1
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الخامس من مجالس دورة التأصيلية الثانية في دورتها الثانية ونحن آآ كنا قد وقفنا في كتاب التوحيد على باب الشفاعة فنبدأ على بركة

2
00:00:40.250 --> 00:00:56.550
الله تعالى ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. قال شيخ

3
00:00:56.550 --> 00:01:16.550
الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب الشفاعة. وقول الله عز وجل وانذر به الذين يخافون ان احشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع. وقوله قل لله الشفاعة جميعا

4
00:01:16.550 --> 00:01:46.550
من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. وقوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. وقوله الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. وما لهم

5
00:01:46.550 --> 00:02:08.900
فيهما من شرك وماله منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن له قوله باب الشفاعة المناسبة ظاهرة ان الشفاعة التي يدركها المؤمنون هي الشفاعة التي تكون باذن الله العلي العظيم

6
00:02:09.150 --> 00:02:25.650
وليس بلا اذن وكما تفعل عند الملوك والامراء لان الباب الذي قبله حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم فالملائكة يفزعون من مجرد صوتي وكلام الله تبارك وتعالى

7
00:02:25.900 --> 00:02:50.800
فكيف يتقدمون للشفاعة بدون اذن هذا لا يمكن ثم فان الشفاعة ادراك مسائلها من ادراك عظمة التوحيد ولابد حينئذ من آآ العلم باحكام الشفاعة. لم يقل المصنف باب جواز الشفاعة. ولم يقل باب وش

8
00:02:50.800 --> 00:03:11.300
من الشرك لان الشفاعة فيها تفصيل لابد ان ندرك ان الشفاعة ثلاثة اقسام شفاعة شركية وهي التي ظنها المشركون بدون اذن من الله كما يفعل عند الملوك يؤتى باحدهم فيعفى عنه رغما عن انف الملك. عياذا بالله

9
00:03:13.700 --> 00:03:34.300
والنوع الثاني الشفاعة البدعية وهي الشفاعة التي اخترعها وابتدعها الناس من عند انفسهم كالشفاعتي الى الله بجاه فلان وحق فلان والنوع الثاني هي الشفاعة الجائزة المباحة التي جاءت في الشريعة

10
00:03:34.350 --> 00:03:58.450
وهي التي تكون للمؤمنين بعد الاذن والرظا اذا الشفاعة ثلاث اقسام اورد اية الانعام وفيها ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع فهذا نفي للشفاعة وهذا نفي عام والنفي العام منصب على النفي على الشفاعة الشركية. النفي العام ايش

11
00:03:58.500 --> 00:04:19.650
منصب على الشفاعة الشركية قل لله شفاعة جميعا هذا فيه تعميم ان الشفاعات بيد الله حتى الجائزة منها واذا كانت الشفاعات بيد الله حتى الجائزة منها فينبغي طلبها من الله لا من غير الله عز وجل

12
00:04:20.550 --> 00:04:43.850
ثم اورد اية البقرة وفيها اه بيان شرط من شروط الشفاعة الجائزة. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه اذا من شروط الشفاعة الصحيحة اذن الله عز وجل وورد واورد اية النجم وفيها ايضا ذكر الاذن. وكم من ملك في السماوات

13
00:04:44.400 --> 00:05:03.400
لا تغني شفاعتهم شيئا ولم يذكر الارض لدل على ان ملائكة السماوات اعظم منزلة عند الله من ملائكة الارض ومع ذلك لا يشفعون الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء. وهذا تأكيد للشرط الاول ويرظى هذا

14
00:05:03.550 --> 00:05:25.300
يعني استئناف لشرط اخر اذا هناك اذن بالشفاعة ورضا من المشفوع عنه ثم اورد اية السبع الجامعة القالعة لجذور الشرك قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة

15
00:05:26.100 --> 00:05:45.300
فاذا انتفى الملك لا في السماوات ولا في الارض بقي الان وجود الشركة ولو في المنافع فقال وما لهم فيهما من شرك فاذا انتفى الشرك بقي الان وجود العون فقال وما له منهم من ظهير

16
00:05:46.100 --> 00:06:07.800
فاذا انتفى العون وبقي الان الشفاعة لقربه ومنزلته وجاهه ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له اذا الشفاعة الجائزة بشرطين. الاذن والرظا وسيأتي ما يبين هذا من كلام الشيخ رحمه الله. نعم. قال قوله رحمه الله

17
00:06:07.800 --> 00:06:27.800
تعالى قال ابو العباس نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون دون نفى ان يكون لغيره ملك او قسط منه او يكون عونا لله ولم يكن وان الشفاعة فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب كما قال ولا يشفعون الا لمن ارتضى. لمن ارتضى

18
00:06:27.800 --> 00:06:49.550
يشمل الاثنين رضا الله عن الشافع حتى يكون اهلا للشفاعة والتقدم ورضا الله عن المشفوع حتى يكون اهلا للعفو والصفح نعم. قال فهذه فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي من منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان

19
00:06:49.550 --> 00:07:09.550
انه يأتي فيسجد لربه ويحمده ليبدأ بالشفاعة اولا. ثم يقال له ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعط واشفع وقال له ابو هريرة رضي الله عنه من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. فتلك

20
00:07:09.550 --> 00:07:26.850
الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله ولا تكونوا لمن اشرك بالله نعم وحقيقته ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه وينال المقام

21
00:07:26.850 --> 00:07:46.100
المحمود. اذا حقيقة الشفاعة ان الله هو المنعم الله هو المنعم ما دام الله هو المنعم فليطلب من الله. نعم قال فالشفاعة التي نفى القرآن ما كان فيها شرك ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ان هلاك

22
00:07:46.100 --> 00:08:05.500
لا تكون الا لاهل الاخلاص والتوحيد انتهى كلامه. اذا الشفاعة المنفية التي نفعها القرآن هي الشفاعة الشركية والشفاعة المثبتة هي الشفاعة الشرعية التي تكون بالاذن بعد الاذن والرضا. نعم. احسن الله اليكم قال

23
00:08:05.500 --> 00:08:27.700
رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير الايات. وانها ليست متضادة وان ما كان فيها النفي فالمقصود بها نفي الشفاعة الشركية وما فيه اثبات فالمقصود الشفاعة الشرعية نعم. الثانية صفات الشفاعة المنفية وهي الشفاعة الشركية. او الشفاعة البدعية. نعم

24
00:08:27.750 --> 00:08:54.650
الثالثة صفة الشفاعة المثبتة. وهي الشرعية بشرطين الاذن والرضا الرابعة ذكر الشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود. هذا هو الصواب ان الشفاعة الكبرى هي المقام المحمود يلا الخامسة صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم انه لا يبدأ بالشفاعة بل يسجد فاذا بذن له شفاعة. يعني ليس كما يكون عند الملوك

25
00:08:54.650 --> 00:09:15.350
يدخل احد الناس عند الملك ها فمباشرة يطلب الشفاعة ولا يطلب الاذن ولا شيء نعم السادسة من اسعد الناس بها؟ اسعد الناس بها اهل التوحيد نعم. السابعة انها لا تكون لمن اشرك بالله. لان الشفاعة منفية عن المشركين

26
00:09:15.600 --> 00:09:28.050
قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة فالمقصود هنا بالشفاعة المنفية هي الشفاعة الشركية

27
00:09:28.200 --> 00:09:48.850
نعم الثامنة بيان حقيقتها. حقيقتها انها من الله. فالله جل وعلا اه يأذن لمن شاء في ان يشفع لمن شاء ولا يمكن انت ان تطلب الشفاعة من اي احد الله الذي يأذن لمن شاء في ان يشفع فيمن شاء

28
00:09:49.150 --> 00:10:08.700
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت. مناسبة هذا الباب ظاهر وهي ان الشفاعة لا تكون الا بالاذن. وان الانبياء وان كان لهم شفاعة لكن لا يملكون الشفاعة ابتداء

29
00:10:09.400 --> 00:10:26.300
ومما يؤكد هذا المعنى ان الانبياء لهم نوع هداية وهي هداية الدلالة والارشاد لكنهم لا يملكون هداية التوفيق والالهام فناسب ان يذكر باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت

30
00:10:27.100 --> 00:10:51.850
فالهداية هدايتان هداية الدلالة والارشاد وهذه عند الانبياء والمرسلين والكتب المنزلة والصالحين والعلماء وهداية التوفيق والالهام هذه لا يملكها احد الا الله عز وجل فهو مقلب القلوب والاية هنا انك لا تهدي من احببت

31
00:10:51.950 --> 00:11:17.200
المنفي هنا هي هداية التوفيق والالهام وفي اية الشورى وانك لتهدي الى صراط مستقيم المثبت هناك هي هداية الدلالة والارشاد نعم قال وفي الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن امية وابو جهل فقال له يا

32
00:11:17.200 --> 00:11:37.200
قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. فقال له ما ترغب عن ملة عبد المطلب فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم اعاد فكان اخر ما قاله على ملة عبد المطلب. وابى ان يقول لا اله الا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:11:37.200 --> 00:11:57.200
نستغفرن لك ما لم نهنا عنك فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. وانزل الله ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. اورد المصنف حديث سعيد ابن

34
00:11:57.200 --> 00:12:16.100
تيب عن ابيه المسيب رضي الله عنه وهو قرشي صحابي جليل قال لما حضرت ابا طالب الوفاء دليل على انه كان موجودا في هذه الحادثة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله ابن امية وابو جهل من رؤساء الكفر

35
00:12:18.100 --> 00:12:33.800
فقال له يا عم قل لا اله الا الله لماذا قال له قل قل لا اله الا الله ليس مجرد القول كما يظن بعض الناس لعلمه عليه الصلاة والسلام ان ابا طالب يفهم معنى لا اله الا الله

36
00:12:34.550 --> 00:12:53.900
فلا يبقى له الا ان يقول فان قالها وافق ما ما علمه من من معناها لانه سبق ان قال لقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا فهو بحاجة الى ان يقول ويدع التكبر

37
00:12:54.400 --> 00:13:09.950
كلمة احاج لك بها عند الله دل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحاج عن احد ما لم يكن موحدا فقال له اترغب عن ملة عبد المطلب تترك دينك دين ابائك واجدادك

38
00:13:10.350 --> 00:13:27.300
فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد فكان اخر ما قال هو على ملة عبدالمطلب طبعا كلمة هو هذا تصرف من الصحابي اللي هو المسيب رضي الله عنه ما اراد ان يلفظ كلمة انا حتى لا ينسب اليه الكلام

39
00:13:27.400 --> 00:13:42.300
والا فان ابا طالب قال انا على ملة عبدالمطلب فالصحابي من باب التحرز قال هو على ملة عبدالمطلب وابى ان يقول لا اله الا الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم استغفرن لك

40
00:13:42.450 --> 00:14:04.700
ما لم انهى عنك. لماذا يستغفر له لسببين الاول انه لم يسبق له النهي عن الاستغفار للمشركين الثاني لمكانة ابي طالب من النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين فانزل الله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. فانتهوا

41
00:14:05.300 --> 00:14:24.400
وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء لان الملك لله عز وجل فما قدر ادم على منع قابيل وهابيل من القتال ما الملك لله

