1
00:00:00.650 --> 00:00:21.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله مسائكم بكل خير وحياكم وبياكم جعل الفردوس مثواي ومثواكم اللهم امين حياكم الله وبياكم بليلة السبع والعشرين من شهر ذي الحجة لسنة احدى واربعين واربعمائة بعد الالف

2
00:00:21.300 --> 00:00:43.450
ليلة السابع عشر من الشهر الثامن لسنة عشرين والفين ونحن في ليلة الاحد ليلة الاثنين وآآ مع كتاب التوحيد ووصلنا الى الباب الثالث وكتاب التوحيد العلامة الامام محمد ابن عبد الوهاب بن سليمان

3
00:00:43.900 --> 00:01:02.950
الوهبي التميمي رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى سنة ست ومئتين بعد الالف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ونبدأ ان شاء الله تعالى بالباب الثالث. نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه

4
00:01:03.250 --> 00:01:20.300
قال شيخ الاسلام الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله في كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. الباب الثالث باب الخوف من الشرك وقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. نعم

5
00:01:21.500 --> 00:01:43.650
آآ قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى باب الخوف من الشرك الخوف من الشرك مطلوب والشرك نوعان كما قال اهل العلم شرك اكبر وشرك اصغر والشرك الاكبر هو ان يدعو غير الله

6
00:01:45.500 --> 00:02:01.100
سواء مع الله او بدون ان يدعوا الله تبارك وتعالى او ان يحب او ان يخاف او ان يرجو غير الله تبارك وتعالى مثل او فوق خوفا ورجاء ومحبة الله تبارك وتعالى

7
00:02:01.650 --> 00:02:19.250
ومحبة الله او انه يصرف اي عبادة لله تبارك وتعالى لغير الله جل وعلا يقول الله جل وعلا ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله

8
00:02:20.200 --> 00:02:37.850
فجعلهم اندادا لما احبوهم مثل حب الله او فوق حب الله تبارك وتعالى. يعني سواء احبوا الله مع اندادهم او احبوا اندادهم الحب الذي يجب ان يصرف الى الله تبارك وتعالى فكل هذا من الشرك

9
00:02:38.650 --> 00:02:58.350
فمن الشرك اذا ان آآ يتخذ من دون الله تبارك وتعالى اندادا يحبونهم كحب الله او يخافونهم كما يخافون الله تبارك وتعالى او يرجونهم كما يرجون الله او يدعونهم كما يدعون الله او من اه دون الله تبارك وتعالى كل هذا من الشرك

10
00:02:58.400 --> 00:03:17.350
الاكبر. اما الشرك الاصغر فهو كل قول او عمل يوصل الانسان الى الشرك الاكبر. كل قول او عمل يتوصل به الى الشرك الاكبر فهو من الشرك الاصغر كالغلو في الصالحين كالحلف

11
00:03:17.800 --> 00:03:31.400
بغير الله تبارك وتعالى. الغلو في الصالحين يبدأ بمحبتهم ثم بعد ذلك يحبهم كما يحب الله يخافهم كما يخاف الله يدعوهم من دون الله تبارك وتعالى فيؤدي به الى الشرك

12
00:03:31.850 --> 00:03:48.800
الاكبر فالغلو في الصالحين مثلا هذا باب الى الشرك الاكبر لكن بدايته شرك اصغر. الحلف بغير الله وهذا فيه تفصيل مسألة الحلف بغير الله تبارك وتعالى هل هو من الشرك الاكبر او من الشرك

13
00:03:48.900 --> 00:04:05.500
الاصغر. الاصل في الحلف بغير الله انه من الشرك الاصغر هذا هو الاصل فيه هناك من يقول ان الحلف بغير الله تبارك وتعالى يصير شركا اكبر اذا كان على جهة التعظيم

14
00:04:05.950 --> 00:04:17.400
يعني اذا حلف به معظما له فيكون شركا اكبر وكان شيخنا رحمه الله تبارك وتعالى الشيخ ابن عثيمين يقول ليس كذلك يقول لانه في الاصل ما حلف به الا وهو معظم له

15
00:04:18.500 --> 00:04:39.950
فهو ما زال في باب الشرك الاصغر. طيب متى يصير شركا اكبر؟ اذا قال اذا عظمه كتعظيم الله. لا مجرد التعظيم ولكن ان يصل التعظيم الى مساواته بالله تبارك وتعالى او ان يعظمه اكثر مما يعظم

16
00:04:40.150 --> 00:05:01.350
الله جل وعلا فمثلا تجد بعضهم يحلف بالله كاذبا ولا يحلف بمن يعظمه كاذبا فيرى الحلف به اعظم من الحلف بالله تبارك وتعالى. فهذا معظم له اكثر من تعظيمه لله جل وعلا فهذا واقع لا محالة في الشرك الاكبر

17
00:05:02.350 --> 00:05:17.800
وقول المؤلف رحمه الله تبارك باب الخوف من الشرك لماذا نخاف من الشرك؟ او الى ماذا يدفعنا؟ الخوف من الشرك اذا خفنا من الشرك وبعدين ماذا بعد ذلك؟ ماذا بعد الخوف من الشرك

18
00:05:18.500 --> 00:05:39.950
اذا اهتم الانسان بهذا الموضوع وخاف فعلا من الشرك فان هذا سيدفعه الى تعلم الشرك ان يعرف ما هو الشرك كما قال حذيفة ابن اليمان كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني

19
00:05:40.750 --> 00:05:58.850
وقد صاغها الشاعر فقال عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه فاذا تعلمنا للشرك دافع لنا اه عفوا خوفنا من الشرك دافع لنا ان نتعلمه

20
00:05:59.000 --> 00:06:19.600
انه فعلا ما هي ابواب الشرك حتى نتجنب هذه الابواب وبالعكس تماما خوفنا من الشرك دافع لنا لمعرفة التوحيد فاذا عرفنا او اذا خفنا من الشرك تعلمنا التوحيد حتى نعرف ماذا يرضي الله تبارك وتعالى

21
00:06:19.950 --> 00:06:41.900
كذلك الخوف من الشرك يجعل الانسان يعني بين الخوف والرجاء يخاف الله ويرجوه سبحانه وتعالى فيعيش بين الخوف والرجاء بتعلمه او بخوفه من الشرك يعيش دائما خائفا راجيا. الله جل وعلا

22
00:06:41.950 --> 00:06:59.750
فهذه كلها من فوائد معرفة او من فوائد الخوف من الشرك اعاذنا الله واياكم منه اه قول الله تبارك وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

23
00:07:00.450 --> 00:07:18.750
ان الله لا يغفر ان يشرك به. المغفرة هي العفو مع الستر يعني المغفرة امر زائد على العفو المغفرة امر زائد على العفو يعني يمكن احيانا اعفو ولكن لا اغفر

24
00:07:20.050 --> 00:07:34.350
وهو ان اذكر ما وقع منه فعلت كذا فعلت كذا فعلت كذا فعلت كذا ثم اقول له عفوت عنك هذا عفو لكن المغفرة امر زائد وهو ان اسامح واستر ايضا

25
00:07:34.550 --> 00:07:51.350
لا اقول له فعلت كذا فالمغفرة اذا امر زائد على العفو اسأل الله تبارك وتعالى ان يشملنا واياكم بمغفرته. ان الله لا يغفر ان يشرك به لا يغفر ان يشرك به

26
00:07:51.850 --> 00:08:07.050
الشرك الاكبر او لا يغفر ان يشرك به الشرك الاصغر والشرك الاكبر ماذا يريد بعض اهل العلم قال هنا المقصود الشرك الاكبر ان الله لا يغفر ان يشرك به اي شركا اكبر

27
00:08:07.950 --> 00:08:28.600
ويغفر ما دون ذلك الكبائر والصغائر والشرك الاصغر او لان آآ صاحب المعاصي صغيرة او كبيرة وصاحب الشرك الاصغر هؤلاء من اهل الجنة يقينا هؤلاء من اهل الجنة يقينا ولكن

28
00:08:29.050 --> 00:08:49.450
قد يعذب صاحب الكبيرة قد يعذب صاحب الشرك الاصغر اه فقالوا هم تحت المشيئة ان الله لا يغفر ان يشرك به الشرك الاكبر ويغفر ما دون ذلك الصغائر والكبائر والشرك الاصغر. هذا قول لبعض اهل العلم

29
00:08:50.750 --> 00:09:05.900
القول الثاني لاهل العلم يقولون ان الله لا يغفر ان يشرك به شركا اكبر او شركا اصغر ويغفر ما دون ذلك تدخل الصغائر والكبائر فقط اما الشرك الاصغر فيدخل في ان الله لا يغفر ان يشرك به

30
00:09:06.100 --> 00:09:18.300
طيب هل معنى هذا انه يخلد في النار؟ قالوا لا له لا يخلد في النار صاحب الشرك الاصغر. اذا اتفق الجميع على ان صاحب الشرك الاصغر لا يخلد في نار جهنم

31
00:09:18.350 --> 00:09:35.850
وخلافهم في ماذا هل صاحب الشرك الاصغر داخل تحت المشيئة؟ او لابد ان يعذب لقول الله تبارك وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به فمن قال انه اه لا يغفر قالوا لابد ان يعذب

32
00:09:36.200 --> 00:09:49.900
صاحب الشرك الاصغر ثم مصيره الى الجنة والذين قالوا انه غير داخل في ان الله لا يغفر ان يشرك به يقول هو تحت المشيئة اذا هذا بالنسبة للشرك الاكبر والشرك

33
00:09:50.500 --> 00:10:20.350
الاصغر وقوله ويغفر ما دون ذلك يشمل جميع الذنوب جميع الذنوب مثل ماذا سرقة قتل زينة حقوق آآ قطع ارحام آآ رشوة غش تصوروا انتم ما هي الذنوب سواء بترك واجب

34
00:10:20.600 --> 00:10:38.300
او بفعل محرم كل هذه الذنوب هي دون الشرك ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء لكن كل هذا تحت المشيئة تحت المشيئة لا يتدخل احد هذا حق لله سبحانه وتعالى ان شاء غفر

35
00:10:38.500 --> 00:11:02.350
وان شاء عذب ولكن ليطمئن كل مسلم ان مصيره الى الجنة ولكن يختلفون هل هذا المصير الى الجنة او ولي او مآلي الصالحون الاتقياء الذي يتجنب الشرك الاصغر وتجنبوا والكبائر فهؤلاء دخولهم الجنة اولي

36
00:11:03.100 --> 00:11:20.200
مع الاوائل بينما اصحاب الكبائر واصحاب الشرك الاصغر فهؤلاء دخولهم مآل كما سيأتي الكلام عنه ان شاء الله تعالى. اي بعد ذلك بعد ان يمسهم شيء من العذاب وقد يمسهم وقد لا يمسهم. القصد

37
00:11:20.550 --> 00:11:36.750
ان قول الله تبارك ويغفر ما دون ذلك يشمل جميع الذنوب. فالانسان لا ييأس من رحمة الله لا ييأس من رحمة الله ذكر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا قتل تسعا وتسعين نفسا

38
00:11:38.850 --> 00:11:57.850
ثم ذهب الى عابد فقال له قتلت تسعا وتسعين نفسا فهل لي من توبة؟ قال ليست لك توبة الله اعلم ماذا دار بينهم من الحديث فقتله فاتم المئة فسأل عن عالم فدل على عالم

39
00:11:58.700 --> 00:12:15.250
فقال له قتلت مئة نفس فهل لي من توبة؟ قال وما يحول بينك وبين التوبة وهنا لو تاب هذا الرجل فان الله يتوب عليه سبحانه وتعالى هذا اذا تاب في حياته

40
00:12:15.850 --> 00:12:32.150
فان الله يتوب عليه. ويبقى حق الذين قتلهم في ذمته لا يسقط حق المخلوق ولكن الله يسقط حقه اذا تاب العبد لكن الكلام ليس في هذا لان هذا تاب الكلام فيما لو مات ولم يتب

41
00:12:34.100 --> 00:12:51.350
لو قتل تسعة وتسعين نفسا مئة نفس عشرة انفس بغض النظر ومات ولم يتب وما زال يقتل بالناس او مات وهو سكران او شرب بالامس ولم يتب مات وهو يغش مات وهو يزني مات وهو

42
00:12:51.400 --> 00:13:09.250
اه يعق والديه مات وهو تارك للصيام اي اي عملية من هذه العمليات التي لا يحبها الله تبارك وتعالى سواء فعلا او تركا فانه آآ تحت المشيئة ان شاء عذبه لانه مستحق

43
00:13:09.750 --> 00:13:34.150
للعذاب وان شاء عفا عنه لان رحمة الله تبارك وتعالى واسعة سبحانه وتعالى واذا كان من دعاء المؤمنين ربنا وسعت رحمتك كل شيء وانا شيء فلتسعني رحمتك فالانسان لا ييأس اذا من رحمة الله تبارك وتعالى. وعلق الامر بالمشيئة

44
00:13:34.200 --> 00:13:49.000
ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء حتى يظل المؤمن بين الخوف والرجاء ترى هل انا ممن شاء ان يغفر له او انا ممن لم يشأ ان يغفر له

45
00:13:49.450 --> 00:14:05.800
فيكون خائفا وهذا هو المطلوب ان يعيش المسلم بين الخوف والرجاء. يدعوننا رغبا ورهبا. يدعون ربهم خوفا وطمعا. جناحان كما قال ابن القيم للمؤمن كجناحي الطائر لا يستطيع ان يطير باحدهما دون

46
00:14:06.050 --> 00:14:25.600
الاخر وكذلك المؤمن لا يمكن ان يعيش بالرجاء دون الخوف ولا بالخوف دون الرجاء بل لابد ان يجمع بين الخوف وبين الرجاء نعم قال المؤلف رحمه الله وقال الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. نعم

47
00:14:26.000 --> 00:14:47.050
الخليل هو ابراهيم عليه السلام وسمي خليلا لحب الله له سبحانه وتعالى والخلة هي اصدق المحبة وقال الله جل وعلا واتخذ الله ابراهيم خليلا وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم

48
00:14:47.400 --> 00:15:11.600
خليله والخليل ابراهيم عليه السلام دعا ربه تبارك قال واجنبني وبنية ان نعبد الاصنام وهذا فيه ان الانسان دائما يدعو لنفسه ويدعو لبنيه سواء كانوا ذكورا او اناثا وهؤلاء احق الناس بالدعاء لهم دائما ادعوا

49
00:15:11.750 --> 00:15:28.250
الله اللهم اصلح لي في ذريتي اللهم اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي اللهم نجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ادعوا الله تبارك وتعالى لك ولاولادك. ذكورا كانوا او اناثا قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ترى

50
00:15:29.550 --> 00:15:48.600
هل بني ابراهيم عبدوا الاصنام او لا ينظر اذا كان ابراهيم عليه السلام قصد ببنيه المباشرين فهؤلاء لم يعبدوا الاصنام لانهم انبياء. اسماعيل واسحاق صلوات ربي وسلامه عليه فابناؤه لم يعبدوا الاصنام

51
00:15:49.750 --> 00:16:07.100
وان كان يقصد بنيه ذريته ففيهم من عبد الاصنام وفيهم من لم يعبد الاصنام لان آآ مضر عدنانيون كلهم من ذرية اسماعيل عليه الصلاة والسلام قريش ابو جهل ابو لهب

52
00:16:07.350 --> 00:16:23.550
كلهم هؤلاء من ذرية ابراهيم عليه السلام فهل يقال مثلا آآ كفار بني اسرائيل بشكل عام المهم ان من ذرية ابراهيم كما قال الله تبارك ومنهم محسن الرضا لنفسه منهم ظالم لنفسه

53
00:16:23.850 --> 00:16:42.700
طيب وهم من كفر بالله تبارك وتعالى ومنهم المحسن الان ماذا نقول؟ هل استجاب الله دعاء ابراهيم او لا ان كان ابراهيم قصد عليه السلام ان كان ابراهيم عليه السلام قصد

54
00:16:42.950 --> 00:16:57.350
بنيه المباشرين فنقول استجاب الله له وان قصد ذريته مطلقا فنقول لم يستجب الله له لحكمة ارادها الله جل وعلا كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم ربه تبارك وتعالى

55
00:16:58.250 --> 00:17:19.050
يقول سألت الله ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني الثالثة وهي ان لا يجعل البأس امته او بأس امتي بينهم شديدا فمنعنيها يقول فالقصد ان ابراهيم عليه السلام دعا ربه فقال اجنبني وبني ان نعبد الاصنام

56
00:17:19.200 --> 00:17:42.400
وانتبهوا لقوله واجنبني يعني ابراهيم يخاف على نفسه عليه الصلاة والسلام وهكذا المؤمن يجب ان يعيش بين الخوف والرجاء من يأمن على نفسه الفتنة؟ يقول آآ ابراهيم التيمي يقول من يأمن على نفسه الفتنة بعد ابراهيم؟ اذا كان ابراهيم

57
00:17:43.400 --> 00:18:02.750
عليه السلام يقول اجنبني ان اعبد الاصنام. ابراهيم عليه السلام الذي دعا قومه لتوحيد الله وترك الاصنام الذي ناظر قومه الذي ناظر النمرود الذي القي في النار الذي كسر الاصنام

58
00:18:03.650 --> 00:18:21.300
صلوات ربي وسلامه عليه يقول اجنبني ان اعبد الاصنام لابد الانسان لا اه يعني يستهتر بهذا نقول انا موحد وانا لا لا دائما يعيش بين الخوف والرجاء ويدعو الله تبارك وتعالى ان يجنبه

59
00:18:21.550 --> 00:18:39.950
عبادة الاصنام  ابو الدرداء نقل عنه رضي الله عنه انه كان يصلي يوما الله اعلم نافلة او فريضة بغض النظر وكان بجانبه رجل فسمع ابا الدرداء وهو يدعو وكان من دعائه

60
00:18:40.200 --> 00:18:58.300
في التشهد قبل ان يسلم اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والشقاق والنفاق وسوء الاخلاق كان يدعو او الدرداء. اللهم نعوذ بك من الشك والشرك والشقاق والنفاق وسوء الاخلاق

61
00:18:59.450 --> 00:19:16.050
فلما سلم من صلاته سأله الذي بجانبه قال سبحان الله ابو الدرداء؟ قال نعم قال انت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتخاف على نفسك من النفاق قال اليك اني اي والله

62
00:19:16.250 --> 00:19:37.450
اني لاخاف على نفسي من النفاق هكذا يجب على المسلم ان يعيش بين الخوف الرجاء نعم قال المؤلف رحمه الله وفي الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال او ياء

63
00:19:38.550 --> 00:19:52.750
هذا الحديث اختلف في صحته هناك من صححه وهناك من قال انه مرسل اه من رواية محمود بن لبيد رضي الله عنه وهو مختلف فيها هل هو صحابي او لا

64
00:19:53.300 --> 00:20:09.500
والاكثر انه ليس بصحابي فيكون مرسل ذكره ابن سعد وغيره من التابعين فالعلم عند الله لكن الحديث على كل حال حسنه الامام آآ ابن حجر العسقلاني والالباني وغيرهما من اهل العلم

65
00:20:09.550 --> 00:20:26.400
حسنوا اسناد هذا الحديث حديث محمود ابن لبيد اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال الرياء. طبعا هذا الحديث فيه دلالة

66
00:20:27.200 --> 00:20:43.100
على شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على امتي وانه ما ترك خيرا الا دلهم عليه ولا ترك شرا الا بينه لهم كما جاء عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه

67
00:20:43.150 --> 00:20:54.500
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تركت شيئا يقربكم الى الله والجنة الا وقد امرتكم به وما تركت شيئا يباعدكم عن الله ويقربكم الى النار الا وقد نهيتكم عنه

68
00:20:56.000 --> 00:21:15.850
وهذا من رحمته صلوات ربي وسلامه عليه بهذه الامة وهنا يقول اخوف ما اخاف على امتي الشرك الاصغر لماذا الا يخاف عليه من الشرك الاكبر الشرك الاكبر اشد من الشرك الاصغر

69
00:21:16.250 --> 00:21:31.900
قالوا هو لا يريد النبي صلى الله عليه وسلم ان الشرك الاصغر اعظم من الشرك الاكبر لكن يريد ان هذا خفي قد آآ يقع فيه الانسان وهو لا ينتبه ولذا جاء في الحديث

70
00:21:32.350 --> 00:21:44.600
ان ابا بكر سأل النبي صلى الله قال فماذا آآ نفعل؟ قال قل اللهم اني اعوذ بك من ان اشرك بك فيما اعلم واستغفرك لما لا اعلم على كلام في صحة الحديث لكن الشاهد من هذا

71
00:21:44.700 --> 00:22:05.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اخوف ما اخاف على امتي الشرك الاصغر طيب او الشرك الخفي وهو الشرك الاصغر وهو الرياء لماذا؟ لانه قد يروج على البعض. لا ينتبه اليه البعض. لذلك خاف النبي صلى الله عليه وسلم على امته من ان تقع في

72
00:22:05.050 --> 00:22:32.950
فيه دون ان تشعر بيخف لخفائه قال الشرك الخفي والرياء من الرؤية يعني يفعل الشيء ليراه الناس من الرؤية ومنه التسميع ان يقول ليسمع الناس فهذا الرياء وهذا التسميع ولذلك جاء في الحديث من رأى رأى الله به ومن سمع سمع الله به

73
00:22:34.650 --> 00:22:56.850
وفعل الرياء ان يفعل شيئا ليراه الناس والرياء مع العبادة على حالين اما ان يكون في ابتداء العبادة واما ان يكون في اثناء العبادة الرياء اما ان يكون في ابتداء العبادة واما ان يكون في اثناء العبادة. كيف يكون كذلك

74
00:22:57.850 --> 00:23:17.000
الرياء في ابتداء العبادة انسان جالس سمع شخص دخل اقوم اوصل له حتى يراه الداخل فهذا انشاء العبادة رياء فهي باطلة لا يقبلها الله تبارك وتعالى لانه صلى ليراه ذلك لم يصلي لله

75
00:23:17.050 --> 00:23:38.850
وانما صلى ليرى كذلك من كان يقرأ القرآن فعلم ان شخصا موجود فرفع صوته ليسمعه هذا رياء في اصل العبادة قرأ ليسمعه كان اه كان جالسا لما رأى رجلا بدأ يقرأ القرآن ويرفع صوته ليسمعه ذلك. هذا ايضا رياء

76
00:23:39.200 --> 00:23:57.200
او تسميع انا نسميه ان الرياء من الرؤية والتسميع من السماع واما النوع الثنوي هو الرياء اثناء العبادة انسان دخل المسجد لا يوجد احد فصلى لله هذا لا يمكن ان يكون مرائيا

77
00:23:57.550 --> 00:24:14.200
لانه لا يوجد احد حتى يراه الا الله جل وعلا فصلى لله حتى يراه الله جل وعلا لكن لما دخل احدهم حسن في صلاته فالرياء هنا امر طارئ الرياء امر طارئ

78
00:24:14.600 --> 00:24:40.400
ابتداء الصلاة كان لله تحسين الصلاة كان رياء قال اهل العلم فيقبل اصل الصلاة ويرد ما رأى فيه يقبل اصل الصلاة ويرد ما رأى فيه لانه قصد فيه غير وجه الله غير وجه الله تبارك وتعالى. لكن هنا ايضا مسألة وهو الانسان اذا رأى

79
00:24:41.000 --> 00:25:02.650
اذا دافع هذا الرياء دافعه يعني يحاول ان لا آآ يرائي هذا مأجور ان شاء الله تعالى لكن اذا استرسل وراء وقبل ذلك فهذا الذي اه يعاقب ويرد عمله عند الله تبارك

80
00:25:02.750 --> 00:25:22.000
وتعالى فالاصل في الانسان اذا انه لا يرائي وانما يريد وجه الله تبارك وتعالى في عباداته كلها نسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم الى آآ طاعته جل وعلا والى البعد عن الرياء

81
00:25:22.600 --> 00:25:44.800
نعم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار رواه البخاري نعم ولمسلم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقيه يشرك به

82
00:25:44.800 --> 00:26:03.750
شيئا دخل النار. نعم حديث ابن مسعود رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار وحديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة من لقيه يشرك به شيئا دخل

83
00:26:04.300 --> 00:26:21.450
النار يعني اه معنى واحد في هذين الحديثين. يقول الله تبارك وتعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار انه من يشرك بالله

84
00:26:21.850 --> 00:26:49.550
فقد حرم الله عليه الجنة اذا المشرك لا يدخل الجنة ابدا. والمقصود هنا الشرك الاكبر المقصود هنا الشرك الاكبر لان الشرك الاصغر ذكرنا انه اه يدخل في اه آآ المشيئة ما يكون تحت المشيئة او يعذب عنه آآ لاجله ثم يعود الى الجنة. الكلام كله هنا في الشرك الاكبر

85
00:26:50.100 --> 00:27:04.150
انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. والشرك على كل حال اذا ذكر في القرآن المراد به شرك الاكبر ولكن قد يراد به الشرك

86
00:27:04.550 --> 00:27:23.350
الاصغر لقرينة تكون به يقول الله تبارك وتعالى له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين

87
00:27:24.150 --> 00:27:48.250
الا في ظلام ويقول النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة اذا هذه بعض صور الشرك الاكبر قوله دخل الجنة كما قلنا قبل قليل اه اما ان يكون يعني دخل الجنة دخولا اوليا

88
00:27:48.450 --> 00:28:10.750
او دخولا مآليا يعني قد يموت الانسان هو لا يشرك بالله شيئا ونقول دخل الجنة فلا يقول قال خلاص اذا كان كذلك اه يستهتر في فعل الكبائر في سرقة اموال الناس في غشهم في الزنا في شرب الخمر في القتل في قطيعة الرحم في عقوق الوالدين وغير

89
00:28:10.750 --> 00:28:25.750
لذلك وظلم الناس لا لا لا نعم من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة آآ اذا لم يكن هناك موجب لدخول النار هو دخل الجنة دخل الجنة لكن فرق

90
00:28:26.500 --> 00:28:43.250
بين من يدخل الجنة دخولا اوليا وبين من يدخل الجنة بعد ان تمسه النار هناك من المسلمين من ستمسهم النار من اهل الكبائر واهل الشرك الاصغر واهل البدع قد تمسهم النار

91
00:28:44.150 --> 00:28:57.750
ثم بعد ذلك يدخلون الى الجنة فالقصد اذا ان قول النبي صلى الله عليه وسلم اه من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة قلنا اما دخولا اوليا واما دخولا

92
00:28:58.050 --> 00:29:27.250
ماليا آآ وهنا يدخل النار ولو كان اعبد الناس لقول الله تبارك وتعالى عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن اخوانه الانبياء ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك

93
00:29:28.650 --> 00:29:49.000
ولتكونن من الخاسرين هذا يقال لمن يقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم لان اشركت ليحبطن عملك. اذا كل انسان صالحا كان او طالحا ان اشرك احبط الله عمله وقدمنا الى ما عملوا من عمل

94
00:29:49.400 --> 00:30:13.700
فجعلناه هباء منثورا يقول الامام النووي رحمه الله تعالى اما دخول المشرك النار فهو على عمومه كل مشرك ولا فرق بين الكتاب وعملت الاوثان وسائر الكفرة ولا فرق بين الكافر عنادا وغيره. ولا بين من خالف ملة الاسلام وبين المرتد. لان الان

95
00:30:14.350 --> 00:30:34.450
بدأت آآ دعوات باطلة صارت تقول ان اهل الكتاب ليسوا بكفار وانما هم اهلك. هذا كذب على الشريعة كذب على دين الله تبارك وتعالى فلا فرق بين الكتاب والوثني وآآ

96
00:30:34.600 --> 00:30:59.000
المرتد والمنافق والمعاند والمتابع كل هؤلاء كل هؤلاء كفار كل هؤلاء مشركون كل هؤلاء من اهل النار فلا يجوز لنا ان اه نتخبط بشرع الله تبارك وتعالى كما يقول البعض اليوم

97
00:30:59.100 --> 00:31:11.400
ينادي ويقول لا يقال عن اليهود والنصارى انهم كفار. كيف؟ هو اصلا لا يقبل ان ان تقول له انه مسلم. هو لا يقبل لو جئت اليه وتقول انت مسلم؟ يقول لا

98
00:31:12.200 --> 00:31:33.150
تقول له تقول للنصراني انت مسلم؟ يقول لا ثم يأتي بعض المسلمين يقول لا هم مسلمون  لا يقبل هذا الكلام ابدا النووي رحمه الله تعالى اكد هذه القضية يقول اما دخول المشرك النار فهو على عمومه لا فرق بين الكتابي. والكتابي هو اليهود والنصارى

99
00:31:33.650 --> 00:31:52.250
وعبلة الاوثان وهم وثنيون وسائر الكفرة ولا فرق بين الكافر عنادا وغيره ولا بين من خالف ملة الاسلام وبين المرتد على كل حال الكفار اربعة انواع المنافق وهو شر الكفار

100
00:31:52.700 --> 00:32:10.750
كما قال الله تبارك ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار شر الكفار المنافق ثم يأتي بعده المرتد يعني احسن حالا من المنافق ولكنه شر من الذي بعده ثم يأتي بعد المرتد

101
00:32:11.100 --> 00:32:33.150
الوثني الكافر الوثني كالمجوس والهندوسي والبوذي وعبدة الاصنام بشكل عام وعبدة الكواكب وعبدة النار وعبدة الاشجار والاحجار الدواب وغير ذلك عبدة الشيطان  بشكل عام وكل من عبد غير الله جل وعلا

102
00:32:34.400 --> 00:32:57.900
ثم احسن منهم حالا وهو ايضا كافر وهم الكتابيون وهم اليهود والنصارى فهذه درجات دركات الكفار هذه دركات الكفار. اليهود والنصارى شر منهم الا الكافر الوثني من عبادة الاصنام وغيرهم ثم

103
00:32:58.300 --> 00:33:16.850
يأتي شر منهم المرتد ثم يأتي شر من المرتد وهم المنافقون والان نبدأ بالمسائل قال المؤلف رحمه الله فيه مسائل الاولى الخوف من الشوك الثانية. نعم. الخوف من الشرك وهو ما دل عليه

104
00:33:17.400 --> 00:33:34.850
الحديث او او النصوص بشكل عام التي ذكرها المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى. نعم الثانية انه يا من الشرك نعم الرياء نوع من الشرك ولكنه شرك اصغر. نعم الثالثة انه من الشرك الاصغر

105
00:33:35.100 --> 00:33:51.700
نعم الرياء من الشرك الاصغر كما بين النبي صلى الله عليه وسلم. نعم الرابعة انه اخوف ما يخاف منه على الصالحين. نعم لان لانه خفي وقد يغتر به البعض يعني

106
00:33:51.750 --> 00:34:12.500
اه يميل اليه والعياذ بالله. نعم الخامسة قوب الجنة والنار نعم لان قال النبي من مات ولم يشرك بالله شيئا دخل الجنة. من مات وهو يشرك دخل النار واذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله والنار كذلك مثل ذلك. نعم

107
00:34:12.700 --> 00:34:31.250
السادسة الجمع بين قوبيهما في حديث واحد. نعم السابعة ان من لقيه يشرك به شيئا دخل النار ولو كان من اعبد الناس. نعم كما قلنا قبل قليل قال الله تبارك ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك. نعم

108
00:34:31.300 --> 00:34:48.000
الثامنة المسألة العظيمة سؤال الخليل له ولبنيه وقاية عبادة الاصنام. نعم وهذا هذا هذه الاية يجب الوقوف عندها طويلا اذا كان ابراهيم عليه الصلاة والسلام يخاف على نفسه فنحن من باب اولى واولى واولى. نعم

109
00:34:48.250 --> 00:35:06.850
التاسعة اعتباره بحال الاكثوين لقوله تعالى ربي انهن اضللن كثيرا من الناس نعم بدل الاكثر كان شيخنا يقول الكثير وليس الاكثر لان الله ما قال الاكثر ما قال اضللنا اكثر الناس ولكن اضللنا كثيرا. وفرق بين كثير واكثر

110
00:35:07.000 --> 00:35:21.200
الاكثر الاغلبية الكثير ليس بالضرورة ان يكونوا اغلبية. نعم العاشرة فيه تفسير لا اله الا الله كما ذكره البخاري. نعم لا اله الا الله ان يوحد الله تبارك لا يشرك به شيئا هذا معنى لا اله الا الله انه لا يشرك به شيء. نعم

111
00:35:21.200 --> 00:35:38.800
الحادية عشرة فضيلة من سلم من الشرك نعم لانه سيدخل الجنة نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا واياكم من اهل الجنة الان نبدأ الاسئلة الواردة نجيب عليها ان شاء الله تعالى

112
00:35:40.000 --> 00:36:02.750
اه السؤال الاول يقول تفاخر المسلم باستجابة الله دعواته هل فيه ظرر عن النفس من الرياء اذا كان يتفاخر بينه وبين نفسه فنعم لا لا يظره ذلك شيئا امن يتكلم امام الناس انا الله يستجيب دعائي الله يستجيب دعائي. الاصل كما قال النبي صلى الله ان الله يحب

113
00:36:02.850 --> 00:36:16.600
العبد الخفي التقي النقي خفي الانسان يكون خفيا لا يقعد يتظاهر بمثل هذه الاشياء والله المستعان مع توضيح المحبة الشركية وما هو سيأتينا ان شاء الله تعالى موضوع المحبة الشركية

114
00:36:16.800 --> 00:36:30.850
قد ذكرنا قول الله تبارك وتعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله وسيأتي باب في هذا الموضوع ان شاء الله تعالى  يقول متى يرتاح المؤمن

115
00:36:31.050 --> 00:36:45.300
اذا مات هو في الحياة مرتاح ان شاء الله تعالى  عموم قول الله تبارك وتعالى الا بذكر الله تطمئن القلوب فهو مرتاح الحمد لله والمنة ولكن الراحة التامة بعد موته

116
00:36:45.350 --> 00:37:01.850
خلاص في قبره في روضة من رياض الجنة اذا كان يعني لم اه يشب ايمانه اه كبائر او شرك اصغر فهو الحمد لله في نعيم نعم ولذلك يقول ربي اقم الساعة ربي اقم الساعة

117
00:37:03.100 --> 00:37:17.900
يقول هل وردت احاديث صحيحة في الخفاش لا اعلم انه ورد حديث صحيح في الخفاش ابدا نعم واختلف اهل العلم في جواز اكله هل يجوز لي الزواج من ابنة زوج امي

118
00:37:18.550 --> 00:37:35.900
اه ما في بس اه ابنة زوج امك ليست اختا لك فيجوز الزواج بها نعم الا اذا كانت من امك اختك هذي لكن زوج امك متزوج وحدة ثانية ابنته ما فيها بأس

119
00:37:36.950 --> 00:38:00.650
ولذلك يقول بعضهم اخي متزوج اختي اخوه من ابيه وهذه اخته من امه ما يضر  يقول يتعصب البعض للمشايخ والعلماء المعاصرين انه قد يرد قول الصحابي وقول الائمة ويقدم اقوال هؤلاء نفس الكلام

120
00:38:01.250 --> 00:38:21.500
يعني واحد يقول لا تقلد الشافعي ولا تقلد مالكا وهو يقلد الشيخ ابن عثيمين ما يجوز ما يجوز يعني هذا الكلام لا يجوز الانسان لابد ان يعطي هؤلاء العلماء قدرهم ومكانتهم ولا يقارن بين العلماء ويقدم بعضهم على بعض والله المستعان

121
00:38:25.400 --> 00:38:44.750
يقول والدي عنيف معنا ويحصل اننا نقوم بمقاطعته ولا نكلمه ولا نجلس معه في نفس المكان تجنبا لشره علما بانه يعامل البنات وزوجته فقط في المنزل بهذا الاسلوب واما اخوتي فلا يتدخلون لحمايتنا هل علينا اثم اذا قاطعناه؟ تجنبا لشره لا ليس عليكم اثم

122
00:38:45.150 --> 00:39:09.550
ولكن على الوالد ان يتقي الله تبارك وتعالى وعليكن ان تطلبن من اخوانكن ان يتدخلوا في هذا الموضوع ويكلموا الاب  ارجو اه تقديم نصيحة على من يستسهل الطلاق الطلاق تقريبا اي نعم

123
00:39:09.650 --> 00:39:22.950
لا طبعا الطلاق فيه ايذاء للمرأة والاصل الا يؤذيها خاصة اذا كان ناويا للطلاق قبل الزواج فيتجنب هذا الامر لكن على كل حال الطلاق مباح اذا كان لحاجة لا بأس ان شاء الله تعالى

124
00:39:23.100 --> 00:39:42.550
لكن ان يتزوج ويطلق ويعبث بناتنا هذا لا لا يجوز بهذه الطريقة في زكاة المال والذهب هل يجوز توزيعها على اشهر العام مثلا ادرس طالبا محتاجا قران ومقدار تحفيظ محتاج قرآن

125
00:39:43.250 --> 00:39:57.000
ومقدار تحفيظه للقرآن ثلاث مئة ريال كل شهر هذا يستطيع احتساب هذه من الزكاة لا بأس يجوز ولكن اهم شيء اذا كان هذا الانسان يحفظ المال يعطى المال كله هذا الاصل

126
00:39:57.350 --> 00:40:17.350
ولكن اذا كان يخشى ان يعبث بهذا المال او لا اه يبقيه عنده فلا مانع من تأخيره عنه  اه هناك حالات لخيانة الازواج لزوجاتهم وعندما يطلبها للفراش تمتنع خوفا من نقل الامراض لها

127
00:40:17.450 --> 00:40:33.200
فهل يجوز لها؟ نعم يجوز لها ان تمتنع اذا تيقنت او اعترف زوجها بانه يجامع غيرها بالحرام؟ نعم تمتنع حتى لا ينقل لها الامراظ وليس هذا من باب يعني المرأة التي آآ تلعنها الملائكة

128
00:40:34.450 --> 00:40:52.150
يقول احيانا لما اصل الى نصف الفاتحة اركز فهل اعيدها من الاول ولا اعادة لا لا لا تعاد اذا لم تركز لا تعيدها ولكن اه اه احرص في الركعة التي بعدها ان تركز فيها اكثر. لكن لا تعاد الفاتحة

129
00:40:52.250 --> 00:41:01.150
حتى فعلا لا يفتح على نفسه باب الوسواس والله اعلى واعلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته