1
00:00:00.250 --> 00:00:30.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال الامام النسائي رحمه الله تعالى في

2
00:00:30.250 --> 00:01:00.250
كتاب الطهارة تأويل قوله عز وجل. اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوه وجوهكم وايديكم الى المرافق. اخبارنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن الزهد النبي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا

3
00:01:00.250 --> 00:01:30.250
فيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في وضوءه حتى يغسلها ثلاثا فان ان احدكم لا يدري اين باتت يده. باب السواك اذا قام من الليل. اخبرنا اسحاق ابراهيم وقتيبة بن سعيد عن جرير عن منصور عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه

4
00:01:30.250 --> 00:02:00.250
ان نقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشو صفاه واسباب كيف يستاك؟ اخبرنا احمد بن عبده قال حدثنا حماد بن زيد قال اخبرنا غلام ابن جرير عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال دخلت على رسول الله

5
00:02:00.250 --> 00:02:30.250
صلى الله عليه وسلم وهو يستن وطرف السواك على لسانه وهو يقول باب هل يستاق الامام بحضرة رعيته؟ اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى رواه ابن سعيد قال حدثنا قرة ابن خالد قال حدثنا حميد بن هلال قال حدثني ابو

6
00:02:30.250 --> 00:03:00.250
برودة عن ابي موسى رضي الله عنه قال اقبلت الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعي رجل من الاشعريين. احدهما عن يميني والاخر عن يساري. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يستاعك. فكلاهما سأل العمل. قلت والذي بعثك بالحق نبي

7
00:03:00.250 --> 00:03:30.250
ما اطلعاني على ما في انفسهما. وما شعرت انهما يطلبان الامل اني انظر الى سواكه تحت شفته قلصت. فقال انا لا اولن نستعين للعمل من اراد ولكن اذهب انت فبعثه على اليمن ثم اردفه معاذ ابن جبل

8
00:03:30.250 --> 00:04:00.250
رضي الله عنهما باب الترغيب بالسواك. اخبرنا حميدة بن مسعدة ومحمد بن عبد عن يزيد وهو ابن زريع قال حدثني عبدالرحمن ابن ابي عتيق قال حدثني ابي قال عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السواك مطهرة للفم مرظاة

9
00:04:00.250 --> 00:04:20.250
نعم محسن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فاسأل الله عز وجل التسهيل والتيسير والتوفيق والتسديد. وقبل ان نبدأ

10
00:04:20.250 --> 00:04:40.250
على الاحاديث التي سمعنا قراءتها قبل قليل لعل يتحدث عن قضيتين وعن مسألتين المسألة الاولى فيما يتعلق بصاحب هذا الكتاب الا وهو ابو عبد الرحمن النسائي رحمه الله تعالى. والمسألة الثانية هي فيما

11
00:04:40.250 --> 00:05:00.250
تعلق بمنزلة هذا الكتاب ومكانة هذا الكتاب. فاقول اما ما يتعلق بترجمة صاحب هذا الكتاب آآ النسائي هو احمد بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر بن دينار النسائي ابو عبدالرحمن

12
00:05:00.250 --> 00:05:30.250
النسائي هذه نسبة الى بلدة نسا وهي من مدن وهي من مدن خرسان. فالنسائي ينسب لهذه المدينة وقد رحل الى مختلف الانصار والبلدان الاسلامية لكي يطلب العلم واستقر بهم المقام في بلاد مصر والنسائي رحمه الله بكر في طلب العلم بدأ بطلب العلم وكان عمره

13
00:05:30.250 --> 00:05:50.250
خمسة عشر سنة وذلك انه جاء الى قتيبة بن سعيد البغلاني وجلس واقام عند مدة سنة كاملة جلس سنة وشهرين عند قتيبة بن سعيد وكان عمره خمسة عشر سنة وكانت ولادة

14
00:05:50.250 --> 00:06:15.200
اولئك ما ذكر هو انه ولد سنة خمسة عشر ومئتين وكان مجيئه الى قتيبة في سنة ثلاثين ومئتين. ثم سمع من غيبة من كبار اهل العلم في زمانه فسمع من اسحاق وهو من كبار الحفاظ وكذلك ايضا سمع من محمد بن بشار المعروف

15
00:06:15.200 --> 00:06:35.200
وسمع كذلك ايظا من محمد ابن المثنى سمع من محمد ابن المثنى واما محمد بن جعفر فهذا شيخ محمد بن بشار وتوفي عام ثلاث وتسعين ومئة او سنة اثنتين وتسعين ومئة. النسائي لم يدركه. وانما سمع

16
00:06:35.200 --> 00:06:55.200
من محمد بن بشار ومن محمد ابن المثنى وكذلك ايضا سمع من البخاري ومن هشام بن عمار ومن عمرو بن علي ابو الفلاس وغيرهم من كبار الحفاظ. كما انه رحمه الله روى عنه كبار الحفاظ او روى عنه جمع من كبار الحفاظ. روى

17
00:06:55.200 --> 00:07:15.200
عنه ابو جعفر الطحاوي وروى عنه كذلك ايضا ابو احمد بن عدي وكذلك ايضا ابن صاحب تاريخ مصر ايضا ممن روى عن النسائي وكذلك ايضا حمزة بن محمد الكناني الحافظ ايضا ممن روى عن النبي

18
00:07:15.200 --> 00:07:45.200
وكذلك ايضا ابو بشر الدولابي وابو بكر ابن السني وابن الاحمر وغيرهم ممن روى عن النسائي نعم والنسائي قد الف مؤلفات كثيرة وعلى رأسها السنن التي تسمى بالسنن كبرى وايضا الف السنن الصغرى ولعل يأتي الكلام على هذا فيما بعد والسنن الصغرى تسمى

19
00:07:45.200 --> 00:08:05.200
مجتمع تسمى بالمجتبى وكما ذكرت لعل يأتي الكلام على هذا فيما بعد بمشيئة الله. كما انه ايضا الف آآ تاب الكنى والف ايضا مسند علي رضي الله تعالى عنه والف ايضا مسند سفيان الثوري ومسند

20
00:08:05.200 --> 00:08:35.200
شعبة ابن الحجاج ومسند ايوب السختياني ومسند هشام بن حسان وغيرهم من من الف النسائي في مساندهم واهتمامه بهؤلاء اي السوغ وشعبة ويحيى بن سعيد قطان وايوب السخطيان وامثال هؤلاء السبب في تأليفه في مساندهم ان هؤلاء كبار الحفاظ وعليهم

21
00:08:35.200 --> 00:09:05.200
الاحاديث الصحيحة والاحاديث المشهورة. فلذلك اعتنى النسائي بهؤلاء الرواة وتتبع احاديثهم والف مسندا لكل واحد منهم. لان هؤلاء كما ذكرت تدور عليهم الاحاديث الصحيحة وتتصل بهم الطرق وقد اكثروا من الرواية جدة. فلذلك الف في مساندهم وجمع

22
00:09:05.200 --> 00:09:25.200
احاديثهم كذلك ايضا الف كتاب الاغراض وهو ما اغضب به شعبة على سفيان الثوري وسفيان الثوري على شعبة والف كتب سوى هذه الكتب. ولكن المشهوم من كتبه السنن الكبرى والسنن

23
00:09:25.200 --> 00:09:55.200
الصورة التي التي تسمى بالمجتبى. نعم هذا بعض ما يتعلق بترجمة النسائي وقد توفي عام ثلاث وثلاث مئة توفي في عام ثلاث وثلاث مئة. واما ما يتعلق بمكانة النسائي وبامامته فالنسائي رحمه الله امام من كبار ائمة المسلمين وعالم من كبار علمائهم

24
00:09:55.200 --> 00:10:15.200
وقد اثنى عليه جمع من اهل العلم ممن عاصره وممن اتى من بعده اثنوا عليه رحمه الله تعالى ومن هؤلاء تلميذه ابو جعفر الطحاوي فوصف النسائي بانه امام من ائمة

25
00:10:15.200 --> 00:10:35.200
مسلمين وايضا من هؤلاء ابو علي النيسابوي فقال ان النسائي هو الامام في الحديث بلا بل قال الدار قطني ان النسائي مقدم في هذا العلم على كل من يذكر في عصره

26
00:10:35.200 --> 00:10:55.200
يقول ان النسائي مقدم في هذا العلم اي علم الحديث على كل من يذكر في عصره. وايضا سئلت دار قطن من تقدم ابو عبدالرحمن النسائي او ابو بكر بن خزيمة فقال اقدم ابو عبدالرحمن النسائي. وان كان ابن خزيمة

27
00:10:55.200 --> 00:11:15.200
تماما سبتا معدوم النظير. فقدم النسائي على ابن خزيمة ولا شك ان النسائي اجل من ابن خزيمة في علم الحديث قناعة الحديثية بل ان الذهبي ذهب الى تقديم النسائي على الامام مسلم فقال

28
00:11:15.200 --> 00:11:39.600
في شيء علام النبلا انه احزق بالحديث وعلله من مسلم ومن ابي داود من ابي عيسى الترمذي وذهب السبكي الى ما ذهب اليه الذهبي من تقديم اه النسائي على مسلم اي في الصناعة الحديثية

29
00:11:39.750 --> 00:11:59.750
ولعل الذي دعاهم الى ذلك هو كثرة ما جاء عن النسائي من الكلام في العلل وفي الرجال وفي بيان الاختلاف الذي يقع في الاحاديث وتوجيه واجح من هذا الاختلاف فالنسائي اكثر

30
00:11:59.750 --> 00:12:19.450
فالنسائي ما نقل عنه في ذلك اكثر واكبر مما نقل عن الامام مسلم. ولعل ايضا مما يمكن ان يستدل به في ذلك هو مصنفات النسائي التي صنفها في الصناعة الحديثية كما تقدم

31
00:12:19.450 --> 00:12:39.450
فيما يتعلق انه صنف في مسند يحيى بن سعيد القطان ومسند كذلك ايضا الثوبي وشعبة والزهري وغيره هم من الحفاظ والمكثرين من الرواية. وكلام النسائي اكثر بكثير في ابو جهل من

32
00:12:39.450 --> 00:13:02.600
الامام مسلم نادر ما ينقل عن الامام مسلم فيما يتعلق الحكم على وجال بخلاف النسائي فانه مكثر من الكلام في الرجال ولعل هذا يأتينا في الكلام على منهج النسائي فيما يتعلق بالصناعة الحديثية ومن ذلك الكلام في

33
00:13:02.600 --> 00:13:22.600
والتعديل نعم فاقول هذا لعل هو الذي دعا الذهبي وغيره الى تقديم النسائي على مسلم ولكن مسلم من كبار الحفاظ ومن كبار الائمة وكتاب الصحيح يشهد بذلك وكتابة تمييز ايضا

34
00:13:22.600 --> 00:13:42.600
بذلك فيما يتعلق بالعلل والصناعة الحديثية ومقدمتها النفيسة لكتابه الصحيح نعم الى غير ذلك كما ذكرت ان هناك ممن قدم النسائي على مسلم ولا شك انهم من كبار الحفاظ. وقال الذهبي ايضا ان النسائي

35
00:13:42.600 --> 00:14:03.450
في مضمار البخاري وابو زرعة. جاري في مضمار البخاري وابي زرعة. نعم والبخاري لا شك امامة معروفة وكذلك ايضا ابو زرعة من كبار الحفاظ نعم اما ما يتعلق في منهجه في

36
00:14:03.850 --> 00:14:31.700
اه الصناعة الحديثية النسائي كما تقدم انه امام من ائمة الحديث وعالم من كبار العلماء في زمانه فهو من علماء هذه الامة واثاره كثيرة في علم الحديث كما تقدم ذكر بعض هذه الاثار. نعم. فالنسائي يتميز كثرة

37
00:14:31.700 --> 00:14:57.100
كلامه في بيان الاختلافات التي تقع في الاحاديث هو معتني بذلك عناية كبيرة ومهتم بهذا الامر غاية الاهتمام وهو بيان الاختلاف الذي يقع بين الاحاديث سواء كان ذلك الاختلاف فيما يتعلق بالاسناد

38
00:14:57.200 --> 00:15:23.650
او كان هذا الاختلاف يتعلق بالمتن ولا شك ان هذا شيء مهم جدا  هل المقصود من الرواية الا بيان الصحيح من الضعيف اقول ليس المقصود من العلم بالحديث الا البيان الصحيح من الضعيف. في عرف الصحيح فيعمل به ويبين الضعيف فيتجنب

39
00:15:23.650 --> 00:15:47.000
لا يعمل به فالنسائي رحمه الله عندما يذكر اه طرق الاحاديث كثير ما يبين الاختلاف الذي يقع في الحديث وليس كل شخص ممن صنف في الحديث يفعل ذلك النسائي من اقصوا من يفعل ذلك

40
00:15:47.100 --> 00:16:09.400
وكتابة يعتبر ايضا كتاب علل كتاب يعتبر ايضا كتاب علل ولعله يأتي الكلام على منهجه في كتابه السنن او مكانة هذا الكتاب فمثلا عندما جاء لحديث المغيرة بن شعبة في ذهابه مع الرسول عليه الصلاة والسلام

41
00:16:09.650 --> 00:16:34.100
عندما اراد ان يقضي حاجته ثم بعد ذلك توضأ عليه الصلاة والسلام ومسح على خفيه هذا الحديث مشهور من حديث المغيرة وابن شعبة ورواه عنه جمع كبير وقد خرجه الشيخان واصحاب السنن واصحاب المسانيد وغيرهم ممن خرج هذا الحديث

42
00:16:34.300 --> 00:17:02.200
النسائي اه عقد فصل في كتابه السنن الكبرى في بيان الاختلاف الذي وقع في هذا الحديث كذلك ايضا عندما ذكر حديث ام حبيبة رضي الله تعالى عنها  ما روته عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى ثنتي عشر ركعة في اليوم والليلة او من حافظ على

43
00:17:02.200 --> 00:17:21.000
ثنتي عشر ركعة في اليوم والليلة بنى الله له بيتا في الجنة توسع النسائي في بيان طرق هذا الحديث وذكر الاختلاف الذي حصل في هذا الحديث وساق شانيد كسيرة جدا

44
00:17:21.750 --> 00:17:45.600
وايضا في حديث عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه في اه عندما خرج مع الرسول عليه الصلاة والسلام في غزوة من الغزوات  اه قال الرسول عليه الصلاة والسلام لعقبة بن عامر قال له اقرأ بالمعوذتين كلما نمت او كلما

45
00:17:45.600 --> 00:18:08.350
استيقظت وان الرسول عليه الصلاة والسلام قضى في صلاة الصبح بالمعوذتين هذا الحديث جاء من طرق كثيرة باسانيد عديدة ساقها النسائي وتوسع في بيان هذه الطرق توسع النسائي في بيان هذه الطرق

46
00:18:08.450 --> 00:18:31.250
وذكر الالفاظ التي جاءت بواسطة هذه الطرق ولا شك ان هذا كما تقدم بيان ذلك هذا شيء مهم جدا هذا شيء مهم جدا حتى تعرف الرواية المستقيمة من الرواية التي ليست كذلك وحتى يعرف في المحفوظ

47
00:18:31.250 --> 00:18:52.150
من الشاذ والمنكر. ويعظم الصواب من الخطأ وكذلك ايضا عندما جاء لحديث النهي عن صيام يوم السبت ايضا توسع في بيان طوق هذا الحديث وقد يغنيك هذا عن كتب كثيرة

48
00:18:52.650 --> 00:19:21.400
فتوسع في بيان طرق هذا الحديث وهكذا ديدنه. يغلب عليه هذا الشيء في كتابه السنن نعم ايضا فيما يتعلق بمنهج النسائي في الصناعة الحديثية انه كثيرا ما يبين الاحاديث المعلولة والاحاديث التي وقع في اسنادها او في متنها خطأ

49
00:19:21.450 --> 00:19:49.000
ويبين ايظا الزيادات التي يقع تفوض فيها فكثير ما يبين ذلك فمثلا عندما روى حديثا من طريق عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال الحقوا الفرائض باهلها

50
00:19:49.050 --> 00:20:12.650
فما بقي فلاولى رجل ذكر ذكر الاختلاف الذي وقع في هذا الحديث وهو انه اختلف بوصل هذا الحديث وارساله رواه سفيان الثوري عن عبدالله بن طاووس عن ابيه مرسلا ورواه غير سفيان الثوري كوهيب وغيره

51
00:20:13.050 --> 00:20:43.350
ومع موضع القول الراجح وغيرهم وووه موصولا فالنسائي رجح واية الابشال. النسائي يرجح رواية الامسال. نعم. كذلك ايضا  في آآ حديث هشام بن عضو عن ابيه عن عائشة بغسل المستحاضة عندما ذكر هذا الحديث من طريق حماد بن زيد

52
00:20:44.050 --> 00:21:05.300
وفي رواية حماد بن زيد عن هشام عن ابي عن عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر المستحاظة بان تغسل اثر الدم عنها توظأ قال ان هذه اللفظة وتتوظأ تفوض بها حماد بن زيد ان هذه اللفظة وتتوضأ تفوض بها

53
00:21:05.300 --> 00:21:32.450
بن زيد وغير ذلك كثيرا ما يبين العلة او التفوض الذي يحصل في الحديث او احيانا الغرابة التي تقع في الحديث كما ذكروا حديثا من طريق اشهب عن قال ان اشهب تفوض بهذا الحديث عن مالك وان هذه الرواية غريبة الى غير ذلك

54
00:21:32.650 --> 00:22:01.750
ولا شك ان هذا مهم جدا هذا مهم جدا بمعرفة كما تقدم الرواية الصحيحة من الرواية الظعيفة ومعرفة اه ابو واية او الزيادة التي تفود بها فلان وفلان من باقي ابوات الذين رووا هذا الخبر ومعرفة الخطأ من الصواب الى غير ذلك

55
00:22:02.050 --> 00:22:27.100
وهذا هو المقصود في معرفة علم الحديث هو معرفة هذا الشيء والوصول الى هذه المرتبة فهل ان سائق معتني بهذا جدا وكثيرا نعم كذلك ايضا آآ فيما يتعلق منهج النسائي رحمه الله

56
00:22:27.500 --> 00:22:50.850
انه ينقل في بعض الاحيان في احيان يسيرة ينقل في كتابه السنن عن غيره من الحفاظ وعن غيره من الائمة الحفاظ او اصحاب الكتب الحديثية منهم من يكثر من هذا الشيء

57
00:22:51.050 --> 00:23:07.600
كما هو بالنسبة لابي عيسى الترمذي ابو عيسى الترمذي يكثر من النقل في كتابه الجامع. وبالذات طبعا عن شيخه البخاري يكثر من عن شيخه البخاري وينقل ايضا عن شيوخ شيوخه من احمد

58
00:23:07.650 --> 00:23:27.900
او اه يحيى بن سعيد القطان شيخ الامام احمد وابن معين وغيرهم ينقل عن غيره من الحفاظ وينقل ايضا عن الدامي او اه ابو زر وامثال هؤلاء نعم ومنهم من لا ينقل منهم من لا ينقل شيئا من ذلك

59
00:23:28.350 --> 00:23:47.350
يعني مثل ابو داوود لا ينقل الا يعني قد يكون شيء نادر نعم فالنسائي احيانا في بعض الاحيان ينقل عن غيبه وفي غالب الاحيان لا ينقض في غالب الاحيان لا ينقل

60
00:23:48.700 --> 00:24:05.050
نعم في آآ عندما ذكر النسائي في مضى من المرات بن عبد الرحمن وقال ان ابن معين ضعف ابن عبد الرحمن المدني قال وانا لم اجد ما يدل على ضعفه

61
00:24:05.350 --> 00:24:31.650
ولكن يحيى بن معين اعلم منا ولكن يحيى بن معين اعلم منا وايضا زكوا اه حديث عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقبلها ولا يتوضأ ويا قبل الصلاة فنقل عن يحيى بن سعيد القطان ان هذا الحديث ليس بشيء. ان هذا الحديث ليس بشيء. وايضا انه قال عن

62
00:24:31.650 --> 00:24:50.100
حديث اه ان الحائض تصلي وان قطر الدم على الحصير انها تصلي وان قطر الدم على الحصير فقال ان يحيى بن سعيد قال عن هذا الحديث والحديث الذي قبله قال انهما ليسا بشيء او كلمة نحوها

63
00:24:50.200 --> 00:25:18.050
واحيانا قد ينقل في بعض المرات عن بعض اه الحفاظ وبعض الائمة نعم وايضا فيما يتعلق بمنهج النسائي رحمه الله هو فيما يتعلق بمنهج النسائي فيما يتعلق بالترجيح. ترجيح ما بين ابواياك. ذكرت قبل قليل انه

64
00:25:18.050 --> 00:25:37.000
الاختلاف وانه ايضا يتكلم على الروايات ويبين الراجح من المرجوح في يبين واجب من الموجوح اما من خلال صوتة لروايات يعرف هذا الشيء او من خلال تنصيصه احيانا ينص على هذا صراحة

65
00:25:37.650 --> 00:26:08.000
نعم واما ما يتعلق بطريقة في التوجيه. اما ما يتعلق بطريقته في التوجيه النسائي كما ذكر الحافظ ابن حجر انه يوجه بالكسوة يرجح بالكسوة. وبالحفظ فاضواية التي رواها من هو احفظ يقدمه او الرواية التي رواها من هم اكثر عددا

66
00:26:08.000 --> 00:26:28.850
يقدم هذه الرواية على الرواية التي رواها اقل عدد وهكذا. هذا الاصل فيما يتعلق بالتوجيه عنده وهذا هو منهج في ذلك لكن في بعض الاحيان لا يسير على هذا المنهج في بعض الاحيان لا يسير على هذا المنهج

67
00:26:29.800 --> 00:26:51.950
اما احتياطا واما لقضاء اخرى تظهر له او لاسباب تتبين له ومن ذلك انه عندما دكوا كما ذكرت اه حديث طاووس حديث ابن طاووس عبد الله بن طاووس عن ابيه

68
00:26:52.450 --> 00:27:16.150
ورجح رواية المرسلة التي هي رواية سفيان الثوري. بينما هذا الحديث رواه جمع من الرواة عن عبدالله بن طاووس ووصلوه ولذلك الشيخان خرج هذا الحديث في كتابيهما الصحيح. البخاري خرج هذا الحديث موصولا بذكر ابن عباس في

69
00:27:16.150 --> 00:27:39.650
وكذلك ايضا مسلم ابن الحجاج نعم فالنسائي قدم رواية سفيان الثوري مع ان الذي خالف سفيان جمع من الحفاظ وآآ عدد كبير ان كان سفيان الثوري من احفظ الناس. لكن ايضا الرواية الموصولة رواها بعض الحفاظ وهم عدد كبير

70
00:27:40.950 --> 00:27:59.000
نعم كذلك ايضا عندما ذكر حديثا لعمو ابن شعيب عن ابيه عن جده في زكاة الحلم زكى واختلاف وقع في هذا الحديث ما بين رواية معتمر بن سليمان فخالف في هذا الحديث فجعل عمرو

71
00:27:59.000 --> 00:28:23.300
ان شعيب عن غيبه وجعله مرسلا ورواه خالد بن الحارث الهجيمي فجعل عنعم ابن شعيب عن ابيه عن جده فقال النسائي ان خالد بن الحارث احفظ او اوثق من معتمر بن سليمان

72
00:28:23.550 --> 00:28:47.550
ولكن رواية معتمر ارجح. ولكن رواية معتمر ارجح فبين ان خالد بن الحارث الهجيمي احفظ واتقن ولكن رواية معتمر اوجه معتمر بن سليمان ولعل ذهاب الى هذا هو من اجل ان آآ معتمر خالف

73
00:28:48.450 --> 00:29:07.750
ما يسمى في علم العلل خالف الجادة وان خالد بن الحارث سلك الجادة كيف ذلك؟ الجادة في حديث عمرو بن شعيب انه عن ابيه عن جده. غالب رواية عمرو بن شعيب انها تكون

74
00:29:07.750 --> 00:29:30.800
ابيه عن جده عبد الله ابن عمرو ابن العاص. طبعا ابوه شعيب. شعيب ابن محمد ابن بن عمرو بن العاص فشعيب يوي عن ابيه عمرو يروي عن ابيه شعيب عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص محمد ليس له رواية

75
00:29:32.050 --> 00:29:52.050
آآ طبعا هذا هو الواجب في هذه السلسلة هناك من يقول ان عن جد ما ندري هل هو محمد ولا عبد الله بن عمرو بن العاص او قد يقال بعد ممكن ان يكون عمو ابن العاص آآ هناك من قال نحو ذلك لكن لا شك ان هذا

76
00:29:52.050 --> 00:30:12.050
وانما الصواب ان المقصود بجدة هو عبد الله ابن عمرو ابن العاص كما جاء في بعض الروايات تسوية بعبد الله بن عمرو بن العاص وهل اشياء اخرى نعم فاقول لعل هالسبب في تقديم غاية معتمر انه خالف الجاد في حديث عمرو بن شعيب. والذي

77
00:30:12.050 --> 00:30:31.600
خالف الجادة هذا يدل على انه حفظ هذه الرواية واتقن هذا الطريق فخالف الجاد المشهورة والذي سلك الجادة يقال يمكن انه اخطأ فسلك الجادة في حديث عمرو بن شعيب وان هذا هو

78
00:30:31.600 --> 00:30:45.300
غالب في رواية عمو ابن شعيب. فالذي يأتي بمخالفة في الجادة المسلوقة في حديث عمرو بن شعيب وهو ان هذا الحديث ما روى عن ابيه شعيب وانما روى عن غيره

79
00:30:45.400 --> 00:31:15.900
فيكون هذا قد حفظ هنا فيكون هذا قد حفظ هنا. ايضا ذكر حديث حماد بن مسعدة  ان الوليد خالفه فقال ان حماد آآ ابن مسعدة اوسق ورواية الوليد اولى او نحو ذلك فهو بين ان فلان اوثق ولكن غاية اه فلان ارجح عنده او

80
00:31:15.900 --> 00:31:35.150
ان رواية فلان اوجح عندهم مع ان فلان اوثق الذي خالف. فهذا كما ذكرت اما لقضاء واما الاحتياط وما شابه ذلك. وعندما ذكر النسائي اه منهج اهل العلم في الاختلاف ذكوا اه اقوال اهل العلم فقالوا ان هناك من اهل الحديث ممن

81
00:31:35.350 --> 00:32:03.850
اه يوجه الرواية التي فيها الرواية الاقل. يعني مثلا عندما يختلف في وصل الحديث وارساله يوجه رواية الارسال  وعندما يختلف في رفع الحديث ووقفه يوجه رواية الوقف ولعل السبب في هذا هو الاحتياط هو الاحتياط في باب او واية. لكن المنهج الراجح هو تقديم الاكثر

82
00:32:03.850 --> 00:32:34.950
ولا احفظ هذا هو الاصل وهذه قضائن آآ تقدم وينبغي ان يعمل بها لكن احيانا توجد قضاء تخالف هذه اه القظائن فتقدم القظائن الاخوة لاشياء ولامور اخرى نعم فهذا ايضا بعظ ما يتعلق بمنهج النسائي في

83
00:32:35.150 --> 00:32:56.200
اه التوجيه واما ما يتعلق بمنهجه في اوجال فالنسائي اولا من المكسبين من الكلام فبجال كما ذكرت قبل قليل والحفاظ المتكلمون في على ثلاثة اقسام منهم من هو مكثف جدا من الكلام

84
00:32:56.450 --> 00:33:21.100
كابن معين وكذلك ابو حاتم ابو غازي  منهم النسائي فهؤلاء مكثرين من الكلام في الرواة ومنهم من هو متوسط كالبخاري البخاري ليس بالمكسب جدة وليس بالمقل بل هو اقرب الى التوسط

85
00:33:21.400 --> 00:33:40.150
ومنهم من هو المقل جدا كمسلم ابن الحجاج كلامه في قليل وليس بالكثير. فالنسائي من القسم الاول من المكثوين النسائي من المكثرين وفائدة ذلك ان هذا يدل على انه تصدق

86
00:33:40.600 --> 00:34:00.950
يدل على انه تصدى لهذا الامر واهتم بهذا الشأن نعم ايظا فيما يتعلق بمنهجه في ابو جهل اي النسائي انه عنده بعظ التشدد انه عنده بعظ التشدد والذي يدل على ذلك

87
00:34:01.050 --> 00:34:18.800
ان ابن طاهر سأل سعد بن علي الزنجاني سأل عن احد هواة فوثقه فقال له ان النسائي تكلما فيه فقال يا بني ان للنساء شوطا اشد من شوط البخاري ومسلم

88
00:34:19.650 --> 00:34:47.850
يقولون للنساء شرطا اشد من شرط البخاري ومسلم  آآ النسائي ايضا اه اعوظ عوجال خرج لهم البخاري والنسائي اعرظ عنهم وللد وقطن رسالة لد وقطن جزء صغير فرواة الذين خرج لهم البخاري واعرض عنهم النسائي

89
00:34:47.850 --> 00:35:06.050
او تكلم فيهم النسائي وعندما ساق الذهبي القصة السابقة قصة ابن طاهر مع سعد ابن علي الزنجاني قال صدق فانه قدح في رجال قد خرج لهم الشيخان او كلمة نحوها

90
00:35:06.450 --> 00:35:33.850
ولذلك وصفها الذهبي في بعض كتبه وهو شيء اعلام النبلا وصفه بالتعنت يعني عنده شيء من التشدد فالنسائي عنده شيء من التشدد في الكلام في غواة. وطبعا فائدة ذلك فائدة هذا انه عندما يخالف النسائي غيره

91
00:35:34.350 --> 00:36:00.100
ويكون هذا المخالف له قد وثق هذا واوي ويكون هذا المخالف من المعتدلين والنسائي لم يذكر جرحا مفسرا في هذا واو وانما قدح فيه ولم يفسر جرحه فهنا يقدم قول من وسق هذا غاوي او قواه

92
00:36:00.350 --> 00:36:26.000
يعني مثلا عندما يخطئ في البخاري والنسائي فيقدم البخاري لانه اكثر اعتدالا بخلاف النسائي فانه قد يتشدد في بعض الاحيان هذا اذا لم يذكر النسائي جرحا مفسرا في هذا الواو. اذا لم يذكر جرح مفسرا في هذا واو

93
00:36:26.100 --> 00:36:49.150
فاقول فائدة ذلك ان الحفاظ على ثلاثة اقسام في هذا في هذه المسألة. منهم من هو متشدد ومنهم من هو معتدل ومنهم من هو متساهل قول المعتدل له مزيد اه تقدمة على غيره

94
00:36:50.350 --> 00:37:07.150
قول المعتدل يؤهله الى ان يقدم على غيره في بعض في بعض الحالات ليس في كل الحالات وانما في بعض الحالات ولذلك اعتنى بعض الائمة في بيان من هو المتشدد

95
00:37:07.450 --> 00:37:34.200
من المعتدل من المتساهل فمثلا اه ابو حاتم عنده تشدد وكذلك ايضا يحيى بن معين عنده ايضا تشدد وكما ذكرت النسائي عنده شيء من التشدد هناك من هو معتدل يعقوب بن شيبة السدوسي والبخاري

96
00:37:34.450 --> 00:37:53.150
وهناك من عنده شيء من التساهل كاحمد بن عبد الله العجلي عنده شيء من واحمد بن صالح المصري كذلك ايضا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي المعروف بحيم هؤلاء عندهم تساهل

97
00:37:54.150 --> 00:38:14.150
فلذلك عندما يوثقون راوي ويكون هذا واو متكلم فيه فيقال ان هؤلاء جووا على طريقتهم في التساهل يقال ان هؤلاء جروا على طريقتهم في التساهل. او عندما يقدح المتشددون في راوي يقال

98
00:38:14.150 --> 00:38:27.450
لا عجب هؤلاء عندهم شيء من التشدد يعني مثلا ابو حاتم ابو غازي قال عن عبد الرزاق وهو من الحفاظ. قال يكتب حديثه ولا يحتج به. يعني الواحد قد يتعجب

99
00:38:28.250 --> 00:38:43.950
من هذه الكلمة عبد الرزاق حافظ فيقال ان ابو حاتم ابو غازي عنده شيء من التشدد فهذا مشى على طريقته او عندما نجد ان ابو حاتم الرازي قال عن الشافعي صدوق

100
00:38:44.250 --> 00:39:08.850
والشافعي ما؟ فيقال ان النسائي مشى يقال ان ابو حاتم مغازي مشى على طريقته نعم وهكذا فهذا فائدة ذلك نعم اه النسائي ايضا فيما يتعلق بمنهجه في الجوح والتعديل انه غالبا لا يول عن ثقة

101
00:39:09.200 --> 00:39:32.400
بل لا يعرف في شيوخه الا الثقات لا يروي عن شخص ضعيف. النسائي لا يروي عن شخص ضعيف كل شيوخ النسائي سقات الذين حدث عنهم بشوط الذين حدث عنهم عندما ذكر احد قوات

102
00:39:34.250 --> 00:39:57.950
ولعل احمد بن سعيد الهمداني قال لو ترك حديث بكير ابن الاشج في الغار لرويت عنه. قال لو ترك حديث بكير ابن شج في الغار لغويت عنه وقد ذكر حمزة الكناني

103
00:39:58.050 --> 00:40:15.650
ان هذا الراوي ادخل عليه ادخل عليه احمد بن محمد بن وجدين ادخل عليه هذا الحديث فهذا الحديث ليس من حديثه لكن احمد ابن محمد ابن رشدين ادخل عليه هذا الحديث

104
00:40:15.700 --> 00:40:34.850
مع ان هذا الراوي قال عنه قال عنه الساجي انه سب قال عنه الساجي انه ثبت ووثق احمد العجلي وثقى احمد  فقال النسائي لو ترك حديث الغار لرويت عنه هذا يدل على انه

105
00:40:35.050 --> 00:40:55.150
اه لا يروي عن من وقع في اوهام بينة وفي اخطاء واضحة فاذا الغالب على شيوخه انهم ثقات هذا هو الغالب على شيوخه. وفائدة ذلك انه اذا روى عن شخص يقال

106
00:40:55.150 --> 00:41:14.250
يقال مما يقوي هذا الشخص هواية النسائي عنه يقال مما يقوي هذا الشخص هواية النسائي عنه بل ان رواة الذين اخرج لهم النسائي في كتاب السنن اخواج النسائي لهؤلاء غواة

107
00:41:14.500 --> 00:41:35.200
هذا تقوية لهؤلاء الرواة هذا تقوية لهؤلاء القوات ولذلك الذهبي يقول احتج به النسائي احتج به النسائي وتعلمون ان اواوي اذا خوج له البخاري يقال هذا واو خرج له البخاري واحتج به

108
00:41:35.350 --> 00:41:55.400
فهذا يقويه فالنساء اذا اخرج لغاوي فهذا تقوية لهذا الواو. الا اذا كان هذا ضاوي ظعف واظح او واجح ضعيفة او ان النسائي بين ضعف هذا واوي فهنا لا فائدة من ذلك

109
00:41:55.450 --> 00:42:15.350
لكن الفائدة عندما يقع خلاف بهذا واو فيقال ان اخواج النسائي لهذا واوي مما يقويه لا يعني لا يقال انه يقويه بحيث يكون ثقة لا وانما يستأنس باخراج النسائي له. طبعا النسائي اخرج لاناس

110
00:42:15.550 --> 00:42:39.600
ضعفاء اخوج لليث بن ابي سليم واخرج ليزيد ابن ابي زياد الهاشمي واخرج لمن تكلم لما فيه مسل شريك بن عبدالله القاضي ولكن واخرج طبعا لاناس فيهم جهالة واخرج اناس ضعفهم بين

111
00:42:39.900 --> 00:43:01.900
كابن سخبظة هو النسائي حديث في كتابه عشرة النساء وهذا من الكتب التي هي ضمن السنن الكبرى وهو حديث من طريق ابن شخبرة هذا عن القاسم بن محمد عن عائشة ان خير النساء اي شرفهن

112
00:43:02.500 --> 00:43:20.450
مؤونة ايسرهن مؤونة يعني ما هو فاخرج هذا الحديث ظيق ابن صخبة وابن ابن صخب هذا قيل انه عيسى ابن ميمون وهو بين الضعف ظعيف وبين الظعف وان كان وقع

113
00:43:20.500 --> 00:43:40.150
في هذا واو اختلاف فيما يتعلق باسمه وبعض جعل راويين او فوق جعلهم شخصين نعم فاقول ان النسائي نعم خرج لاناس ضعفاء لكن الغالب على قوات الذين خرج لهم هم استقات

114
00:43:41.500 --> 00:43:59.750
ومن هو صدوق؟ هذا هو الغالب على من خوج لهم. وهؤلاء الضعفاء الضعفاء الذين يخوج لهم غالبا  انه ينتقم من احاديثهم او يبين ضعف او يبين ضعف هؤلاء او غواة

115
00:44:01.250 --> 00:44:21.500
نعم ايضا يعني فيما يتعلق بمنهج النسائي في الرجال انه احيانا قد يوثق من كان فيه بعض الجهالة  وقد نص على هذا المعلم المعلم نص على هذا في كتابه التنكيل

116
00:44:21.800 --> 00:44:45.700
قال انه يوثق التابعين واتباع التابعين اذا كان حديثهم مستقيم اذا كان حديثهم مستقيم ولم يأتوا بشيء او يستنكر والذهبي في كتابه الميزان ذكر بعض هؤلاء الغوات قال وثقه النسائي وهو غير معروف او مجهول

117
00:44:45.700 --> 00:45:12.500
لو نحوها العبارات فعندما يتتبع الشخص كلام النسائي في ذلك يجد انه كما تقدم انه يوثق انه يوثق بعض المجهولين هذا فيما يتعلق بمنهجه ومن ذلك زكوا احد هواة وهو نابل صاحب العباءة

118
00:45:12.750 --> 00:45:33.700
قال عنه في موضع ليس بالمشهوب وفي موضع اخر وثقه في موضع قال ليس بالمشهوم وفي موضع اخر وثقه. وثق هذا الراوي فانس يحيان يوثق بعض الرواة الذين فيهم شيء من الجهالة

119
00:45:34.600 --> 00:45:47.600
نعم كذلك ايضا فيما يتعلق بمنهجه في الجرح والتعديل انه كثير ما يستخدم لا بأس به او بالاحرى ان كلمة لا بأس به او بلحظة عفوا كلمة لا بأس بها هذي لا شك انها مستعملة

120
00:45:47.700 --> 00:46:07.700
لا يختص النسائي بذلك لا يختص النسائي بذلك. ولكن الذي اردت ان اقوله فيما يتعلق بلا بأس به انه احيانا نستعملها بمعنى ثقة انه احيانا يستعملها بمعنى ثقة. وهناك غير النسائي مثل يحيى بن معين عندما قال عن راوي لا بأس به. قيل له ولا

121
00:46:07.700 --> 00:46:33.400
نوثقه قال قد وسقته فاستعمل لا بأس به بمعنى ثقة فتجد هناك بعض الرواة يقول عنهم النسائي في مرة ثقة وفي مرة اخرى يقول عنهم لا بأس به لا يظن ظان ان بين القولين اختلاف

122
00:46:34.350 --> 00:46:57.350
لا وانما يقال احيانا يستعمل لا بأس به بمعنى ثقة. ليس دائما ولكن احيانا يستعمل لا بأس به بمعنى ثقة نعم هذا بعض ما ما يتعلق بمنهجه في الجرح والتعديل واما كتابه السنن فهذا الكتاب طبعا السنن

123
00:46:57.350 --> 00:47:20.650
الانفس الكتب هذا الكتاب السنن من انفس الكتب ونفاسة هذا الكتاب هي بامور اولا ما يتعلق بالفقه الموجود في كتابه السنن آآ ابو عبد الله الحاكم قال عن كتاب النسائي

124
00:47:21.750 --> 00:47:47.750
قال للنسائي كلاما كثيرا في الفقه ويتعجب الناظر من حسن كلامه في ذلك يتعجب او يتحير الناظر من حسن كلامه في ذلك فكتاب النسائي فيه فقه كثير. وذلك من خلال التبويبات

125
00:47:48.100 --> 00:48:12.450
فهو اعتنى في هذا المجال عناية كبيرة. ولذلك قال ابو شيب ان النسائي جمع طريقتي البخاري ومسلم طبعا طريقة مسلم انه اعتنى في جانب الروايات والالفاظ ويسوقها في موضع واحد

126
00:48:12.450 --> 00:48:37.100
اعتنى بذلك اعتناء كبيرا اعتناء بالالفاظ وغوايات وبين الاختلاف ما بين رواية هذا ورواية والثالث والرابع وهكذا ويسوق هذه الالفاظ وروايات طوق الحديث في موضع واحد البخاري اعتنى اعتناء كبيرا في جانب الفقه

127
00:48:37.400 --> 00:48:52.950
فتجده يكور الحديث في مواضع كثيرة يعني مثل حج الاعمال بالنيات ساقها تقريبا في سبعة مواضع وحديث اخر ساقه في ثلاثة عشر موضع وكل موضع يبوب عليه بما يناسب هذا

128
00:48:52.950 --> 00:49:19.150
الذي ذكره فيه فيقول ابو شعيب ان النسائي جمع بين طريقتي البخاري ومسلم من حيث شوق الاسانيد وذكر الاختلاف اه بيان الفاظ هذه الطرق. وكذلك ايضا في الاكثار من التبويب والتفريع

129
00:49:19.300 --> 00:49:44.550
في اه المسألة التي يريد ان يبين فقه هذه المسألة يكثر من التفويع من خلال التبويب. من خلال التبويب الذي يذكره فمثلا اه فيما يتعلق الطهارة والوضوء. ساق احاديث كثيرة

130
00:49:44.650 --> 00:50:04.200
فيما يتعلق بالطهارة ساق في النحو اكثر من ثلاث مئة حديث وتوسع في ذكر الابواب حتى انه من ضمن ابوابه باب الوضوء بالثلج او الغسل بالثلج ثم قال باب الغسل

131
00:50:04.200 --> 00:50:25.650
بالبرد وساق تحت هالابواب ساق حديث ابن طيب شعبة عن مجزأة ابن زاهو عن عبد الله ابن ابي اوفى ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اللهم طهرني بالثلج والبرد اللهم طهني بالثلج والبرد وبالماء البارد

132
00:50:25.900 --> 00:50:47.150
او كما قال عليه الصلاة والسلام فاخذ النسائي من ذلك اللهم طهرني اخذ الاغتسال بالثلج والاغتسال بالماء البارد  وعندما ساق حديثا لعلي رضي الله تعالى عنه ايضا في الطهارة وان علي توضأ وضوءا خفيفا وقال انه

133
00:50:47.150 --> 00:51:04.350
الرسول عليه الصلاة والسلام فعل ذلك وهذا وضوء من لم يحدث هذا وضوء من لم يحدث تاء بوب النسايب باب وضوء من لم يحدث. وهذا الباب لا نعرفه في كتب الحديث الاخرى

134
00:51:04.350 --> 00:51:21.500
هذا الباب لاعب انه موجودا في كتب الحديث الاخرى. وبوب ايضا في الطهارة باب في مسح المرأة لرأسها وذكر حديثا لعائشة رضي الله تعالى رضي الله تعالى عنها في ذلك

135
00:51:22.850 --> 00:51:52.100
وهكذا ايضا مثلا عندما جاء الى عشوة رجل لامرأته فاطال التبويب في هذا الكتاب. حتى ان هذا الكتاب طبع مفردا وهو كتاب كامل هو في الاصل من السنن الكبرى عشوة النساء فيه يعني اكثر من ثلاث مئة حديث

136
00:51:53.500 --> 00:52:18.150
هذه الاحاديث الكثيرة كلها فيما يتعلق بعشوة النساء وكيف الانسان يعاشر امرأته وتوسع في ذلك وهذا غير موجود في كل كتب الحديث يعني هذا التوسع غير موجود في هذه الناحية والقضية غير موجود في كتب الحديث نعم في توسع مثلا في الطهارة فيه توسع فيما يتعلق بالصلاة

137
00:52:18.150 --> 00:52:34.850
موجود عند النسائي وغيره لكن مثلا فيما يتعلق بعشبة النسا والتوسع في ذلك بحيث النشاط اكثر من ثلاث مئة حديث او نحو ذلك. وطبع هذا الكتاب بمجلد كامل مع التحقيق طبعا

138
00:52:34.900 --> 00:53:02.250
فهذا توسع في ذلك وبوب ابواب عديدة فيما يتعلق بمعاشرة رجل لامرأته. ايضا مثلا فيما يتعلق باذكار بالاذكار اذكار الصباح والمساء. ما يقال دبر الصلاة ما يقال عند الاكل ما يقال عند دخول المسجد ما يقال كذا وكذا توسع في ذلك توسعا كبيرا حتى ان

139
00:53:02.250 --> 00:53:20.650
شاف اكثر من من ثمان مئة حديث او نحو ثمان مئة حديث فيما يتعلق بالاذكار وحتى ان كتاب عمل اليوم والليلة. طبعا عمل اليوم والليلة هذا كتاب ظمن السنن الكبرى

140
00:53:20.850 --> 00:53:37.100
وهذا الكتاب يتحدث فيه النسائي عن الاذكار عمل يوم الليلة اي ما يعمله يرحمك الله. اي ما يعمله الانسان في يومه وليلة من الاذكار التي تقال. عند دخول الحمام عند

141
00:53:37.100 --> 00:53:57.400
عند دخول المسجد عند الخروج من المسجد الدبر الصلاة ماذا يقول؟ الاذكار التي يقولها في الصباح والمساء الى اخره فهذا الكتاب كتاب شامل تقريبا او يشمل ابواب كثيرة فيما يتعلق بهذا الامر

142
00:53:59.200 --> 00:54:18.650
ولا اعرف من كتب الحديث العامة ممن توسع تتوسع النسائي في ذكر الاذكار. نعم هنا مفردة في ذلك يعني مثل الطبراني له كتاب. كتاب الدعاء مفرد في ذلك. مثل بيهقي الدعوات الكبير مثل ابن السني

143
00:54:18.750 --> 00:54:42.900
فلهم كتب مفردة لكن هذا الكتاب الذي الفه النسائي هو ضمن كتاب السنن الكبرى هو ضمن السنن الكبرى يعني البخاري في كتابه الدعوات وهو ضمن كتاب الجامع الصحيح يعني تقريبا تسعة وستين باب تقريب تسعة وستين باب النسا لا

144
00:54:42.900 --> 00:55:04.900
اكثر واكبر توسع توسع توسعا كبيرا وهكذا. في كتب قد ما توجد عناوينها في كتب الحديث الاخرى في كتب اتى بها النسائي قد ما توجد عناوينها في كتب الحديث الاخوة مثلا كتاب اللحمان اي اللحم كتاب الاستعاذة

145
00:55:04.900 --> 00:55:26.600
فقد لا توجد مثل هذه العناوين في كتب مستقلة يعني تذكر ابواب تتعلق بهذي الامور؟ نعم لكن كتب مستقلة قد لا يوجد في كتب الحديث الاخرى ولذلك يقول الحاكم ان للنسائي كلاما كثيرا في فقه الحديث وان الناظر يتعجب من حسن كلامه

146
00:55:28.150 --> 00:55:50.050
وكتاب السنن الكبرى هذا في نحو عشرة الاف حديث وهذه الاحاديث منتقاة وكثيرا كما تقدم النسائي كثيرا ما يبين الاختلاف والخطأ ما يتفاوت به فلان او فلان فهذا الكتاب كتاب نفيس جدا

147
00:55:51.300 --> 00:56:08.900
والتفقه من يتفقه في هذا الحديث يكون احاط بجملة كبيرة من الفقه ومن العلم وايضا من الصناعة الحديثية ومن معرفة الاحاديث فهو كتاب كبير جدا وكتاب نفيس حوى كثير من

148
00:56:08.900 --> 00:56:39.950
حديث والابواب والكتب نعم طبعا ايظا اه فيما يتعلق ايضا فيما يتعلق بفقه النسائي او ايضا من فقه النسائي انه احيانا يحاول ان يربط ما بين آآ الاية وما بين الحديث. يحاول في بعض الاحيان اليسيرة يحاول ان يربط ما ما بين الاية والحديث

149
00:56:39.950 --> 00:57:01.250
ويبين معنى الاية من خلال الحديث مثل اول باب في قوله عز وجل اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المغافر  فبين النسائي ان المقصود بالقيام هنا القيام من النوم من خلال سوقه للاحاديث وان

150
00:57:01.250 --> 00:57:22.850
يحمل وان هذه الاية ليست في كل قيام من الصلاة وانما هذا عند القيام من نوم الليل وسوف يأتي باذن الله الكلام فيما يتعلق بهذه المسألة بمشيئة الله نعم وفيما يتعلق ايضا

151
00:57:23.850 --> 00:57:49.200
اه طبعا مكانة هذا الكتاب فيما يتعلق ذكرت في الفقه الذي فيه وفيما يتعلق بالاحاديث التي ذكرها فكما ذكرت ذكروا احاديث كثيرة وهذه الاحاديث انتقاها من احاديث من مئات الالاف من الاحاديث انتقى احاديثه هذه مع الكلام على كثير منها مع الكلام ايضا على الرواة

152
00:57:49.200 --> 00:58:14.450
في احيان عديدة ايضا مع ايضا كما ذكرت ان هذه الاحاديث في الغالب عليها الصحة ليس طبعا كلها صحيحة هناك من نقل عني واخطأ في هذا النقل يا ابن فهم فهما خاطئا اني اقول كل ما في النسائي فهو صحيح لا هذا غير صحيح

153
00:58:14.700 --> 00:58:38.800
لكن الغالب على كتاب النسائي الصحة هذا هو الغالب ابو احمد بن عدي في كتابه الكامل ذكروا غاويا فقال خوجة النسائي في صحاحه قال خوجة النسائي في صحاحه فسمى كتاب النسائي في الصحيح

154
00:58:38.950 --> 00:59:02.450
وادى وقطني عندما سأل البلطاني ان اه ابن حق بوية فاثنى عليه الدواء قطني وقال ان النسائي اخرج له في الصحيح ان النسائي اخرج له في الصحيح ويعني اخرج له في الصحيح اي في كتابه السنن

155
00:59:02.650 --> 00:59:24.500
اي في كتابه السنن. ويقول ابو عبد الله بن منده ان الذين ميزوا الصحيح من الذين ميزوا الثابت من المعلول والصواب من الخطأ هم اربعة البخاري ومسلم وابو داود والنسائي

156
00:59:27.100 --> 00:59:57.100
نعم كتاب النسائي الغالب عليه الصحة. ولذلك قال آآ ابن رشيد ان كتاب النسائي هو اقل الكتب بعد الصحيحين حديث ضعيفا ورجلا مجروحا. يقول هو اقل الكتب بعد الصحيحين حديثا ضعيفا ورجلا مجروحا

157
00:59:57.200 --> 01:00:16.700
وقال طاهر بن بن مفوز قال اذا نظرت الى ما يخرجه او ما يخرجه اهل الحديث ان ما يخرجه النسائي اقرب الى الصحة. وجدت ما يخرجه النسائي اقرب الى الصحة

158
01:00:17.850 --> 01:00:35.200
فكتاب النشاي اقل الكتب حديثا ضعيفا. وهو يأتي بعد البخاري ومسلم. يعني من حيث الكتب الستة الذي يأتي بعد البخاري ومسلم من حيث الصحة هو كتاب النسائي هو كتاب النسائي

159
01:00:35.500 --> 01:01:09.150
ولذلك قال ابن حجر في كتابه آآ نتائج الافكار على الاذكار او كتابه الذي به احاديث فالاذكار كتاب النووي في الاذكار الحائظ ابن حجر خرج احاديثه فقال ان النسائي اخرج هذا الحديث ذكر حديث لعلي ابن علي الرفاعي عن ابن المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدوي

160
01:01:09.700 --> 01:01:26.200
في دعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك قال خذه النسائي وسكت عليه وهذا يقتضي الا علة له عنده. قالوا هذا يقتضي ان لا علة له

161
01:01:26.200 --> 01:01:43.600
عنده مع ان طبعا هذا الحديث معلول بين النسائي علت بين التغمدي بين التجمدي علته وسكوت النسائي لا يعني انه ليس فيه علة عنده. لكن انا اردت كلمة الحافظ بن حجر فقط

162
01:01:44.200 --> 01:02:00.800
وان ما سكت عليه النسائي هذا قد يستفاد ويستأنس ان النسائي لم يرى فيه علة وهذا طبعا ليس على اطلاق لان هناك احاديث فيها علة خرجها النسائي وسكت عليها وهو يعرف

163
01:02:00.900 --> 01:02:24.050
او لا يخفى على النسائي علة هذا الحديث لكن المقصود الغالب المقصود الغالب فالغالب ما في كتاب النسائي هو الصحة وبالتالي يستأنس بالحديث اذا ما وجدنا فيه علة نستأنس على قوة الحديث وقوة هذا الخبر باخراج النسائي له

164
01:02:24.050 --> 01:02:46.650
طبعا ليس مثل البخاري ومسلم هذا لا شك فيما اخرجه البخاري ومسلم هذا صحيح لكن حديث ما خرجه الشيطان وواجهنا ووجدنا ليس فيه علة اخواج النسائي له والسكوت عنا هذا يستأنس به

165
01:02:47.650 --> 01:03:08.650
فيقال ان النساء يخرجه ولم يتكلم عليه بشيء فيستأنس بذلك فالغالب على ما في كتاب النسائي الغالب عليه الصحة نعم ولعلي بس اخذ حديث من الاحاديث التي قرأناها ونقف عند ذلك

166
01:03:12.800 --> 01:03:26.750
نعم قال ابو عبد الرحمن النسائي تأويل قوله عز وجل اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. قال اخبرنا قتيبة بن سعيد وكتيبة بن سعيد هذا هو بن جميل بن

167
01:03:26.750 --> 01:03:52.500
طب وجاء الثقف وهو ثقة ثبت مكثف. توفي عام اربعين ومئتين وقد خرج له الجماعة وهذا لعله اقدم شيخ للنسائي وذكرت انه سمع منه في سنة في سنة ثلاثين ومئتين وكان عمر النسائي خمسة عشر سنة. واقام عنده سنة كاملة وشهرين

168
01:03:52.900 --> 01:04:07.950
وليس في الكتب الستة قتيب سواه ذكرت مرارا قديما في دوس التجمدي وغيره ليس في كتب في الكتب الستة من اسمه قتيبة سوى قتيبة بن سعيد وهو ثقة جليل مكثر

169
01:04:08.000 --> 01:04:27.050
من رواية جدة قال حدثنا سفيان وسفيان هذا هو ابن عيينة. سفيان هذا هو ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي. وهو ثقة الامام توفي عام ثمان وتسعين ومئة. وكانت ولادته في عام سبع ومئة

170
01:04:27.600 --> 01:04:54.100
وقد اخرج له الجماعة والنسائي حجة مطلقة هو امام ولكن حديثها القديم اقوى من حديثه الاخير لان عمر رحمه الله فتغيظ بعظ بعظ حفظه سفيان بن عيينة تغير نعم بعظ حفظه فحديث القديم اقوى من حديثه الاخير

171
01:04:55.200 --> 01:05:18.900
وكذلك ايضا فيما يتعلق بشيوخه سفيان مقدم في بعض الشيوخ فيما رواه عن الزهري وعن عن عمرو ابن دينار هو مقدم في هذين الشيخين على غيره نعم وفي في حديث البعض التفصيل لعل هذا يمر علينا في اوقات اخرى بمشيئة الله عن الزهبي وهو محمد بن شهاب

172
01:05:19.750 --> 01:05:39.500
بن عبيدالله بن عبدالله القوشي الزهوي وهو امام جليل محمد بن المسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القوة الزهري وهو امام جليل ابو بكر وتوفي في سنة في سنة اربع وعشرين ومئة. خرج له الجماعة

173
01:05:39.850 --> 01:05:55.550
وتقدم من النسائي الف مسندا في حديث الزهوي. كما ان الزهري ايضا الف مسند في حديث الزهوي. لانه مكتوب جدة عن ابي سلمة وابو سلمة هذا ابن عبد الرحمن ابن عوف القوي الزهوي

174
01:05:56.000 --> 01:06:15.700
وهو امام جديد وثقة نبيل من كبار الفقهاء حتى انه مر وتناظر مع ابن عباس فغلب ابن عباس وقد خرج لابي سلمة الجماعة وهو من الطبقة الثالثة عن ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا استيقظ احدكم

175
01:06:15.750 --> 01:06:40.850
من نومه فلا يغمس يده في وضوءه حتى يغسلها ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده. هذا الحديث طبعا اسناد صحيح جدا ورجال كلهم سقات اثبات خوجلهم الجماعة وقد خرج هذا الحديث الشيخان وكذلك ايضا وابو داوود وخرج ايضا مالك في المغطى

176
01:06:41.150 --> 01:07:00.600
فهذا الحديث خرج جمع من اه الائمة الذين اخرجوا هذا الحديث فاصحاب الكتب الستة خرجوا هذا الحديث وقد جاء هذا الحديث من طوق متعددة. فجاء ايضا من حديث سعيد بن المسيب عن ابي هريرة. جاء من حديث الزهوي عن سعيد بنسيب عن ابي هريرة. وجاء من

177
01:07:00.600 --> 01:07:20.700
عن ابي رزين وابي صالح عن ابي هريرة جاء من حديث الاعوج عن ابي هريرة وجاء ايضا من حديث معمر عن همام عن ابي هريرة وكلها في الصحيح كل هذه الاسانيد واكثرها في الصحيح. فهذا حديث مشهوب. رواه جمع من اصحاب ابي هريرة

178
01:07:20.700 --> 01:07:38.800
وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. واما ما يتعلق في فقه هذا الحديث الرسول عليه الصلاة والسلام يأمر من استيقظ من نومه انه لا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا

179
01:07:40.850 --> 01:07:57.000
وهذا الامر فيه خلاف هل هو على الوجوب او الاستحباب؟ ذهب الجمهور على الاستحباب وذهب بعض اهل العلم الى انه على الوجوب وهذا ما ذهب اليه الامام احمد وهذا هو الارجح لانه الرسول عليه الصلاة والسلام امر بذلك

180
01:07:57.650 --> 01:08:17.650
وهذا النوم هل هو كل نوم؟ يقوم الانسان منه عليه ان يغسل يديه ثلاثة عندما يتوضأ ولا هذا نوم الليل فقط فيه خلاف؟ والاوجع ان هذا نوم الليل فقط هذا في حق القائم من نوم الليل فقط

181
01:08:18.300 --> 01:08:38.250
كما جاء في رواية عند الترمذي وابن ماجة اذا استيقظ احدكم من نوم الليل وهذه الرواية شاق مسلم اسنادها ولم يذكر لفظها وساق الترمذي اللفظ الاسناد مع اللفظ فهذا النوم مقيد بنوم الليل

182
01:08:40.050 --> 01:08:57.000
وبعضهم استدل على ان المقصود بنوم الليل ما جاء في بعض الروايات فلا يدري اين باتت يده هذا نعم جاء ما جاء في ضوء ما جاء في نهاية لفظ الحديث لا يدري اين باتت يده. فقلبيات لا يطلق الا على نوم الليل

183
01:08:57.150 --> 01:09:21.850
لكن هناك من نازع في هذا لكن يكتفى بما تقدم النجاة في رواية اذا استيقظ احدكم من نوم الليل نعم فعليه ان يغسل يديه ثلاثة نعم لا يدري اين باتت يده بعض اهل العلم قال ان المقصود هنا اه قد تنبو اليد على شيء نجس

184
01:09:21.850 --> 01:09:44.400
فتتنجس اليد وهذا ذهب اليه الامام الشافعي وزهب بعض اهل العلم الى ان المقصود هنا لا يدري اين باتت يده اي ان الارواح الخبيثة قد تبيت على يد الانسان وهذا ما ذهب اليه ابو العباس بن تيمية

185
01:09:45.000 --> 01:10:10.800
واستدل على ذلك بقول الرسول عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ احدكم من النوم فليستنشق الماء بمنخريه. فان الشيطان يبيت على خيشومة. فان الشيطان يبيت على خيشومه وما ذهب اليه ابن تيمية اغضب والله اعلم

186
01:10:10.850 --> 01:10:38.550
لما جاء في حديث ابي هريرة الاخر ان الشيطان يبيت على خيشوم الانسان نعم ايضا فيما يتعلق بقوله عز وجل اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق كما ذكرت هذه الاية تأمر من قام الى الصلاة بان يتوضأ

187
01:10:38.850 --> 01:10:57.650
ودلت السنة على ان الواجب على ان الذي يجب عليه الوضوء هو من قام الى الصلاة وهو محدث فاذا ليس كل قائم يجب عليه ان يتوضأ الا اذا كان محدثا

188
01:10:58.600 --> 01:11:18.950
الاية على العموم ظاهرها على العموم فاراد ان يبين النسائي معنى الاية فقال ان هذه الاية محمولة على القيام من نوم الليل لماذا؟ لانه ساق الحديث في القيام من نوم الليل ساقه تحت هذه الاية بعد ان ذكرها

189
01:11:20.200 --> 01:11:40.600
والاقرب والله اعلم ان معنى الاية هو ان هذه الاية الكريمة على ظاهرها وان الذي يقوم للصلاة يجب عليه ان يتوضأ ان الذي يقوم للصلاة يجب عليه ان يتوضأ. لكن ان كان متوضئا

190
01:11:41.200 --> 01:12:05.450
فهنا لا يؤمر لانه قد اتى بهذا الواجب لانه قد اتى بهذا الواجب لا بأس ان الانسان اه يأتي بهذا الواجب قبل سببه. قبل ان يأتي وقت الصلاة مثل ما جاء في قوله عز وجل اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله

191
01:12:05.700 --> 01:12:27.400
من سعى قبل ان ينادى للصلاة في يوم الجمعة سعة للمسجد مثلا في الساعة الاولى او في الساعة الثانية وهكذا فدخل المسجد وجلس وقرأ وكذا ثم نودي للصلاة ما يقال له اسعى مرة ثانية لان هذا الواجب قد اداه

192
01:12:27.400 --> 01:12:44.900
واتى به قبل سببه فكذلك ايضا هذه الاية. اذا هذه لا يعلى ظاهرها. لكن من توظأ قبل ان يأتي سبب الوظوء وهو القيام للصلاة ما يقال له لا يقال له توظأ مرة اخرى

193
01:12:45.050 --> 01:13:05.050
لانه قد اتى بهذا الواجب فلا يطالب باداءه مرة اخرى. وهذا تأويل ابن تيمية وهذا التأويل اقرب لانه موافق ظاهر الاية هذا التأويل اقرب لانه موافق لظاهر هذه الاية الكريمة وما وافق الظاهر فهذا هو لولا لان الله عز وجل قد

194
01:13:05.050 --> 01:13:30.400
خاطبنا بالظاهر اخر شيء فيما يتعلق بهذا الحديث هذا الحديث يفيد ان الوضوء ينقسم الى اقسام اولا وضوء القائم من نوم الليل ان وضوء القائم من نوم الليل يجب في حقه ان يغسل يديه ثلاثة يغسل كفيه ثلاثة

195
01:13:32.600 --> 01:13:49.350
بينما غسل الكفين ثلاثة في بداية الوضوء هذا سنة كما تعلمون لكن عندما يقوم من نوم الليل فانه في هذه الحالة يجب عليه غسل اليدين ثلاثة. فوضوء القائم من نوم الليل

196
01:13:49.350 --> 01:14:12.350
يكون في وضوءه زيادة على الوضوء العادي بدليل ما جاء في هذا الحديث بدليل ما جاء في هذا الحديث ايضا سوف يأتينا ان هناك اه ايضا زيادة في القائم من نوم الليل في الوضوء وهو استنشاق

197
01:14:12.350 --> 01:14:37.050
ثلاثة استنشاق ما ثلاثا سوف يأتينا في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه سوف يأتينا في في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فالقائم من نوم الليل يقوم في حق هذين الامرين غسل اليدين ثلاثة والاستنشاق ثلاثة. طبعا الواجب في الاستنشاق

198
01:14:37.050 --> 01:14:51.950
الوضوء العادي مرة واحدة لكن القائم من نوم الليل جاء الامر في حقه ثلاثة وهذا اما على الاستحباب واما على الوجوب. طبعا جمهور اهل العلم يذهب الى انه على الاستحباب

199
01:14:52.700 --> 01:15:16.900
نعم الوضوء العادي هو ان غسل الكفين يكون سنة وليس بواجب. وان الواجب في الاستنشاق يكون مرة واحدة. سوف يأتيك هنا ايضا وضوء ثالث عندنا وضوء القائم من نوم الليل وعندنا الوضوء العادي وعندنا وضوء من لم يحدث

200
01:15:17.400 --> 01:15:37.400
سوف يأتيهم في حديث علي بمشيئة الله. وهو ان وضوء من لم يحدث ان الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ وضوءا خفيفا. فقال هذا وضوء لم يحدث يعني وصل اعضاءه موه موه قال هذا وضوء من لم يحدث طبعا لا شك ان غسل الاعضاء مرة هذا هو الواجب

201
01:15:37.400 --> 01:15:59.700
حتى في الوضوء الذي يكون عن حدث لكن يستحب ان الانسان يتوظأ ثلاثا ثلاثة افتح بابا لكن في من كان على طهارة ان وضوءه يكون خفيف. باب السواك اذا قام من الليل. اخبرنا

202
01:15:59.700 --> 01:16:19.700
اسحاق بن ابراهيم وقتيبة بن سعيد عن جرير عن منصور عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوف

203
01:16:19.700 --> 01:16:49.700
بالسواك باب كيف يستاك. اخبرنا احمد بن عبد اخبرنا احمد بن عبده قال حدثنا حماد بن زيد قال اخبرنا غيلان ابن جرير عن ابي بردة عن نبي موسى اقال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يستن وطرف السواك على

204
01:16:49.700 --> 01:17:19.700
وهو يقول باب هل يستاكل الامام بحضرة رعيته؟ اخبرنا عمر ابن علي قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد قال حدثنا قرة ابن خالد قال حدثنا حميد بن هلال قال حدثني ابو بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال اقبلت

205
01:17:19.700 --> 01:17:49.700
النبي صلى الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين. احدهما عن يميني الاخر عن يساري ورسول الله صلى الله عليه وسلم يستاك. فكلاهما سأل العمل قلت والذي بعثك بالحق نبيا ما اطلعاني على ما في انفسهما وما

206
01:17:49.700 --> 01:18:19.700
وانهما يطلبان العمل. فكأني انظر الى سواكه تحت شفتي قلصت. فقال ان ان اولى انا اولى نستعين نستعين على العمل من نراده. ولكن اذهب انت فبعثه على اليمن ثم ردفه معاذ ابن جبل رضي الله عنهما باب

207
01:18:19.700 --> 01:18:49.700
تروي بذي السواك. اخبرنا حميد بن مساعدة ومحمد بن عبد اللعل. عن يزيد وهو النزورين قال حدثني عبد الرحمن ابن ابي عتيق قال حدثني ابي قال سمعت عائشة رضي الله عنا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السواك مطهرة للفم مرضاة

208
01:18:49.700 --> 01:19:19.700
الاكثار في السواك. اخبرنا حميد بن مسعدة وعمران بن موسى. قال انا عبد الوارث قال حدثنا شعيب بن الحبحاب. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول قول الله صلى الله عليه وسلم قد اكثرت عليكم في السواك الرخصة في

209
01:19:19.700 --> 01:19:39.700
يواكب العشي للصائم. برنى قتيبة بن سعيد عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على

210
01:19:39.700 --> 01:20:09.700
يا امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. السواك في كل حين. اخبرنا علي خسر من قال حدثنا عيسى وهو ابن يونس عن مصر عن المقدام. عن المقدام وهو ابن شهرين عن ابيه قال قلت لعائشة باي شيء كان يبدأ؟ باي شيء كان يبدأ

211
01:20:09.700 --> 01:20:29.700
النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت بالسواك. بسم الله الرحمن الرحيم وبه عينوا عليها توكل واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال

212
01:20:29.700 --> 01:20:49.700
المصنف رحمه الله باب السواك اذا قام من الليل. ولعل المصنف رحمه الله ذكر الابواب التي تعلق بالسواك من اجل ان السواك يكون قبل الطهارة. فلذلك والله اعلم بدأ بالسواك قبل الطهارة. والسواك

213
01:20:49.700 --> 01:21:09.700
لا شك انه من الطهارة ولكن اقصد بالطهارة هو الوضوء وما شابه ذلك. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم ومر علينا في الدرس الماضي ان النسائي لا يستعمل من الصيغ الا اخبرنا. لا يستعمل بينه وبين شيوخه حدثنا

214
01:21:09.700 --> 01:21:29.700
او سمعت او قال لنا وما شابه ذلك. وانما يستخدم اخبرنا اذا وجدت ما بين النسائي وما بين شيخه حدثنا او سمعت او انبأنا فهذا خطأ هذا خطأ طباعي لان

215
01:21:29.700 --> 01:21:49.700
انه لا يستعمل الا اخبرنا. نعم سوف يأتي آآ فيما بعد بمشيئة الله سوف يمر علينا انه يستخدم قضي عليه وانا اسمع او اخبرنا الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع. هذا سوف يأتي فيما بعد. واما ما عدا

216
01:21:49.700 --> 01:22:09.700
هاتين الصيغتين فلا يستعملن شيء ما بينه وبين شيوخه. وما وجد غير ذلك فهذا خطأ. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم واسحاق ابن ابراهيم هو ابن مخلد الحنظلي ابو يعقوب المعروف باسحاق باباهوية واسحاق ولد في عام

217
01:22:09.700 --> 01:22:29.700
ست وستين ومئة وتوفي في عام ثمان وثلاثين ومئتين. واسحاق قد خرج عنه جماعة ما عدا ابن ماجة او ابو داوود الشيخان خرج عنه وكذلك ابو عيسى الترمذي والنسائي. ويعتبر اسحاق

218
01:22:29.700 --> 01:22:49.700
من شيوخ النسائي الكبار واسحاق طبعا من كبار الائمة ومن كبار الحفاظ وكما قال ابو العباس انه يعدل بالشافعي واحمد اي انه من اقران ونظراء احمد ومن اقران ونظراء الشافعي فهو

219
01:22:49.700 --> 01:23:09.700
من كبار العلماء في زمانه واسحاق ذلك ايضا لا يستعمل بينه وبين شيوخه الا لفظة اخبرنا او والغالب عليه انه يستعمل اخبرنا. وعند جمع من الحفاظ ان اخبرنا وحدثنا بمعنى واحد

220
01:23:09.700 --> 01:23:39.700
وهذا مذهب الحميدي واسحاق والنسائي وغيرهم من اهل العلم ان ان حدثنا واخبرنا معناهما واحد وهناك من يفوق بينهما. يفوق ما بين الاخبار وما بين التحديث. فيجعل فيما قرئ على الشيخ. واما التحديث فيما سمع من الشيخ. يجعل التحديث فيما سمع من الشيخ اذا

221
01:23:39.700 --> 01:23:59.700
كان الشيخ هو الذي يحدث يقول اخبرنا واذا كان هو الذي يقظى على الشيخ يقول اخبرنا اذا كان هو الذي يقرأ يقول اخبرنا واذا كان الشيخ هو الذي يحدث والتلميذ يسمع منه يقول حدثنا. اذا كان جمع يقول حدثنا واذا كان واحد يقول

222
01:23:59.700 --> 01:24:19.700
قل اه حدثني اذا كان واحد يقول حدثني اذا كان هو فقط الذي يسمع من الشيخ ليس هناك احد معه فيقول حدثني كان هناك جمع يقول حدثنا واخبرنا اذا هو قضى على الشيخ يقول اخبرني اذا كان هو الذي قرأ واذا كان

223
01:24:19.700 --> 01:24:39.700
مجموعة يقول اخبرنا اذا كان يقرأ على الشيخ وهو موجود يقول اخبرنا اذا كان هناك مجموعة معه نعم وكما ذكرت هذا جمع من الحفاظ الى انه ليس هناك اختلاف ما بين اخبرنا وحدثنا. فالنسائي وكذلك اسحاق بواهوية لا

224
01:24:39.700 --> 01:24:59.700
اللي اخبرنا قال وكتيبة بن سعيد وكتيبة بن سعيد مر علينا فردوس الماضي وهو بن جميل وبن طريف وابو رجب الثقفي البغلاني وهو ثقة سبت بوكس من الحديث وتوفي عام اربعين ومائتين وقد خرج له الجماعة. وذكرت ايضا انه ليس هناك من اسمه

225
01:24:59.700 --> 01:25:19.700
قتيبة سواه في الكتب الستة. قال عن جرير وهو ابن عبد الحميد الضبي. جرير هو ابن عبد الحميد غوازي وجرير توفي في عام ثمان وثمانين ومئة. وكانت ولادته بعد المئة وقد

226
01:25:19.700 --> 01:25:49.700
قود له الجماعة خرج له الجماعة وجرير بن عبد الحميد من الثقات الحفاظ المكثرين من الحديث من السقات الحفاظ المكثرين من التحديث والرواية. وهو حج مطلقا. لكن حديثة ينقسم الى قسمين. ما حدث من كتابه فهذا اصح. هذا القسم الاول. والقسم الثاني ما حدث من حفظ

227
01:25:49.700 --> 01:26:09.700
والغالب عليه انه لا يحدث الا من كتابه. هذا الذي يظهر لانه في مرة من المرات جاء اليه اصحاب الحديث وطلبوا منه ان يحدثهم فامتنع لان كتبه غير موجودة عنده. فامتنع

228
01:26:09.700 --> 01:26:29.700
فهذا يدل والله اعلم على انه كان لا يحدث الا من كتابه. والمحدثون في هذا الجانب على ثلاثة اقسام منهم لا يحدث الا من كتابه هذا الغالب عليه كالامام مالك

229
01:26:29.700 --> 01:26:49.700
بن حنبل وكما ذكرت جرير فيما يظهر وبالنسبة لمالك كان يقضى عليه حديثه يعني كان من حده ما يقرأ بنفسه الا شي نادر جدا. وانما الغالب انه يقرأ عليه. الغالب انه يقرأ عليه وهو ايضا

230
01:26:49.700 --> 01:27:09.700
ممن لا يفرق ما بين حدثنا وما بين اخبرنا. القسم الثاني من كان الغالب عليه التحديث من حفظه او يكثر من التحديث من الحفظ. وهذا هو بالنسبة للسمة الغالبة على التابعين

231
01:27:09.700 --> 01:27:39.700
الغالب على التابعين انهم يحدثون من حفظهم الطبقات الاولى كان الغالب عليهم انهم يحدثون من حفظهم ثم بعد ذلك كثر الكتاب والتدوين كثر التحديث من الكتاب. والقسم الثالث من احيانا يحدث من كتابه واحيانا اخرى يحدث من حفظه. وفائدة ذلك هو اذا كان في حفظ

232
01:27:40.200 --> 01:28:00.150
هواوي شيء فهنا اذا حدث من حفظه يقال هنا احتمال الخطأ والوهم كبير او موجود بخلاف ما لو اذا حدث من كتابه فاحتمال الخطأ يكون ابعد. واحيانا يكون الراوي لا يحتج في

233
01:28:00.150 --> 01:28:17.400
ما حدث به من حفظه ويقبل فيما حدث به من كتابه مثل شويك بن عبدالله القاضي كتابه صحيح كما قال يعقوب بن شيبة وابن عمار طبعا يحيى بن سعيد وقطان تكلم في كتاب شريك

234
01:28:17.450 --> 01:28:42.450
لكن يحيى بن سعيد معروف بالشدة رحمه الله فيعقوب بن شيبة وبن عمار اثنيا على كتاب شبيك فشريك اذا حدث من كتابه الاصل قبول حديثة واما اذا حدث من حفظه فهذا على قسمين ان كان قبل ان يتولى القضاء فهذا اقوى

235
01:28:42.450 --> 01:29:02.450
من اذا حدث من حفظه بعد ان تولى القضاء. هذا القسم فيه احاديث صحيحة وفيه احاديث استنكرت على واما ما حدث به من حفظ بعد ان تولى القضاء فهذا لا يحتج به وانما يكتب فان وجد ما يشهد له

236
01:29:02.450 --> 01:29:22.450
هنا يتقوى بغيره والا يتوقف فيه ويكون فيه ضعف. فاقول فائدة ذلك هو بالذات اذا كان هواوي حفظه ليس مثل كتابه. اذا حدث من كتابه يكون اتقن. او اذا كان سيء الحفظ فيما لو حدث منه

237
01:29:22.450 --> 01:29:42.450
حفظه او اختلط وما شابه ذلك فهذا فائدة ذلك فائدة معرفة ذلك ويعرف الشاص بانه لا من كتابه هذا اما يكون بتنصيص الحفاظ ان فلان لا يحدث له من كتابه كما نص على احمد بن حنبل كما قال علي بن المدينة

238
01:29:42.450 --> 01:30:02.450
عن احمد بن حنبل واما ان يعرف ذلك من منهج وطريقته يعني يأتي من خبره ما يدل او ما يفيدنه لا يحدث الا من كتابه كما هو بالنسبة لجويب بن عبد الحميد الظبي او ينص التلميذ

239
01:30:02.450 --> 01:30:22.450
طواوي بان فلان انما حدثنا من كتابه. فما يقول البيهقي حدثنا ابو عبد الرحمن السلمي من كتابه ينص على ذلك او يكون يعرف راوي هذا الامر الرابع ان يعرف الراوي انه غالبا لا يحمل عن شيوخه الا ما

240
01:30:22.450 --> 01:30:48.150
ادت به من كتبهم مثل الحفاظ الكبار اذا جاءوا لبعض الرواة الذين في حفظهم بعض الشيء احيانا لا يقبلون منهم الا ما كان من كتاب  وهذا هو الاصل فيهم ينسخون كتبهم ثم يقرأونها عليهم او ان الشيخ يقرأ. مثل ما حصل ليحيى ابن معين مع عبد الرزاق

241
01:30:48.150 --> 01:31:08.150
عبد الرزاق ان يحدث من حفظه فقال يحيى لا. بل ولا حديث. فابى ورفض الا ان يكون ذلك من كتاب عبدالرزاق نعم فاقول هذا فائدة ذلك. جرير بن عبد الحميد كما ذكرت وحجة مطلقا لكن ما حدث من كتابه اصح مما حدث من حفظه

242
01:31:08.150 --> 01:31:28.150
وقد ذكر البيهقي ان جرير بن عبد الحميد في نهاية عمره ساء حفظه. وهذا تعقبه ابن حجب وقال ان هذا ما ذكره احد قبله. ان هذا الامر لم يذكره احدا قبله. فما قال البيهقي فيه بعظ النظر

243
01:31:28.150 --> 01:31:48.150
واخطأ صاحب الحافل اه وهو النباتي اخطأ فنسب جرير بن عبد الحميد الى انه قبل موته بسنة وان اولاده حجبوه. وهذا انما وقع لجرير ابن حازم. وليس بن عبد الحميد. نعم

244
01:31:48.150 --> 01:31:54.217
اما الخلاصة انه حجة مطلقا بالذات فيما حدث من كتابه. ولعل يقف عند هنا