1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم وفي لشيخنا والحاضرين وباسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم البخاري

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
رحمه الله تعالى قال باب في المشيئة والارادة وقول الله تعالى تؤتم ملك من تشاء وقوله ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء االله وقوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
قال سعيد بن المسيب عن ابيه نزلت في ابي طالب. وقوله يريد الله بكم ولا يريد بكم العسر. قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوهاب في عن عبد العزيز عن انس قال قال رسول

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
قول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعوتم الله فاعزموا في الدعاء ولا يقولن احدكم ان شئت فاعطني فان الله لا مستكره لهم. سبحان الله. قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري وحدثنا اسماعيل

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
قال حدثني اخي عبد الحميد عن سليمان عن محمد بن ابي عتيق. عن ابن شهاب عن علي ابن حسين حسين بن علي عليهما السلام اخبره ان علي بن ابي طالب اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
لما طرقه وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة. فقال لهم الا تصلون؟ قال قال علي فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله. فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف رسول

7
00:02:10.000 --> 00:02:40.150
الله صلى الله عليه وسلم حين قلت ذلك. ثم سمعته وهو ومدبر يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا قال حدثنا محمد بن زينان قال حدثنا فليح قال حدثنا هلال بن علي عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي

8
00:02:40.150 --> 00:03:06.100
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمن كمثل خانة الزرع يفيق ورقه من حيث اتتها الريح تكفئها فاذا سكنت اعتدلت وكذلك المؤمن يكفأ بالبلاء ومثل الكافر كمثل الارزة

9
00:03:06.100 --> 00:03:21.200
طمائ معتدلة حتى يقسمها الله اذا شاء. قال حدثنا الحاكم بن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبدالله ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال

10
00:03:21.250 --> 00:03:41.250
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قائم على المنبر انما بقاؤكم فيما سلف قبل لكم من الامم كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس. اعطي اهل التوراة التوراة فعملوا بها حتى انتصف النهار ثم

11
00:03:41.250 --> 00:04:01.250
ما عاجزوا فاعطوه قيراطا قيراطا. ثم اعطي اهل الانجيل الانجيل فعملوا به حتى صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اعطيتم القرآن فعملتم به حتى غروب الشمس فاعطيتم قيراطين قيراطين. قال اهل التوراة

12
00:04:01.250 --> 00:04:21.250
ربنا هؤلاء اقل عملا واكثر اجرا. قال هل ظلمتكم من اجلكم من شيء؟ قالوا لا فقال فذلك اوتيه من اشاء. قال حدثنا عبد الله المسند قال حدثنا عن شام قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابيه ادريس عن عبادة

13
00:04:21.250 --> 00:04:41.250
ابن صامت قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في راط فقال مبايعكم على الا تشركوا لله شيئا ولا تسرق ولا تزن ولا اقتلوا اولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترضونه بين ايديكم وارجلكم. ولا

14
00:04:41.250 --> 00:05:01.250
تعصوني في معروف فمن وفى منكم فاجره على الله ومن اصاب من ذلك شيئا فاخذ به في الدنيا فهو له كفارة وطهور. ومن ستره الله فذلك الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له

15
00:05:01.250 --> 00:05:23.650
قال حدثنا معلى بن اسد قال حدثنا بهيب عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان نبي الله سليمان عليه السلام كان له ستون امرأة فقال لاطوفن الليلة على نسائي فلتحملن كل امرأة ولتلدن فارسا

16
00:05:23.650 --> 00:05:43.650
ان يقاتلوا في سبيل الله. فطاف على نسائه فما ولدت منهن الا امرأة ولدت شق غلام من قال نبي الله صلى الله عليه وسلم لو كان سليمان استثنى لحملت كل امرأة

17
00:05:43.650 --> 00:06:03.650
منهن فولدت فارسا يقاتل في سبيل الله. قال حدثنا محمد قال حدثنا عبد الوهاب الثقافي قال حدثنا اخالد الحذاؤ خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه

18
00:06:03.650 --> 00:06:23.650
وسلم دخل على اعرابي نعود فقال لا بأس عليك طهور ان شاء الله. قال الاعرابي طهور بل هي حمى تفور على شيخ كبير تزيره القبور. قال النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:06:23.650 --> 00:06:43.650
ام اذا قال حدثنا ابن سلام قال اخبرناه شيم عن حصين عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه حينما قاموا عن الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قبض ارواحكم حين شاء ورد حين شاء

20
00:06:43.650 --> 00:07:03.650
فقضوا حوائجهم وتوضأوا الى ان طلعت الشمس وابيضت فقام فصلى. قال حدثنا ابن قزعة قال حدثنا ابراهيم عن ابن شهاب عن ابي سلامة والاعرج وحدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان عن محمد ابن ابي

21
00:07:03.650 --> 00:07:23.650
عن ابن شيهاب عن ابي سلامة ابن عبدالرحمن وسعيد ابن مسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال استدبر رجل من المسلمين ورجل من اليهود فقال المسلم والذي اصطفى محمدا العالمين في قسم يقسم به. فقال اليهودي والذي

22
00:07:23.650 --> 00:07:43.650
وفاء موسى على العالمين فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم اليهودي. فذهب اليهودي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بالذي كان من امره وامر المسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخيروا

23
00:07:43.650 --> 00:08:13.750
كوني على موسى فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق. فاذا موسى بجانب العرش فلا ادري اكان في من صعق فافاق قبري او كان ممن استثنى الله قال حدثنا اسحاق بن عيسى قال اخبرنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه

24
00:08:13.750 --> 00:08:43.750
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة يأتيها الدجال فيجد الملائكة فيحرسونها فلا يقربها الدجال ولا الطاعون ان شاء الله. قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن قال حدثني ابو سلامة ابن عبدالرحمن ان ابى هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:08:43.750 --> 00:09:03.750
كل نبي دعوة فاريد ان شاء الله ان دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. قال حدثنا يا سارة بن صفوان ابن جميل اللخمي قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن سعيد المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

26
00:09:03.750 --> 00:09:21.150
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم رأيتني على قليب فنزعت ما شاء الله ان ثم اخذها ابن ابي قحافة فنزع ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف

27
00:09:21.400 --> 00:09:41.400
والله يغفر له ثم اخذها عمر فاستحالت غربا فلم ارع بقريا من الناس يفري فرية حتى ضرب الناس حوله بعطى. قال حدثنا محمد عليه قال قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى قال

28
00:09:41.400 --> 00:10:01.400
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه السائل وربما قال جاه السائل او صاحب الحاجة قال اشفعوا ويقضي الله على لسان رسوله ما شاء. قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمل عن همام انه

29
00:10:01.400 --> 00:10:21.400
وسمع ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت ارحمني ان شئت ارزقني ان شئت وليعزم وليعزم مسألته انه يفعل ما يشاء لا مكره له

30
00:10:21.400 --> 00:10:41.400
قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو حفص عمرو قال حدثنا الاوزاعي قال حداثني ابن ابن شهاب عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنهما انه تمارا هو والحر بن قيس بن

31
00:10:41.400 --> 00:11:01.400
يصنني الفزاري في صاحب موسى هو خضر. فمضى بهما ابي ابن كعب الانصاري فدعاه ابن عبد باس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل السبيل الى لقيهم. هل سمعت

32
00:11:01.400 --> 00:11:21.400
الله صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه قال نعم اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينما موسى في ملأ بني اسرائيل اذ جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك؟ فقال موسى لا

33
00:11:21.400 --> 00:11:41.400
فاوحي الى موسى بلى بلى عبدنا خضر فسأل موسى السبيل الى لقيه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه فكان موسى يتبع اثر الحوت في البحر فقال فتى

34
00:11:41.400 --> 00:12:01.400
موسى لموسى ارأيت اذ اوينا الى الصحراء فاني نسيت الحوت وما انساني الا الشيطان ان اذكره. قال موسى ذلك ما كنا نبغي. فارتدا على اثارهما قصصا. فوجدا خضرا وكان من شأنه

35
00:12:01.400 --> 00:12:21.400
اما ما قص الله. قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري وقال احمد بن صالح حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبدالرحمن. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه

36
00:12:21.400 --> 00:12:41.400
وسلم قال ننزل غدا ان شاء الله بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر يريد المحصب قال حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا ابن عيينة عن عمرو عن ابي العباس عن عبد الله ابن عمر قال حاصر النبي صلى

37
00:12:41.400 --> 00:13:04.350
الله عليه وسلم اهل الطائف فلم يفتحها فقال انا قافلون ان شاء الله فقال المسلمون نغفل ولم نفتح. قال على القتال فغدوا فاصابتهم جراحات. قال النبي صلى الله عليه وسلم انا قافلون

38
00:13:04.350 --> 00:13:34.350
غدا ان شاء الله فكأن ذلك اعجبهم فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال باب قول الله تعالى ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. حتى اذا عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير

39
00:13:34.350 --> 00:13:54.350
لم يقل ماذا خلق ربكم؟ وقال جل ذكره من ذا الذي يشفع عنده الا باذنهم. وقال مسروق عن ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات شيئا. فاذا فزع عن قلوبهم وسكن

40
00:13:54.350 --> 00:14:14.350
صمت عرفوا انه الحق. ونادوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق. ويذكر عن جابر ابن عبد الله ابن انيس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمع

41
00:14:14.350 --> 00:14:34.350
من بعد كما يسمعه من قرب. انا الملك انا الديان. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان وعن العكري مات عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قضى الله

42
00:14:34.350 --> 00:15:04.350
في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان. قال علي وقال غيره صفوان ينفذهم ذلك فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا؟ قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير. قال علي وحدثنا سفيان وقال حدثنا عمرو العكري مات عن ابي هريرة

43
00:15:04.350 --> 00:15:24.350
في هذا قال سفيان قال عمرو سمعت عكرمة قال حدثنا ابو هريرة قال علي قلت لسفيان قال سمعت عكرمة قال قال قال سمعت عكرمة؟ قال سمعت ابا هريرة؟ قال نعم. قلت لسفيان ان انسانا روى عن عمرو عن عكرمة

44
00:15:24.350 --> 00:15:44.350
عن ابي هريرة يرفعه انه قرأ فزع. قال سفيان هكذا قرأ عمرو فلا ادري سمع هكذا ام لا؟ قال سفيان وهي قراءتنا. قال حدثنا قال حدثنا الليث عن عقيد عن ابن شهاب

45
00:15:44.350 --> 00:16:04.350
ان قال اخبرني ابو سلامة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة انه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اذن الله لي شيء ما اذن للنبي صلى الله عليه وسلم يتغنى بالقرآن وقال صاحب له

46
00:16:04.350 --> 00:16:24.350
يريد ان يجهر بهم. قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثني ابي قال حدثنا الاعمى شنو؟ قال حدثنا ابو عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله يا ادم فيقول لبيك

47
00:16:24.350 --> 00:16:40.400
عليك فينادى بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا من النار. قال حدثنا عبيد الله بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت

48
00:16:40.450 --> 00:17:00.450
ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة ولقد امره ربه ان يبشرها ببيته في الجنة. قال باب كلام الرب مع جبريل ونداء الله الملائكة. وقال معمر وانك لتلقن قرآن. اي يلقى

49
00:17:00.450 --> 00:17:20.450
عليك وتلقاه انت اي تأخذه عنهم ومثلها. فتلقى ادم من ربه كلمات قال حدثني اسحاق قال حدثني عبد الصمد قال حدثني عبدالرحمن هو ابن عبد الله ابن دينار عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله

50
00:17:20.450 --> 00:17:40.450
الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى اذا احب عبدا نادى يا جبريل ان الله قد احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل. ثم ينادي جبريل في

51
00:17:40.450 --> 00:18:00.450
ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبوه اهل السماء ويوضع له القبول في اهل الارض. قال سعيد عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

52
00:18:00.450 --> 00:18:30.450
يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر ثم ايعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو اعلم. كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم يصلون بينهم يصلون قال حدثنا محمد المشاري قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عواص يعني عن واصل عن المعرور قال

53
00:18:30.450 --> 00:18:50.450
سمعت ابا ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فبشرني انه من مات لا يشرك بالله اي شيئا دخل الجنة. قلت وان سرق وان زنا؟ قال وان سرق وان زنا. قال باب قول الله تعالى

54
00:18:50.450 --> 00:19:10.450
انزله بعلمه والملائكة يشهدون. قال مجاهد يتنزل الامر بينهن بين السماء السابعة والارض السابعة. قال حدثنا موسى قال حدثنا ابو الاحوس قال حدثنا ابو اسحاق الهمداني عن البراء بن عازب. قال قال رسول

55
00:19:10.450 --> 00:19:30.450
الله صلى الله عليه وسلم يا فلان اذا اويت الى فراشك فقل اللهم اسلمت نفسي اليك وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا

56
00:19:30.450 --> 00:19:50.450
امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت فانك ان مت في ليلتك مت على الفطرة وان اصبحت اصبحت اجرا. احسن اليكم. مم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن اسماعيل بن ابي

57
00:19:50.450 --> 00:20:10.450
خالد عن عبد الله ابن ابي اوفى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب بدر. اللهم مت كتابي سريع الحساب اهزم الاحزاب وزلزل بهم. زاد الحميدي حدثنا سفيان وقال حدثنا ابن ابي خالد قال

58
00:20:10.450 --> 00:20:30.450
ماتوا عبدالله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا موسى ابن عنه شيء من عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. قال انزلت على

59
00:20:30.450 --> 00:20:50.450
انزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة. فكان اذا رفع صوته سمع المشركون فسب القرآن ومن انزله ومن جاء بهم. وقال الله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. قال

60
00:20:50.450 --> 00:21:10.450
لا تجهر بصلاتك حتى يسمع المشركون ولا تخافت بها عن اصحابك فلا تسمعهم. وابتغ بين سبيل اسمعهم ولا تجهر حتى يأخذوا عنك القرآن. نعم احسنت احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم وبه

61
00:21:10.450 --> 00:21:40.450
لنستعين عليه نتوكل واليه نلجأ. وبه نعتصم نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على الرحمة المهداة نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد من

62
00:21:40.450 --> 00:22:10.450
صحيحه من الجامع الصحيح. قال باب في المشيئة والارادة. نعم والارادة كلاهما صفتان ثابتتان لربنا سبحانه وتعالى كما جاء في القرآن العظيم وكما جاء في السنة النبوية وقد ساق المصنف رحمه الله تعالى بعض الادلة من

63
00:22:10.450 --> 00:22:46.000
قرآنه العظيم وبعض الادلة من السنة النبوية على ما بوب عليه رحمه الله تعالى والمشيئة تكون احيانا موافقة للارادة وذلك ان الارادة تنقسم الى قسمين. اما ارادة كونية قدرية نعم واما ارادة شرعية دينية

64
00:22:46.350 --> 00:23:10.700
واما المشيئة فهي واحدة. المشيئة ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن بخلاف الارادة. الارادة الكونية القدرية هذه لابد ان تقع. كما قال عز وجل ولكن الله يفعل

65
00:23:10.950 --> 00:23:40.550
ما يشاء ما يريد ولكن الله يفعل ما يريد. سبحانه وتعالى. فما اراده كونا وقدرا فهو واقع لا محالة واما ما اراده شرعا فقد يقع وقد لا يقع نعم يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. فالله عز وجل اراد من عباد اراد مما

66
00:23:40.550 --> 00:24:19.600
شرعه لعباده ان يكون هذا تيسيرا عليكم السلام. تيسيرا على عليكم السلام. نعم. فهذا قد يقع وقد لا يقع. نعم. فما يتعلق بالارادة الشرعية الدينية هذه قد تقع وقد لا تقع الله عز وجل اراد هداية الناس جميعا. ولكن منهم من اهتدى

67
00:24:19.600 --> 00:24:44.850
منهم من من ضل يهدي من يشاء ويضل من يشاء سبحانه وتعالى. والله عز وجل اراد بعباده جميعا سبحانه وتعالى اراد بهم اليسر. وذلك اذا اتبعوا الشرع وانقادوا له وهذه ارادة شرعية دينية. ولكن

68
00:24:44.950 --> 00:25:04.950
كثير منهم بل الغالب لم يجيدوا ذلك. نعم. وانما اراد الله جل وعلا اضلاله هم يضلوا من يشاء ويهدي من يشاء. سبحانه وتعالى. فالارادة الدينية الشرعية قد تقع وقد لا تقع

69
00:25:04.950 --> 00:25:27.000
واما الارادة الكونية القدرية فهي واقعة لا محالة. المشيئة لا تنقسم الى قسمين. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين

70
00:25:27.350 --> 00:25:53.250
نعم الله عز وجل ما شاء ما شاءه كان. وما لم يشأ لم يكن. سبحانه وتعالى قال وقول الله تعالى تؤتي الملك من تشاء. نعم فالله عز وجل يؤتي الملك من يشاء سبحانه وتعالى. معنى ذلك ان من

71
00:25:53.250 --> 00:26:12.400
ان من لم يشأ ان يؤتيه الملك فلا يؤتى له الملك او فلا يحصل على الملك وكما قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فلا يمكن للانسان ان يشاء شيئا

72
00:26:12.400 --> 00:26:32.250
ان وتقع هذه المشيئة الا اذا كان الله جل وعلا قد شاء ماذا؟ شاء ذلك وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فاذا شاء الانسان وشاء الله عز وجل وشاء

73
00:26:32.250 --> 00:26:57.950
الله عز وجل وقوع مشيئة عبده وقع ذلك. واذا لم يشاء فان هذا لا يقع ولذا قيل لبعض الناس كيف عرفت ربك؟ قال عرفته جل وعلا بنقض العزائم يعزم الانسان على شيء كل واحد منا يعزم على شيء

74
00:26:58.100 --> 00:27:19.450
ويريد ان يفعل شيئا. ثم بعد ذلك يجد من قلبه ماذا يجد من قلبه انصراف قد يفعل هذا الشيء وقد مازا وقد لا يفعل هذا الشيء ان الله يحول بين المرء وقلبه وقلبه. وقد ذكر ابو محمد بن حزم رحمه

75
00:27:19.450 --> 00:27:52.250
قصة عجيبة نقلها عن ابيه وكان ابوه وزيرا في بلادي الاندلس. نعم ذكر قصة وقد ذكرها كما ذكرت عن ابيه ان الامير كان قد سجن شخصا فجاءت ام هذا الشخص الى الامير حتى لعله يخرجه

76
00:27:52.250 --> 00:28:19.900
فكلمته في اخراجه فقال لقد ذكرتيني امرا كنت نسيته فاراد ان يأمر بقتله. فكتب كتابة كتب في رقعة واعطى هذه الرقعة للوزير حتى ينفذ. فكتب عليها الوزير وامر صاحب الشرطة ان

77
00:28:19.900 --> 00:28:41.200
اخرج هذا الشخص الذي كان الامير قد سجد. قال انت ماذا؟ تفعل او ماذا كيف تأمر باطلاقه ونأمر بصلبه بدل ان يكتب يسلب قال يطلق. نعم اجرى الله عز وجل قلم

78
00:28:41.350 --> 00:29:07.800
الا بيده على انه يطلق بدل ان يصلب وهو اراد ان يكتب يصلب  امرا باحضار ركعة اخرى فايضا اراد ان يكتب يصلب فكتب ما كتب واعطاها للوزير حتى ينفذ. فايضا الوزير كتب على كتابة الامير انه يطلق فامر صاحب الشرطة ان

79
00:29:07.800 --> 00:29:33.000
يطلق فغضب اشد من غضبته الاولى اي الامير قال لا نأمر بصلبه وانت تأمر باطلاقه؟ قال انت الذي كتبت ذلك. في المرة الثالثة ايضا ايضا غضب اشد من المرتين السابقتين. فقال له الوزير انت الذي كتبت انه يطلب

80
00:29:33.000 --> 00:29:53.000
فهنا اعتبروا وارعوا وانزجروا قال من اراد الله عز وجل حياته فانا ماذا؟ فانا لا استطيع قتل هذا بس كتاب وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فكما تقدم الارادة ارادة

81
00:29:53.000 --> 00:30:13.000
بخلاف المشيئة ها المشيئة لابد ان تقع ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. ثابتة هالقصة يا شيخ. ايه ينقلها ينقلها امادام بن حزم عن ابيه الوزير وهي وهو الظاهر هو الذي الوزير الذي يأمره الامير بماذا؟ بالتنفيذ

82
00:30:13.000 --> 00:30:37.150
حتى ثابتة هذه حديثيا وتاريخيا. نعم. تاريخيا ثابتة. نعم. نعم. سبحان الله. عجيب هذا. نعم. قال ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. سبب ونزول هذه الاية كما ذكر اهل التفسير

83
00:30:37.250 --> 00:31:01.650
نعم ان المشركين جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وكان هذا خبر من اليهود قالوا سلوه عن فتية ذهبوا في اول الزمان وكذا وكذا وعن ذي القرنين الى اخره

84
00:31:01.750 --> 00:31:23.850
جاء المشركون وسألوا الرسول صلى الله عليه وسلم عن هذه الامور. وكان اليهود تعلمون اهل الكتاب الاول فكان عندهم علم من اه ما وقع لاهل الكهف وذو القرنين الى اخره اخى المشركون اخذوا ذلك قال اليهود

85
00:31:23.850 --> 00:31:44.550
تأمروهم من يسألو الرسول عليه الصلاة والسلام عن ذلك فسألوه عن ذلك فقال ان سوف اتيكم بالخبر غدا ولماذا  ولم يستثني ما استثنى عليه الصلاة والسلام. فانحبس عنه الوحي. ومضى ليس

86
00:31:44.550 --> 00:32:04.850
مضت ايام والوحي لم ينزل عليه صلى الله عليه وسلم. مع انه يعني هو رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم والله عز وجل ما ارسله الا لكي يدعو الناس الى هداية الله والى عبادته

87
00:32:05.050 --> 00:32:25.050
نعم والى التوبة من الكفر ومن الشرك. ولكن لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقيد كلامه وبماذا؟ بالمشيئة بمشيئة الله. لم يعني يتحقق له ما اراد عليه الصلاة والسلام

88
00:32:25.050 --> 00:32:49.700
انهم سوف يخبرهم غدا بذلك. لا انحبس الوحي عنه عليه الصلاة والسلام ونزل بعد ذلك بمدة. يخبره عز وجل بجواب هؤلاء المشركين. ففي هذا اعظم العبرة وهو ان الانسان ينبغي له

89
00:32:49.700 --> 00:33:16.850
اكد في حقه ان يقيد ما يريد ان يفعله يقيد ذلك بماذا؟ بمشيئة الله. مهما كان هذا الشيء ماذا يا شيرك مهما كان صغيرا او يسيرا ينبغي عليه ان يقيد ذلك بمشيئة الله سبحانه وتعالى. وسوف تأتينا قصة سليمان

90
00:33:17.100 --> 00:33:42.900
نبي الله سليمان عندما قال سوف اطوف على ستين امرأة وفي رواية تسعين امرأة نعم كلهن يحملن ويلدن فارسا كلهم يجاهدون في سبيل الله. فلم يقل ان شاء الله فطاف على هؤلاء النسوة

91
00:33:43.050 --> 00:34:01.950
وكلهن لم يحملن الا امرأة واحدة حملت بشق ماذا؟ رجل. بشق انسان نعم لو قال ان شاء الله كان وقع له ماذا؟ وكان وقع له باذن الله مغاداة باذن الله. فاذا

92
00:34:01.950 --> 00:34:23.550
ما وقع لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وما وقع لنبي الله سليمان عليه الصلاة والسلام في ذلك اعظم العبرة وهو انه ينبغي للانسان ان يقيد ما يريد ان يفعله يقيد ذلك بمشيئة الله

93
00:34:23.900 --> 00:34:48.100
بل حتى ايضا ما كان قد فعله نعم يعني ايضا الاولى ان تقول ان شاء الله صليت وانت كنت قد صليت ماذا تقول؟ ان شاء الله. تقول ان شاء لو صليت هذا اولى لان هذه الصلاة قد تكون مقبولة وقد تكون ماذا؟ قد تكون غير مقبولة. نعم

94
00:34:48.100 --> 00:35:14.350
بخلاف الدعاء. الدعاء لا تقيد ذلك بالمشيئة. لان الله عز وجل ماذا؟ لا مكره له نعم اذا قيدت ذلك بالمشيئة كانك يعني تريد ان يقع هذا وقد ايضا لا تريد ماذا؟ ان يقع. ان يقع هذا الشيء. لا تريد يعني كأنك انت متساهل. استجاب الله

95
00:35:14.350 --> 00:35:34.350
عز وجل لك او لم يستجب. نعم. هل فيه فرق بين باذن الله او ان شاء الله؟ لا كلاهما واحد نعم نعم كله باذنه ومشيئته سبحانه وتعالى. نعم. بخلاف الخبر

96
00:35:34.350 --> 00:35:52.850
قل الطهور تقول للمريض طهور ماذا؟ ان شاء الله ان شاء الله انت ما تدري هل المرض يطهره من معصيته او ماذا اولا اولا هل يطغو بهذا المرض عن معاصيه وسيئاته

97
00:35:53.200 --> 00:36:13.200
وترفع درجاته اولى. فلذا هذا خبر يقيد بالمشيئة. مثل ما جاء ايضا في حديث ابن عمر وثبت الاجر ان شاء الله. ايه. قد نعم. الانسان يصوم لا يكون من صيامه نعوذ بالله الا

98
00:36:13.200 --> 00:36:33.200
لا يكون حظا من صيامه الا الجوع وماذا؟ والعطش. فلذا تقيد هذا بالمشي تقول وثبت الاجر ان شاء الله نعم وقال سبحانه وتعالى نعم انك لا تهدي من احببت ولا

99
00:36:33.200 --> 00:36:53.200
اكن الله يهدي من يشاء. قال سعيد بن المسيب بن حزن القرشي المخزوم التابع الجليل الذي يقول علي بن المديني هو من اوسع من اوسع التابعين علما عن ابيه المسيب بن حزن وهو صحابي قال نزلت في ابي طالب

100
00:36:53.200 --> 00:37:15.750
الابن نعم الرسول عليه الصلاة والسلام اراد او احب هداية ماذا؟ هداية ابي طالب. واحب من الله عز وجل ان يهديه. وحرص على ذلك غاية الحرص. حتى انه جاء الى عمه ابي طالب وهو في ماذا؟ في

101
00:37:15.750 --> 00:37:39.300
موتى. نعم. ولكن كان عند عمه عبد الله بن ابي امية ومن؟ ابو جهل. وابو جهل فقالوا كيف تدعم الملك عبد المطلب فنعوذ بالله مات على ملة عبد المطلب. نعم. فانزل الله عز وجل ما انزل انك لا تهدي من احببت

102
00:37:39.300 --> 00:37:59.350
ولكن الله يهدي من يشاء. طبعا لا تهدي من احببت من احببت فسر هذا بتفسيرين. من احببت هدايته هذا التفسير الاول والتفشير الثاني انك تحبه نعم انك تحب عمك ابو طالب

103
00:37:59.400 --> 00:38:28.400
وتحب له الهداية انك تحب عمك ابو طالب وتحب له الهداية. ويبدو والله اعلم كلاهما نعم وتكون هذه المحبة لعمه ابي طالب وكان كافرا ومات على الكفر محبة. ماذا محبة طبيعية نعم الانسان يحب طبيبه وبالذات بالنسبة ابو طالب كان لرسول الله عليه الصلاة والسلام بمثابة ابيه

104
00:38:28.400 --> 00:38:48.400
عبد الله لانه هو الذي قام رعاية رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلمون ان جدي عبد المطلب عندما توفي كان عمره عليه الصلاة والسلام ثمان سنوات فكفل ابو طالب الى ان بلغ الاربعين حتى بعثه الله

105
00:38:48.400 --> 00:39:15.750
انه وتعالى نبيا ورسولا عليه الصلاة والسلام. نعم  كان يحب عمه ابو طالب. نعم. عليه الصلاة والسلام وكان يدافع عنه. نعم. ومن محبته لعمه ابي طالب انه شفع الله كما تعلمون وهذه الشفاعة خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم اي للكافر وخاصة بابي طالب

106
00:39:15.750 --> 00:39:35.750
لأنه كان يدافع ويحامي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم وقال الله عز وجل يريد بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. نعم. وهذه هي

107
00:39:35.750 --> 00:39:55.750
الارادة هي ارادة شرعية دينية. نعم. ثم قال حدثنا مسدد اي ابن مشرد ابن مسربل ابن المستورد الاسد البصري وهو كما قال الامام البخاري مسدد كاسمه. توفي عام ثمانية وعشرين ومئتين. قال حدثنا عبد الواحد بن سعد

108
00:39:55.750 --> 00:40:21.000
ايت الانبغي نعم التنوري البصري وهو ايضا ثقة تبدو في عام ثمانين ومئة. قال عن عبد العزيز هو ابن صهيب البناني وتوفي عام واحد وثلاثين ومئة او نحوها وهو عن انس فهذا الاسناد كلهم بصريون. وانس رضي الله عنه قد نزل البصرة وتوفي فيها

109
00:40:21.100 --> 00:40:41.100
وجاء الاستاذ ابو محمد العسيوي ينتبه جاء في سنن ابي داوود ان الرسول صلى الله عليه وسلم طبعا في سنن ابي داوود من رواية انس ان الناس سوف يمصرون امصارا وان مصرا منها يقال لها البصرة

110
00:40:41.100 --> 00:41:03.700
فاياك وسباخها وعليك بضواحيها. فهذا من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم. فمصر البصرة في عهد عمر رضي الله تعالى عنه وصبغة البصر مشهورة والى الان موجودة مشهورة نعم او الى وقت طويل

111
00:41:03.750 --> 00:41:23.750
ولذا بعض الرواة يقال السبخي السبخي مثل فرقد السبخي نسبة الى صبغة البصرة. نعم. قرب الشهر ايوا تكن اياه نعم تكون ارض ملحية ملحية ملحية الصبغة او نعم ملحية عند الوسط اي نعم تاكل

112
00:41:23.750 --> 00:41:43.750
ارض ملحية فانس رضي الله عنه لم يسكن في آآ البصرة وانما سكن في ضواحيها يعني انشأها. انشأها. نعم. انشأ المدينة. نعم. صحيح. نعم. فسكن في ضواحيها وقبره وقبره المزعوم في مكان

113
00:41:43.750 --> 00:42:09.150
يقال له شعيبة نعم خارج البصرة. نعم. قال عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعوتم الله فاعزموا في الدعاء ولا يقولن احدكم ان شئت. يعني يقول الانسان يعزم اللهم اغفر لي. اللهم ارحمني اللهم اهدني. نعم

114
00:42:09.150 --> 00:42:29.150
وهكذا ولا يقولن احدكم ان شئت فاعطني فان الله لا له. نحن نقول اذا شاء الله لأن ليس بيدنا الا ما يسره الله عز وجل لنا وما اعطانا اياه وشاءه

115
00:42:29.150 --> 00:42:49.150
نعم بخلاف ربنا جل وعلا. فان الله لمستكره له ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ثم قال حدثنا ابو اليمان وهو الحكم بن نافع البحراني قال اخبرنا شعيب هو ابن ابي حمزة الدينار الاموي قال عن الزهري محمد بن

116
00:42:49.150 --> 00:43:07.150
مسلم ابن شهاب الزهري الامام قال وحدثنا اسماعيل اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني اخي عبد الحميد ابن ابي اويس نعم واخوه عبد الحميد اكبر من اسماعيل بين وفاتيهما نحو

117
00:43:07.150 --> 00:43:33.450
واربع وعشرين سنة وطبعا الامام مالك خالي اسماعيل ابن ابن ابي اويس وعبدالحميد فهما ابناء اخته  نعم قال حدثني اخي عبد الحميد قال عن سليمان سليمان هذا ابن من؟ سليمان ابن بلال. هذا سليمان ابن بلال المدني وهو ثقة جليل. قال عن محمد بن ابي عتيق

118
00:43:33.450 --> 00:43:57.750
وهو القرشي التيمي نعم جده ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. قال عن ابن شهاب الزهبي تقدم هذان غاويان كلاهما يرويانه عن الزهري ساقه البخاري من هذين الطريقين. طريق شعيب وطريق محمد بن ابي عتيق. كلاهما عن ابن شهاب قال عن علي

119
00:43:57.750 --> 00:44:21.550
ابن حسين علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما. وعلي بن الحسين نعم ثقة جليل نعم وهو الملقب بزين العابدين. نعم. ان حسين بن علي عليهما السلام غالبا عليهما السلام هذا من

120
00:44:21.550 --> 00:44:41.550
هذا من النسخ نعم. وطبعا لا ينبغي تخصيص يعني احد من الصحابة بسلام او بصلاة او كرم الله وجهه كما يقال عن امير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه لا يخص بهذا. نعم

121
00:44:41.550 --> 00:45:01.550
يقال صلى الله عليه وسلم في بعض الاحيان كما يقال عن ابي بكر او عمر او عثمان نعم. يقول صلى الله عليه وسلم؟ نعم. ليس خاصة بالرسول. لا ليست خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم. الصلاة ليست خاصة به عليه الصلاة والسلام. ولذا يعني صلى

122
00:45:01.550 --> 00:45:25.200
الرسول عليه الصلاة والسلام على جابر نعم ويعني وصلي عليهم فان صلاتك سكن لهم. نعم هذا انما يأتون بزكاتهم وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم. نعم. قال ان حسين بن علي

123
00:45:25.250 --> 00:45:43.900
عليهما السلام اخبره ان علي ابن ابي طالب. نعم. حسين بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما. يروي هذا الخبر عن ابيه علي رضي الله تعالى عنه ذكر بعض الحفاظ ان هذا الاسناد هو من اصح الاسانيد على وجه الارض

124
00:45:43.950 --> 00:46:09.850
اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فقال لهم الا تصلون؟ اي صلاة الليل. لان تركهم في الليل قال علي رضي الله عنه فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله. فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا

125
00:46:09.850 --> 00:46:29.850
فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قلت ذلك. يقول علي رضي الله عنه ولم يرجع الي شيئا ثم سمعته وهو مدبر يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا. نعم. هذا الكلام الذي

126
00:46:29.850 --> 00:46:47.200
الذي قاله علي رضي الله عنه هو من باب ماذا بس من باب الجدال بباب الجدل يريد ان يعتذر عن نفسه بعذر مقبول ولا غير مقبول؟ غير مقبول ولد عليه الصلاة والسلام لم يجبه

127
00:46:47.250 --> 00:47:07.600
وانما ضرب على فخذه عليه الصلاة والسلام وقال كان وكان الانسان اكثر شيء جدلا استدل بقول الله سبحانه وتعالى. هو لا شك الانفس بيد الله لكن علينا ماذا ان نفعل؟ علينا ان نسعى وان

128
00:47:07.650 --> 00:47:27.650
يعني نحاول ان يعني نأتي بالعبادة ونجاهد انفسنا في القيام باداء هذه ولذا قال عز وجل فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه. لابد من فعل السبب. نعم. وجهاد النفس على ذلك

129
00:47:27.650 --> 00:47:57.650
هو كل الامور هكذا كما تعلمون. نعم. قال حدثنا محمد ابن سنان نعم وهو العوقي قال حدثنا فليح وهو بن سليمان قال حدثنا هلال بن علي وهو العامل قال عن عطاء بن يساوي وهو الهلالي. وهذه سلسلة فيها عدة احاديث. نعم

130
00:47:57.650 --> 00:48:17.650
قال عن عطاء بن يسار اي الهلال وهو ثقة فقيه جليل. نعم. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمنين كمثل قامة الزرع يفيء ورقه من حيث

131
00:48:17.650 --> 00:48:45.650
اتتها تكفئها. فاذا سكنت اعتدلت. وكذلك المؤمن يكفأ بالبلاء مثل الكافر كمثل الارزة. صماء معتدلة حتى يقسم حتى يقسمها الله اذا شاء هزا مسل ضربه رسول الله صلى الله عليه وسلم للمؤمن وللكافر

132
00:48:46.000 --> 00:49:15.050
فالمؤمن مثل خامة الزرع التي ليس لها ساق صلب ولذا ابيح ماذا؟ تكفأها. نعم. ان جت الريح شمال كفاءتها من جهة الشمال كانت جنوبية مكافأتها من جهة الجنوب من الغرب من الغرب من الشرق من الشرق. نعم. هكذا المؤمن عندما يحصل له البلاء. يعني

133
00:49:15.050 --> 00:49:44.150
يتألم يصاب ولكن ايمانه ويقينه ماذا؟ باقي نعم بحمد الله الى ان يؤيده الله يؤيده الله وينصره. اما الكافر فهو مثل العرجة العوزة تطلع ماذا؟ مستقيمة. مستقيمة وترتفع الى جهة السماء وقد ذكروا انها تبلغ امتار

134
00:49:44.850 --> 00:50:07.750
كثيرة نعم في انطلاقها الى السماء. نعم. نعم. هذه العجزة نعم. ما تؤثر عليها الا اذا كانت لماذا؟ قوية. قوية فاذا اراد الله عز وجل ان يقسم ظهر هذا الكافر قسمه. قلعه جل وعلا

135
00:50:07.900 --> 00:50:38.550
اصابه بقارعة بزلزال بما يشاء سبحانه وتعالى. فالكافر يعني قد تبقى وهو نعم في دنياه مستمر على باطله مستمر على شوه الخير خير لله عز وجل ماذا؟ نازل اليه  ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته. نعم. وهذا يعني استشكال قد

136
00:50:38.550 --> 00:51:01.050
بحثنا من قبل مع بعض الاخوة كما يعلمون وبما ان الدكتور عبدالله معانا لماذا ضرب الرسول عليه الصلاة والسلام آآ المنافق والكافر بالعوزة والعوزة ليست في جزيرة العرب. والاصل ان الامثلة تضرب من

137
00:51:01.050 --> 00:51:18.550
الاشياء التي يراها الناس. فالاوزع في بلاد الشام في في لبنان. وحتى سوي الظاهر ليس فيها قليل يقول ابو فيصل يكون قليل. وانما هي في لبنان وقد وضعوها على علمهم

138
00:51:18.650 --> 00:51:45.100
وفي مصر ليست هناك. نعم. يعني لماذا ضرب عليه الصلاة والسلام اه المثال بهذا بالعوزة نعم وهي ليست موجودة في جزيرة العرب ها بناء. صحيح صحيح. نعم. يوجد في تبوك. نعم. نوع من الاشجار يشبه العرزة لكنه ليس عنزة

139
00:51:45.100 --> 00:52:05.100
نعم الحديث الارجح اي هلال نعم مخصص نعم هذا مقصود موضوع النفاق انها تقسم وهذا تفسيرها في البخاري اي نعم. عندنا اشكال لكن فسرت الان بهذا النص. نعم. يقسمها الله اذا شاء. احسنت يعني اكتر ما ينطبق هذا المثال على ماذا؟ على العودة. صحيح

140
00:52:05.100 --> 00:52:25.100
نعم اكثر ما ينطبق وهي اكثر آآ نعم. يعني نعم تطلع هكذا نعم. الى الاعلى نعم. ضعيف. نعم. لكنها قوية. نعم. شجرها مستقيم. نعم. مستقيمة الى السماء نعم. كبير الجسم. نعم

141
00:52:25.100 --> 00:52:46.050
نعم فهو ينطبق نعم هذا المثال نعم ينطبق على ذلك فصلى الله عليه وسلم. مؤيد بالوحي نعم قال حدثنا الحكم بن نافع وهو البهواني قال اخبرنا شعيب ان ابي حمزة قال عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبدالله اي

142
00:52:46.050 --> 00:53:06.300
ابن عمر ان عبدالله بن عمر فهو يروي هذا الخبر عن ابيه هو سالم احد فقهاء المدينة السبعة توفي عام ستة ومئة. رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قائم على المنبر

143
00:53:06.300 --> 00:53:27.900
يقول انما بقاؤكم فيمن سلف قبلكم من الامم. كما بين صلاة العصر الى غروب شمس اذا ما سبق من الامم من الفجر الى ماذا؟ الى العصر. ومن العصر الى المغرب

144
00:53:27.900 --> 00:53:52.900
هذا بالنسبة لبقاء هذه الامة. نعم. كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس. اعطي اهل التوراة اي اليهود. التوراة فعملوا بها حتى انتصف النهار. ثم عجزوا. فاعطوا قيراط على عملهم ولا يظلم ربك احدا

145
00:53:53.050 --> 00:54:22.600
ثم اعطي اهل الانجيل الانجيل فعملوا به حتى صلاة العصر. ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا. اهل الانجيل من الظهر الى ماذا؟ الى العصر. وهم النصارى. ثم اعطيتم القرآن فعملتم به حتى غروب الشمس. فاعطيتم قيراطين قيراطين. وهذا

146
00:54:22.600 --> 00:54:49.100
بشارة لنا جميعا لهذه الامة ان الله عز وجل يضاعف اجور هذه الامة على قلة ماذا؟ على قلة عملهم. ولذا ليلة بحمد الله عن ماذا؟ عن الف شهر عن ثلاث وثمانين سنة وبضعة اشهر وهذا من رحمة الله. سبحانه وتعالى

147
00:54:49.750 --> 00:55:18.250
نعم قال اهل التوراة اليهود ربنا هؤلاء اقل عملا واكسب اجرا. كيف هم اقل عمل وياخذون اجر اكثر؟ قال هل ظلمتكم من اجركم من شيء؟ قالوا لا فقال جل وعلا فذلك فضلي اوتيت اوتيه من اشاء سبحانه وتعالى فنحمد

148
00:55:18.250 --> 00:55:38.250
الله عز وجل على هذه النعم المتتابعة المتكاثرة. واعظم نعمة هي نعمة الاسلام. فنحمده جل وعلا او نشكره على ذلك. وفي هذا الحديث آآ يجوز للانسان اذا اذا استأجر عمالا

149
00:55:38.250 --> 00:56:08.250
فاستأجروا مثلا عشرة عمال. نعم. فيجوز له ان يخص بعض العمال بمضاعفة للاجر. نعم. لما جاء في هذا النص؟ لجهده لانه عمل جهدا قد لا ليس لجهد يا ابا نائل. نعم. وانما. وانما كما جاء في هذا الحديث الان قليل العمل. عمل هذه الامة اقل

150
00:56:08.250 --> 00:56:25.050
نعم اليهود من الفجر الى ماذا؟ الى الظهر. مال قلبه اليه؟ نعم نحن من العصر الى المغرب. اقل وقت؟ نعم فانت لا المهم انت اذا استأجرت هؤلاء العشرة لا تظلم احد

151
00:56:25.300 --> 00:56:48.350
اعطيتم مثلا قل انا قلت لهم انا بستأجركم اليوم بمئة ريال قمت اعطيت العشرة مئة بيض كل واحد مئة ريال ثم خصيت اثنين بخمس مئة ريال لا يحق لباقي الثمانية ان يعترضوا عليك. الا يحدث ليرة عندهم؟ اصبغ بداعي. انت

152
00:56:48.350 --> 00:57:06.550
بارك الله فيك انت قد اعطيتهم اجرهم. اللي اتفقت اعطيته. نعم. انت هذا فضلك نعم هذا فضلك؟ فانت بتعطي ناس بتعطيهم خمس مئة ريال! طيب ما انت شاف؟ نعم. فهذا فضلك. انت ما ظلمت الاولين. ولذا

153
00:57:06.550 --> 00:57:26.550
لو اعطيت واحد منهم بعد ليس خمس مئة اعطيته الف ريال. نعم. فهذا فضلك. المهم لا تظلم. لا تظلم. اي المهم لا الاخوين. طبعا كما ذكر الشيخ عبد الله هذا مع الاولاد ما يجوز. مع اولادك ما يجوز. ما اكيد. ايه مع اولادك ما يجوز

154
00:57:26.550 --> 00:57:46.550
اما مع الناس فانت لك الحق هذا فضلك. نعم. وقد يكون يا شيخ ام نعم. لمحبة خاصة او لتميز معين في هذا الرجل. نعم. المهم بالنسبة للعمل يعني حتى لو كان الاول والثاني والثالث اكثر عمل. نعم

155
00:57:46.550 --> 00:58:06.550
هذا هذا ظاهر النص. اهم شيء انك لا تظلم. واما كون فضلك انت الان مثلا عندك جاوبين والان انا عندي جار ابو محمد الشيخ اسلام وعندي جار ايضا الشيخ احمد. نعم. كنت انا

156
00:58:06.550 --> 00:58:36.550
هدية بقيمتها بألف ريال اعطيته للشيخ اسلام. الله يبارك فيك. واعطيت هدية للشيخ احمد هلأ هل الشيخ احمد يعتمد علي؟ هل له الحق ان يعتمد عقيق جسمك لا ما يحق له ان يعتبر يشكر ربه فما له حق ان يعتقد نعم

157
00:58:36.550 --> 00:59:00.550
فنعم ولو بل حتى لو اعطيت الشيخ مصطفى عبد الحليم بما ان من الصعيد اعطيته الفين اعطيته الف ريال هل اسلام حق انه يعترض علي ما له حق الشيخ اسلام من القليوبية والشيخ مصطفى من الصعيد. هاش تقول ابونا والله حنا ما

158
00:59:00.550 --> 00:59:20.550
فضل الله نعم بما ان جا نعم في النصف نعم بحمد الله اهم شي انك انت لكن الا يوجد مبرر يا شيخ؟ انت انت يا فقط تطبيق نص. اي نعم تطبيق نص. اذا الاسلام تعبد

159
00:59:20.550 --> 00:59:40.550
في احيانا الحكمة تظهر لك. ايه. واحيانا ما تظهر. تظهر ما تظهر. نعم. ولا لا شك الله عز وجل حكيم. خبير. نعم. سبحانه انا هو تعالى. نعم. مع زوجته. زوجتك؟ لا لا. لابد ان تعدل. لابد ان تعدل. نعم

160
00:59:40.550 --> 01:00:00.550
حدثنا عبد الله المسند وعبدالله المسندي هو عبد الله بن محمد المسندي توفي عام تسعة وعشرين ومائتين او سبعة وعشرين ومائتين وسمي بالمسند لانه جمع الاحاديث المسندة. قال حدثنا هشام وهشام هذا هو

161
01:00:00.550 --> 01:00:24.950
يوسف الصنعاني القاضي وهو ثقة جليل فقيه قال اخبرنا معمر هو ابن راشد البصري. نعم. وبما ان الشيخ عبد الله معنا معمر ابو راشد هو البصري جاء لليمن فوجدوه اهل اليمن رجل فاضل. ورجل عالم قالوا قيدوه

162
01:00:25.750 --> 01:00:45.750
فقد يكون جاء لاب ولا جاء لصنعا قالوا قيدوه. فقاموا وزوجوه فبقي عندهم. نعم. اه اذا الزواج قيد. نعم نعم. كان السلف نعم. رحمهم الله نعم. اذا اتوا فلا تزوج. صحيح. كثير منهم. نعم

163
01:00:45.750 --> 01:01:05.750
يعني انت تاخذ ابو فيصل يا ابو نايف ايه نعم شلون يعني؟ والله خله عند ابو فيصل المسا يقول ذلك اوافقه. بعكس زماننا هذا للاسف الشديد يعني يسافر اناس كثيرون

164
01:01:05.750 --> 01:01:34.600
للسياحة. نعم. ونسأل الله السلامة يحصل من الفواحش ما يحصل. نسأل الله العافية نعم قال علي الزهري قال عن ابي ادريس الخولاني وابو ادريس الخولاني ما اسمه عائد الله ابن عبد الله وهو ثقة جليل وعندنا ابو مسلم الخولاني عبد الله بن ثواب قال عن عبادة بن الصامت

165
01:01:34.600 --> 01:01:53.350
الانصاري رضي الله عنه وعبادة بن الصامت يا ابا عبدالرحمن طوله عشرة اشباك قصير ولا طويل ايه. ما الجواب الصحيح؟ اتنين متر تقريبا. طويل عشرة اشباك. عشرة اشباك. طويل. الشبر

166
01:01:53.350 --> 01:02:13.350
عشرين سنتي. ايه. طويل. لا طويل وصامت. نعم. فهو طويل. نعم. رضي الله عنه. قال ايات رسول الله صلى الله عليه وسلم في بهط فقال ابايعكم على الا تشركوا بالله شيئا. فتوحيد الله جل وعلا

167
01:02:13.350 --> 01:02:43.350
واسواده بالعبادة هذا هو اساس الدين. ورأس الملة. فبدأ به اولا. قال ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوني في معروف هذا طبعا تعلمون جاء في القرآن العظيم. فمن وفى منكم فاتوه على الله. ومن اصاب من ذلك شيئا فاخذ

168
01:02:43.350 --> 01:03:02.650
به في الدنيا فهو كفارة له وطهور. اذا الانسان فعل حدا في الدنيا وعوقب. اقيم عليه الحد فالله جل وعلا اكرم من ان يثني العقوبة على عبده في يوم القيامة جل وعلا. ولذا فهو له كفارة

169
01:03:02.650 --> 01:03:22.650
وطهور. ومن ستره الله فذلك الى الله. ان شاء عذبه وان شاء غفر له. هذا اذا لم يتب اما اذا تاب فالله عز وجل يتوب على من تاب عليه. من تاب له. قال حدثنا معلا بن اسد وهو البصري

170
01:03:22.650 --> 01:03:41.850
ثقة جليل قال حدثنا بهيب هو ابن خالد وهو ايضا البصي ثقة جليل قال عن ايوب هو بن ابي تميمة كيسان السخطيان وهو البصر ايضا ثقة امام قال عن محمد هو بن سيرين البصري

171
01:03:42.350 --> 01:04:02.350
الانصاري مولاهم البصري وهو امام جليل كما هو معلوم. توفي عام عشر ومئة. بعد الحسن بعد وفاة الحسن بمئة يوم. قال عن ابي ابي هريرة رضي الله عنه ان نبي الله سليمان عليه السلام كان له ستون امرأة. فقال لها طبعا

172
01:04:02.350 --> 01:04:30.500
خاص بشريعتهم وكان في شريعتهم يتزوج يعني الشخص ما يشاء نعم سليمان نعم وداوود عليهم السلام قد تزوجوا كثيرا نعم فسليمان عليه السلام جاء في هذا الحديث ان له ستون امرأة وجاء في رواية سبعون تسعون فقال

173
01:04:30.500 --> 01:04:55.400
الليلة على نسائي. فلتحملن كل امرأة ولتلدن ان شاء الله ولا ما قال ان شاء الله؟ ما قال. ثالثا يقاتل في سبيل الله. فطاف على نسائه فما ولدت منهن الا امرأة ولدت شق غلام

174
01:04:55.750 --> 01:05:21.450
شق قال نبي الله صلى الله عليه وسلم اي نبينا محمد عليه الصلاة والسلام لو كان سليمان استثنى لو قال ان شاء الله شف تأكد وفضل ان شاء الله لحملت كل امرأة منهن فولدت فاوسا يقاتل في سبيل الله. نعم

175
01:05:21.450 --> 01:05:46.000
فيه اثبات المشيئة. نعم طبعا هنا اشكال هل عندما قال ستين وفي رواية تسعين؟ هل اسود حقيقة الرقم ولا التكثير لما؟ التكثير؟ المقصود نعم اذا ليس التكثير لانه يصعب ان الانسان

176
01:05:46.000 --> 01:06:05.150
تطوف من حيث الوقت ولا الله عز وجل اعطى الانبياء القوة. يصعب انه يطوف على تسعين او ستين في ليلة واحدة الوقت قد ما لا يكفي ذلك نعم الوقت لا يكفي ذلك نعم

177
01:06:05.900 --> 01:06:34.750
فقد يكون هنا المقصود ليس حقيقة العدد وانما المقصود التكثير. نعم والله يفعل ما يشاء جل وعلا اذا اراد شيء سبحانه وتعالى. نعم. قال حدثنا محمد ومحمد هذا نعم نعم قد يكون محمد بن سلام نعم او نعم البيكندي نعم

178
01:06:34.750 --> 01:06:56.300
قال حدثنا عبد الوهاب طبعا الامام البخاري يعني لم تزل الامة مختلفة في بعض شيوخه. من حين الف صحيح الى الان حدثنا محمد عندها شيوخها جمع فيهم اسمهم محمد. نعم. او حدثنا اسحاق وتعال اخرج من هو اسحاق

179
01:06:56.300 --> 01:07:15.750
نعم وحدثنا عبد الله وتعال من هو؟ عبد الله. نعم ولذا الحافظ بن حجر احيانا يذكر عدة اقوال في تعيين هذا الشخص. ماذا يقصد منها بهذه الطريقة البخاري يا شيخ احمد

180
01:07:16.250 --> 01:07:42.350
نعم تنبيه القاضي نعم يعني البخاري يبغيك انك انت تبحث معه. وتتبع معه ولذا هو قال في كتابه التاريخ الكبير قال وقال بعضهم عن ابي هريرة عن كعب الاحباب في حديث ما حديث التربة ولا بين لنا من هذا البار

181
01:07:42.500 --> 01:08:02.500
ما بين لنا. طيب هذا ما فيه طعن على البخاري كذا؟ لا ليس في طعن. نعم. مجاهير هنا. لا لا لهم يعني يدور بين ثلاثة يا اخوان ترى غير متخصص في الحديث. نعم. الاشياء التي تراها احيانا شاطحة. ترى الدكتور عبدالله المتخصص

182
01:08:02.500 --> 01:08:22.500
المصلحة النارية من التاريخ تاريخيا تاريخ لا يظن ترى حديثا اسلامي لا لا انا دارس تاريخ ولست عالم تاريخ لكن الشيخ ما شاء الله عليه في علم الرجال الله يجزاه خير

183
01:08:22.500 --> 01:08:52.500
سنة المومعطاني رسالة الدكتور عبدالله وهي مفيدة في الاسلحة النارية وكذا وكذا القذيفة ليست ايه ده؟ نعم من باب الناحية التاريخية نعم. نعم بارك الله فيكم نعم يعني هؤلاء نعم يعني محصورين ليس محمد ما يعرف البتة لا يعني محصورين محمد ابن يحيى الزهري محمد ابن سلام وكلهم هؤلاء من الثقات

184
01:08:52.500 --> 01:09:08.300
المشاهير. احسنت. نعم. فهم محسورين يعني في رجلين في ثلاثة كلهم. نعم. ثقات مشهورين. نعم. ليس ما يعني محمد ما ندري لانها البتة نعم في عدد غير محسوب؟ لا. نعم

185
01:09:08.350 --> 01:09:25.550
قال بارك الله فيكم نعم. حدثنا عبد الوهاب الثقفي اي عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي. وهو ثقة توفي عام اربعة وتسعين قال حدثنا خالد الحزاوة وخالد بن مهوان الحداء

186
01:09:25.700 --> 01:09:52.500
وهو ايضا ثقة جليل بصري قال عن عكرمة مولى بن عباس نعم وهو العالم المشهور نعم الذي قلما يوجد كتاب من كتب التفسير الا ويذكر قول ماذا؟ عكرمة في وفي الحديث ايضا كتب السنة مليئة. نعم من حكمة ما عدا صحيح الامام مسلم. لم يخوج له الا في موضع واحد متابعة

187
01:09:52.500 --> 01:10:12.500
في كتاب الحج واما الامام البخاري فقد اكثر عنه وكذا ايضا ابو داوود والترمذي والنسائي وبن ماجة والامام احمد وغيره نعم. قال عن عكرمة قال عن ابن عباس طبعا كان ابن عباس احيانا يبعث عكرمة لكي يفتي الناس

188
01:10:12.500 --> 01:10:32.500
وهذا دليل على ان ابن عباس كان يرتضي علم عكرمة. نعم ابن عباس البحر عن ابن العباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على اعرابي يعوده فقال لا بأس عليك طهور

189
01:10:32.500 --> 01:10:52.500
ان شاء الله. نعم. لان الانسان لا يدري هل هذا فيه تطهير لهذا الشخص او ليس فيه تطهير فقيد هذا بالمشيئة. قال فقال الاعرابي قال قال الاعرابي طهور بل هي حمى تفو على شيخ

190
01:10:52.500 --> 01:11:12.500
تزيره القبور. يعني واحد تزور القبور تنقله الى الممات. قال النبي صلى الله عليه وسلم فنعم نعوذ بالله من ذلك هذا الاعرابي ورد دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بدل ان يكون بدل ان يقول امين

191
01:11:12.500 --> 01:11:26.600
امن على دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ويفرح او رسول عليه الصلاة والسلام سيد ولد ادم يدعو لك لكن قال اعوذ بالله ما قال فلذا قال عليه الصلاة والسلام فنعم اذا

192
01:11:26.600 --> 01:11:46.600
وهذا مثل ايضا ما جاء في صحيح مسلم قال كل بيمينك قال لا لا استطيع قال لا استطعت. نعم. فما استطاع ان يرفع يده الى فيه دعا عليه عليه الصلاة والسلام نعوذ بالله من ذلك. ما حصل الاعرابي والله الصاحب عندما قال فنعم اذا

193
01:11:46.600 --> 01:12:07.500
الذي يظهر والله اعلم ان الله عز وجل استجاب لدعاء نبيه صلى الله عليه وسلم. نعم نعوذ بالله يعني هذا الظاهر  وهذا ايضا مثل اقبلوا البشرى يا بني تميم. قالوا بشرتنا فاعطنا. فعندما جاء لليمن قالوا اقبلوا البشرى. فقبلوا البشرى

194
01:12:07.500 --> 01:12:32.450
قالوا جئناك نسألك نسألك عن اول هذا الامر بخلاف بني تميم. قالوا بشرتنا اعطنا نعم هذا دعاء الغير دعاء الحين. اي دعاء الخير نعم لا تستثني فيه. لا حتى لو دعوته. لا لا تستثني

195
01:12:32.450 --> 01:12:50.950
انما هذا بارك الله فيك هذا اخبار. طهور ما تدري هل يطهر اولى هذا المثل كما تقدم ثبت الاجر ان شاء الله. قد يثبت وقد لا يثبت. نعم ماذا يا شيخ عبدالله

196
01:12:51.050 --> 01:13:11.050
انت تقول بس ما ودنا نتكلم خلها خاصة اي نعم اشد اشد على اشد امتي على الدجال بنو تميم. قال الشيخ رحمه الله هذا اشارة الى اهل نجد. نعم. قال اخبرنا بن سلام محمد بن سلام

197
01:13:11.050 --> 01:13:34.750
طبعا وقد الفت رسالة من اهتمام اهل من حفظ الله عز وجل لسنة نبيه الفت رسالة فقط. هل هو ابن سلام بالتشديد او ابن بالتخطيط رسالة كاملة الف بن ناصر الدين قال حدثنا ابن سلام ابن ناصر والدين الدمشقي

198
01:13:34.750 --> 01:13:54.750
وهو من العلماء السابقين بعهد ابن حجر. من الحفاظ قال حدثنا ابن سلام قال اخبرنا هشيم هو ابن بشير الواسطي قال عن حصين اي بن عبد الرحمن السلمي الواسطي قال عن عبد الله بن ابي قتادة الانصاري. قال عن ابيه ابو قتادة الحارث بالربع الانصاري رضي الله

199
01:13:54.750 --> 01:14:14.750
حين ناموا عن الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قبض ارواحكم حين شاء. اثبات المشيئة لله وودها حين شاء جل وعلا. فقضوا حوائجهم وتوضأوا الى ان طلعت الشمس وابيضت. فقام

200
01:14:14.750 --> 01:14:34.750
صلى الله عليه وسلم فاتتهم صلاة الفجر حتى طلعت الشمس ايقظهم حواء الشمس. نعم. ثم قال حدثنا يحيى ابن قزعة قال حدثنا ابراهيم ابن سعد الزهري قال عن ابن شهاب الزهري قال عن ابي سلمة الزهري والاعرج عبدالرحمن بن هرمز

201
01:14:34.750 --> 01:14:54.750
الاعوج قال وحدثنا اسماعيل بن ابي اويس قال حدثني اخي عبد الحميد قال عن سليمان اي بن بلال قال عن محمد بن ابي عتيق قال عن ابن قال عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري وسعيد بن المسيب القرشي المخزومي ان ابا هريرة رضي الله عنه قال

202
01:14:54.750 --> 01:15:14.750
رجلان او استبى رجل من المسلمين ورجل من اليهود. فقال المسلم والذي اصطفى فمحمدا على العالمين. نعم. اي العالمين من البشر كما قال عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم. في قسم

203
01:15:14.750 --> 01:15:40.300
به فقال اليهودي والذي اصطفى موسى على العالمين فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم اليهودي. فزهب اليهودي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بالذي كان من عمره وامر المسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخيروني على موسى يعني لا تقولوا انا

204
01:15:40.300 --> 01:16:06.800
خير من موسى فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اولا من يفيق. فاذا موسى باطش بجانب العرش اذا يكون يعني قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فلا ادري اكان فيمن صعق فافاق قبلي. او لم يصعق اصلا

205
01:16:06.800 --> 01:16:30.250
او كان ممن استثنى الله. نعم نعم استثنى الله اي هذا في اثبات المشيئة. نعم. قال حدثنا اسحاق طبعا هذا فيه فضيلة لموسى ابن عمران عليه السلام. وتعلمون ان موسى من اولي العزم. ويأتي بعد ابراهيم نعم

206
01:16:30.300 --> 01:16:50.300
عليهما السلام. نبينا عليه الصلاة والسلام ثم ابراهيم ثم موسى. ثم نوح وعيسى بعض اهل العلم يعني فاضل بينهم وبعض اهل العلم قال ما هناك دليل واضح في المفاضلة بينهم المهم هؤلاء هم اولو العزم وهم افضل من باقي

207
01:16:50.300 --> 01:17:14.700
ورسل الانبياء. نعم وقوله عليه الصلاة والسلام لا تخيروني هنا اذا كان الامر يدعو الى مخاصمة. او قد يؤدي الى انتقاص المخير عليه نعم. فهذا لا يجوز والا لا شك قد بين عليه الصلاة والسلام انه سيد ولد ادم

208
01:17:14.700 --> 01:17:34.700
في نصوص اخرى. نعم قال حدثنا اسحاق بن ابي عيسى قال اخبرنا يزيد بن هارون. قال اخبرنا شعبة اي ابن الحجاج تطوع ويزيد ابن هارون ايضا واسطي قال عن قتادة بنت عامة ابن قتادة السدوس البصري قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال

209
01:17:34.700 --> 01:17:55.000
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة يأتيها الدجال فيجد الملائكة يحوسونها طبعا عندما يأتي الدجال يضرب رواقة في السبخة هذا مسألة السبخة هذي صبغة المدينة نعم خارج حدود الحرم

210
01:17:55.100 --> 01:18:18.200
وقد اوقفني احد ائمة الحرم اوقفني قبل نحو ثلاثة سنوات او سنتين اوقفني على المكان الذي يظن ان الدجال يضرب رواق فيه فهزا المكان الى الان مكان ليس فيه بناء. بل رأيت فيه مباني خلفه بعيدة. عن هذا المكان وقال لي

211
01:18:18.200 --> 01:18:38.200
عجيبة طبعا هنا يعني من طريقة اهل الحديث لابد ان يسموا من حدثهم وهو الشيخ عبد المحسن بن محمد القاسم فذكر لي شيئا عجيبا قال ان توضع لافتات لمن اراد ان يشتري هذه الارض وما حولها من الاراضي

212
01:18:38.200 --> 01:19:08.200
توزع الالقاب يقول فيأتي من ينزع هذه اللافتات من هو اللي نزعها؟ الله اعلم. يقول وضع اصحاب هالارض يضعون لافتات في بيعها. يقول تنزع الارض للبيع. نعم. موضوع العنوان الجوال وراكم بالجوال يقول تنزع يقول تنزع سبحان الله. نعم. في مكة هذي. في المدينة. في المدينة يضرب اوراقنا

213
01:19:08.200 --> 01:19:27.000
في صبغة المدينة وطبعا يقول هذا قصر احمد وهذه علامة ايضا اخرى من علامات نبوة نبينا عليه الصلاة والسلام. الان هو قصر ولا مو بقصر المسجد النبوي قصد بناء شامخ عظيم

214
01:19:27.100 --> 01:19:47.100
نعم بينما عندما بنى عليه الصلاة والسلام كان عريشا كعريش موسى ولذا عندما جاء المطعم نعم نزل المطر في الاسفل نعم اين مكان هذا الذي والله هو اوقفني على هالمكان اخر

215
01:19:47.100 --> 01:20:07.100
يعني بعد ما صلينا العشاء من الحرم اي خارج نعم خارج حدود الحرم ليس بالكثير. خارج حد الحرم نعم ليس نعم والحرم كان خلفنا بظهورنا عندما اتجهنا الى هذا المكان. في الجهة الشمالية او

216
01:20:07.100 --> 01:20:37.100
والله بارك الله فيك. والله كان الحرم اظن القبلة خلفنا او يعني الحرم اذا الشمالية والله قد يكون. نعم قال نعم. قال نعم المدينة يأتيها الدجال فيجد الملائكة يحبسونه فلا

217
01:20:37.100 --> 01:20:57.100
اقربها الدجال ولا الطاعون ان شاء الله. وقد ذكر الحافظ بن حجر ان الطاعون لم يدخل المدينة. ولن يدخلها الى الساعة طبعا هو ذكر الى زمنه لم يدخلها ولن يدخلها الى قيام الساعة والدجال لا يستطيع الا دخول المدينة

218
01:20:57.100 --> 01:21:10.350
قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب بن ابي حمزة قال عن الزهري قال حدثني ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ان ابا هريرة رضي الله عنه

219
01:21:10.350 --> 01:21:30.350
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة فاريد ان شاء الله. المقصود اثبات المشيئة لله. ان اختبئ دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. وهي الشفاعة لامته عليه الصلاة والسلام. نعم ثم قال

220
01:21:30.350 --> 01:21:48.900
حدثنا يسرة ابن صفوان ابن جميل اللخمي قال حدثنا ابراهيم بن سعد الزهبي قال عن الزهري قال عن سعيد بن المسيب قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم رأيتني على قليب

221
01:21:48.950 --> 01:22:11.100
نعم والقليب هي البيظ الذي لا يعرفها. قال فنزعت ما شاء الله ان انزع. ثم اخذها ابن ابي قحافة فنزع ذنوبه او ذنوبين وفي نزعه ضعف قالوا هذا اشارة الى قصر مدته. قصر مدة خلافة الصديق رضي الله عنه

222
01:22:11.150 --> 01:22:31.150
اي نعم وقد كان نعم سنتين وبضعة اشهر نعم وليس المقصود هنا نعم يعني ان خلافة لم تكن يعني خلافة فيها خير وفيها فضل على المسلمين بل مهد الامور. وجاء عمر رضي الله عنه

223
01:22:31.150 --> 01:22:51.150
واكمل ذلك نعم قضى على اهل القدة انه لم يكن من اعماله الا نعم القضاء القضاء على اهل الوده وبداية البت نعم بداية قلت له نعم يعني اوصل خالد الى نعم بني حنيفة الى المرتدين بني حنيفة في نجد. وقد يزعل الشيخ عبدالله يعني

224
01:22:51.150 --> 01:23:11.150
كان فيهم بأس شديد. نعم. فبحمد الله قد كسرهم الله. ولا يقولون اخرجوا له اربعين الف مقاتل يقولهم بنو حنيفة اخرجوا اربعين الف مقاتل. نعم. ابيتوا. نعم وابيدوا والى الان لم تقم لهم قائمة. نعم. نعم

225
01:23:11.150 --> 01:23:41.150
تفوقوا الى الان تفوقوا. نعم. ثم بعد ان كسرهم وصمدوا له فكسرهم الى العراق وعندما افتتح يعني بدأ في العراق جاء كتاب الصديق اذهب الى الشاب. فقطع صحراء السماء بادية الشام قطعها في خمسة ايام رضي الله عنه. حتى وصل الى مدد الى المسلمين. نعم. قال وفي

226
01:23:41.150 --> 01:24:01.150
ضعف والله يغفر له. ثم اخذها عمر فاستحالت غربا. فلم ارى عبقريا من الناس فقيه حتى ضرب الناس حوله بحطب. وهذا فيه علامة. فيه اكثر من علامة من علامات نبوة نبي

227
01:24:01.150 --> 01:24:21.150
عليه الصلاة والسلام اخبر عن اشياء وقعت بعدما ماذا؟ بعدما نعم اخبر عليه الصلاة والسلام ثم قال محمد ابن العلا وهو الهمداني ابو كريب ثقة حافظ. قال حدثنا ابو اسامة حماد بن اسامة القرشي الكوفي وهو ثقة جليل. قال

228
01:24:21.150 --> 01:24:41.150
بريد اي بريد بن عبدالله بن ابي برودة بن ابي موسى الاشعري. وهو ثقة. قال عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري. قال عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه السائل وربما قال جاءه السائل او صاحب الحاجة قال اشفعوا

229
01:24:41.150 --> 01:25:01.150
فلتؤجروا هذا فيه استحباب الشفاعة. ويقضي الله على لسان رسوله ما شاء. سبحانه وتعالى ان تشفع ان حصلت قبلت الشفاعة فبها والا انت قد شفعت واحرزت الاجر باذن الله. نعم. قال حدثنا يحيى ولعل

230
01:25:01.150 --> 01:25:21.150
يحيى هو بن موسى البلخي. قال حدثنا عبد الرزاق هو بن همام الصنعاني العبناوي نسبة الى ابناء الفرس الذين ارسلهم كسوة الى اليمن. نعم. وهؤلاء بعد ان استغاث سيف ابن ابي يزن استغاث بكسرى من الحبشة

231
01:25:21.150 --> 01:25:51.150
ارسل له يقولون من كان في السجن اشار عليه بعض مستشارين كثرى قالوا ارسل هؤلاء ان قضي عليهم منهم وان انتصبوا فيكون نصرهم نصر لك. فحصل الانتصار وآآ بقوا هؤلاء الفرس وبحمد الله اسلموا فلذا يقال لابنائهم الابناء اي ابناء الفرس الذين ولدوا في اليمن يقال

232
01:25:51.150 --> 01:26:11.150
اهم الابناوي ويقولون الى الى الان هم موجودين وانا اشوف بعظ اهل اليمن وواظح انهم والله اعلم من الفرس. نعم. فيهم بياض وعيونهم خضراء احيانا. نعم. قال نعم وكثير منهم

233
01:26:11.150 --> 01:26:32.300
اول صنعة اشوف انا هالاشكال حول صنعا نعم ليسوا حول اب. نعم. نعم. زيوت اكثرهم. والله يعني المهم خرج منهم علماء مثل عبد جاك هو من الابناء ومثل وهب ابن منبه وامام بن منبه ومثل طاووس وجمع علماء اجلة

234
01:26:32.500 --> 01:26:50.950
نعم. قال نعم. عن معمر عن همام؟ نعم وهو ابنائي كما تقدم همام بن منبه سمع ابا هريرة نعم عن معمر ابن راشد عن همام عبد الرزاق وهمام كلاهما من ابناء الفوز. عن همام ابن منبه

235
01:26:50.950 --> 01:27:10.950
سمع ابا هريرة رضي الله عنه. وطبعا هذه سلسلة فيها نحو خمسين ومئة حديث. نعم. كتبها همام نعم. قال عن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت

236
01:27:10.950 --> 01:27:38.850
ارحمني ان شئت ارزقني ان شئت وليعزم المسألة انه يفعل ما يشاء لا مكره له جل وعلا وقد تقدم هذا الحديث قال حدثنا عبدالله بن محمد وهو المسند. نعم قال حدثنا ابو حفص عمرو قال حدثنا الاوزاعي عبدالرحمن ابن عمو الاوزاعي قال حدثني بن شهاب قال عن

237
01:27:38.850 --> 01:27:58.850
عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود نعم قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه تماضى هو والحو ابن قيس ابن حسن الفجاوي نعم. وهؤلاء فجاوة كانت فيهم الرئاسة في قيس عجلان

238
01:27:58.850 --> 01:28:16.400
حوازن وفجاعة كانت في فجاعة. نعم. في صاحب موسى اهوى خضر صاحب موسى من هو؟ اهو الخضر نعم او هو غيره. قال فمر بهما ابي ابن كعب الانصاري رضي الله

239
01:28:16.400 --> 01:28:31.100
فدعاه ابن عباس طبعا ابي كما تعلمون اقرع الصحابة فدعاه ابن عباس فقال اني تمريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل السبيل الى لقيه. هل سمعت رسول الله صلى الله عليه

240
01:28:31.100 --> 01:28:50.350
فلم يذكر شأنه؟ قال نعم. اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين موسى في ملأ في ملأ بني اسرائيل اذ جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك؟ فقال موسى لا. فاوحي الى موسى بلى

241
01:28:50.550 --> 01:29:13.850
عبدنا خضر  فسأل موسى السبيل الى لقيه. طبعا موسى هنا جزب. قال ما في احد اعلم مني الا انه كان هو النبي في زمنه فعتب الله عليه فاوحى اليه بلى عبدا غضب. نعم فينبغي رد العلم الى الله عز وجل. فسأل موسى السبيل الى لقي

242
01:29:13.850 --> 01:29:34.850
مع انه نبي كريم مكلم من قبل الله عز وجل ومن اولي العزم ومع ذلك عندما علم ان هناك من عنده علم ليس موجودا هذا العلم عند موسى عنده زهب طلب السبيل الى رقية فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك

243
01:29:34.850 --> 01:30:00.250
فكان موسى يتبع اثر الحوت في البحر فقال فتى موسى لموسى رأيت اذ اوينا الى الصهرة فاني نسيت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره فالنسيان نسيان الخير من الشيطان. قال موسى ذلك ما كنا نبغي فارتد على اثارهما قصصا. فوجد

244
01:30:00.250 --> 01:30:22.750
وكان من شأنهما ما قص الله. اذا صاحب موسى هو الخضر. نعم. والراجح والصواب بل الصواب ان نبي كريم قال وما فعلته عن امري اي هذا بامر الله. نعم. رجلا صالح. نعم. يعني ليس من هو نبي. نبي نعم. ولذا يعني عندما وجد غلاما

245
01:30:22.750 --> 01:30:42.750
من قاموا قتلة هذا لا يمكن ان يتصوف هذا التصوف واحد من الناس مهما بلغ صلاحه. الا ان يكون بماذا؟ بوحيه. بوحي. بوحي من الله عز وجل اتيناهم من لدنا علما. فهو نبي. قال حدثنا ابو اليامان هو والحكم بن نافع قال

246
01:30:42.750 --> 01:31:02.750
شعيب بن ابي حمزة قال عن الزهري قال وقال احمد بن صالح احمد بن صالح من حفاظ مصر. قبيل للامام احمد بن حنبل توفي عام سبعة واربعين ومئتين بعدها الامام احمد بست سنوات توفي. يقولون احمد بن صالح جاء من مصر الى بغداد حتى التقى

247
01:31:02.750 --> 01:31:22.750
الامام احمد قال احمد بن صالح حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس يونس ابن يزيد العيني قال عن ابن شهاب هذا ساقه البخاري من طريقين. قال عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله

248
01:31:22.750 --> 01:31:46.650
وعليه وسلم قال ننزل غدا ان شاء الله. المقصود اثبات الماشية بخيف بني كنانة حيث تقاسوا على الكفر يريد المحصب عندما اجتمعوا على الكفر وتشاوروا على ذلك. نعم. وقد ازالهم الله وقسم ظهورهم وفتحت مكة

249
01:31:46.650 --> 01:32:09.250
ثم قال حدثنا عبد الله بن محمد نعم. قال حدثنا ابن عيينة سفيان بن عيينة قال عن عمرو اي ابن دينار قال عن ابي العباس هو الشاعر قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال حاصر النبي صلى الله عليه وسلم اهل الطائف فلم يفتحها

250
01:32:09.300 --> 01:32:28.450
فقال انا قافلون غدا ان شاء الله. فقال المسلمون نغفل ولم نفتح قال فاهدوا على القتال قال فغدوا فاصابتك فاصابتهم جراحات. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان قافلون غدا ان شاء

251
01:32:28.450 --> 01:32:48.450
فكأن ذلك اعجبهم. فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي هذا لو اخذوا من اول امرهم بمشورة من؟ بمشورة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبرأيه. عندما قال قافلون غدا ان شاء

252
01:32:48.450 --> 01:33:07.766
فعندما تأخروا زادت جراحاتهم ولم يستفيدوا ماذا؟ الفتح ما استفادوا شيئا. يقول اهل السير رموهم بسكك الحديد المحماة. نعم صحيح. نعم. قال فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعل نقف عند هنا