42
00:14:24.900 --> 00:14:46.550
وما قدر نوح على هداية ابنه وزوجتي الملك لله وما قدر لوط على هداية زوجته الملك لله ولا ان يهب لنفسه ذرية بنينا الملك لله وما قدر ايوب على دفع المرظ عن نفسه والموت عن اولاده الملك لله

43
00:14:47.150 --> 00:15:06.700
ما قدر ابراهيم عليه السلام على هداية ابيه الملك لله فكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يسلم عمه ابو طالب ليس نقصا منه عليه الصلاة والسلام حاشى وكلا وانما لان ابا طالب هو الذي ابى واستكبر

44
00:15:08.200 --> 00:15:25.200
واما الروايات التي فيها ان ابا طالب اسلم فهذه لا تصح كلها موضوعة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه من سائل الاولى تفسير قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. الاية

45
00:15:25.700 --> 00:15:47.450
الثانية تفسير قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. من بعد ما تبين اي بالموت والا قبل الموت لا يتبين يمكن ان الله يهدي فلان فيغفر له

46
00:15:47.600 --> 00:16:06.700
ولذلك يجوز الدعاء للكافر الحي بالهداية وبالتوفيق وبالرشاد لكن اذا مات لا يجوز ان يدعى له بالاستغفار يجوزه حيا تدعو الله تقول يا رب اغفر فلان اغفر لفلان واهديه للاسلام يجوز

47
00:16:07.200 --> 00:16:25.550
لان الله لا يغفر له حتى يهديه للاسلام لكن اذا مات خلاص فمعنى من بعد ما تبين يعني تيقنت انه مات على الكفر ولهذا لا يجوز الدعاء للكافر اذا تيقن انه مات على الكفر. نعم

48
00:16:25.900 --> 00:16:39.950
الثالثة وهي المسألة الكبيرة تفسير قوله قل لا اله الا الله بخلاف ما عليه من يدعي العلم. قل لا اله الا الله مطابقا بما تعلم هذا المقصود وليس مجرد التلفظ

49
00:16:40.050 --> 00:17:01.350
نعم الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله فقبح الله من من ابو اعلم منه باصل الاسلام؟ لان ابا جهل فهم انه اذا قال لا اله الا الله سيترك عبادة الاوثان والاصنام

50
00:17:01.750 --> 00:17:21.250
فقبح الله من يقول لا اله الا الله ثم يعبد الاصنام والاوثان صار ابو جهل اعلم منه في هذه المسألة. في معنى لا اله الا الله. نعم الخامسة جده صلى الله عليه وسلم مبالغته في اسلام عمه. نعم. السادسة الرد على من زعم اسلام عبدالمطلب واسلامه

51
00:17:21.250 --> 00:17:43.550
نعم هناك من الطوائف الغلاة من المتصوفة من يزعمون ان عبد المطلب وابو طالب واجداد النبي فهم مسلمون وهذا كذب لانهم كانوا على الكفر وعلى الشرك فان قال قائل فانهم كانوا على فترة من الرسل بنص القرآن. نعم هم على فترة من الرسل

52
00:17:43.650 --> 00:18:07.250
لكن هذه الفترة فترة شركية وليست فترة اسلام فكيف يؤاخذهم الله وهم على فترة هذا امر الى الله سبحانه وتعالى كيف يقيم لهم الحساب هل يؤاخذهم لوجود الدلائل الواضحة والبقايا من الادلة من ملة اسماعيل وابراهيم عليه السلام فيهم

53
00:18:07.250 --> 00:18:27.100
او لامر اخر الله اعلم لكن الذي اخبر انه على فترة هو الذي سماهم مشركين وكافرين. نعم السابعة كونه صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم فلم يغفر له بل نهي عن ذلك. مثل ابراهيم. ابراهيم عليه السلام استغفر لابيه

54
00:18:27.350 --> 00:18:47.950
هل غفر لابيه؟ ما غفر فلما مات ابوه على الشرك تبرأ منه ان ابراهيم لاواه حليم. نعم الثامنة مضرة اصحاب السوء على الانسان. نعم مضرة اصحاب السوء على الانسان يعني لولا يقولون لولا ابو جهل وعبدالله ابن امية لاسلم ابو طالب

55
00:18:48.500 --> 00:19:11.950
لكن اصحاب السوء مضرتهم عظيمة على الانسان نعم التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر. تعظيم الاسلاف والاكابر يؤدي الى نكران الحق ورده نعم العاشرة الشبهة المبطلين في ذلك الاستدلال ابي جهل بذلك؟ الشبهة للمبطلين في ذلك

56
00:19:12.100 --> 00:19:42.350
المبطلون يشبهون على الناس بالاباء والاجداد وهذه شبهة المبطلين والامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في تفسيره للايات سماها الشبهة الملعونة الشبهة الملعونة وهي اتباع الاباء والاجداد. نعم الحادية عشرة تشهد لكون الاعمال بالخواتيم لانه لو قالها لنفعت نعم الاعمال بالخواتيم نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يختم لنا

57
00:19:42.350 --> 00:20:06.550
ولكم بالاعمال الصالحة. نعم الثانية عشرة التأمل في كبر هذه الشبهة بقلوب الضالين لان في القصة انهم لم يجادلوا الا بها مع مبالغته صلى الله عليه وسلم وتكريره فلاجل عظمتها ووضوحها عنده مقتصر عليها. التأمل في كبر هذه الشبهة. وهي شبهة اتباع الاباء

58
00:20:06.550 --> 00:20:34.200
فاذا استطعت ان تنسفها نسفت كل شبهة عندنا ثلاث شبهات اذا نسفتها لم يبقى مبطل حجة الشبهة الاولى شبهة تعظيم الاسلاف والاكابر الشبهة الثانية شبهة تعظيم العقول فبين انها محدودة انها ما تقدر تعلم الغيبيات

59
00:20:36.450 --> 00:21:03.350
الشبهة الثالثة شبه التعظيم ما يسمى بالوجد والاحاسيس فهذه الثلاث الشبه اذا ابطلتها لم يبقى لمبطل حجة في الدين فشبه المشركين اما اتباع الاباء والاجداد واما عقول كاسدة واما ما يسميه بعض العلماء احاسيس واهية

60
00:21:04.950 --> 00:21:30.100
يقول انا اجد في قلبي اطمئنان لهذا الامر ومن قال لك ان قلبك حجة؟ من؟ اخبرك؟ وهذه ثلاث شبه عظيمة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم والغلو في الصالحين. وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم

61
00:21:30.100 --> 00:21:50.650
هذا الباب مناسب للباب الذي قبله في ان سبب كفر ابي طالب هو غلوه فيمن سبقه ان ابائه واجداده وكانوا في اعينهم صالحين فسبب كفر بني ادم وسبب تركهم دينهم

62
00:21:50.850 --> 00:22:15.350
هو الغلو في الصالحين. هذا امر خطير اخطر ما يرد الناس عن الحق هو الغلو في الصالحين يغلو في العالم الصالح في العابد الصالح فيترك الحق الواضح نعم تعظيم محبته زيادة عن الشرع

63
00:22:15.500 --> 00:22:31.050
يحب العالم اكثر من قول الله والرسول يحب العابد اكثر من قال لا انا ما لا واقبل قولا في فلان. يا اخي الله يقول لا انا ما افهم كلام الله افهم كلام العالم ما شاء الله عليه

64
00:22:31.400 --> 00:22:47.900
يعني عقلك الى هذه الدرجة انك ما تفهم كلام الذي خلقه وتفهم كلام هذا المسكين هكذا هكذا الغلو يؤدي الى صاحبه ولذلك قال الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم

65
00:22:48.500 --> 00:23:11.650
واذا تأملنا في اليهود والنصارى وجدنا ان اعظم سبب كفرهم وشركهم غلوهم في صالحهم اليهود غلوا في السامية حتى جعلوه عرقا فوق فوق والناس كلهم عبيد وغلو في انبيائهم حتى رفضوا نسخ

66
00:23:11.750 --> 00:23:26.100
ديانة موسى بعيسى او ما بعث الله به محمد صلى الله عليه وسلم والنصارى غلوا في عيسى حتى وصلوه الى ان جعلوه ابن الله تعالى الله عن ذلك وغلوا في

67
00:23:26.400 --> 00:23:44.850
احبارهم ورهبانهم اتخذوهم اربابا من دون الله وعكفوا على قبورهم نعم قال وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودهم ولا سماعهم ولا يغوث ويعوق

68
00:23:44.850 --> 00:24:02.850
قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان يصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد. حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت

69
00:24:03.200 --> 00:24:22.600
وقال ابن القيم رحمه الله قال غير واحد من السلف لما مات وعكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم. اذا هذا نص من ابن عباس على ان سبب الوجود الكفر في بني ادم الغلو في الصالحين

70
00:24:23.150 --> 00:24:40.550
لذلك الامام سيأتي في الفوائد يقول ان سبب الكفر في بني ادم الغلو في الصالحين والتماثيل والصور هذه هي اسباب الكفر والشرك وهذا باب خطير ايها الاخوة يجب على الانسان يغلقه

71
00:24:41.300 --> 00:25:08.850
اذا لم تعبده انت الان بعد سنين ستعبدونه يحدثني رجل عن ممن كان يعيش في دول الاتحاد السوفيتي سابقا. يقول كان هناك صورة او تمثال لينين او ستالين نسيت الان الشك مني يقول كلما مره هو على هذا الصنم

72
00:25:08.850 --> 00:25:28.100
يقول كنا نعطي له تحية وننحني له يقول حتى كنا نظن انه يسمعنا وانه يدرك حالنا. صنم طيب لما وضعوا الصنم في ايام ليلين ستارين وضعوا صنم ما كان يخطر ببالهم هذا المعنى

73
00:25:28.650 --> 00:25:47.450
لكن وقع هذا مع مرور الزمان ولذلك جاء الاسلام بسد الابواب الموصلة الى الشرك. نعم قال وعن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اخرج. معنى لا تطروني

74
00:25:47.450 --> 00:26:06.750
اي لا تمدحوني لا تمدحوني كما اطرت النصارى ابن مريم اي كمدح النصارى ابن مريم ما هو مدح النصارى لابن مريم؟ مدح النصارى لابن مريم مدح خارج عن الشريعة مدح خارج

75
00:26:06.800 --> 00:26:29.600
عن الشريعة. مدح فيه غلو ولذلك قال عليه الصلاة والسلام انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله هل بعظ الامة عملت بهذه الوصية تأمل الى قول بعضهم يقول ان من جودك الدنيا وضرتها

76
00:26:30.400 --> 00:26:46.750
ومن علومك علم اللوح والقلم. ماذا بقي لرب العالمين اذا كانت الدنيا من جود النبي صلى الله عليه وسلم يعني هو اللي جاد به واللوح والقلم من علوم النبي ما الذي بقي لرب العالمين خاص؟ لا شيء

77
00:26:47.950 --> 00:27:02.650
صار هو والله سوى هذا معنى قول النصارى آآ انما المسيح عيسى لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. كيف قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم؟ ما قالوا المسيح ابن مريم هو الله

78
00:27:02.950 --> 00:27:16.750
فلماذا قال الله لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم لان قولهم ان نعيش يعلم الغيب عيسى يقدر على كل شيء. عيسى يسمع كل شيء. هو معنى قولهم عيسى هو الله

79
00:27:17.200 --> 00:27:38.850
مهوب لازم يجي واحد يقول عيشة هو الله  هذه امور عظيمة ينبغي الانسان يحذر فلا ينبغي مدح النبي صلى الله عليه وسلم الا موافقا للشرع ولندع خيالات الشعراء  والله الذي لا اله الا هو يعجب المرء

80
00:27:39.300 --> 00:27:56.050
اسألكم سؤال هل يمكن لشاعر ان يكون ابلغ من الله ورسوله ما يمكن. اذا لماذا لا نكتفي بمدح الله لرسوله وبمدح رسول الله لنفسه؟ لماذا لا نكتفي بالوحي لماذا نأتي بمدح الشعراء

81
00:27:56.600 --> 00:28:10.300
احد امرين اما عندنا ان مدح الشعراء افضل من مدح الله او ان مدح الله غير كافل والا لماذا ندع ما قاله الله عن نبيه وما قاله رسول الله عن نفسه الى قول فلان وفلان

82
00:28:10.650 --> 00:28:29.450
لان كل قول لاي انسان في مدح رسول الله لا لا يخلو من امرين اما غلو في او نقصان في حقه. فلماذا ندع فلماذا ندندن ونجلجل القول الذي فيه اما غلو او نقصان

83
00:28:29.500 --> 00:28:48.850
ونترك مدح الله ورسوله والله هذا امر عجب نسأل الله السلامة والهداية لنا ولك ولهم نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فان والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. هذا الحديث اياكم والغلو فانما اهلك

84
00:28:48.850 --> 00:29:04.800
كمن كان قبلكم الغلو له سبأ وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم مسك حصوات في يده حصى الجمار قال الا بمثل هذا فارموا. واياكم والغلو فان ما لك من كان قبلكم الغلو

85
00:29:04.850 --> 00:29:30.350
سبحان الله! في الجمار في رمي الجمرات يعلمنا ان لا نغلو. لان الغلو يبدأ صغيرا ويصبح وكبيرة هذه قاعدة الغلو يبدأ صغيرا ويصبح كبيرا انت تجي تقول والله هذا ولي الله يفعل باذن الله

86
00:29:30.800 --> 00:29:52.250
طيب والكوب يفعل باذن الله. شو المشكلة  تلبيس على الناس بعدين يأتي زمان يقول لا هو يفعل ما يريد الله اكبر يفعل ما يريد صار رب العالمين  رب العالمين هو الذي يفعل ما يريد

87
00:29:52.700 --> 00:30:09.200
نعم قال ولمسلم عن ابن عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثة. المتنطعون المقصود بهم التنطع اصله من جعل اللسان في نطع الحنك

88
00:30:10.200 --> 00:30:34.150
وهي المبالغة في القول فاذا قلنا هلك المتنطعون للمبالغون في الاقوال فاذا كان المبالغ في القول هالكا فكيف المبالغ بالفعال في غير مكانه والتنطع يأتي بمعنى الغلو يأتي من التنطع يأتي بمعنى اه

89
00:30:34.550 --> 00:31:07.200
التشدد في غير محله هذا موجود. بعض الناس يتشددون في امور سهل فيه الامر يتشدد في حب الصالحين  يتشدد في امور مباحات يجعلها واجبات ويترك السنن والمستحبات. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى ان من فهم هذا الباب وبابين بعده تبين له غربة الاسلام ورأى من قدرة الله وتقليب

90
00:31:07.200 --> 00:31:29.200
للقلوب العجب. الله اكبر. نعم هذا الواقع الواقع يشهد لغربة الاسلام كم من الناس اليوم ممن يقولون لا اله الا الله اصبح الغلو في الصالحين عندهم سمة ظاهرة يرد القرآن يرد السنة لاجل فلان

91
00:31:30.000 --> 00:31:45.850
لاجل حبه لفلان وغلوه في فلان نعم واصبح في كل قرية وفي كل بلد الا من رحم الله من هو غال وله قبر وله مقام وله مشهد وله محضر نعم

92
00:31:46.250 --> 00:32:02.700
الثانية معرفة اول شرك حدث في الارض انه بشبهة الصالحين. نعم الثالثة معرفة اول شيء غير به دين الانبياء وما سبب ذلك مع معرفة ان الله ارسلهم سببا. اول شيء غير

93
00:32:02.700 --> 00:32:25.000
دين الانبياء هو تعظيم الصالحين وتمثيل صورهم والعكوف عند قبورهم. ثلاثة اشياء اكتبوها اول شيء غير به دين الانبياء تعظيم الصالحين وتمثيل صورهم والعكوف عند قبورهم فهذه هي الفتن الثلاث

94
00:32:25.800 --> 00:32:49.050
الغلو في الصالحين والتماثيل والقبور نعم. قال ربعت قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تردها. البدع لانهم ابتدعوا العكوف عند القبر نعم الخامسة ان سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل. لو كان الباطل خالصا ما قبله احد

95
00:32:49.200 --> 00:33:16.100
لكنه ممزوج بشيء من الحق يقول هذا الصالح ولا مو صالح؟ ايه الصالح. اذا نحبه. حب الصالح عبادة. اي نعم. لكن الغلو فيه محرم فخلط المحرم الباطل بالحق. نعم قال فالاول محبة الصالحين والثاني فعل اناس من اهل العلم والدين شيئا ارادوا به خيرا فظن من بعدهم انهم ارادوا به غيره

96
00:33:16.750 --> 00:33:38.300
هذا مثل ما قال ابن ابن رشد يقول ركبوا دواء فالذي جاء بعده قال هذا لا يصلح فغيروا التركيب قال لي بعده غيروا التركيب هكذا حتى صار كل واحد يرى التركيب على هواه. الدين ليس هكذا. الدين يجب ابقاءه كما هو صلح لك ولا ما صلح

97
00:33:38.450 --> 00:33:54.850
انت ما وجدت منه منفعة ولا وجدت هو الدين هكذا يجب ابقاءه نعم السادسة تفسير الاية التي في سورة نوح لا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق نفسه في بيان ان المشركين كانوا

98
00:33:54.950 --> 00:34:21.900
يتواصون على لزوم وعكوف عند قبور وعند اصنام صالحيهم نعم السابعة جبلة الادمي في كون الحق ينقص في قلبه والباطل يزيد. نعم هذه جبلة ادمية ان ينقص الحق في قلبه لا سيما اذا لم يكن متواصيا بالعلم. ولهذا دائما اقول الزموا العلم

99
00:34:22.100 --> 00:34:41.500
الزموا العلم. رابطوا العلم العلم من اعظم المثبتات التي تزيد القلب حقا وتجري عن القلب الباطل والا فان الباطل يزيد يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون. نعم

100
00:34:41.900 --> 00:34:57.700
الثامنة فيه شاهد لما نقل عن السلف ان البدعة سبب للكفر. ما من كفر في بني ادم الا ابتداؤه بدعة. هذه قاعدة  ما من كفر وشرك في ابن ادم الا وسببه بدعة

101
00:34:57.750 --> 00:35:25.000
ابتداؤه بدعة نعم التاسعة معرفة الشيطان بما تؤول اليه البدعة ولو حسن قصد الفاعل. ولهذا يزينها ويجملها ويرغب فيها نعم العاشرة معرفة القاعدة الكلية وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يؤول اليه. القاعدة الكلية ان الغلو في اي باب

102
00:35:25.000 --> 00:35:50.650
محرم منهي عنه ان الغلو في كل باب منهي عنه. نعم الحادية عشرة مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح. لان القبور ليس مواقع ولا مظان والعمل الصالح. نعم الثانية عشرة معرفة النهي عن التماثيل والحكمة في ازالتها. نعم

103
00:35:51.100 --> 00:36:11.100
الثالثة عشرة معرفة عظم شأن هذه القصة وشدة الحاجة اليها مع الغفلة عنها. نعم. الرابعة عشرة وهي اعجب واعجب امرأتهم اياها في كتب التفسير والحديث ومعرفتهم بمعنى الكلام وكون الله حال بينهم وبين قلوبهم حتى اعتقدوا ان فعل قوم نوح

104
00:36:11.100 --> 00:36:24.800
وافضل العبادات واعتقدوا ان ما نهى الله والرسول عنه هو الكفر المبيح للدم والمال. نسأل الله السلامة والعافية تجد من ينتسب الى العلم يقرأ هذه القصة في كتب التفسير والحديث

105
00:36:24.900 --> 00:36:42.950
ثم في الواقع هو يزين للناس ما كان عليه قوم نوح فيزين للناس العكوف عند القبور يزين للناس وضع المساجد على القبور يزين للناس وضع التماثيل والغلو في الصالحين ومحبتهم نسأل الله السلامة والعافية

106
00:36:43.300 --> 00:37:03.600
لا الخامسة عشرة التصريح وانهم لم يريدوا الا الشفاعة نعم يعني ابتداء ابتداء زلتهم انهم ارادوا الشفاعة ثم وقعوا في الشرك الاكبر. نعم. السادسة عشر تظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك. ظنوا بان العلماء الذين صوروا الصور

107
00:37:03.600 --> 00:37:28.050
ارادوا ان هذه وسائط في العبادة نعم السابعة عشرة البيان العظيم في قوله لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم فصلوات الله وسلامه عليه على ان بلغ البلاغ المبين نعم. الثامنة عشرة نصيحته ايانا بهلاك المتنطعين. حتى نترك التنطع نعم

108
00:37:28.150 --> 00:37:48.150
التاسعة عشرة التصريح بانها لم تعبد حتى نسي العلم ففيها بيان معرفة قدر وجوده ومضرة فقده. لا شك ان فقد العلم من اعظم المضرات على الامة. ولهذا الشرك والبدع لا تعشعش ولا تفرخ الا عند الجهال

109
00:37:48.900 --> 00:38:09.550
اما من قرأ القرآن وتدبره وتعلمه فان العالم البدعي لا يستطيع ان ينتصر عليه نعم العشرون ان سبب فقد العلم موت العلماء موت العلماء الربانيين. علماء الكتاب والسنة علماء اتباع السلف. نعم

110
00:38:10.800 --> 00:38:28.800
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء من التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبد؟ هذا الباب مناسب لما قبله وهو ان اول سبب كفر بني ادم الغلو في الصالحين وترتب على ذلك الغلو

111
00:38:28.900 --> 00:38:45.800
اه عبادة الله عند قبر الصالح فكيف بمن عبده نعم. قال في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بارض الحبشة وما فيها من الصور فقال

112
00:38:45.800 --> 00:39:05.200
اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصواموا فيه تلك الصور. اولئك شرار الخلق عند الله هؤلاء جمعوا بين الفتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل. هذه هذا الحديث حديث ام سلمة هند بنت ابي امية

113
00:39:05.350 --> 00:39:27.400
ذكرت لرسول الله كنيسة رأتها بارض الحبشة دل انها دخلت الكنيسة وما فيها من الصور يعني كانوا معلقين الصور كما تعلمون الى الان بعض الكنائس فيها الصور فقال صلى الله عليه وسلم اولئك والكاف مكسور لان الخطاب معه امرأة. اولئك

114
00:39:27.600 --> 00:39:50.650
اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور. يعني صور الصالحين اولئك شرار الخلق عند الله فشرار الخلق من يبنون المساجد على القبور

115
00:39:50.750 --> 00:40:12.300
ومن يتخذون الصور فجمعوا بين فتنتين فتنة القبور وجعل المساجد عليها وفتنة التماثيل نعم وله معنى قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم على وجهه فاذا اغتم بها كشفها فقال هو كذلك. لعنة الله على اليهود والنصارى

116
00:40:12.300 --> 00:40:29.550
اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. يحذروا ما صنعوا ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا اخرجا. اذا اه عائشة رضي الله تبين ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ابرز قبره من غرفة عائشة

117
00:40:29.600 --> 00:40:47.200
خشية ان يتخذ مسجد ولذلك دفن عليه الصلاة والسلام في غرفة عائشة وما خشيه النبي صلى الله عليه وسلم قد وقع ما خشيه النبي صلى الله عليه وسلم قد وقع. حتى ادخل بيوتات النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده

118
00:40:47.300 --> 00:41:05.150
وهذا كان في التسعين بعد في بعد التسعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم نعم قاله لمسلم عن جنداب بن عبدالله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتقى

119
00:41:05.150 --> 00:41:20.900
قليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني اناكم عن ذلك

120
00:41:21.150 --> 00:41:41.150
فقد نهى عنه في اخر حياته ثم انه لعن وهو في السياق من فعله الصلاة عندها من ذلك. وان لم يبن وان لم يبن يبن ايوبا يبنى يبنى وان لم يبنى مسجد احسن الله اليكم. وهو معنى قولها خشي ان مسجدا فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا

121
00:41:41.150 --> 00:42:01.150
ليبنوا حول قبر مسجدا. وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان من شرار الناس من تدركهم

122
00:42:01.150 --> 00:42:18.750
والذين يتخذون القبور مساجد. رواه ابو حاتم في صحيحه. هذه الاحاديث التي ارادها المصنف كلها تدل على خطورة بناء المساجد على القبور. وان النبي صلى الله عليه وسلم لعن من فعل ذلك

123
00:42:19.050 --> 00:42:38.950
وانه عليه الصلاة والسلام انما نهى عن ذلك حتى لا يصل الى الشرك والكفر وخشي ان يتخذ مسجدا مع ان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا وانما المقصود مجرد العكوف عند القبر

124
00:42:39.000 --> 00:42:56.950
لان المسجد قد يقصد به البناء وقد يقصد به العبادة فمن عبد الله عند قبر رجل صالح فقد اتخذه مسجدا ومن بنى عليه مسجدا فقد اتخذه مسجدا اذن اتخاذ القبور مساجد له صورتان

125
00:42:57.100 --> 00:43:15.350
الاولى عبادة الله عندها والثانية جعل المساجد عليها هذا معنى كلام الامام ولذلك قال وكل موظع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا لقوله صلى الله عليه وسلم جعلت به الارض مسجدا وطهورا

126
00:43:15.900 --> 00:43:37.000
مسجدا يعني مكان عبادة ثم ختم الباب بحديث ابن مسعود ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد تأملوا الجمع بين شرار الخلق الذين تقوم عليهم الساعة

127
00:43:37.600 --> 00:43:54.100
والذين يتخذون القبور مساجد دل على خطورة هذا الفعل نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فيهما سائل الاولى ما ذكر الرسول في من بنى مسجدا يعبد الله فيه على قبر رجل صالح ولو صحت نية فاعلة

128
00:43:54.100 --> 00:44:13.350
الثانية النهي عن التماثيل وغلاظ الامر. الثالثة العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك كيف بين لهم هذا اولا ثم قبل موته بخمس قال ما قال ثم لما كان في النزع لم يكتفي بما تقدم. يعني حذر تحذيرات عدة

129
00:44:13.500 --> 00:44:31.150
قرر المسألة في الاولى ثم قبل موته بخمس كرر ما قال ثم لما كان في النزع ختم بالنهي عن اتخاذ القبور مساجد نعم الرابعة ناهيه عن فعله عند قبره قبل ان يوجد القبر. نعم

130
00:44:31.400 --> 00:44:57.900
الخامسة انه من سنن اليهود والنصارى في قبور انبيائهم السادسة لعنه اياهم على ذلك؟ لعنه احسنت بسكون العين لعنه اياهم على ذلك السابعة ان مراده صلى الله عليه وسلم تحذيرنا على قبره نعم تحذيرنا عن قبره حتى لا نتخذه مكان للعبادة مكان العبادة مسجد

131
00:44:57.900 --> 00:45:23.800
عليه الصلاة والسلام وليس قبره. بعض الناس لجهله يأتي ويجعل القبر بينه وبين القبلة مسكين نعم الثامنة العلة في عدم ابراز قبره. نعم. التاسعة معنى اتخاذها مسجدا العاشرة انه قرن بين من اتخذها وبين من تقوم عليهم الساعة فذكر الذريعة الى الشرك قبل وقوعه مع خاتمته

132
00:45:24.200 --> 00:45:44.200
الحادية عشرة ذكر في خطبته قبل موته بخمس رد على الطائفتين اللتين هما اشر اهل البدع بل اخرجهم بعض السلف من الثنتين والسبعين وهم الرافضة والجهمية وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور. هم اول من بنى عليها المساجد. الذين كفروا

133
00:45:44.200 --> 00:46:05.050
والصحابة وسبوهم هؤلاء هم الذين خالفوا هدي الصحابة واتخذوا اه عبادة القبور واتخذوا البناء القبور ومن جهتهم ومن جهة غلاة المتصوفة دخل الشرك على امة محمد صلى الله عليه وسلم

134
00:46:05.850 --> 00:46:23.250
ولولا هؤلاء المكفرين للصحابة وهؤلاء الغلاة من المتصوفة لما وجد الشرك في امة محمد صلى الله عليه وسلم. نعم الثانية عشرة ما بولي به صلى الله عليه وسلم من شدة النزع حتى يعظم له الاجر

135
00:46:23.550 --> 00:46:48.800
نعم الثالثة عشرة ما اكرم به من الخلة فهو خليل الله وهي مرتبة فوق حبيب الله نعم. الرابعة عشرة التصريح بانها اعلى من المحبة. نعم الخامسة عشرة التصريح بان الصديق افضل الصحابة. بلا نزاع. نعم. السادسة عشرة الاشارة الى خلافته

136
00:46:48.800 --> 00:47:05.700
انه عليه الصلاة والسلام اغلق جميع الابواب المؤدي الى المسجد الا باب ابي بكر الصديق. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ان الغلو في قبور الصالح من صغيرها اوثانا تعبد من دون الله. اذا مناسب هذا الباب لما قبله

137
00:47:05.750 --> 00:47:28.650
ان الغلو في قبور الصالحين هم يعكفون عندها ثم يغنون فيها فتصير هذه القبور اوثان. تعبد من دون الله. نعم. روى مالك في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. هذا الحديث ظاهر

138
00:47:28.650 --> 00:47:50.750
في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخشى من هذا ولذلك يدعو ها كان يخشى من هذا ولذلك يدعو يقول اللهم لا تجعل قبري وسنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبياء مساجد والحمد لله ان الله سبحانه وتعالى هيأ لقبره عليه الصلاة والسلام

139
00:47:50.750 --> 00:48:12.550
رجالا مصلحين بامر من الدولة ينهون الناس عن اتخاذ قبر النبي صلى الله عليه وسلم آآ مكانا للعبادة وانما يسلمون ويمشون نعم. بعضهم اه اتباعا للسنة يسلمون ويمشون وبعضهم رغم ان انوفهم اه خوفا من ولي الامر

140
00:48:12.600 --> 00:48:30.800
والحمد لله ان الله حفظ وصانا قبر النبي صلى الله عليه وسلم من ان يكون وثنا نعم قال ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد افرأيتم اللات والعزى؟ قال كان يلت لهم السويق

141
00:48:30.800 --> 00:48:50.850
فعكفوا على قبره. اذا كان يلت للحجاج السويق والسبيق هو التمر والاقط مع مع السمن هذا السويق التمر مع الاقط مع السمن هذا السويق فمات فعكفوا على قبره ليش؟ قال رجل صالح. نعم

142
00:48:51.000 --> 00:49:08.400
وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس قال كان كان يلت السويق للحاج وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليه المساجد والسرج. رواه اهل السنن. هذا الحديث

143
00:49:08.400 --> 00:49:27.050
عفوا بعضهم لكنه صحيح. الشيخ الالباني رحمه الله ظعف الحديث لكنه حديث صحيح جاء لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور وفي رواية زوارات القبور وزائرات اسم فاعل وزوارات اسم فاعل مع المبالغة

144
00:49:27.750 --> 00:49:49.550
وهذا فيه دلالة على انه لا يجوز للنساء زيارة القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج المساجد يعني مكان عبادة او المساجد البناء والسرج يضيئون القبور والشموع يضيعون عندها الشموع والقبور ينورونها

145
00:49:50.000 --> 00:50:04.750
حتى يأتي الناس عندها فيفتنون الناس عن دين الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير الاوثان. معنى الاوثان كل ما عبد من دون الله عز وجل مع الله

146
00:50:04.800 --> 00:50:22.450
نعم الثانية تفسير العبادة؟ العبادة معناها الطاعة واللزوم والعكوف الثالثة انه صلى الله عليه وسلم لم يستعد الا مما يخاف وقوعه. ولهذا كان يستعيذ من ان يكون او يصبح قبره وثناء. نعم

147
00:50:22.450 --> 00:50:40.550
طبيعة قرنه بهذا اتخاذ قبور الانبياء مساجد؟ نعم الخامسة ذكر شدة الغضب من الله. نعم. السادسة وهي من اهمها معرفة صفة عبادة الله التي هي من اكبر الاوثان صفة عبادة الله لماذا عبدوا الله قريش

148
00:50:40.650 --> 00:51:05.800
لصلاحه فافتتنوا حتى صار وثنا. نعم السابعة معرفة انه قدر رجل صالح نعم الثامنة انه اسم صاحب القبر وذكر معنى التسمية. نعم اللات قيل اسمه وقيل لقبه. والصواب انه لقبه كما قال ابن عباس كان يلت يلت بمعنى

149
00:51:05.800 --> 00:51:39.050
طحن ويفت الخبز نعم التاسعة لعنه زوارات القبور لعنه زوارات القبور دل على ان زيارة القبور للنساء محرم واذا كثر منهن ذلك اصبح الامر كبيرة نعم  خاص بالرجال نعم لانه لا يمكن يلعن زوارات القبور وبعدين يقول يجوز صار كذب

150
00:51:41.400 --> 00:52:00.800
نعم لا لا ما يمكن في اشكال لان اللعن لا يقع ثم يرتفع ما يمكن نعم العاشرة تلعنه من اسرجها. لعنه من اسرجها اي اسرج الاظاءات والشموع عند القبور. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم

151
00:52:00.800 --> 00:52:05.197
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين