لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فقد وصلنا في كتاب مختصر الكلام في شرح بلوغ المرام الى باب صفة الصلاة. والصفة المقصود بها الهيئة والكيفية
التي ينبغي للانسان ان يؤدي الصلاة عليها. فان النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم ادى الصلاة على وكيفية معينة فالواجب علينا ان ننظر الى هذه الصورة وهذه الصفة وهذه الكيفية لكي
الصلاة عليها فننظر الى صفة الصلاة كما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نمتثل الامر ونمتثل الفعل والقول. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. ولوالدينا وللمسلمين. قال ابن حجر رحمه الله الصلاة ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغوا الوضوء ثم استقبلوا القبلة
ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم ارتاح حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتد الى قائمة ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك
اخرجه السبعة في الوقت للبخاري والامام في اسناد مسلم حتى تطمئن قائمه. هذا الحديث كما ترون فيه الى الطمأنينة في جميع افعال الصلاة. صلاة منقسمة الى اقوال والى افعال. الاقوال لابد من امتثالها
كما وردت والافعال لا بد من الاتيان بها على صفة الطمأنينة. نعم. قال ومثله حتى العظام وابي داوود من حديث انها لا تتم صلاة احدكم حتى يصبغ الوضوء كما امره الله تعالى
ثم يكبر ثم يثبت الله تعالى ويحمده ويثني عليه. وفيها فان كان معك القرآن فاقرأ والا فاحمد الله وكبره ابي داوود ثم اقرأ بام الكتاب وبما شاء الله ابن حبان ثم بما شئت. قال الشارب رحمه الله هذا
هذا دليل دليل يعرف بحديث وقد اشتد على تعليم الصلاة وما لا تتم الا اركان الصلاة في القيام والركوع والاعتدال والسجود والجلوس. قد صرح النبي صلى وسلم بان من لم يطمئن في صلاته انها باطلة لقول ابن مسيء صلي فانك لم تصلي. وفي حديث رفاعة فان كان معك
القرآن فاقرأ والا فاحمد الله. هذا مبهم وقد فسرت الروايات الاخرى نوع هذا القرآن. وان المقصود به الفاتحة وليس فيه دليل ان الفاتحة ليس ركنا ولكن الفاتحة ركن وهو الواجب فاذا لم يمكنه
فما معه من القرآن فاذا لم يمكنه فيحمد الله. هذا في حال العجز. نعم. قال رحمه الله عن ابيه قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه واذا ركع
ثم اتصل واذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل مقام مكانه. فاذا سجد وضع يديه غير ولا قابض هما ولا قابضهما مستقبلا باطراف اصابع ذكري القبلة. واذا جلست فان جلس على يده اليسرى والاصاب اليمنى واذا جلس فوق الركعة الاخيرة قدم رجله اليسرى ونصب الاخرى وقعد على مقعدته اخرجه
هذا الحديث فيه دلالة على اهمية كون الانسان اذا كبر يرفع يديه الى حد بمنكبيه. يعني المنكب هذا منكب وهذا منكب في رفع يديه لاحد المنكبين هكذا. مستقبل بباطن الى كف القبلة او الى اطراف الاذنين كما جاء في
روايات اخرى. رواية البخاري الى المنكبين. اما بعض الناس يسوي هكذا الله اكبر. هذا ما يصح. لابد ترفعهما الى المنكبين او الى الاذن ثم فيه ثم حصر ظهره. يعني بمعنى اقامه. فلا يجوز ان يكون مقوس. ولا يكون هكذا
وانما يجعله هكذا يعني ممدودا عصر ظهره يعني مد. واذا قام عاد كل فقار كان هو والمقصود بالفقار مطلق ولا مقيد هنا؟ ها؟ كيف مقيد مطلق ولا مقيد؟ ايش نوع الفقر؟ بس ليش منين جبت الظهر؟ هذا هذا مفهوم لكن لماذا
نقول ان الفقار مطلق حتى يعود كل فقار اي كل فقرة الى مكانها. فاذا ان دل فيه استدلال لما ذهب اليه الشيخ ابن باز وهو رواية عن الامام احمد انه اذا قام من الركوع يضع يديه كما كان. لان عود الفقر اليدين لا يكون الا الوضع كما
كما كان نعم. قال الشاب رحمه الله هذا الحديث ذكره البخاري في باب سنة من تشهد عن محمد ابن انه كان جالسا مع اثر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو تميم انا كنت احبه
بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت اذا كبر دعا اليه فداء منكبيه الحديث وعند ابي داوود صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اجتمع هذا الحديث على سنة كثيرة من صفة الصلاة. الحديث ابو حميد الساعدي اصل
في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لا سيما وانه فعل هذه الصفة بمحظر من الصحابة واقروه. وآآ فيه دلالة على اهمية استقبال القبلة باطراف الاصابع. ما تجعل رجلينك هكذا ولا هكذا وانما هكذا. يعني الاطراف الاصابع
القدمين ما تجعلهم مفرجة ولا هكذا بعض الناس كيف ما اتفق يحط رجلينه غلط لابد تتيقن ان القدمين اعترفاهما الى جهة اطراف الاصابع الى جهة القبلة كما في رواية ابي حميد والسابقة اللي في البخاري وهي واضحة
نعم قال رحمه الله رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام للصلاة قال اللهم لا اله الا انت ربي وانا عبدك الى اخره رواه
في رواية الله ان ذلك في صلاة الليل. قال الشيخ رحمه الله السماوات والارض وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومكاني ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له في ذلك امرت وانا اول المسلمين. اللهم انت الملك
لا اله الا انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني باحسن الاخلاق مصر اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك. هذا يسمى دعاء الاستفتاح. فاذا استفتح باي دعاء
بدعاء وجهت وجهي او بدعاء ان صلاتي ونسكي او بدعاء آآ عمر سبحانك اللهم وبحمدك كل ذلك الامر فيه واسع والافضل ان الانسان ينوع. نعم. ولكن لا يجمع. انتبهوا الى هذا. ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه
لا يجوز فيه التجميع. وما يجوز جاء فيه التجميع لا ينبغي فيه التنويع. نعم. قال وعن ابن هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر للصلاة سكت بنية قبل ان يقرأ
فقال اقول اللهم بارك بيني وبين خطاياي كما فعلت بيني وبين المشرق والمغرب. اللهم نقه من خطايانا ما ينقى الثوب الابيض من الداس خطاياه بالماء والثلج والبرد. متفق عليه. قال حديث كثير على
وما جاء عن عمر انه رضي الله عنه كان يرفع صوته بدعاء الاستفتاح فهذا محمول على التعليم محمول على التعليم. نعم. قال الاب رحمه الله وعن عمر انه كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى
ونحن على شيء نعم في الحديث المنقطع السابق الذي رواه مسلم هو موصول ما دام انه موصول فانقطاعه عند مسلم لا يظر. نعم. قال الشيخ رحمه الله في مشروعية ان جمع بين الاستفتاحين فلا بأس. والحديث دليل على مشروعية الاستعاذة وانها بعد
تكبيرة او الاستفتاء قال وبالبسملة والفاتحة مثل هذا ونحو ذلك احيانا فانه المنصوص عن احمد تعليما للسنة. وقوله بالهمزه المبارة ونفذ الفكر ونفذ الانسان اول ما يكبر اول شيء يعني يستفتح دعاء الاستفتاح بعد دعاء الاستفتاح يقول اعوذ بالله
العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه. ثم يبسمل ثم يقرأ الفاتحة. الجهر بالبسملة والفاتحة احيانا لا بأس. اما الجهر بالاستعاذة فهذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا الجمع بين الاستفتاحين
لن يكون رواية ما وقفنا ما وقفت عليها فلا اعلم الجمع بين الاستفتاحين يعني تعليما الجهر بها احيانا لا بأس كما ورد عن عمر رضي الله تعالى عنه. وهمز الشيطان جنونه ان يصيب الانسان
مصيبة يصبح فيها مجنونا. ونفخه الكبر ينفخ في الانسان حتى يكون متكبرا. ونفسه بشر بالشعر وهو ان الانسان يبتلى عياذا بالله بالشعر فيصبح مغموما ومهموما به عن الله وتعالى وعن دينه وعن العلم الشرعي. نعم. قال الحاكم رحمه الله وفسر بتفسيرات اخرى الهمز والنفخ والنفخ
فسر بعضهم النفث بوساوسه فسره بتفسير اخر لكن هذا التفسير هو المشهور الهمز الجنون الكبر والنفس الشعر. نعم. قال الفتح رحمه الله لا يفترض رضي الله عنه قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
الصلاة بالتكوين والقراءة الحمد لله رب العالمين. وكان اذا ركع رأسه ولم يصوم ذلك كان اذا رفع من الركوع الى مصر حتى يستوي قائما. وكان اذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستدل جالسا. وكان يقول في كل ركعتين
وكان يجلس رجله اليسرى اليمنى وكان ينهى عن عقدة الشيطان وينهى ان يفترس الرجل الذراعية فراش السفر وكان كان يختم الصلاة بالتسليم. اخرجه مسلم وله عدة. قال الشيخ رحمه الله اوقف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة التكبير اي الله اكبر
الحمد لله رب العالمين ان يستفتح القراءة لسورة الفاتحة قبل غيره من القرآن واستدل به واستدل بسم الله الرحمن الرحيم. وكان اذا ربك عالمي افس رأسه اي لم يرفعه. ولم يصوم اي لا يمكن ينكس
اكثر بين ذلك هو استواء الظهر والرأس. وكان يرى رأسه من الركوع ولم يسجد حتى يستوي قائما. وكان اذا رفع رأسه من سجود لم يسجد حتى يستوي قاعدة على مشروعية الاعتداء بعد الوقوع والدروس بين السجدتين. على قلوبها وانها من
اركان الصلاة واعلموا بالطمأنينة قولها وكان يقول في كل ركعة تحية هي تشهد في كل ركعتين فيقول التحيات لله الى رجله اليسرى اليمنى وهي ان يلصق بيديه في الارض ويصل ساقيه وفخذيه ويضع يديه على الارض كما يطع الكلب. قولها وكان يختم الصلاة بالتسليم. وفي الحديث
الاخر عن علي مفتاح الصلاة تحريمه التكبير وتهليله التسليم رواه الخمسة الا النسائي وهذا الحديث قد اشتمل على في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. الغالب وليس الكل. والصحابة رضوان الله عليهم في ذكر صفة صلاة النبي
النبي صلى الله عليه وسلم لا يقصدون ذكر كل دقيقة وجليلة. وانما مقصودهم ذكر ما قد يخفى. واما يتركونه وهنا في الحديث ذكر الافتراش وهو في التشهد الاول او في الصلاة الثنائية. افتراش
وهو يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى. اما التورك فهذا في التشهد الثاني او في صلاة التي اكثر من ركعتين. نعم. قال البعض رحمه الله عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حول بيته اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع المنكب بفتح الميم. المنكبين والمنكب والمناكب حلمي نعم يعني حتى وزنا لان لو قلنا منك كأن جعلناه اسم شنو الة نعم قال كان يرفع يديه
حذو المنكبين اذا فتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع متفق عليه. وفي حديث ابي حميد عند ابي داود يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه منكبيه ثم يثبت نعم
قاله لمسلم عن مالك نحو حديث ابن عمر لكن قال حتى احادي بهما روع اذنيه ما ذكرت يعني احيانا يرفع الى المنكبين واحيانا الى فروع الاذنين. لا بأس. نعم. قال الشارب رحمه الله
على مشروعية رفع اليدين لهذه الثلاثة المواضع. ويشرع رفع اليدين ايضا الى قائمة التشهد الاول قائم الثاني. باب رفع اذا قام له ركعتين وذكر حديثا عند عمر كان اذا دخل في صلاة كبر ورفع يديه اذا ركع رفع يديه واذا قال
عمر الى نبي الله صلى الله عليه وسلم. والجمع بين قومه حتى يحادي بهما منكبيه وقوله حتى يحابي بهما لانه يحابي بظهر كفيه منكبين وباطراف انابيده الاذنين. اه هذا الجمع يحتاج الى دليل. والا فحصلت سورة ثالثة
يعني عندنا الحديث الاحاديث كلها اما الى المنكبين واما الى الاذنين صحيح؟ طيب اذا قلنا الجمع ليه؟ ما في تعارض ليش نجمع؟ مرة يفعل هذا ومرة يفعل هذا. فاذا جمعنا فعلنا هكذا ان اصل
الى المنكبين واطرافهما الى الاذنين صار الصور الثالث. فهذا يحتاج الى دليل اخر اذ يظهر الله اعلم ان هذه الصورة وتلك صورة قوله يحاذي بظهر كفيه المنكبين وباطراف انامله الاذنين هذا قول قال به جمع من الفقهاء لكن اذا وردت السورة فنعم لكن اذا لم ترد هذه الصورة
نحن انشأنا صورة ثالثة. وهذا لا يجوز. وهناك انتبهوا. اذكر الان ليس من باب الحصر من باب الذكر فقط ما اذكره انا. ثلاثة اشياء جمع بينها الفقهاء وهي ليست متعارظة
وانشأوا فيها صور جديدة. منها رفع اليدين عند القيام. فقالوا انه يكون بين من المنكبين والاذنين. هاي صورة ثالثة. ومنها القبظ الجمع بين الوظع والقبظ. هاي ثالثا ومنها ايضا يعني نتكلم عن الافعال الان. جاءت احاديث في وضع اليدين على
في التشهد وجاءت احاديث في وضع اليدين على الفخذين فقال بعضهم يجعل طرف الكف على الفخذ والطرف الاخر على الركبة. الان جمع ولا لا؟ جاب صورة ثالثة. فهذه ثلاث صور. بحاجة الى دليل
والا فنحن قد انشأنا صورا ثالثة. نقول له اما تظعهم تلقمهما الركبتين واما تظعهما على الفخذ. واما ان تضع واما ان تقبض هكذا بدون وضع. اما ان تضع وتقبض هاي صورة جديدة. نعم
اليدين خاص في قول الله اكبر. نعم. فكيف يرفع يديه عند قوسين ما في تخصيص من يقول خاص؟ لا لا ما دام ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع عند تكبيرة الاحرام وعند
ركوع وعند الرفع من الركوع وعند القيام من التشهد فما في دليل على التخصيص. نعم صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى على يد اليسرى على صدره اخرجه من خزيمة. قال الشيخ رحمه الله
الصلاة وعن علي رضي الله عنه من السنة رواه احمد وابو داوود قال العلماء الحكمة في هذه الايام ان ذلك وهو امنع من العبث واقرب الى القشور. السور التي جاءت فيها الوضع الصورة الاولى وضع الكف عن الكهف
وهذا جاء عند بعض السلف الصورة الثانية التي معنا هنا عند ابي داوود انه كان يضع هو السائل فيمسك على الرسغ والساعد هكذا يعني هذا الرسغ وهذا الساعد يعني يمسك هكذا الرسغ والسعي
الصورة الثالثة وهي التي جاءت في البخاري انه يظع اليمنى على ذراعه الايسر هكذا. فهذه ثلاثة صور وارد النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وكلها فوق السرة على الصدر. واما الرواية اللي عند ابي داود
تحت السرة فهي اولا ضعيفة. وثانيا موقوفة. وعلى كل حال فلا يحتج بها. وحديث وائل ابن حجر في صحيح ابن خزيمة وهو حديث صحيح اه صححه ابن خزيمة والحافظ ابن حجر والزيلعي وابن الهمام وغيره. نعم
رحمه الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ يوم القرآن فيها امامكم قلنا نعم قال لا تذهب الا بما كتب الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ الحديث دليل على وجوب قراءة الفاتحة على الامام
وهو كذلك يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن يمكن واحد يجي ويقول المقصود لا صلاة يعني كاملة صح ولا لا؟ يمكن. لكن الاصل حمل النفي على ماذا
على نفي الوجود. فاذا لم يمكن فنفي الصحة. فاذا لم يمكن فعل نفي الكمال. لماذا الان قلتم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب قلت ما المراد لا صلاة كاملة. الا يمكن حمله على نفي الصحة
لا سيما انتبهوا ان رواية الدارقطني رواية ابن حبان لا تجزئ صلاتنا الكلام عن الاجزاء ولا عن الكمال انتهى خلاص الان هذه لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب. فان قال قائل فقد جاء في
قارئ اقرأ بما معك من القرآن. هذا بما معك من القرآن عام فاقرأوا ما تيسر من القرآن نعم. فسرتها السنة لا صلاة الا بفاتحة الكتاب. مثل واقيموا الصلاة كيف نقيم؟ فسرتها السنة
مثل واركع وكيف نركع؟ فسرت السنة. فاذا لابد ان ننتبه ان قراءة الفاتحة ركن للامام والمنفرد في السرية والجهرية. اما حديث مسلم اه اذا قرأ فانصتوا والحديث الاخر عند ابي داود قراءة الامام قراءة للمأموم هذا ليس فيه دليل على سقوط الركن. وانما فيه دليل
على اهمية القراءة اهمية الانصات خلف الامام ما يصير الامام يقرأ وانت تقرأ شي ثاني. هذا المراد الامام يقرأ الفاتحة وانت الفاتحة فهذا ما ينافي الانصات اصلا. واما حديث قراءة الامام قراءة للمأموم فهذا مثل لو قال الانسان
مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع فاركعوا. هل معناه ان ركوعه يجزي عن ركوعك؟ اجب. طيب لماذا اذا قلت واذا قرأ خالصته يعني قراءة الامام قراءة للمأموم معناها ان القراءة نفس قراءتك. اقرئي من قال المأموم اما ان تحمله على الفاتحة فلابد ان تقرأ
اذا هو قرأ انت تقرأ اذا ركع انت تركع. واما ان يكون المراد قراءة الامام قراءة للمأموم المقصود غير الفاتحة انه يجزئك لانها ليس ركن مستحب. او واجب على قول بعض الفقهاء. وقد الف الامام امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله
البخاري رسالة في هذا الباب سماها جزء القراءة خلف الامام. من اعظم المؤلفات. نقل فيه اثار السلف فيها اهمية قراءة الفاتحة وله ايضا رسالة جزء في رفع اليدين ولشيخنا الشيخ صفي الرحمن المباركفوري رحمة الله عليه
كتاب جميل في مسألة القراءة في مسألة قراءة الفاتحة. اعظم كتاب ضخم فقط في مسألة واحدة جمع فيها اقوال السلف الاولين والخلف الاخرين ما ترك شار اذا ولا وارد. نعم
انا هذه قد يكون بعضكم يعني يكون متبع لبعض الائمة قد يقول والله انا على مذهب الامام احمد لا اقرأ خلف الامام في الجهرية مثلا يقول حنا لا ننكر انك على مذهب الامام احمد او على مذهب ابي حنيفة لكن نحن نقول اذا تبين لك الحق
يجب ان تنتبه. نعم. قال الحاضر رحمه الله من انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كان يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. متفق عليه. السادة المشاهدين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخره
في رواية احمد خزيمة بسم الله الرحمن الرحيم وفي اخرى وعلى هذا يحمد النهي في رواية المسلمين خلافا لمن اعم. قال الشارب رحمه الله الحديث دليل على مشروعية قراءة البسملة. وانه لا ينشر بها في الصلاة. يعني
مسلم انهم ما كانوا يعني آآ يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم. المقصود ايش ما كانوا يقرأون؟ يعني لا يسرون جهر هذا المقصود والا فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يبسمل فان قال قائل هذا السؤال مهم البسملة اية من القرآن فلماذا نسر بها
نقول الله اكبر اية من القرآن. الله اكبر ما جاء في القرآن. طيب سبحان الله ما جاء في القرآن؟ الحمد لله ما جاء في القرآن قال ليش نسر فيها؟ هذا ما هو حجة. ليس كل ما جاء في القرآن نجهر به. ربنا لك الحمد
طيب هذا دعاء قد يكون هناك الفاظ واردة في القرآن نقولها نحن ولكن لا نجهر بها اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال هذا رحمه الله المجبر قال
وراء ابي هريرة رضي الله عنه قرأ باسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ مني القرآن حتى اذا بلغ له الراشدين قال امين ويقول كلما اذا قام من الجلوس الله اكبر ثم يقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه النسائي وابن
