1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فبحمد الله وتوفيقه وصلنا عند الباب السابع حيث بوب المصنف رحمه الله قال باب من الشرك لبس الحلقة والخيط

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
ونحويهما لرفع البلاء او دفعه. واورد رحمه الله تحت هذا الباب اية من كتاب الله عز وجل وحديثين او ثلاثة احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا ذكرنا الروايات فهي خمسة احاديث عن النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
موضوع الباب هو ذكر حكم الحلقة والخيط لرفع البلاء بعد نزوله او دفع قبل نزوله. لرفع البلاء بعد نزوله او دفعه قبل النزول بتقول ايه؟ وحكمه من فعل ذلك. هذا هو موظوع البعظ. شرح ترجمة الباب. قوله

4
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
رحمه الله باب من الشرك اي اما الاكبر واما الاصغر. باب من الشرك يعني اما الشرك الاكبر واما الشرك الاصغر. لبس الحلقة وهي حلقة الحديد ونحوه ايا كانت الحلقة من حديد من قماش من نحاس من صفر من ذهب من فضة

5
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
لماذا يضع الحلقة لماذا يكون من الشرك لاجل رفع المصائب اذا وقعت او منعها ها قبل وقوعها. بمعنى امامك رجل يلبس على يمينه وهي حلقة وعلى يساره يده اليسار حلقة اخرى تقول له ما هذا؟ قال

6
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
هذه ساعة هل وضعت الساعة لاجل رفع البلاء او دفعه؟ ها؟ اجيبوا. لا اذا ليس هذا من الشرك هذا من المباحات ان كان مباحا وان كان محرما كالذهب بالنسبة للرجال يكون محرم. واضح

7
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
طيب في يده اليسار خيط قلت له لماذا وضعت الخيط؟ قال هذا الخيط يجب لي عافيته او يدفع عني مرضا. هذا الخيط صار من الشرك. ما الفارق؟ بين اللبستين النية

8
00:03:00.050 --> 00:03:30.050
وفي كثير من الاعمال هذه قاعدة لازم نحفظها في كثير من الاعمال التي تكون مشتركة بيننا الوجه المباح وغير المباح الفارق هو النية. اذا الاعمال والافعال المشتركة في الامور المباحة والمحرمة والشركية الفارق

9
00:03:30.050 --> 00:04:00.050
وفيها النية ما هو غرض المصنف من عقد هذا الباب؟ غرضه رحمه الله بيان كانوا ان لبس الحلقة والخيط لاجل دفع البلاء او جلب الشفاء لا يخلو من الشرك. لا يخلو من الشرك. اما اكبر واما اصغر

10
00:04:00.050 --> 00:04:40.050
ما مناسبة هذا الباب لما قبله؟ ما مناسبة هذا الباب لما قبله تقول لما بين التوحيد وفضله والشرك ومضرته وامر بالدعوة الى التوحيد ناسب ان يذكر امورا من نواقض التوحيد ونواقصه. ناسب ان يذكر بعض نواقض التوحيد

11
00:04:40.050 --> 00:05:10.050
ونواقصه وجه استشهاد المصنف بايات واحاديث الباب استشهد المصنف رحمه الله بقوله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ارادني الله بظر نلهن كاشفات ضر. او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمة؟ قل

12
00:05:10.050 --> 00:05:50.050
حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. الاية من سورة الزمر. ووجه الشاهد فيه لانها ريحة الدلالة على ان الامر كله لله تعالى. وان من سواه لا ينفع ولا يضر وفي الاية وفي الاستشهاد بالاية دليل على انه لا فرق بين اعتقاد المشركين

13
00:05:50.050 --> 00:06:20.050
في ان الاصنام الجامدة وسائط تجلب الخير وبين فعل من لبس الخيط ويعتقد انه يجلب الخير. يعني اضرب لكم مثال الحين شخص يروح يلبس صليب. ليش لابس الصليب؟ لجلب خير او دفع شر صح ولا لا

14
00:06:20.050 --> 00:06:50.050
طيب شخص يروح يتمسح بالصنم ليش تتمسح؟ ها لجلب خير او طيب ما الفرق بين من يلبس الصليب؟ يعتقد انه ينفع ويضره بين من يتمسح بالصمم اعتقد انه ينفعظ وبين من يلبس الخيط يعتقد انه يجلب الخير لا فرق. طيب فان قال قائل

15
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
فان صاحب الصنم يعتقد انه خالق. نقول هذا غلط. ما في احد يعتقد ان الصنم خالي. ان قال يعتقد انه وسيلة وواسطة نقول انتقدت في الخيط انه وسيلة وواسطة. واضح؟ ولذلك

16
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
لابد ان كما سيأتي في المسائل في الفرق بين الوسائل المشروعة والوسائل المتوهمة. واما الاحاديث فالحديث الاول فانه ظاهر. قال حذيفة رضي قال النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل

17
00:07:30.050 --> 00:08:00.050
الذي في يده حلقة من صفر قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. قال اما انك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا وحديث عقبة من تعلق تميمة فلا تم الله له. اليس دعاء

18
00:08:00.050 --> 00:08:30.050
من النبي صلى الله عليه وسلم دل على ان من علق تميمة او خيطا معتقدا انها تدفع فقد اتى بما يخالف الشرع واستحق الدعاء وفي وفي الحديث اشارة ان من ربط قلبه بالاسباب المتوهمة لم يكن في دعة

19
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
ولا في سكون. في الحديث اشارة الى ان من علق قلبه في الاسباب المتوهمة لم يكن قلبه في دعة ولا في سكون. من الذي يكون في دعوة سكون؟ هو الذي علق قلبه

20
00:08:50.050 --> 00:09:20.050
الكون وحديث حذيفة رضي الله عنه رأى رجلا في يده خيط استشهد به المصنف ليبين ان الصحابة فهموا ان وضع الخيط ونحوه والاعتقاد فيه نوع من انواع الشرك. يعني ذكر اية وحديث وفهم شنو؟ صحابي. فهم الصحابة حجة

21
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
فحذيفة رضي الله عنه نزع الخيط من الرجل وقال له ها؟ قطع اهو تلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. ومعنى قوله وما يؤمنوا اكثرهم بالله الا وهم مشركون

22
00:09:40.050 --> 00:10:10.050
معناه على معنيين. المعنى الاول ان هناك من الناس من يؤمن بجانب من جوانب بالايمان ويشرك في جوانب اخرى. مثل النصارى يؤمنون ان الله الخالق الرازق. ثم يعبدون عيسى او مثل المشركين. هذا معنى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. اي يؤمنون حال كونهم مشركين

23
00:10:10.050 --> 00:10:40.050
فيجمعون بين الايمان بانه الخالق وبين صرف العبادة لغير الله وهذا تناقض. والمعنى الثاني وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ان اكثر المشركين ايمانهم ان اكثر الايه ايمانهم لا يكون الا وقتيا. وحالهم على الدوام والاكثر الشرك

24
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
يعني اضرب مثال اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له هذي حالة شنو؟ ها اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين الى الدين هذي حالة شنو؟ اخلاص توحيد ها

25
00:11:00.050 --> 00:11:30.050
فلما نجاه من البر اذا هم اذا هذه الاية تفسر بهذه الاية. معاني الكلمات الحلقة كل شيء مستدير. قوله تعالى ارأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بظر ما معنى بظر؟ مرض او فقر

26
00:11:30.050 --> 00:12:00.050
او بلاء او شدة. هل هن كاشفات ضره؟ معنى كاشفات مزيلات ما ينزل من الظر او من الظرر قال ما هذه؟ قال من الواهنة ما معنى الواهنة؟ اكتب نوع من المرض يصيب اليد

27
00:12:00.050 --> 00:12:40.050
نوع من المرض يصيب اليد. وهو ظعف لا يستطيع معه الانسان تحريك يده الا بالم وشدة قال من تعلق تميمة ما معنى التميمة؟ التمايم خرزات كانت العرب خرزات كانت العرب تعلقها على اولاد

28
00:12:40.050 --> 00:13:20.050
يتقون بها العين. خرزات كانت العرب تعلقها على اولادهم يتقون بها العين وهي عامة في كل معلق وهي عامة في كل معلق من خرز او حجب او كتابة. قال ومن من علق تميمة فلا اتم الله له وتكملة الحديث قال ومن تعلق ودعة

29
00:13:20.050 --> 00:13:50.050
ما معنى الودع؟ الودعة شيء الودعة شيء يخرج من البحر يشبه الصدف يعلقون يعلقونه على اجسامهم يتقون به العين الودع شيء يخرج من البحر يشبه الصدف يعلقونه على اجسامهم يتقون بها العين

30
00:13:50.050 --> 00:14:20.050
من المسائل المتعلقة بهذا الباب اولا وجوب اعتقاد ان النفع والضر بيد الله عز وجل. وجوب اعتقاد ان النفع والضر بيد الله تعالى. قال تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يمسسك بخير

31
00:14:20.050 --> 00:15:00.050
فهو على كل شيء قدير لا احد يستطيع ان يضر الا باذن الله. وبناء على هذا يجب على انسان يعلق قلبه بالله تبارك وتعالى. المسألة الثانية احكام الاسباب ومعرفة الاحكام معرفة احكام الاسباب

32
00:15:00.050 --> 00:15:30.050
وتفصيل القول فيها امر مهم. وقد فصلها السعدي رحمه الله قال يجب على العبد ان يعرف في الاسباب ثلاثة امور. كم امر ثالث الاول الا يجعل منها سببا الا ما ثبت انه سبب شرعا

33
00:15:30.050 --> 00:16:00.050
او قدرا نعيد مرة ثانية الاول الا يجعل منها سببا الا ما ثبت انه سبب شرعا او قدرا. اضرب لكم مثال هذا الماء يروي قدرا ولا ما يرويه الله جعل فيه الخاصية الارواء خلافا من زعم نفيه. اذا الله عز وجل

34
00:16:00.050 --> 00:16:30.050
جعل في الماء خاصية الارواء هذا يسمى السبب القدري. الخلقي الفطري النار محرقة هذا سبب قدري الله قدر ذلك. قدر ان النار محرقة. السكين قاطع الله قدر من يقطع وانه يخرق. والشرع مثلا

35
00:16:30.050 --> 00:17:00.050
الرقية سبب شرعي للعلاج ولا لا؟ الرقية بالقرآن. الدعاء سبب شرعي للعلاج تجربة القدرية ما يمكن العلم بها. كيف نعرف ان الدعاء سبب للشفاء الا بنص من الشارع الصدقة سبب شرعي بالاسباب ايش؟ العلاج

36
00:17:00.050 --> 00:17:30.050
وقد يكون الامر شرعيا وقدريا. شلون يعني شرعي وقدري؟ انتبه يا شيخنا ان امر به الشرع ومدرك انه سبب عقلا فهذا يسمى سبب شرعي قدري. مثال ذلك الحجامة. الحجامة بالعقل والتجربة مشاهد انه مفيد. وشرعا امر النبي

37
00:17:30.050 --> 00:18:00.050
صلى الله عليه وسلم بالحجاب صح؟ اذا هذا شيء شرعي وقدر. سبب شرعي وايش؟ وقدري العسل سبب شرعي وقدري. الكي سبب شرعي وقدري. هذا الامر الاول. الامر الثاني الا يعتمد العبد عليها بل يعتمد على مسببها ومقدرها

38
00:18:00.050 --> 00:18:30.050
الا يعتمد العبد على الاسباب الا يعتمد العبد عليها بل يعتمد على مسببها ومقدمها بها. مع قيامه بالمشروع منها وحرصه على النافع منها مع قيامه بالمشروع منها وحرصه على النافع منه. ثالثها او الامر

39
00:18:30.050 --> 00:19:00.050
ثالث ان يعلم ان الاسباب مهما عظمت ان يعلم ان الاسباب مهما عظمت وقويت فانها مرتبطة بقضاء الله وقدره. لا خروج لها طيب ما دام الاسباب مهما عظمت وقويت مرتبطة

40
00:19:00.050 --> 00:19:30.050
بقضاء الله انسان يعلق قلبه بمن؟ بالسبب ولا بالله؟ صح؟ بالله الان اضرب لكم اسألكم سؤالا من الناحية القدرية اليس النار من اعظم الاسباب المحرقة؟ لكن اذا الله لم يشأ قال الله عز وجل يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. احرقت ما احرقت. طيب اذا القي ابراهيم في

41
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
يعلق قلبه بمن؟ بالاسباب ولا بالله؟ بالله ماذا قال؟ ها؟ حسبي الله لا اله الا هو كما قال ابن عباس قال ابراهيم لما القي في النار حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت ورب العرش العظيم

42
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
وقالها النبي صلى الله عليه وسلم لما اجتمع عليه الاحزاب. اذا هذا سبب قدري عظيم. لكن الله لم فلم يكن محرقا. صح؟ طيب اظرب لكم مثال. السحر من الاسباب القدرية

43
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
التي يعلم الناس انها تضر صح؟ وشرعا ثبت ان السحر له تأثير. لكن هل السحر اثر لو لم يشأ الله وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. واضح

44
00:20:30.050 --> 00:21:00.050
اذا اذا كان الامر كذلك لماذا يعلق الانسان قلبه على الاسباب؟ تعلق القلب بالاسباب شرك اصغر انتبهوا تعلق قلب الاسباب شرك ايش؟ اصغر. هذا شرك خفي يجب ان نتخلص منه. اعتقاد ما ليس بسبب

45
00:21:00.050 --> 00:21:30.050
سببا هذا من الشرك الاصغر. اعتقاد ما ليس بسبب سببا هذا شرك اصغر. انسان يعلم لا يعلم لا شرعا ولا قدرا ان هذا المنديل ينفع في علاج ما فيأخذ المنديل يضع يده هكذا يمسك فيه ليش ماسك المنديل؟ قال فيه شفاء. جعل سببا ما ليس

46
00:21:30.050 --> 00:22:00.050
ايش يسمي هذا؟ ايش نسميه؟ شرك اصغر. واضح؟ جعل شيء ليس سببا لا شرعا ولا ايش نسميه؟ شرك. شرك اصلا. فان اعتقد ان السبب ينفع ويضر بنفسه. فهذا شرك الاكبر واظح ولا مو واضح؟ ها؟ اظرب مثال ثاني احسن. لو جاء انسان

47
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
وقال لك هذا البندول سبب لذهاب الام الرأس. تسأله شرعا ولا قدرا. ايش يقول؟ قدرا وشرعا لا لان الشرع ما جاء فيه ذكر البنادول اذا قدرا كلامك صح لا تتردد البندول سبب شنو

48
00:22:20.050 --> 00:22:50.050
قدري بالتجربة ما هو علامة الامر القدري ان يتفق عليه اهل الطب واهل الاختصاص فاذا البنادول سبب قدري لذهاب الالم. هل يجوز للانسان ان يعلق قلبه بالبندول؟ احسنت. اذا لا نعلق قلوبنا بالاسباب فان علق قلبه بالسبب هو يشرب البنادول يقول بسم الله يا رب انت الشافي يا رب اجعل فيه الشفاء. هذا توحيد

49
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
فان اخذ البنادول قلنا له قل بسم الله. ها؟ قل يا رب الشافي. قال لا ما يحتاج. هذا البنادول ها؟ يذهب الالام هذا علق قلبه بايش؟ بالبنادر هذا شنو نسميه قلنا؟ شرك اصغر لا تنسوها. طيب

50
00:23:10.050 --> 00:23:30.050
ان جاء شخص وقال انا ببلع راس البطل هذا. ليش؟ ايش صاير؟ قال هذا ها يعني يسكر المعدة. تعال يسكر المعدة. راس البطل يسكر المعدة. شرعا ولا قدرا؟ احنا عندنا امرين لا بد

51
00:23:30.050 --> 00:23:50.050
صح؟ قال شرعا ما جاء. طيب وقدرا؟ قال جاه تعال من اللي قاله من الاطباء المعتبرين؟ ما لقينا احد ها شو نقول عنه الان؟ شرك شنو؟ عصى عصا شرك اصغر لانه اعتقد ما ليس بسبب ها

52
00:23:50.050 --> 00:24:20.050
سببا. فان اعتقد الانسان انتبه. ان اعتقد الانسان ان السبب ينفع ويضر بنفسه ها؟ صار شنو؟ احسنت. اضرب لكم مثال الحين. لا بد ان اعتقد هذه الاشياء على هذه القاعدة صحت طولت شوي بس لازم نفهم اما امشي نفهم ترى لو ان انسانا

53
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
قلنا له الماء مرو شرعا وقدرا صح ولا لا؟ شي بيقول؟ يقول صح ولا يقول غلط؟ صح؟ هل الانسان عندما يشرب الماء يعلق قلبه بالماء ولا يعلق قلبه بالله. يعلق قلبه بالله. لعلمه ان الله اذا لم يريد ان يروي ما يروي

54
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
في مرض عافانا الله واياكم في مرض يسمونه ما له علاج شنو هي شنو المرض؟ يشرب ولا يرتوي. لان الله لم يشأ. لم يشأ ان يجعله مرويا. فلا بد ان لا

55
00:25:00.050 --> 00:25:30.050
ما ليس بسبب سببا ولا نعلق قلوبنا بالاسباب فظلا عن ان نعتقد انها نافعة في نفسه واضح ولا مو بواضح؟ السكين فيه خاصية شنو القطع ها صح؟ شرعا ولا قدرا ولا اثنينهم؟ شرعا وقدرا لان شرعا رسول الله صلى الله عليه وسلم

56
00:25:30.050 --> 00:25:50.050
قال اذا اراد احدكم ان يذبح فلايش؟ يحد شفرته. لو ما كان في في التسنين الشفرة فائدة ايش يقول يحج؟ اذا شرعا ثبت وقدرا معروف ان السكين كل ما كانت حادة كل ما كانت اكثر قطعا صح؟ نعم

57
00:25:50.050 --> 00:26:10.050
يبقى الان انت الان حينما حينما تنظر للسكين هل احد يعلق قلبه بالسكين لانه سبب؟ ما احد يعلق قلبه فان علق قلبه بالسكين صار نوع شرك اصغر انتبه. طيب هل احد يعتقد ان السكين يقطع بنفسه ولا لازم واحد يجي يمسك السكين

58
00:26:10.050 --> 00:26:40.050
لازم واحد يمسك السكين انا انسان ايا كان. اذا نقول الاسباب لا تعمل بنفسها الا بامر الله عز وجل. وما هم بضارين به من احد الا باذن الله طيب نصيحة يشتغلون في مجال البحث العلمي

59
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
يبعدون عنه لان اغلب شغلنا في ايجاد الاسباب وكتابة الابحاث كلها في ايجاد ايجاد الاسباب بالتجربة عمل حسن وهو الذي حث عليه الشأن. فدائما ننصح في البحث عن الاسباب. لان الله عز وجل كما قال النبي

60
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
ما انزل داء الا وانزل دواء. اذا لابد من البحث. لابد من البحث ولابد من التنقيب والتفتيش والتجارب حتى ندرك لان الله خلق كل شيء كما قال سبحانه جعل لكل شيء شنو

61
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
ايش سببه؟ شنو الدليل؟ الدليل ذي القرني فاتبع سببا فاتبع سببا. اذا الله عز وجل خلق الامور الله قادر على ايجاد الاشياء بدون الاسباب. لكن الامر كما قال الله سنة الله التي قد خلت في عباده

62
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
ولن تجد لسنة الله تبديلا. هذي سنة الله. الله هو الذي يفعل الاشياء بدون الاسباب. اما العباد لا بسألكم سؤال لما قال الله لمريم هزي اليك بجذع النخلة. هي تقدر تهز وهي في المخاض

63
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
لو كان الصحيحة انا واياك الان اصحها. روحنا بنهز النخلة نقدر نهزها؟ اجل وش معناته هزه اليك؟ قال الاخذ بادنى الاسباب المقدور عليه. بس. يعني شيء شيء عجيب. جاء في الاسرائيليات

64
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
ان موسى عليه السلام اشتكى بطنه. فقال يا ربي اني اشتكي. قال اذهب الى الشجرة الفلانية وكل منها ذهب اخذ الاوراق واكل شوفي بعد مدة من الزمن جاءه نفس الالم

65
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
ذهب الى الشجرة اخذ الاوراق اكل ما شفي قال يا ربي لم يشفى قال قال يا موسى طلبتني فجعلته شفاء. ولما لم تطلبني لم اجعله شفاء. انت تشوف البنادول هذا

66
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
الاطباء هذا مئة في المئة حق الالم. انسان ياخذه يروح الم. انسان ياخذه ما يروح الالم. اقوى انواع الادوية للالام تنفع عند بعض الناس ما تنفع عند بعض الناس. ليش؟ لان الله عز وجل جعل هناك امور واسباب

67
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
والله ان شاء جعله وان شاء لم يجعل النتاج بيد الله. لذلك انا انصح الذي يعمل في المجالات العلمية ان يقنوا من التجارب. ثم يطبقوها في الواقع. فان كان كذلك والا تركوها

68
00:29:40.050 --> 00:30:20.050
اه مسألة ثالثة حكم لبس الخيط لرفع بلاء او دفعه. من لبس حلقة او خيطا يعتقد انها تنفع وتضر بنفسها فهذا شرك اكبر. على التفصيل الذي ومن لبس حلقة او خيطا وظن الخيط سببا

69
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
فهذا شرك اصغر لانه جعل ما ليس بسبب سببا. يمكن يقول لك بس هذا ينفع باذن الا طيب اين اذن الله لك بلبسه؟ ها صح ولا لا؟ نحتاج الى اذن شرعي او قدري

70
00:30:40.050 --> 00:31:10.050
ان قال والله انا احس نقول حسك لا يكفي. حتى يثبت ذلك بايش؟ بنص من الشارع او علم مقدر عرف من يقين لا بمجرد التخنين ننتقل الى آآ خاتمة في المستفاد من الباب واحد وجوب الاعتماد على الله وحده

71
00:31:10.050 --> 00:31:40.050
وتفويض الامور كلها اليه. ثانيا من اعتمد على غير الله عامله الله بنقيض قصده. ثالثا التغليظ في الانكار على من فعل الشرك. التغليظ في الانكار على من فعل شيئا من الشرك

72
00:31:40.050 --> 00:32:10.050
رابعا النهي عن التداوي بالحرام فمن جملة ذلك الخير والحلق. طيب قبل ما نأتي الى اسئلة الباب اسألكم سؤال. هناك سوار يباع في الصيدليات يقولون هذا السوار زين للرماتزم. وهو من الحديد. روماتيزم اشبه ما يكون

73
00:32:10.050 --> 00:32:40.050
هنا نسأل الاطباء الذين عندهم عناية مو الصيدلاني الصيدلاني يبي يتاجر يبي يبيع نسأل اهل الطب ندخل مثلا الى منظمة الاطباء. او اليونسكو للطب او الجامعات الطبية المعترف بها واذا بهم يقولون هذه اوهام وخيالات طيب بناء

74
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
على هذا هل يجوز لنا ان نتداوى بهذا الجواب؟ لا يجوز. ولو وجد وتيقنا في شفاء. ليش ما دام الشارع نهى عنه لا يجوز التداوي به. ومثال هذا بالطب معروف. ان

75
00:33:00.050 --> 00:33:30.050
فمن شرب الخمر يتدفأ ما يحس بالبرد. وانا بعيني رأيت بعض الروس شاربين الخمر وطالعينا في الثلج ما يحس عراة مو لابسين له شورتات النبي صلى الله عليه جاءه بعض الاعراب قالوا يا رسول الله انا بارض ذات برودة شديدة. اسمع وانا نشرب

76
00:33:30.050 --> 00:33:50.050
خمر نتدفى به ها هو الان ثبت بالتجربة وبالطب ان الخمر يتدفى به فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال تداووا ولا تداووا بحرام. وقال ان الله لم يجعل شفاء امتي

77
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
فيما حرم عليها خلاص اترك لو ان الاطباء فرظا طبعا هو ما ثبت فرظا قالوا لك ان هذا نافع لا يجوز لك التدوال به. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحلقة من صفر او من غيره

78
00:34:10.050 --> 00:34:50.050
اسئلة الباب السؤال الاول ما غرظ المصنف من عقد هذا الباب السؤال الثاني بين معاني المفردات الحلقة الواهنة التميمة الودع السؤال الرابع الرابع ولا الثاني؟ الثالث ما هي اثار تعلق

79
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
قلب غير الله تعالى. ما هي اثار تعلق القلب بغير الله تعالى قال رحمه الله تعالى في الباب الثامن باب ما جاء في الرقى والتمائم. اورد في هذا الباب المصنف رحمه الله

80
00:35:10.050 --> 00:35:40.050
على اورد المصنف رحمه الله تعالى تحت هذا الباب اربعة احاديث واثرين. اربعة احاديث واثرهين ابو ما جاء في الرقى والتمائم. موضوع الباب ما موضوع الباب؟ تحريم التمائم. كما وردت في

81
00:35:40.050 --> 00:36:10.050
نصوص والتفصيل في الرقى. تحريم التمائم كما وردت في النصوص والتفصيل في الرقى. شرح ترجمة الباب قوله باب ما جاء في والتمائم اي هذا باب المراد منه بيان ما يتعلق بالرقى والتمائم

82
00:36:10.050 --> 00:36:50.050
وهل هي من المنهية عنها؟ او لا؟ وان كان منهيا فهل يكون شركا او لا؟ غرظ المصنف من عقد هذا الباب بيان احكام التمائم واحكام الرقى مناسبة الباب مناسبة الباب للي قبله. لما ذكر المصنف في الباب السابق

83
00:36:50.050 --> 00:37:20.050
ان لبس لبس لبس الحلقة والخيط ونحوهما لدفع البلاء او جلبه من الشرك بين حكم نوع خاص من المعلقات وهي التمائم. وحكم نوع خاص مما يطلب به دفع الظر وجلب الخير وهي الرقى. نعيد مرة ثانية لما ذكر

84
00:37:20.050 --> 00:37:50.050
نصنف الباب السابق ان لبس الحلقة والخيط ونحوهما لدفع البلاء او جلبه من الشرك بين حكم نوع خاص من المعلقات. بين حكم نوع خاص من المعلقات وهي التمائم وحكم نوع خاص مما يطلب به دفع الضر وجلب الخير وهي الرقى

85
00:37:50.050 --> 00:38:20.050
وجه استشهاد المصنف باحاديث الباب الحديث الاول حديث علي رضي الله عنه اه عفوا حديث ابي بشير الانصاري رضي الله تعالى عنه فارسل رسولا لا يبقين في رقبة هذا هو الشايب. فارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير. استدل

86
00:38:20.050 --> 00:38:50.050
المصنف بانكار النبي صلى الله عليه وسلم لهذه القلائد وامره بقطعها وازالتها على ان التمائم والقلايد والاوتار محرمة. وهي نوع شرك. يلا اسألكم سؤال متى يكون انسان يعلق على رقبة البعير قلادة او وتر. متى يكون مباحا

87
00:38:50.050 --> 00:39:10.050
متى يكون شركا اصغر؟ متى يكون شرك اكبر؟ يعني انسان رأيته علق على رقبة بعيره قلادة من فضة من نحاس او وتر وتر القوس. خيط القوس. متى يكون مباحا؟ متى يكون شركا

88
00:39:10.050 --> 00:39:40.050
اصغر متى يكون شرك اكبر؟ يكون مباحا اذا اراد الزينة. واضح؟ يكون مباحا اذا اذا اراد الزينة ويكون شركا اصغر اذا ظن انه سبب لدفع العين او جلب الخير. ويكون اكبر اذا اعتقد ان هذا الخيط او هذه القلادة تنفع وتمر

89
00:39:40.050 --> 00:40:20.050
واضح؟ واما الحديث الثاني فانه صريح في قوله ان الرقى والتمائم والتولة شرك اورده المصنف للاستدلال به على شركية المعلقات التي تكون القلوب معلقة بها. فاورده المصنف للاستدلال به على شركية المعلقات التي تكون القلوب معلقة بها. الحديث

90
00:40:20.050 --> 00:40:50.050
الثالث من تعلق شيئا وكل اليه. استشهد به المصنف للدلالة على ان لا ينبغي له ان يعتمد الا على الله. ومن اعتمد على غيره فانه يوكل اليه. ومن اعتمد على غيره فانه يوكل اليه

91
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
الحديث الرابع قال فاخبر الناس ان من عقد لحيته هذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم فاخبر الناس ان من عقد لحيته هذا وجه الشاي اورده المصنف لان فيه ان من تقلد وتر

92
00:41:10.050 --> 00:41:40.050
وجعله قلادة فقد وقع فيما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم واما اثر سعيد بن الجبير فاورده المصنف للدلالة على فضل قطع التمائم اثر سعيد بن جبير اورده المصنف للدلالة على فضل قطع

93
00:41:40.050 --> 00:42:20.050
واما اثر ابراهيم فاورده المصنف لبيان الاختلاف في التمائم من القرآن. ننتقل الى معاني الكلمات ما معنى وتر؟ الوتر المقصود به وتر القوس الذي يرمى به وهو خيطه وتر القوس الذي يرمى به وهو خيطه

94
00:42:20.050 --> 00:42:50.050
العزائم جمع عزيمة. العزائم جمع عزيمة. وهي كل مكتوب في ورق او اناء ونحوه. وقد يكون من القرآن وقد يكون من غير القرآن. تقرأ على ذوي العاهات تقرأ على ذوي العاهات

95
00:42:50.050 --> 00:43:20.050
او تقرأ في ماء ويشقاه المريض قوله وخص منه الدليل اي اخرج من عمومه المنهي عنه اخرج من عموم الرقى المنهية عنه الدليل والدليل المعني به هنا قوله صلى الله

96
00:43:20.050 --> 00:43:50.050
عليه وسلم لا رقية الا من عين او حماة. كما سبق في باب من حقق التوحيد قوله في حديث رويفع عقد لحيته. قيل معناه ما يفعل في الحروب من فتلها وعقدها تكبرا. قيل معناه ما يفعلونه

97
00:43:50.050 --> 00:44:30.050
في الحروب من فتلها وعقدها تكبرا. وقيل معناه معالجة الشعر ليتعقد ويتجعد على وجه التأنث والتنعم. معالجة الشعر ليتعقد ويتجعد على وجه التأنث والتنعم. وقيل المراد عقدها في الصلاة اه يعني داخل الصلاة يمسك ويلف هكذا يلف يلف يعني ينشغل في صلاته

98
00:44:30.050 --> 00:45:00.050
ويمكن ان يكون المعنى عاما يشمل كل ما ذكر. واضح؟ ويمكن ان يكون المعنى ايش؟ عاما يشمل كل ما ذكر. قوله دابة رجيع الدابة الروث. وهو ما يخرج من بهائم الانعام

99
00:45:00.050 --> 00:45:30.050
قوله كعدل رقبة اي كان له مثل ثواب من اعتق رقبة. كعدل رقبة اي كان له مثل ثواب من اعتق رقبة. قول ابراهيم كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغيره. كانوا اكتب

100
00:45:30.050 --> 00:46:10.050
اي اصحاب عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وهم من سادات التابعين كعلقمة والاسود وابي وائل والحارث ابن الشويب وعبيد السلماني ونحوه آآ مسائل الباب المسألة الاولى انواع التعاليق بالنسبة الى محلها. انواع

101
00:46:10.050 --> 00:46:50.050
التعاليق بالنسبة الى محلها. انواع التعاليق بالنسبة لا محلها ثلاثة النوع الاول ما يعلق على المراكب كالناقة والجمل والسيارة النوع الثاني ما يعلق على المساكن والدور ومنه ما يعلق على الدكان لجلب الرزق او دفع العين او على المزرعة

102
00:46:50.050 --> 00:47:30.050
النوع الثالث ما يعلق على الانسان وهي التمائم وهذه المعلقات كلها ها الان اضرب لك مثال شخص علق لوحة في بيته. سؤال متى يكون جائزة ومتى يكون شركا اصغر ومتى يكون شرك اكبر؟ اذا كان للزين

103
00:47:30.050 --> 00:47:50.050
وليس فيه محرم فهو جائز. طيب متى يكون شرك اصغر؟ اذا اعتقد انه يدفع العين مثلا متى يكون شرك اكبر يعتقد انه بنفسه يدفع العين لا سببا. واضح؟ طيب نفس الشيء. انسان

104
00:47:50.050 --> 00:48:10.050
وضع اكرمكم الله حذاء على باب بيته. تقول هذا لا يخلو من الشرك الاكبر او الاصغر ليش ما قلنا جايز؟ لان وضع الحذاء على الباب لا يكون زينة. فهو اما شرك اصغر واما شرك اكبر

105
00:48:10.050 --> 00:48:30.050
انسان علق على نفسه تميمة. قلنا ايش المكتوب داخلها؟ قال مكتوب فيها خرزات مكتوب فيها اشياء ها هذا شرك اصغر او اكبر لا يخلو من هذا. واضح؟ لان الانسان لا يتزين بالتمائم

106
00:48:30.050 --> 00:49:00.050
فهذا اما اصغر واما اكبر. طيب شخص انتبه الان يقول انا القرآن نقول القرآن فيه تفصيل وهذه هي المسألة الثانية. نقول اما التمائم الشركية اكتب اما التمايم الشركية فهي التي اشتملت على اشياء لا تفهم

107
00:49:00.050 --> 00:49:40.050
او خطوط او خطوطا لا تقرأ. او ربوزا لا تفهم او خلط اشياء مبهمة بايات واحاديث. هذه ما هي من الشركية المحرمة. واما التمائم التي التمائم التي تكون فيها اشياء مباحات مثل بعض الادعية

108
00:49:40.050 --> 00:50:10.050
مثل بعض الادعية. فهذه محرمة وليست من الشرك لماذا محرمة؟ لانها لا لم يشرع لم يأذن الشارع بها. واما التمائم من القرآن يكتب انسان اية من كتاب الله كالكرسي. يعلقها على رقبة ابنه. او دابته او سيارته

109
00:50:10.050 --> 00:50:40.050
قائم من القرآن ففيها خلاف بين السلف. اجازه بعضهم ومنعه الاكثرون وهو الصواب. طيب لماذا منعوه؟ انتبه. اولا لانه داخل في في عموم ان التمائم لانها تميمة. ثانيا ان في ذلك اهانة

110
00:50:40.050 --> 00:51:10.050
كلام الله عز وجل ثالثا انه باب من ابواب ادخال الشرك على المسلمين انه باب من ابواب ادخال الشرك على المسلم اذا انتهينا من تفصيل احكام التمايم. متى تكون التميمة شركية؟ اذا كان في اشياء لا تفهم او رموز واشارات

111
00:51:10.050 --> 00:51:40.050
او مثلثات او مربعات او مخلوط بالقرآن. متى يكون محرم؟ اذا كان فيه ادعية شرعية فانها محرمة لان الشارع لم يأذن بذلك. واما القرآن ففيه خلاف بين السلف والصواب منعه للاسباب الثلاثة التي ذكرناها. اما الرقى فان حكمها

112
00:51:40.050 --> 00:52:20.050
الرقى فان حكمها مبني على نوعها. حكم الرقى مبني على نوعها ذلك ان الرقية ان الرقى منقسمة الى قسمين. من قسمة الى كم قسمين رقية شركية وهي التي فيها دعاء غير الله او الاستعاذة بغير الله. ونحو ذلك

113
00:52:20.050 --> 00:52:50.050
التوسل بغير الله مثل انسان يأتي يقرأ على الانسان رقية يعني قراءة على الانسان يقرأ على الانسان ان يقع على نفسه ويذكر اشياء شركية. النوع الثاني من الرقى الرقية الجائزة وهي التي تكون بكلام الله عز وجل او بادعية

114
00:52:50.050 --> 00:53:20.050
مباحة. نعم. هل كتاب الله ممكن ان يستخدم كل كتاب لكن الانسان يحافظ على السنة افضل ما جاء القرآن كله شفاء كما جاء في في القرآن. وننزل من القرآن ما هو شفاء. الرقية بالقرآن الكريم جائزة

115
00:53:20.050 --> 00:54:00.050
بثلاثة الشروط الرقية بالقرآن جائزة بكم شهر؟ بثلاثة شروط. الشرط الاول ان يكون بالقرآن الكريم دون غيره. يعني ما يخلط الشرط الثاني ان يكون تكون القراءة مفهومة وليست مبهمة الشرط الثالث الا يعتقد انها مؤثرة بنفسها. ان لا يعتقد

116
00:54:00.050 --> 00:54:40.050
ان الرقية مؤثرة بنفسها. بل يعتقد ان الرقاة بالكتاب نافع بامر الله الوهاب. ننتقل الى مسألة اخرى وهي حكم التولة. التولة شيء كما قال الامام محمد يصنعونه يزعمون لانه يحبب المرأة الى زوجها والعكس. وهو نوع من السحر. لذلك هو من الشرك

117
00:54:40.050 --> 00:55:10.050
ويدخل فيه سحر التفريق. طبعا سحر التحبيب وعكسه سحر التفريق وكله محرم كما قال تعالى فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه هذا سحر التفريق قال تعالى ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم. ولقد علموا لمن اشتراه ما له في

118
00:55:10.050 --> 00:56:00.050
من خلق. فالسحر كله شرك سواء كان معلقا او مشروبا او كان مجرد عزاء ما يستفاد من الباب النهي عن التعلق بغير الله تحريم تعليق التمايم مطلقا فضل قطع التمائم عن الناس حرص السلف على صيانة العقيدة عن الخرافات

119
00:56:00.050 --> 00:57:00.050
مشروعية اكرام اللحية واعفائها وتحريم العبث بها اسئلة في الباب وضح معاني المفردات التالية وتر العزائم الرقى السؤال الثاني لماذا كان الجاهليون يعلقون الوتر السؤال الرابع وشؤون اه الثالث كم اقسام التعاليق من التمائم

120
00:57:00.050 --> 00:57:24.042
الرقية متى تكون جائزة؟ ومتى تكون محرمة؟ ونقف على هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين