبعه لا يشقى. نعم. هو حبل الله

273
01:38:35.350 --> 01:38:55.350
الوثقى فيه علم الاولين والاخرين. وهو الذكر الحكيم والصراط المستقيم. لا تنقضي عجائبه. ولا يشبع منه العلماء. ومن قال به صدق ومن عمل به من حكم به عدل ومن دعا اليه هدي هو احسن الحديث بكل حرف منه من حروفه جاءه عشر حسنات. الماهر به مع السفر الكرام

274
01:38:55.350 --> 01:39:15.350
مع السفرة مع السفر الكرام البررة مع السفرة الكرام. نعم. والمتعتع فيه له اجران جوف فيه القرآن عامر الاجتماع عليه سبب غشيان الرحمة وتنزل السكينة وحف الملائكة ومن ومن ذكر الله به ذكره الله تعالى

275
01:39:15.350 --> 01:39:35.350
والشفاء والرحمة والبصائر والتبيان هو المهيمن على جميع الكتب. هو الكتاب المحفوظ والمعجز والمصون ومما يدل على فضله فضائل بعض السور فضائل بعض سور القرآن الكريم. ورد فضائل خاصة لبعض سور القرآن الكريم

276
01:39:35.350 --> 01:39:55.350
من ذلك سورة الفاتحة لم ينزل مثله على احد. هي اعظم سور هي اعظم سورة في القرآن وهي السبع المثاني. هي القرآن العظيم هي الشافية هي الكافية. سورة البقرة يفر الشيطان من البيت الذي يقرأ فيه سورة البقرة. ولا تستطيع البطلة وهي السورة الجامعة لاحكام الاسلام. سورة ال عمر

277
01:39:55.350 --> 01:40:15.350
عمران البقرة وال عمران هما الزهراوان وهما غمامتان او غيايتان او فرقان من طير صواف تظلان صاحبهما يوم القيامة وتحاجان عن صاحبهما سورة الكهف تنزل السكينة عند قراءتها من قرأها في جمعة اضاء له نور بين الجمعتين وزيادة يومين

278
01:40:15.350 --> 01:40:35.350
من هو من حفظ عشر ايات منها عصم من الدجال. شيخ نجيب عشر ايات الاخيرة. ايه. من حفظ على الشهادتين نعم عصمة من الدجال من اخرها او من اولها. نعم. فمن حفظ عشر ايات من اولها او من اخرها عصم من الدين

279
01:40:35.350 --> 01:41:15.350
نعم. نفس الحديث اضاء لهم ما بين الجمعتين. لكن هنا المعنى المقصود وليس نعم. سورة الملك هي المنجية من العذاب من عذاب القبر والشافعة سورة الكافرون تعدل ربع القرآن الكريم وهي سورة الاخلاص العملي. سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن وهي سورة الاخلاص العلمي. سورتين سورة الفلق

280
01:41:15.350 --> 01:41:45.350
الناس سورة نعم. لم يرى مثلهن قط في الرقية والاستعاذة والالتجاء. مم. ايش المقصود يا شيخ التجه يعني تضرر والالتجاء والتضرر عشان يصير المعنى اوضح نعم. فضائل بعض ايات القرآن الكريم ثلاث ايات منها يتعلمها الانسان خير له من ثلاث خريفات

281
01:41:45.350 --> 01:42:05.350
واية الكرسي اعظم اية فيه وهي سيدة اية القرآن وهي حصن من الشيطان واخر ايتين لم ينزل مثلهما ومن سأل بهما اعطي تفضيل القرآن بعضه على بعض. القرآن احسن الحديث بالنسبة للكتب كلها. وهو كلام الله تعالى. من هذه الجهة فكله سواء

282
01:42:05.350 --> 01:42:25.350
لانه كلام الله تعالى وتزداد الفضائل في الكلام من حيث المؤمن. وتزداد الفضائل في الكلام من حيث متعلقه. متعلقه نعم شيلوا النقطتين وتزداد الفضائل في الكلام من حيث متعلقه ولهذا كان بعض فضائل بعض القرآن افضل من بعض

283
01:42:25.350 --> 01:42:45.350
المأثورة عن السلف ان كلام الله فان كلام الله عن نفسه افضل واعظم واجل من كلامه عن اعدائه وكلامه المحكم احسن وكلام المحكم احسن المنزل والمتشابه فيه كلامه. والمبين فيه اجلى والمجمل كلامه. انه