قال الشارق رحمه الله قال ابن القيم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو باسم الله الرحمن الرحيم تارة فيها اكثر مما جهر بها كما استحب احمد ترك القنوت بالوتر تأليفا للمأموم ولو كان الامام مطاعا
المأمون في السنة اولى انتهى وبالحديث مشروعية الجار بالبسملة احيانا لا بأس حتى لا يظن ناس ان البسملة ليست اية من كتاب الله عز وجل. نعم. قال الحاكم رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
اذا قرأت الفاتحة فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم فانها تبدأ اياتها وصوب وقفة على الشارع الحديث يدل على مشروعية الرواتب البسملة. نعم لكن ما في دليل على الجهر بها. نعم. السؤال لو ان
ما قرأ البسملة صلاته صحيحة او لا؟ قال الشافعي من ترك البسملة لم تصح صلاته. لان البسملة عنده اية من الفاتحة ولابد من الفاتحة عنده في الصلاة. ولو نقص من الفاتحة حرف لم تصح الصلاة. وهو المذهب عند
حنابل طبعا في حال المنفرد والامام اما جمهور من اهل العلم قالوا البسملة ليست للفاتحة. وان عدت اية. فهي اية مستقلة. لو لم يقرأ بها الانسان فان صلاته تكون صحيحة. نعم. شف. الحمد لله. نعم. قال الكافر رحمه الله
عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرقا قراءة ام القرآن رفع صوته وقال امين رواه الدار الحسنة الترمذي من حديث نعم قال الشارب رحمه الله الحديث دليل على مشروعية الجهل
رواه البخاري وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ام الامام فامنوا فان الله قد وافق تأمينه تأمينا ملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. يعني حديث الذي في الدارقطني وغيره دليل على الجهر. وحديث اللي في البخاري من
موافقة تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. طيب كيف نعرف انه امين الذي قلناه موافق لامين الملائكة او لا؟ وذلك بان نتبع الامام. اذا قال الامام امين نقول امين. ولا نسبق الامام بامين
ما يجوز بعض الناس بس ينتظر الامام يقول والضالين ما مدى الامام قال امين ولا هو امين لا كما لا تسبقه في التكبير ولا في الركوع ولا في السجود ولا في القراءة لا تسبقه بي امين. اذا هو قال خلاص ابدأ بعده. نعم. ولكن بعض الناس
ظن ان المأموم لا يقول امين الا اذا انتهى الامام من امين. وهذا قول ضعيف نعم. قال الحاكم رحمه الله جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم اني لا استطيع فقال اني لا استطيع ان اخذ
من القرآن شيئا فاعل به ما يؤمن به منه. فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. الحديث
رواه احمد داوود والنسائي ومسلم. كان ايها الحاكم قال الشارب رحمه الله الحديث قال يا رسول الله هذا لله اماني قال قل اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني فلما قام قال هات التدابير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اما هذا فقد ماء
والحديث دليل على ان هذه الاذكار قائمة ما قام بالقراءة للفاتحة وغيرها لمن لا يحسن ذلك يعني قد يقول قال كيف ركن يجزئ عنه الذكر؟ نقول كما حال القيام ركن يجزئ عنه القعود مع
العذر ولا لا؟ ما في حجة. ليس بحجة. وانا اذكر في سنة اه ستة وثمانين اه لقيت احد طلبة العلم والمشايخ فاراد ان يمتحنني. فسألني سؤالا فقال انت تقول الفاتحة ركن. كيف ركن والمأموم قد فاتته الفاتحة وازدخر مع الامام في الركوع
ولم يقرأ الفاتحة وركعته صحيحة. فقلت له ولم يدرك الركوع ولم يدرك القيام والقيام ركن عندك فلماذا صوبت صلاته؟ فقال لان الحديث من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة قلت اذا
على ان الامام البخاري يرى ان هذا الحديث ليس هكذا. على كل حال فانا لا ارى مذهب الامام البخاري رحمه الله في هذه المسألة. لكن ليس هذا حجة يا اخوان
الشارع يسقط الاحكام للعذاب. فاذا كان الانسان اسلم الان اعجمي لا يعرف يقرأ شيء من القرآن. تقول له ما تصلي؟ غير صحيح كلها دخل مع المسلمين وصلي مثل ما يصلي. نعم. قال الحافظ رحمه الله الثالثة
رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فينا فيقرأ الظهر والعصر ركعتين اوليين الفاتحة في الكتاب سورتين ويسمعون الاية بفاتحة الكتاب متفق عليه. قال الشافعي رحمه الله على مشروعية قراءة الفاتحة
في كل ركعة وقراءة غيرها. ثم اخرجه وعبد الرزاق في اخر انه يريد بذلك ليدرك الناس الركعة الاولى. نعم. وهذا فيه استحباب ان الائمة يطولوا الركعة الاولى ثم يكون التي بعدها اخف والركعتين الاخيرتين اخف نعم
يسمعهم الاية احيانا ليعلموا ماذا يقرأ. نعم. قال رضي الله عنه قال قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحذرنا قيامه في الركعتين الاوليين من قبل القدر الف لام ميم
تنزيل السجدة وايه؟ قدر النسخ من العصر على قدر كفيين من الظهر. على النصف من ذلك قوله نعبده اي نخلص وفيه دليل على ادراج القراءة في الركعتين. وانها سنة تفعل تارة وتترك اكثر
يعني اليوم لو قرأ الامام ها الشيخ رفاعي امام لو قرأت في صلاة الظهر الف لام ميم تنزيل السجدة خلوكم ايش هو المأمومين اليوم يعني الا من رحم الله ما تدري يعني المسجد بيت الله المفروظ يكون اسعد اوقات لحظات
حياة الانسان وهو في المسجد بس تدق الاشارة قلوبهم تقوم يفزون كلهم كانه يقول وين الامام وين ما يصلي طيب ليش مستعجل ايش عندك؟ لا انت متربي العيال ولا انت تطعمهم حليب ولا انت عندك دوام قعد. اللي عنده دوام يعرف انه والله الصلاة
شيطان حريص على ان يخرج الانسان من المسجد. لانه يعلم ان الانسان ما دام ينتظر الصلاة فملكانه يقولان اغفر اللهم اغفر لي اللهم ارحمه اللهم اغفر له اللهم ارحمه. لين تطلع من المسجد فهو حريص. انك تقوم بسرعة وتطلع. فالنبي صلى الله عليه وسلم
كان يطيل عليه الصلاة والسلام لاجل ان يقدم الناس. اما اليوم فهذا لا يمكن. الامر صعب. تطبيق هذه السنة صعبة ها؟ في رحلة علمية جيدة الاقتراح طيب. في رحلة علمية مع طلاب العلم نطبقها. نعم
قال رحمه الله رحمه الله المغربي المغربي ما صليت وراء احد عشر صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اخرجه قال الشيخ رحمه الله اختلف العلماء في اول قصة والرابع ان اوله قاف
قال العلماء السنة ان يقرأ الصبح في طوال المفصل ويقرأ ويكون الصبح اطول في العشاء والعصر الاوسط في المغرب انهما يملكهما متأخرون لغفلة او نؤمن ونحو دينها والعصر ليست كذلك لانها وقت الاعمال بالنظر لضيق الوقت ولحاجة الناس. نعم. على كل حال
الامام يقدر حال الناس اذا اقيمت الصلاة وشاف الصف مو مكتمل واهل المسجد صفين يطول. اذا اقيمت الصلاة شاف الصف مكتمل ما يحتاج يطول. نعم. كون اه كان فلان يطيل الاولين. هنا لم
اذكر من؟ ولعل المقصود به كان فلان يطيل الاوليين لعل المقصود به يا اما ابن عباس او علي. الان لا يحضرني يعني هو اما ابن عباس او علي. كون ابي هريرة ما صليت وراء احد اشبه صلاة اشبه
صلاة حينما اكتشف صلاة عندنا مدري ليش؟ ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا يعني المقصود به الذي صلى طيب المفصل من سورة قاف على الصحيح واوساط المفصل
من سورة الصف. وقصار المفصل من سورة الضحى. نعم الان دخلتني في الشركة. احد عنده علم في هذا ها؟ اوساط المفصل من وين؟ طيب هذا بحث عليك انا اللي في بالي ان من من الصف
آآ من من قاف من قاف تمشي قاف الذاريات جزء الذاريات كامل ثم جزء قد سمع لكن الاختصار من والضحى قولا واحدا فيبقى الان البحث في الاوساط هذا عليك جزاك الله خير
احيانا احيانا ورد انه كان يطيل المغرب ويقصر العشاء. اذا رأهم متعبين لا سيما اذا قدم من سفر يضرب لك متر. تعرف احيانا الاصل ان صلاة الفجر طويلة صح؟ طيب احيان تكون مثلا لا سيما في ليلة سبعة وعشرين
تسعة وعشرين خمسة وعشرين ليلة الوتر في رمضان. يمكن انت تكون اقمت واطلت والناس كل طول الليل جالسين في المسجد فما في داعي تطول الفجر. صل يا اخي اقرأ بقصار المفصل خلي من الناس ايش؟ يمكن يذهبون ينامون. فالانسان يكون
فقيه. نعم. رضي الله عنه. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ متفق عليه. قال كما فعل صلى الله عليه وسلم الاحوال والتدفقات والاشخاص. نعم. قال الحاكم رحمه الله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلاة الفجر يوم الجمعة الاقلام بتنزيل السجدة. قال الشاعر على استخدام القراءة لهذه السورتين والسر في ذلك انهما تضمنت احكام او ما يكون من تخطي ادم بذلك ليعتبروا ويستعدوا. يعني يديم ذلك يعني على اكثر الاحوال. كل يوم جمعة
يقرأ في الاولى السجدة في الثانية الانسان. في الغالب. واما بعض الائمة اليوم مع الاسف يظن ان المقصود قراءة السجدة السجدة نفسه هذا غلط. المقصود ما في السجدة من المعاني وما في الانسان من المعاني. واما كونهم
كون بعض السجدة ويسجدون ويتركون الباقي. وبعض الانسان يتركون الباقي فهذا لا في السنة عمل ولبس على الناس ان هذه هي السنة. هذا غلط اما ان تفعل السنة كما وردت واما ان تتركها. نعم. النبا من وين عرفت
لا مين اللي جعلك؟ لا ما يصير لا ما يصلح هذا الشيخ الصدوق الكذوب ما لازم مصدر. نعم. قوقل الشيخ الصدوق الكذب. هم نعم. لا ما يصح اما تقرأ بهما معنا او
نعم قال سجدة كاملة والانسان كاملة والا ترقيع تصير ها؟ يجوز الترقيع؟ لا. خلاص. شوي يرمون عليها لا انت اذا قرأت السجدة لا تقرأها بقراءة اه الترتيل اقرأها بقراءة حدث بسرعة ها انا اذكرك انت في مسجد
ابدان كان آآ فيه شايب يقول انت اذا قريت السجدة مع انها طويلة بس اقصر من صلاتك في الايام العادية يقول لي انا في الايام العادية انا ارتل في السجدة احضر نعم. قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم كما
ولا اية قال الشاعر التدبر ما يقرأه في جواز سؤال الله رحمته بالاستعاذة من اذانه في الصلاة. وفي الحديث عوف ابن كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام وصلى في السبت لا يمر بآية رحمته الا وقد يسأل وقف
سأل ولا يمر في اية عذاب الا وربك وتعود الحديث. يعني فيه دلالة هذا الحديث والحديث الذي قبله على جواب ان الانسان يتعوذ في الصلاة اليوم مع الاسف الانسان ما يقدر يصبر ويتعوذ ويسأل الله الجنة لانه يخاف الناس يردون عليه يحسبونه تراكم
لا المفروض ان الامام والمأموم والمنفرد اذا مروا باية فيه تعوذ تعوذ مر باية فيها ذكر النار تعوذ بالله من النار مر باية فيها رحمة سأل الله رحمة مر باية فيها آآ المغفرة نسأل الله مغفرته مر باية فيها الاستفهام
اجاب اليس الله بعزيز ذي انتقام؟ قل بلى اليس الله بعزيز آآ اليس الله باحكم الحاكمين؟ يقول سبحانه؟ بلى. نعم. مطلقا. ما في دليل على تفريق بين الفرض والنفل. كل من فرق كل من فرق من الفقهاء لم يأتي بدليل مستقيم. نعم
يقول ما ورد في نفس السنة وفي الفريضة التوازن لكن جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان يسأل الله في جاء ماذا نفعل الان؟ هذا هو لا لا ورد ورد
الفرق. نعم. ورد عنه ورد عن اصحابه. نعم. ولاحد طلاب العلم في هذا في اثبات ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ ويسأل الله في الفرظ نعم حتى اذا مر ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يصلي. محمد رسول الله يقف. ثم يقول صلى الله عليه وسلم في نفسه ثم يكمل الاية
نعم. الصلاة هم في ايش؟ في الفريضة في غير النافلة جائز؟ لا يكون جاهز كيف جاهز؟ ورد اثار عن جمع من الصحابة ببدعية القنوت في الفرض في غير النازل الله يحفظك ترى في دين عليك انت ما جبته
تذكرت الحين قلت انك اذا بتجيب اقوال لبعض العلماء في ان الاذان ما يمد اكثر ستة ما جبتها لي ولا ارسلتها لي ابشر ها زين اشهدوا عليها قروض الفجر بدعة نعم
بدعة جاء عن جمع من الصحابة بدعية هذا القرآن. ببدعيته مو بس انما الوارد القنوت في النازلة وليس مختصا بالفجر. نعم. محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين لا ما يجوز. هكذا ما يجوز. تقول محمد رسول الله. ثم تصلي في نفسك
ثم تقول والذين معه اشداء على الكفار خلاص؟ نعم لا يحرك شفتيه بس ما يصل كلامه بكلام الله. نعم. قال ابن عباس رضي الله عنهما قال صلى الله عليه وسلم الا اني اقرأ القرآن راكعا او سهلا
قال وكثرة الدعاء والسجود وانه حلو اجابة. الله اكبر. يعني انسان يتعجب كيف كيف يرفع رأسه من السجود وهو؟ بين يدي الله عز وجل. نعم. قال رحمه الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وابشرك
حديث دليل على ان هذا من اثناء الركوع والسجود والجمع بينه وبين قوله فاما مقطوع واما السجود فاجتهدوا في الدعاء ان يكون التعظيم هو غالب الذكر. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رفع
سبحان ربي العظيم ثلاث مرات وقد تم ذلك ليسدد المقام في سجوده سبحانه رواه الترمذي وابو داوود وابن ماجة يعني الانسان في الركوع والسجود المجزئ مرة واحدة سبحان ربي العظيم
وادناه ثلاث مرات واكمله عشر مرات سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم عشر مرات هذا الاكمل وادناه ثلاث. والمجزئ مرة واحد. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر وحين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول وقال ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يجلس ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع ثم
في الصلاة كلها ويكبر حين يبدأ من اثنتين بعد الجلوس. متفق عليه وهذا الشارع حديث دليل على مشروعية من التكبير والتسميع والتحميد فما التسميع هو خاص بالامام والمنفرد فقد وقع في بعض موائد حكمية تركه بعد التكبير
في تساؤل لكنه استقر العمل من الامة بعده بعد على فعله. والله حتى لبعض الائمة المساجد اليوم لا تكاد تسمع التكبير غلط هو يقول لكن انت ما تشبع. الله سمعت المبتدأ ما سمعت الخبر. يعني هذا خلاف
سنة ان الانسان يسمع الجملة التامة للناس. الله اكبر. اما ان ترفع صوتك الله اكبر انت سمعت سمعتهم جملة غير تامة. نحن نعلم انه ينطق لكن هذا غلط. نعم. قال الامام ورحمة الله
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه قال اللهم ربنا لك الحمد الى السموات والارض من السماوات والارض وملء ما شئت فيهم بعد اهل الدناء والمجد احب ما قال لك كلنا لك عبد اللهم لا مانع لما اعطيت ولم نعطي
بعض الشارع من عقوبتك حظه. من عقوبتك حظ. قال الله تعالى يوم لا ينفع مال ولا انما اتى الله والحديث دليل على مشروعية هذا الذكر في هذا الركن بكل هنا قوله اهل الثناء والمجد
منصوب على النداء يا اهل الثناء والمجد ويجوز اهل الثناء والمجد على ايش؟ على انه خبر انت اهل الثناء والشهادة. خلاص؟ يعني لو دعيت هكذا او هكذا جاز. هذا شيء مهم. ثم
قوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد. فسر الجد بمعنى الحظ والمنزلة والجاه. اي لا ينفع صاحب الحظي والجاي والمنزلة منه منزلته لا ينفعه. الجد بمعنى الحظ والجاه والمنزلة. نعم
قال الحال رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على قال الاصل في السجود والانف متبع لها. كلام تبع لها لان العظمة واحدة. العظمة واحدة
والنبي صلى الله عليه وسلم لما شاء الى الجبهة ووضع يده على الانف دل على ان هذه عظمة واحدة لابد من السجود عليها معا. نعم. واختلفت العلماء في من سجد على جبهته ولم يمكن انفه. هل تصح سجوده او لا؟ الصواب ان سجوده صحيح. لان السجود على سبعة
عظم فهو سجد على جبهته وطلع في يديه كم صار؟ والركبتين والقدمين؟ سبع. فلكن يقال ان سجوده ناقص لانه لم يسجد على كل العظم. الجبين والانف نعم. قال رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى وسلم بين يديه حتى عليه
ليستقل كل عضو بنفسه قال شكى اصحابه له مشقة السحور عليه اذا تفرجوا فقال استعينوا بالركاب رواه داوود. نعم. قال ربنا ابن عازف رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجدت فاض عنه كيف وقفيه رواه مسلم. قال الشارح الحديث الدليل
وروى ابو داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على امرأتين يصليان بعض اللحم الى الارض فان المرأة في ذلك ليست للرجل. على كل حال هذا لم يثبت. يعني زيد ابن حبيب
يعني تابعي وليس قوله حجة. الاصل كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم النساء شقائق الرجال ما لم يأتي دليل التفريق فالاصل انها تسجد وتجلس وتركع وتقوم كما يصلي الرجل
نعم قال الكافر عنوان ابن حنبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رجع فرك بين اصابعه واذا سجد رمى هذه فائدة عظيمة هذه نعم. قال الشارع قال العلماء الحكمة في ضم اصابيه عند سجوده لتكون
متوجهة الى القبلة. يعني عند السجود تضم الاصابع هكذا. واتجاه الامة الى جهة القبلة. وعند الجلوس للتشهد تفرج الاصابع لكي يشمل الفخذين كامل او الركبتين كامل. عرفنا؟ نعم. ها؟ مركب
وفي في الركوع لا في الركوع ايضا تفرج. نعم. وفي التشهد تفرج. وبالجلسة بين السجدتين تفرش تفرج اما في السجود تجمع وفي الوظع على الكف على الكف تجمع نعم قال
رضي الله عنها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العلماء صفة التربع باطن قدمه اليمنى تحت الفخذ اليسرى وباطن اليسرى مطمئنا على ركبتيه والحديث نعم قال تربع يعني نهيأ من هيئات الصلاة لمن لا يستطيع القيام. نعم. قال الحافظ رحمه الله
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني النسائية والاخرج ابي داود قال نعم قال عن ما لك
رضي الله عنه انه قال النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاة لم ينهض حتى يستمع القاعدة. رواه البخاري. قال الشاري هذه القاعدة تسمى جاسم
العلماء وتمسكوا بقوله بقيام فدل على انه كان يفعلها لهذا السبب فلا تشرع الا في حق من اتفق له نحو ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم داخل حياته قال للصحابة اني قد بدنت يعني اصابني آآ شيء من ثقل اللحم الانسان اذا كبر
يصاب بشيء من هذا. فلذلك قال العلماء ان هذه الجلسة ليست سنة. وانما هي للحاجة. نعم نعم هذا شيء مهم مالك بن حويلث هو من الناس الذين نقلوا صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
والنبي صلى الله عليه وسلم ارسله اماما لقومه. هو الذي نقل صلوا كما رأيتموني اصلي فهل نحن الان نقول نجلس جلسة الاستراحة ولو لم نحتج ولان هذا يعني يترتب عليه ان مالك بن الحوير رضي الله عنه نقل لنا صفة لكي نحن ننظر هل نحن من اصحاب
الحاجة او لسنا من اصحاب الحاجة. نعم. الشرع اليوم. خلص شلون؟ تجاهد ولا تمشي؟ ماشي؟ طيب نقف على هذا وصلى الله على نبينا محمد