284
01:42:45.350 --> 01:43:05.350
الخامس والستون والسادس النوع الخامس والثمانون والسادس والثمانون رسم المصحف الشريف واداب كتابته ان خط المصحف توقيفي لقوله تعالى علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فلا ريب ان الله تعالى اجرى ايدي كتب

285
01:43:05.350 --> 01:43:35.350
اذا ما اراد وهو الحافظ لكتابه تبارك وتعالى خالف خالف المصحف خالف خالف المصحف الامام قال فالمصحف الامام هم. نعم. خالف المصحف الامام والمصحف العثماني الذي منه المصاحف قواعد الهجاء العربية. كتابة المصحف بقواعد الهجاء. كره الامام مالك قال ابو عمرو الداني رحمه الله

286
01:43:35.350 --> 01:43:55.350
لا مخالف له من علماء الامة وصرح الامام احمد بالتحريم. قال البيهقي رحمه الله من كتب مصحفا فينبغي ان يحافظ على الهداية الذي كتبوا به هذا هذه المصاحف ولا يخالفهم فيه ولا يغير مما كتبوا شيئا. فانهم كانوا اكثر علما واصدق قلبا ولسانا واعظم امانة منا

287
01:43:55.350 --> 01:44:15.350
لا ينبغي ان نظن بانفسنا استدراكا عليهم. قواعد في رسم المصحف. القاعدة الاولى في بعض ما يتعلق بالحذف. نحذف الالف النداء نحو يا ايها الناس يا ادم يا ايها الذين امنوا يا رب تكتب في جميعها بدون الف وتحذف الف هاء التنبيه في الكل نحو

288
01:44:15.350 --> 01:44:35.350
هؤلاء ها انتم وتحذف الف الضمير لا مع ضميري. نحن انجيناكم اتيناه ونحو ذلك تحذف الالف من كل مثنى اسم او فعل. من كل من كل مثنى اسم او فعل

289
01:44:35.350 --> 01:44:55.350
نعم. تحذف الالف من كل مثنى اسم او فعل وان لم يتطرف ان لم يتطرف. هذا الشرط مو بزون بدون واو ان لم تحذف الالف من كل مثنى اسم او فعل ان لم يتطرف نحو رجلان يعلمان يعلمان ان هذان

290
01:44:55.350 --> 01:45:15.350
الا بما قدمت يداك. نعم. تحذف من كل جمع على ما فعل او شبه نحو المساجد مساكن يتامى. القاعدة الثانية في بعض ما يتعلق بالزيادة. زيادة الالف في نحو في نحو بنو. بنو ملاق اولو

291
01:45:15.350 --> 01:45:45.350
تفتوا مائة الظنون كتبت الف ابن مطلقا سيدة يا في مواضع نحو ما وملأهم ملأهم اناء الليل. تعداد القواعد لمعرفتها من مصادرها المطولة قواعد هذا رقم ستة شيخنا كيف؟ تعداد القواعد ايه

292
01:45:45.350 --> 01:46:05.350
يكون هالشيء. مم. واللي تحته شيخ نحطه على حرف. خمسة بعدين هنا ستة. بعدين اداب المصحف يصير سبعة. نعم تعداد القواعد لمعرفة من مصادرها المطولة. قواعد في الهمس. قواعد في البدل. قواعد في الوصل

293
01:46:05.350 --> 01:46:25.350
والفصل قواعده فيما فيه قراءتان بما فيه قراءتان وكتب على احداهما. اداب كتابة المصحف الشريف يستحب الكتابة وتبيينها وتحقيق الخط. يستحب تقييم المصحف وجعله على كرسي. يقرأ كتابته بخط صغير لا يقرأ

294
01:46:25.350 --> 01:46:45.350
او بخط الزخارف تذهيبه وقيل هو حسن. وكذا كتابته بالفضة او تفضيضه. يقرأ كتابته على شيء من الجدران والسقوف. وقيل لا يكبر اذا كان مناسب للحال مكرما يقرأ كتابة التفسير بين اسطر. يكره القيام للمصحف اذا وقيل لا يكره اذا كان من عادة القوم

295
01:46:45.350 --> 01:47:05.350
بعضهم لبعض فالمصحف من باب اولى. يقرأ تقرير المصحف تعبدا وقيل لا يكره اذا كان على وجه الاكرام والتلاعن. يكره تسميته باسم المصغر فلا يقال وكل معظم فلا يصغر ولكن يقال هذا مصحف صغير. وهذا مصحف كبير وهذه سورة قصيرة وهذه سورة كبيرة

296
01:47:05.350 --> 01:47:25.350
تحرم كتابته بشيء نجس او في مكان يوضع بالاقدام او في مكان مهن يحرم كتابته باحرف غير احرف العربية وقيل يكره يحرم جعله وسادة او مد القدم اليه يحرم مسه على غير طهارة عند جماهير السلف وقيل لا

297
01:47:25.350 --> 01:47:45.350
لا يكره نقض المصحف ولا شكله واول من فعله ابن اسد الدؤري بامر من عبد الملك ابن مروان وقيل الحسن البصري واول من وضع الهمزة التشديد والروم والاشمام الخليل. لا يكره وضع التعاشير وقيل يكره. لا يكره ذكر اسماء السور قيل يكره. لا يكره اخذ الاجرة على كتابتها سواء

298
01:47:45.350 --> 01:48:05.350
بيت مال المسلمين او ممن يكتب له ولا بيعه وقيل يكره. لا يكره تعليق المصحف اذا بقصد الحفظ والاكرام. لا يكره لكن لو علق المصحف في السيارة بقصد الحفظ وبقصد

299
01:48:05.350 --> 01:48:25.350
التعويذة فهذا صار من التمائم. وقد كرهوا جماعة من السلف ومنهم اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه نعم لا يكره حق بعض الصفحات اذا بليت او المصحف اذا بلي ويحرم تمزيقه او تقطيع حروفه او القاءه مع القمامة

300
01:48:25.350 --> 01:48:45.350
المصنفون في ابو عمرو الداني وعنوان الدليل في مرسوم خط التنزيل بلعباس المراكشي. النوع السابع والثامن بعد المئة والثامن ثمانون بعد المئة الترغيب والترهيب في القرآن الكريم الترغيب ما يشوق المدعو الى الاستجابة وقبول الحق الترهيب ما يخيف المدعو او يحذره من الباطل

301
01:48:45.350 --> 01:49:05.350
طريقة القرآن الكريم في الترغيب والترهيب. في القرآن الكريم انواع من الترغيب والترهيب. ومنها الترغيب في التوحيد والترهيب من الشرك. الترغيب في الاتباع والترهيب من ابتداء واتباع الهوى الترغيب في تقوى الله تعالى وطاعته وترهيب من الغفلة والمعصية الترغيب في التوبة والاستغفار والترهيب

302
01:49:05.350 --> 01:49:25.350
من الاصرار. الترغيب في صلة الارحام والترهيب من القطيعة. الترغيب بالكلمة الطيبة والقول الحسن والترهيب من الاقوال الشنيعة. الترغيب في عمل الخير والاعمال الحسنة والترهيب من عمل الشر والاعمال السيئة. الترغيب في التسامح والعفو والترهيب من الحسد. الترغيب في الصبر والترهيب من الجزع. الترغيب في الانفاق

303
01:49:25.350 --> 01:49:45.350
والترهيب من البخل والشح الترغيب في الجنة والترهيب من النار الترغيب في حسن الظن والترهيب من الظن السيء. الترغيب في العدل والاحسان الترهيب من الظلم. الترغيب في التواضع والترهيب من الكبر. الترغيب في الصدق والترهيب من الكذب. الترغيب في اكل الحلال. والترهيب من الحرام ومن الربا

304
01:49:45.350 --> 01:50:05.350
من الاكل اموال الناس بالباطل بما يكون الترغيب والترهيب في القرآن الكريم. الاصل في الترغيب انه يكون بنيل رضا الله وكسب ثواب وادراك رحمته وجنته والترهيب والترهيب من سخط الترهيب من سخط الله تعالى وعذابه وناره. وقد يأتي الترغيب باشياء

305
01:50:05.350 --> 01:50:25.350
مثل الترغيب بخيرات الدنيا والهداية والاستقامة واصلاح الاحوال والترهيب بعكسه. الترغيب بما يناله من النصر والفوز في الدنيا والعزة والكرامة في الاخرة الترغيب بما هم فيه من الامن والنعم والترهيب بما صار اليه مآل المؤمنين ومآل المشركين والعصا من الامم الماضية

306
01:50:25.350 --> 01:50:45.350
بيان حسن العبادة وجميل اثار الاخلاق المصنفون فيه الترغيب والترهيب للحافظ المنذري نصوص الترغيب في القرآن الكريم في القرآن الحكيم من وجهة بلاغية الدكتور يوسف عبد الله الانصاري. النوع التاسع والثامنون بعد المئة براهين

307
01:50:45.350 --> 01:51:05.350
التوحيد في القرآن الكريم من اعظم هذا النوع لم يذكره اكثر من صنف في علوم القرآن. ولخصته من كتب العلامة اه شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم. نعم. انه من اعظم مقاصد انزال القرآن الكريم اقامة الادلة

308
01:51:05.350 --> 01:51:25.350
على التوحيد والتحذير من الشرك ولهذا كانت الدعوة الى التوحيد فيه هو الاساس في كل خطاب وبراهين التوحيد الموجودة في القرآن كثيرة ومتعددة صور تمخضت لبراهين التوحيد مثل سورة الانعام سورة سورة يونس سورة هود سورة ياسين سورة الكافرون سورة

309
01:51:25.350 --> 01:51:45.350
الاخلاص سور تضمنت براهين التوحيد ما من سورة في القرآن الكريم كريم ها الا وفي اشارة الا وفيها الاشارة الى براهين التوحيد واما اما صراحة مثل الفاتحة والبقرة وال عمران

310
01:51:45.350 --> 01:52:05.350
النساء او بدلالة ضمنية مثل سورة الهمزة او بدلالة لزوم مثل سورة المسد. تنوع براهين التوحيد في المجيد. الاستدلال بتوحيد الربوبية على توحيد العبادة. فتفرده فتفرده بالخلق والايجاد والملك والتصرف والرزق. يدل على حقه في

311
01:52:05.350 --> 01:52:25.350
العبادة على وجه الفردانية الاستدلال بتوحيد الاسماء والصفات على توحيد العبادة فالمنفرد بالكمال المطلق والجمال والجلال هو المستحق العبادة وحده لا شريك له. الاستدلال بافعال الله تعالى الخاصة به على التوحيد. فهو يولج الليل والنهار. والنهار في الليل ويأتي بالمطر والارزاق

312
01:52:25.350 --> 01:52:45.350
الاستدلال بالنظام الدقيق في الكون وكل شيء في ملكوته يجري بنظام دقيق بامره تعالى. ومن وذلك من اعظم الادلة على التوحيد الاستدلال بدليل التمام. الاستدلال بدليل عدم المنازع. الاستدلال بنقصان الالهة الباطلة على التوحيد. فان كل ما يوعد

313
01:52:45.350 --> 01:53:05.350
من دون الله مفتقر عاجز محدث وجد بعد ان لم يكن فكيف تعبد هذه الاليات المزعومة مع الله وهي لا تنقطع ولا تضر بل لا تدفع عن نفسها الضر والنفع فكيف تعبد مع الله تعالى وهي لا تسمع ولا تبصر هي وهي موات

314
01:53:05.350 --> 01:53:25.350
طائر الى العدم. الاستدلال بنعم الله تعالى على التوحيد. الاستدلال بارسال الرسل على التوحيد. الاستدلال بانزال كتبه على التوحيد. الاستدلال بانجاء رسل امير المؤمنين على التوحيد. الاستدلال باهلاك الكافرين والمشركين المكذبين بالرسل على التوحيد. المصنفون فيه اعظم

315
01:53:25.350 --> 01:53:55.350
يوضح ادلة ابراهيم التوحيد هو تفسير العلامة السعدي السعدي رحمه الله شيخ سعيد ما له كتاب فيه؟ براهين التوحيد؟ بلى. تبي نظيفة؟ طيب ما في بأس يضاف نعم. اكتبها احسن. النوع التسعون بعد المئة براهين وجوب اتباع السنة في القرآن

316
01:53:55.350 --> 01:54:15.350
الكريم. هذا النوع ايضا لم يذكره عامة من من جمع في علوم القرآن. لكنه ظاهر جلي نعم. السنة ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او خلقي. مكانة السنة من القرآن الكريم هي شارحة

317
01:54:15.350 --> 01:54:35.350
ومبينة لمجمله ومفصله ومفصلة لمبهمه. نعم. وهي من الوحي الخفي لشرح الدين وبيانه. دلالة القرآن الكريم على حجية السنة. دل القرآن الكريم على حجية السنة بطرق ودلالات متنوعة. وهذا من كمال القرآن الكريم. فانه ارشد الى

318
01:54:35.350 --> 01:54:55.350
ببراهين ساطعة ومنها ان طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم طاعة لله تعالى فقال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله امر الاستجابة له تبارك وتعالى وبالاستجابة نبيه صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم امرنا

319
01:54:55.350 --> 01:55:15.350
ان نأخذ ما جاءنا من في السنة وان ننتهي عما نهانا عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال تبارك وتعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب. قرن الله تعالى طاعته يا شيخ عندنا طاعة

320
01:55:15.350 --> 01:55:35.350
قرن الله طاعته نعم طاعته بطاعة قرن الله طاعته بطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم على وجه الاطلاق فقال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول. حذر من مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورتب عليه الوعيد الشديد

321
01:55:35.350 --> 01:55:55.350
قال فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. اف الايمان عن من لم يحكم النبي لم يحكم النبي صلى الله عليه وسلم في المسائل المتنازع عليها. نفى الايمان عن من لم لم يسلم بحكم النبي صلى الله عليه وسلم في المسائل النزاعية. وقال

322
01:55:55.350 --> 01:56:15.350
تعالى. احسن نكتب لم يستسلم. ها نفى الايمان عمن لم يستسلم تفسير لكلمة ويسلموا. لم يستسلم نعم. فقال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت

323
01:56:15.350 --> 01:56:35.350
ويسلم تسليما. امر برد المنازعات الى الله تعالى والى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا نص في رد المتنازع فيه الى الكتاب والسنة سنة فقال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. جعل الاهتداء حاصلا باتباع النبي الكريم

324
01:56:35.350 --> 01:56:55.350
صلى الله عليه وسلم فقالوا ان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاء المبين. الخيار والاختيار اذا جاء امر الله تعالى او امر رسوله صلى الله عليه وسلم فقال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم

325
01:56:55.350 --> 01:57:15.350
اخبر الله تعالى بان المؤمن اذا سمع قول الله تعالى او قول رسوله صلى الله عليه وسلم فانه يذهن ويخضع ويطيع فقال تعالى انما كان قول المؤمنين اذا جوعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون

326
01:57:15.350 --> 01:57:35.350
الايات ان السنة وحي فاذا تقرر ذلك وجب اتباعه وان لم يكن قرآنا قال تعالى وما ينطق عن الهوى وان هو الا وحي يوحى. انه صلى الله عليه وسلم مأمور بان يبين للناس ما نزل اليهم. ولولا ان بيانه صلى الله

327
01:57:35.350 --> 01:57:55.350
عليه وسلم حجة لما كان للبيان من معنى. قال تعالى وما انزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. ولعلهم يتفكرون حقيقة براهين وجوب اتباع السنة في القرآن يحصل يحسن ان يكتب فيه رسالة ماجستير او دكتوراة. موظوع مهم موظوع عظيم

328
01:57:55.350 --> 01:58:15.350
نعم اخبر انه انزل مع الكتاب الحكمة وهي السنة فقال تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم اتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. امر الله تعالى

329
01:58:15.350 --> 01:58:35.350
بالعبادات مثل الصلاة والزكاة والصوم والحج ولم يبين كيفياتها وهيئاتها وجعل بيان ذلك الى السنة فهذا اعظم دليل على حجية السنة. قال الامام الشافعي قال الامام الشافعي رحمه الله. وكل فريضة فرضها الله تعالى في كتابه كالحج والصلاة والزكاة

330
01:58:35.350 --> 01:58:55.350
كاتب لولا بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا بيان الرسول صلى الله عليه وسلم ما ما كنا نعرف كيف نأتي كيف نأتيها ولا كان يمكننا اداء شيء من العبادات. واذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم من الشريعة بهذه المنزلة كانت طاعته

331
01:58:55.350 --> 01:59:15.350
صلى الله عليه وسلم على الحقيقة طاعة لله تعالى. المصنفون فيه دفاع عن السنة الدكتور محمد ابن محمد ابو شهبة رحمه الله. انه الحادي والتسعون بعد المئة ما خصه القرآن الكريم من عمومات السنة النبوية. هذا النوع نادر وقليل

332
01:59:15.350 --> 01:59:35.350
والامثلة الواردة فيه متنازع. متنازع فيها. والامثلة الواردة فيه متنازع فيها امثلة لما هو مخصص لعموم السنة. جاء في السنة ما يفهم منه عموم القتال في قوله صلى الله عليه

333
01:59:35.350 --> 01:59:55.350
وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله خصص عمومه خصص عمومه قول الله تعالى لا يعطوا الجزية. جاء في السنة النهي عن الصلاة في الاوقات المكروهة. وجاء في القرآن اخراج الفرائض بالامر بالمحافظة عليها في قوله تعالى

334
01:59:55.350 --> 02:00:15.350
حافظوا على الصلاة والصلاة الوسطى. جاء في السنة عموم قوله صلى الله عليه وسلم ما قطع من حي فهو ميتة فهو ميت. رواه الحاكم وصححه وخص من عمومها الصوف والوبر بقوله تعالى ومن اصوافها واوبارها. قوله تعالى والعاملين

335
02:00:15.350 --> 02:00:35.350
والمؤلفة قلوبهم خصت خصت عموم قوله صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوية رواه ابو داوود الترمذي وقال حسن. قوله تعالى فقاتلوا التي تبغي. خصت عموم قوله صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلم ان بسيفيهما

336
02:00:35.350 --> 02:00:55.350
اما فالقاتل المقتول في النار متفق عليه. فائدة هذا النوع لمعرفة هذا النوع فوائد كثيرة منها الجمع بين الدليلين والعمل بالعمل على عمومه والخاص على خصوصه ومعرفة المخصوص من الادلة وان القرآن والسنة وحي متكامل

337
02:00:55.350 --> 02:01:15.350
النوع الثاني والتسعون والثالث والتسعون والرابع والتسعون بعد المئة ما خصته السنة الاجماع والقياس من العمومات. امثلة السنة المخصصة لعمومات القرآن الكريم قوله تعالى واحل الله البيع. خص بالسنة منه البيوت

338
02:01:15.350 --> 02:01:35.350
الفاسدة وهي كثيرة كالغرر وبيع ما لا يملك. قوله تعالى وحرم الربا وخص منه العرايا بقوله صلى الله عليه وسلم رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في في بيع العرايا ان تباع بخرصها كيلا. رواه احمد والنسائي. في خص منه العرايا

339
02:01:35.350 --> 02:02:05.350
حديث رخص رسول الله لحديث رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم ايات المواليد خص منها القاتل والمخالف في الدية بالسنة. المخالف في الدين. احسن الله اليك انك تعبت حنا اللي مرتاحين بس الله يعيشك لك اجر ان شاء الله. اية تحريم الميتة خص منها

340
02:02:05.350 --> 02:02:35.350
جرادوا بالسنة اية عدة المطلقة ثلاثة قروء خص منها الامة بالسنة. قوله والسارق والسارقة فاقطعوا خص منه من سرق دون ربع دينار بالسنة. امثلة ما خص بالاجماع من عمومات القرآن الكريم. اية المواليد خص منها الرقيق فلا يرث بالاجماع. قوله تعالى وان فاتكم شيء من ازواجكم من الكفار فعاقبتم

341
02:02:35.350 --> 02:03:05.350
فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا. هذا العموم مخصوص منه الكفار المحاربين مخصوص منه الكفار والمحاربون. لا لا الكفار المحاربين اي حال كونهم محاربين نعم ايات النداء عامة. يعني اذا قلت الكفار المحاربون كأن حنا اللي نحاربهم. لان المحاربين هم اللي بدأونا

342
02:03:05.350 --> 02:03:35.350
يحاربون حال. نعم. ايات النداء عامة خصت بالاجماع بالمكلفين فلا يدخل فيهم منهم من الناس غير العقلاء ولا بالغين. نعم. امثلة ما خص بالقياس من عمومات الكريم اية حد الزنا تجلد كل واحد منهما مئة جلدة خص منها العبد بالقياس على الامة المنصوصة في قوله فعليهن

343
02:03:35.350 --> 02:03:55.350
نصف ما على المحصنات من العذاب. اية الايلاء مخصوص منها الايماء. لان ايلاءها شهران بالقياس. النوع الخامس والتسعون بعد المئة من وجوب اتباع الاجماع في القرآن الكريم. اجماع الصحابة رضي الله عنهم حجة بخلاف من انكره من اهل الاهواء والبدع. اجماع من من بعد

344
02:03:55.350 --> 02:04:15.350
رضي الله عنهم اذا ثبت هو حجة على الصحيح من اقوال اهل العلم. معنى الاجماع اتفاق مجتهد العصر على امر شرعي براهين حجية الاجماع في القرآن الكريم. قول الله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين ان يولي ما تولى ونصله

345
02:04:15.350 --> 02:04:35.350
ان من ساءت مصيرا فجعل المؤمنين سبيلا يجب اتباعه هو اجماعهم في سبيلهم. قول الله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. فجعل لهم الشهادة على الناس فدل ان اتفاقهم في الشهادة حجة على من خالفهم

346
02:04:35.350 --> 02:04:55.350
قول الله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. فدلت الاية ان ما اتفقوا عليه لا يجب رده الى الكتاب والسنة اكتفاء بالاجماع قول الله تعالى امنوا كما امن الناس. فخطاب الله تعالى للمنافقين بان يؤمنوا كما امن الصحابة رضي الله عنهم

347
02:04:55.350 --> 02:05:15.350
دليل على ان فعل ان فعلهم وما وقع منهم على سبيل الاجماع والتمام حجة. قول الله تعالى فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا فدلت الاية على فدلت الاية ان اهل الكتاب لا يقبل الله منهم ايمانهم الانتقائي ويؤمنون ببعض ويكفرون ببعض حتى يكون مثل ايمان

348
02:05:15.350 --> 02:05:35.350
الصحابة رضي الله عنهم الاتفاقي المصنفون في العلامة ابن القيم اورد فيه فصل ماتا في اعلام الموقعين وكتاب حجية الاجماع للشيخ عبد الغني محمد عبد الخالق. النوع السادس والتسعون بعد المئة ابراهيم قياس

349
02:05:35.350 --> 02:05:55.350
في القرآن الكريم القياس هو الحاق فرع باصل في حكم لا اصل جامع بينهما. متى يستخدم مقياس؟ لا يستخدم القياس في مقابل النص ولا مقياس اذا لم تتوفر فيه شروطه فالقياس فيه مقابل النص باطل والثاني فاسد حجية القياس الصحيح اتفق جماهير السلف والخلف على

350
02:05:55.350 --> 02:06:15.350
العمل به وعلى صحة الاستدلال به. اذا توفرت شروطه وانه يصار اليه اذا لم يكن نص او اجماع قال ففي ذلك الظاهرية براهين القياس الصحيح في القرآن الكريم ادلة وبراهين القياس الصحيح في القرآن الكريم كثيرة متعددة ومنها

351
02:06:15.350 --> 02:06:35.350
قول الله تعالى فاعتبروا يا اولي الابصار فالمعنى ان نحذر من حالهم فيصيبنا ما اصابهم. قول الله تعالى ان في ذلك لعبرة قوله تعالى قد كان في قصصهم عبرة وهو تقدير سنة الله في سنة الله في الكون وان الحكم في المتساويات واحد قول الله تعالى قل يحيها الذي

352
02:06:35.350 --> 02:06:55.350
اول مرة فدل القياس على عظيم قدرة الله تعالى. وهذا يدل على حجية استخدامه والا فكيف يخاطب الله تعالى به الكفار ان لم يكن فيه حجة المصنفون فيه العلامة ابن القيم عقد فيه فصلا في كتابه لبيان حجية القياس الصحيح وكتب الوصول. نكتفي بهذا ان شاء الله

353
02:06:55.350 --> 02:07:01.114
بعد صلاة المغرب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك