1
00:00:00.350 --> 00:00:46.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين قال المؤلف حفظه الله تعالى وقد ظل في باب اسماء الله وصفاته طوائف من اهل القبلة وهم

2
00:00:46.750 --> 00:01:06.750
اولا اهل التمثيل الذين بالغوا في الاثبات حتى وقعوا في التمثيل وشبهتهم انا وشبهتهم ان ذلك مقتضى النصوص. لان الله خاطب الناس فبما يعهدون في المخلوقات والرد عليهم من وجوه. اولا ان الله تعالى نفى عن نفسه المثل والكفؤ والند بايات محكمة

3
00:01:06.750 --> 00:01:26.750
فرحة. قال تعالى ليس كمثله شيء. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وقال ولم يكن له كفوا احد. ولا ان يكون كلام الله تعالى متناقضا. ثانيا ان العقل السليم يأبى ان يكون الاله والخالق الكامل كالعبد المخلوق القاصر

4
00:01:26.750 --> 00:01:46.750
فكما ان ذاته لا تشبه الذوات فصفاته لا تشبه الصفات. ثالثا ان الله خاطب العباد بما يفهمون من حيث اصل معنا ولا يلزم من الاشتراك في المعنى الكلي المطلق التماثل في الحقائق والكيفيات. فاذا كان اتفاق الاسماء بين المخلوقات نفسها

5
00:01:46.750 --> 00:02:06.750
لا يوجب تماثلا بينها كلفظ السمع والبصر والقدرة واليد والوجه. فما بين الخالق والمخلوق من باب اولى. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. كما هي طريقة

6
00:02:06.750 --> 00:02:26.750
المؤلف انه يبين في اخر كل باب من ضل في ذلك الباب من المخالفين. لانه كما قيل وبضدها تتبين الاشياء وقد سبقت الاشارة الى آآ بيان حال هذه الفرق المخالفة لكننا نزيدها ايضاحا

7
00:02:26.750 --> 00:02:46.750
في هذا الدرس فممن ضل في باب الاسماء والصفات من اهل القبلة وقد ذكرت لكم ان المفارقين الحق في هذا يكونون من اهل القبلة. وان المفارقين في باب الالوهية هم المشركون. وان المفارقين في باب

8
00:02:46.750 --> 00:03:16.750
الربوبية هم مشركوا الربوبية. وان المفارقين في باب اه وجود الله هم الملاحدة المنكرون لربوبيتهم فالمخالفون ها هنا هم من اهل القبلة وهذا اوسع تعبير يعبر به عن من الى الاسلام فقد يكون مبتدعا وقد تكون بدعته شديدة. فمن هؤلاء اهل التمثيل

9
00:03:16.750 --> 00:03:36.750
اهل التمثيل من هم الذين بالغوا في الاثبات حتى وقعوا في التمثيل. بالغوا في اثبات ما اخبر الله تعالى به عن نفسه من اسماء وصفات حتى وقعوا في تمثيل الله تعالى بخلقه. تعالى الله عما يقولون. ما من من هؤلاء

10
00:03:36.750 --> 00:03:56.750
اول من قال بالتمثيل في امة محمد هم قدماء الرافضة. هشام ابن الحكم وهشام بن سالم الجواليق وداوود الجوارب فهم اول من قال بالتمثيل. وقالوا قولا تقشعر له الابدان وتشمئز منه

11
00:03:56.750 --> 00:04:16.750
النفوس يستحي الانسان من ذكره. وقد ذكره ابو الحسن الاشعري رحمه الله في كتابه مقالات الاسلاميين. ما شبهتهم يقولون ان هذا هو مقتضى النصوص. فان الله خاطب الناس بما يعهدون في الموجودات. هذه

12
00:04:16.750 --> 00:04:36.750
في دعواهم قالوا اذا اخبرنا الله بان له وجه ويد وعين وسمع وبصر فانما نعهد وجه المخلوق المخلوق وعين المخلوق وسمع المخلوق الى غير ذلك. وبالتالي فان اننا انهم يثبتونها لله كما يثبتونها للمخلوق

13
00:04:36.750 --> 00:05:06.750
والرد عليهم من ثلاثة وجوه. الوجه الاول ان ان هذا مخالف لمقتضى النصوص. فان الله نفى المثل والند والكفء والنظير عن نفسه. فقال سبحانه ليس كمثله شيء. وقال ولم يكن له كفوا احد. وقال فلا تضربوا لله الامثال. وقال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. فاين يذهبون

14
00:05:06.750 --> 00:05:26.750
الوجه الثاني في الرد عليهم ان نقول ان العقل السليم يعني سالم من الشبهات والشهوات يأبى ويرفض وينفذ ان يسوي بين الاله الخالق الكامل من جميع الوجوه والمخلوق القاصر الناقص من جميع الوجوه

15
00:05:26.750 --> 00:05:56.750
ولهذا مقالة هؤلاء شبه مضمحلة. لم يكن لها اه خلف. لان النفوس ربما بقي من من يقع في التمثيل لكنهم شرذمة قليلون. لان العقل السليم يأبى وينبذها كذلك الفطر السليمة تأباها. اما الوجه الثالث فهو نقض شبهتهم التي يقولون ان الله خاطب

16
00:05:56.750 --> 00:06:16.750
بما يفهمون وما يعهدون. فيقال خاطبهم بما يفهمون وما يعهدون بالنظر الى اصل المعنى انا بالنظر الى اصل المعنى وفرق بين المعنى العام الكلي المطلق الذي يوجد في الاذهان والمعنى الخاص الذي

17
00:06:16.750 --> 00:06:46.750
يتخصص في الاعيان. هناك اذهان وهناك اعيان. فالاذهان محل المعاني وخارج الدهن محل الاعيان والموجودات. فاضرب لكم مثلا مثلا السمع ماذا يعني في الاذهان؟ ادراك الاصوات. ادراك الاصوات. فهذا اشتراك فعلا. هذا الاشتراك

18
00:06:46.750 --> 00:07:06.750
يعني في لفظ السمع المضاف الى الله وفي لفظ السمع المضاف الى المخلوق. لكن حينما نحدده ونضيفه يتخلص فاذا قيل سمع المخلوق صار لائقا به فهو لا يتجاوز ذبذبات معينة يعرفها اهل الفيزياء

19
00:07:06.750 --> 00:07:26.750
ولا يتعدى ما وراء الجدران والاماكن البعيدة. واذا قلنا سمع الله فهو سمع مطلق لا يحده حد. كما قالت عائشة الحمد لله الذي وسع وسع سمعه الاصوات. لقد جاءت المجادلة تجادل رسول الله صلى الله عليه وسلم واني

20
00:07:26.750 --> 00:07:46.750
في جانب الدار يخفى علي بعض كلامها وقد سمعها الله من فوق سبعة ارقعة. الاشتراك اين حصل في اصل المعنى وهو ان السمع ادراك الاصوات فقط. فلما خرج من الدهن الى الخارج فقيل سمع الله وسمع مخلوق

21
00:07:46.750 --> 00:08:06.750
لكل من اضيف اليه معنى يليق به ويختص به فزال الاشتراك. البصر ماذا يعني في اصل المعنى؟ ادراك المرئيات والمبصرات وهذا امر يصح في حق المخلوق وفي حق الخالق. لانه معنى عام مشترك مطلق كلي يوجد في الاذهان

22
00:08:06.750 --> 00:08:26.750
فاذا ما اضيف في الخارج الى الاعيان فقيل سمع الله بصر الله صار بصر لا يحده شيء اذا قيل بصر المخلوق فالمخلوق لا يرى الا كما يقولون ما فوق البنفسجية وتحت الحمراء محدود بين هذين المجالين

23
00:08:26.750 --> 00:08:46.750
ما يعرفه اهل الفيزياء ولا يمكن لبصر المخلوق ان يخترق الجدران او ينظر الى مسافات بعيدة. والله تعالى يرى اسمع دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء سبحانه وبحمده. فهذا يبين لكم بطلان هذه الشبهة

24
00:08:46.750 --> 00:09:06.750
وهي زعمهم بان الله خاطبنا بما نعهد. فيقال خاطبنا بما بما نعهد من حيث اصل المعنى. من حيث حيث اصل المعنى فاصل المعنى نعم مشترك. ولا يمكن ان يفهم الناس صفات ربهم عز وجل الا بان يكون عندهم

25
00:09:06.750 --> 00:09:26.750
في اذهانهم شاهد ودليل على ذلك المعنى. والا لما كان لكلام الله تعالى وكلام نبيه في صفة الرب فائدة لانه كأنما يخاطبهم بشيء ليس معهودا آآ في اذهانهم اصله. فيمتنع في هذه

26
00:09:26.750 --> 00:09:56.750
ان يعرفوا ربهم. بل دعوني اقول ان هذه المعاني يقع التفاوت في حتى بين المخلوقات حتى بين المخلوقات. السنا نقول عن هذه يد صح؟ ونقول عن اكرة الباب يد وليست يد كيد. السنا نقول مثلا اه بصر الصقر وبصر الانسان. بصر الانسان

27
00:09:56.750 --> 00:10:16.750
محدود والصقر يرى الى كيلو مترات متعددة. فالتفاوت بين مخلوق ومخلوق. مع الاتفاق في اصل الوصف. وعلى هذا القسم تقول مثلا وجه الانسان وتقول وجه البيت وجه السيارة وليس وجهك

28
00:10:16.750 --> 00:10:36.750
فاذا كان هذا التفاوت بين المخلوقات نفسها مع الاتفاق في الاسم فلا ان يكون بين الخالق والمخلوق من باب اولى ثم انتقل الى فرقة اخرى فقال احسن الله اليكم اهل التعطيل الذين بالغوا في التنزيه حتى وقعوا في النفي والتعطيل وشكرا

29
00:10:36.750 --> 00:10:56.750
شبهتهم ان اثبات الصفات يستلزم التمثيل لكون تلك الصفات مما يتصف به المخلوق فيتعين نفيها عن الخالق فاثبتوا وجودا مطلقا غير مقيد بصفة فاشدهم تعطيلا القرامطة الباطنية الذين نفوا عنه النقيضين ثم الجهمية

30
00:10:56.750 --> 00:11:16.750
ثم الجهمية الذين انكروا الاسماء والصفات ثم المعتزلة الذين اثبتوا الاسماء وانكروا ما تظمنته من صفات اثبتوا الاسماء. احسن الله اليكم. ثم ثم الجهمية الذين انكروا الاسماء والصفات ثم المعتزلة الذين اثبتوا الاسماء

31
00:11:16.750 --> 00:11:36.750
ما تظمنته من صفات. والرد عليهم من وجوه. اولا ان الله تعالى اثبت لنفسه الصفات في ايات محكمة صريحة مفصلة وذكرها مقرونة بنفي التمثيل كقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ولا يمكن ان يكون كلام الله تعالى متناقض

32
00:11:36.750 --> 00:11:56.750
ثانيا ان اثبات وجود مطلق لا يقبل الاتصاف بوصف لا حقيقة له في الاعيان وانما هو قضية في الاذهان فحسب مقالتهم تؤول الى انكار الخالق. ثالثا ان الوصف بالالفاظ العامة المطلقة الكلية في معين لا يلزم ان يكون هو بعين

33
00:11:56.750 --> 00:12:16.750
ثابتا في معين اخر. بل كلا منهما يكون فردا من افراد ذلك الوصف العام. لان الصفة اذا قيدت او اضيفت زاد الاشتراك في الخارج. نعم. اهل السنة والجماعة وسط بين طرفين. وعدل بين عوجين وهدى بين ضلالتين

34
00:12:16.750 --> 00:12:36.750
فكما ان اهل التمثيل بالغوا في الاثبات حتى وقعوا في التمثيل فقد قابلهم قوم بالغوا في التنزيل حتى وقعوا في التعطيل تنفوا وانكروا وجحدوا اسماء الله تعالى وصفاته كلها او بعضها. وآآ

35
00:12:36.750 --> 00:13:06.750
شبهتهم في في هذا انهم آآ يقولون ان اثبات الصفات يلزم منه التمثيل. فلذلك زعموا انهم لكي ينزهوا الله من من التمثيل بالمخلوقات ان ينفوا عنهما يسمى وصف ووصف وبه نفسه نفسه وهؤلاء درجات كما ذكرنا سابقا فاعظم اهل التعطيل تعقيلا هم القرامطة وهم ايضا

36
00:13:06.750 --> 00:13:26.750
من الروافض والقرامطة هؤلاء ملاحدة فانهم قالوا بنفي النقيضين يعني يقولون مثلا لا نثبت الاثبات ولا ولا النفي. يعني ينفون النفي والإثبات. وهذا من العجب العجاب. ينفون النفي والاثبات. فيقولون عن الله لا

37
00:13:26.750 --> 00:13:46.750
ولا معدوم. لا حي ولا ميت. لا عالم ولا جاهل. ما شبهتهم؟ يقولون لو قلنا بالاثبات لشبهناه الموجودات ولو قلنا بالنفي لشبهناه بالمعدومات. اذا ما المخرج؟ قالوا نم في النفي والاثبات. وما دروا ان

38
00:13:46.750 --> 00:14:16.750
بصنيعهم هذا وقعوا في شر مما فروا منه. وهو انهم شبهوه بالممتنعات. والتشبيه بالممتنعات اعظم بشاعة وشناعة من التشبيه بالمعدومات. فهؤلاء القرامطة يليهم الجهمية المنسوبة الى الجهم ابن صفوان السمرقندي. والجهم بن صفوان السمرقندي ليس هو اول من عرف بالتعطيل. بل قد سبق

39
00:14:16.750 --> 00:14:36.750
في هذا رجل يقال له الجعد ابن درهم. الجعد ابن درهم. فاول من قال بالتعطيل في امة محمد صلى الله عليه وسلم هو الجعد ابن درهم. وكان ذلك في مطلع المئة الثانية. ولما حفظ عنه ذلك اه قبض عليه

40
00:14:36.750 --> 00:14:56.750
خالد بن عبدالله القسري امير العراقين. اذا قالوا العراقين يقصدون كوفه البصرة. واستتابه. ثم خرج به في يوم عيد اضحى وخطب الناس وقال ايها الناس ضحوا. تقبل الله ضحاياكم. فاني مضحي

41
00:14:56.750 --> 00:15:16.750
قاعد يبني درهم فانه زعم ان الله ما اتخذ ابراهيم خليلا ولا كلم موسى تكليما. يعني اشارة الى نفيه صفات الرب سبحانه وتعالى نفى عن الله صفة الكلام ونفى عن الله صفة المحبة والخلة. فجاءت يعني جرد الله تعالى من جميع ما سمى ووصف به نفسه

42
00:15:16.750 --> 00:15:36.750
ثم نزل من المنبر فذبحه كما تذبح الشاة. وقال ابن القيم في هذه الحادثة قال ولاجل ذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان. اذ قال يعني اذ قال الجعد اذ قال ابراهيم ليس خليله. كلا

43
00:15:36.750 --> 00:15:56.750
ولا موسى الكليم الداني. شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربانه. وكان ذلك سنة مائة تسعة عشر للهجرة. ثم تلقف مقالته الجهم ابن صفوان السمرقندي. وهو الذي نشرها في الافاق ونظر عليها

44
00:15:56.750 --> 00:16:16.750
ولهذا نسبت المقالة اليه فيقال الجهمية ولا يقال الجعدية. وكان اخر امره ان قتله سلم ابن احوز صاحب شرطة نصر ابن سيار من آآ امراء بني امية في المشرق سنة مئة وثمان وعشرين. لكن مقالة

45
00:16:16.750 --> 00:16:36.750
تعطيل بقيت سارية يتلقفها كل مفتون. حتى الت الى المعتزلة. المعتزلة بشر بلغيات المريسي احمد بن ابي دؤاد الذين توصلوا الى بعض خلفاء بني العباس واثروا عليهم. حتى اثروا على المأمون والواثق

46
00:16:36.750 --> 00:16:56.750
معتصم والواثق اغروهم بالزام الناس بالقول بخلق القرآن. ما مرادهم بذلك اذا قالوا ان القرآن مخلوق معنى ذلك ان كلام الله تعالى ليس صفته لان القرآن كلام الله. فاذا توصلوا الى

47
00:16:56.750 --> 00:17:16.750
اقرار ان القرآن مخلوق فلا يمكن ان يكون وصفا لله وبالتالي ينزعون الى ان ينفوا عن الله تعالى جميع الصلات فيقولون كلام الله هذا من اضافة المخلوق الى خالقه مثل بيت الله وناقة الله وعبد الله لا انه كلام الله يعني

48
00:17:16.750 --> 00:17:36.750
صفته كحياة الله وسمع الله ونحو ذلك. فهؤلاء هؤلاء يقال لهم المعتزلة. يقال هم المعتزلة. وقد تصدى لهم اهل السنة وعلى رأسهم امام اهل السنة احمد بن حنبل حتى اطفأ الله نارهم وكسر شوكتهم

49
00:17:36.750 --> 00:18:06.750
وعد الامر جدعا على اه اصول السنة. فهذه الطوائف الثلاثة القرامطة والجهمية والمعتزلة يعطلون صفات الله واسمائه تعطيلا كليا. وقد بين المؤلف الرد عليهم من ثلاثة باوجه ايضا فالوجه الاول هو ما اثبت الله تعالى في كتابه من الصفات الثبوتية القطعية فاذا

50
00:18:06.750 --> 00:18:26.750
ذكر الله تعالى الاسماء الحسنى يذكرها سردا كما في اخر سورة الحشر. وكما في ايات متعاقبات في سورة الحج. وآآ حينما يذكر التنزيه يقرنه بالاثبات. تأملوا ليس كمثله شيء ها

51
00:18:26.750 --> 00:18:46.750
وهو السميع البصير. اي لا يحملنكم المبالغة في التنزيه على نفي ما يستحقه سبحانه من صفات الكمال ونعوت الجلال. فليس كمثله شيء لكن هو السميع البصير. فلا يجوز ان يبالغ المرء

52
00:18:46.750 --> 00:19:06.750
للتنزيه الى الحد الذي ينفي فيه ما اثبت الله لنفسه. بل الواجب ان يثبت اثباتا بلا تمثيل. وان ينزه الله تعالى تنزيها بلا تعطيل. هذا هو الخط المستقيم. اثبات بلا تمثيل. وتنزيه بلا تعطيل. هذا وجه. الوجه الثاني

53
00:19:06.750 --> 00:19:26.750
هو ما سبقت الاشارة نعم هو ان دعوة الجهمية اثبات وجود مطلق خلي من هذا لا يمكن الا ان يوجد في الذهن. يعني ماذا تقول الجهمية في وصف معبودهم؟ يقولون هو الوجود المطلق بشرط

54
00:19:26.750 --> 00:19:46.750
ما معنى هذا الكلام؟ يعني معنى ذلك ان الرب عندهم لا يتقيد باسم ولا صفة وهذه الدعوة تؤول الى ان الرب لا يعدو ان يكون فكرة في الذهن لانه ما

55
00:19:46.750 --> 00:20:06.750
من موجود في الخارج يعني خارج الدهن الا لابد ان يكون متصفا بوصف. لو لم يكن الا وصف الوجود. لو لم يكن الا وصف الوجود فاين يذهبون فهذا يفضي الى انكار وجود الله. وقد تفطن لهذا السلف وقال انما يحاولون

56
00:20:06.750 --> 00:20:26.750
قال ليس فوق السماء اله. يعني هذا منتهى مرامهم. الوجه الثالث في الرد هو ما سبقت الاشارة اليه. في الرد على اهل التمثيل ان هذه الالفاظ العامة المطلقة كالسمع البصر العلم الارادة القدرة الى اخره اه

57
00:20:26.750 --> 00:20:46.750
اذا كانت في في معين لا يلزم ان تكون ثابتة بنفس. الكيفية في معين اخر. فاننا كما مثلنا سابقا حينما تقول سمع الله فهو يليق به. اذا كنت سمع المخلوق فهو يليق به. بل اذا قلت

58
00:20:46.750 --> 00:21:06.750
فهو يليق به. واذا قلت علم المخلوق يليق به. بل حتى بين المخلوقات حينما تقول علم فلان وهو من كبار العلماء وعلم فلان وهو من صغار طلبة العلم لا يستويان. مع الاتفاق في اللفظ الواحد المطلق العام الكلي. فوجود هذا

59
00:21:06.750 --> 00:21:36.750
في معين لا يلزم ان تكون حقيقته وكيفيته ثابتة بنفس المقدار في المعين الاخر بل انها اذا اه الصفة اذا اضيفت فانها تتخصص ويزول الاشتراك في الخارج ثم انتقل الى اصحاب التعطيل الجزئي فقال احسن الله اليكم اهل التأويل الذين اعتقدوا ان بعض ان بعض نصوص الصفات

60
00:21:36.750 --> 00:21:56.750
الفعلية والخبرية لا تدل على صفة حقيقية لله تعالى. فطفقوا يبحثون عن معاني اخرى يحملون النصوص عليها بلا دليل صحيح يسوغ لهم صرف الكلام عن ظاهره الى خلاف الظاهر. مسمين تحريفهم هذا تأويلا. والرد عليهم من وجوه

61
00:21:56.750 --> 00:22:16.750
اولا ان الله تعالى اعلم بنفسه واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه. ورسوله صلى الله عليه وسلم اعلم بربه واصدق لسانا وافصح بيانا وانصح الامة للامة. فكيف يستدرك احد على الله ورسوله؟ ويجعل كلامهما مدعاة

62
00:22:16.750 --> 00:22:36.750
للتلبيس والضلال. ثانيا ان الاصل في الكلام حمله على حقيقته. ولا يصح تأويله الا بدليل صحيح يقتضي صرفه عن ظاهره الى مجازه ولا دليل. ثالثا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بين للناس ما نزل اليه من ربهم وبلغ

63
00:22:36.750 --> 00:22:56.750
البلاغ المبين فلا يمكن ان يهمل ان يهمل صلى الله عليه وسلم هذا الباب العظيم دون بيان المراد الذي ادعاه هؤلاء المحرفون من المعاني المخترعة. نعم. هناك طائفة من اهل القبلة الاصل عندهم الاتبات. يعني يعتقدون خلافا للجهمية

64
00:22:56.750 --> 00:23:16.750
معتزلة ان الله سبحانه وتعالى تقوم به الصفات الثبوتية. لكنه اشكلت عليهم بعض شبهات المعتزلة والجهمية فتحيروا ولم يجدوا لها ردا. لانهم ما فهموا مذهب السلف على وجهه. وان كانوا يعظمون

65
00:23:16.750 --> 00:23:46.750
سلف ويجلونهم ويشتغلون بالاثار. لكنهم لم يحسنوا فقه طريقة السلف. تشوشت عليهم شبهات معتزلة والجهمية في بابين في باب الصفات الخبرية كالوجه واليدين والعينين وفي باب الصفات الفعلية كالاستواء والنزول والمجيء والاتيان. حملوها على معان مجازية. والاصل في الكلام

66
00:23:46.750 --> 00:24:06.750
حقيقة او المجاز الاصل في الكلام الحقيقة. فهم ظنوا انهم لو حملوا هذه على الحقيقة انه يلزم منها التمثيل فماذا صنعوا؟ قالوا لا نقول كما قالت الجهمية. ننفي ونسكت. لا

67
00:24:06.750 --> 00:24:26.750
نقول المراد بكذا كذا والمراد بكذا كذا. طيب هل عندكم اثارة من علم؟ على نقل الكلام من حقيقته الى مجازر؟ قالوا لا انهم لا لا دليل لهم على ما صنعوا لكن قالوا هذا محض اجتهاد حتى نسد باب التشبيه والتنفيذ

68
00:24:26.750 --> 00:24:46.750
والتجسيم. فمثلا يأتون الى صفة الوجه. قد قال الله تعالى ويبقى وجه ربك. الا ابتغاء وجه بربه الاعلى فيقولون لا ليس المراد اثبات وجه حقيقي. المراد بالوجه الثواب. طيب من اين لكم ذلك؟ اعندكم دليل

69
00:24:46.750 --> 00:25:06.750
على صرف كلام الله عن حقيقته الى هذا المجاز قالوا لا ما عندنا لكن نحن اجتهدنا حتى لا يقع احد في التمثيل يأتون الى قول الله تعالى بل يداه مبسوطتان ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي

70
00:25:06.750 --> 00:25:26.750
فيقولون المراد باليد النعمة او القدرة. سبحان الله. اعندكم دليل على عدم ارادة الحقيقة وارادة المجاز؟ قالوا لا لكننا نخشى ان ان انه اذا اثبتنا يدين حقيقيتين انه يلزم من ذلك اثبات لحم ودم

71
00:25:26.750 --> 00:25:46.750
وعصب وعظم الى اخره. سبحان الله. من قال ان هذا لازم؟ وهكذا في الاستواء. قالوا لا. ما نثبت استواءنا حقيقيا بمعنى العلو ولكن المراد بالاستواء الاستيلاء. هل من دليل؟ ايضا لا. المجيء قالوا ليس المراد

72
00:25:46.750 --> 00:26:07.050
قوله وجاء ربك ان الرب يجيء لا يعني يجيء امره سبحان الله اليس لو شاء الله تعالى لقال اليس لو شاء الله تعالى لقال وجاء امر ربك؟ الله قد قال وجاء ربك والملك صفا صفا. فمن اين لك

73
00:26:07.050 --> 00:26:27.050
هذه الاضافة يأتون الى قول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا فيقولون لا المقصود ينزل امر ربنا تنزل رحمة ربنا. ينزل ملك من ملائكة ربنا. سبحان الله! من اين لكم هذا؟ من الذي خول

74
00:26:27.050 --> 00:26:47.050
وسوغ لكم العبث بالنصوص والتدخل عليها. لهذا قلنا ان الرد عليهم من وجوب. اول شيء ان نقول لهم ونصيح في وجوههم ان الله سبحانه وتعالى اعلم بنفسه واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه فكيف تستدركون

75
00:26:47.050 --> 00:27:07.050
عليه كلامه. ثم نبيه صلى الله عليه وسلم اعلم الناس بربه. واصدقهم قيلا وابينهم بيانا وافصحهم لسانا وانصح الامة للامة. فكيف تجرؤون على ان تستدركوا على النبي صلى الله عليه وسلم وتدعوا

76
00:27:07.050 --> 00:27:37.050
لان كلام الله وكلام نبيه مدعاة للتلبيس والالغاز والاحاجي والضلال. هذا مودة صنيعكم كأنما تقولون ان الكتاب والسنة صار سببا للالتباس والتظليل. والله وصفهما بانهما هدى ونور وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عباده

77
00:27:37.050 --> 00:27:57.050
ثم نقول لهم ثانيا بالله عليكم ما الاصل في الكلام؟ حمله على حقيقته ام على مجازه؟ الاصل في الكلام البلغاء واهل العربية والنحات وجميع العقلاء ان يحمل على حقيقته والا لبطلت العقول

78
00:27:57.050 --> 00:28:17.050
والتفاهمات لو صار كل واحد يدعي انه اراد معنى مجازيا. فلا يجوز ان نصرف الكلام عن حقيقته الى الى الى معنى مجازي الا بدليل ملزم مقتض لهذا الصرح. مثلا حينما اقول لكم مثلا رأيت

79
00:28:17.050 --> 00:28:37.050
اسدا ما الذي يجب عليكم ان تفهموا؟ اني رأيت اسد حقيقي ولا غير حقيقي؟ اسد حقيقي يمشي على اربع الحيوان المعروف الذي له نبذة ها هذا الاصل اذا قلت لكم رأيت عسلا. فلو دخل من هذا الباب رجل شجاع فقلت هذا الاسد

80
00:28:37.050 --> 00:28:57.050
صار عندنا دليل على ارادة المجاز. وانني قصدت بذلك الكناية عن الشجاعة. لكن حيث لا دليل الاصل الكلام ان يحمل على حقيقته. فنقول لهم كلام الله عز وجل على حق على حقيقته. وكلام نبيه صلى الله

81
00:28:57.050 --> 00:29:17.050
الله عليه وسلم حق على حقيقته. فلا يحل لكم ان تصرفوهما عن حقيقتهما الا بدليل. اين الدليل على وجوب الصرف طبعا هم ماذا يقولون؟ ما هو دليلهم؟ يقولون يلزم منه التشبيه. هذا الذي حملنا على صرفه. فيقال هذا ليس بلازم. انتم

82
00:29:17.050 --> 00:29:37.050
انتم ان هذا اللفظ يقتضي التشبيه. لكن من قال لكم ان ان سمعا كسمع؟ وان بصرا كبصر وان وجها كوجه وان يدا كيد لله ما يليق به وللمخلوق ما يليق به. فبطلت دعواكم. فهذه آآ فهذا هو الرد عليهم

83
00:29:37.050 --> 00:29:57.050
وثانيا اما ثالثا فانا نقول لهم انتم الان تزعمون ان لبعض النصوص معاني مجازية طيب اين رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيانها؟ وهو الذي انزل الله تعالى عليها الكتاب ليبين للناس

84
00:29:57.050 --> 00:30:17.050
ما نزل اليهم من ربهم. لو كان الامر كذلك لبينه النبي صلى الله عليه وسلم ولقال المراد بالاستواء الاستيلاء والمراد وجه التواب والمراد باليد النعمة او القدرة. وهو بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم ما ترك شاذة ولا فادة الا

85
00:30:17.050 --> 00:30:37.050
زينها لامته. حتى قال ابو ذر لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما طائر يقلب جناحيه في السماء الا ترك لنا منه علما. وحتى قال سلمان اه لرجل فارسي قال له رجل فارسي قال لقد

86
00:30:37.050 --> 00:30:57.050
نبيكم كل شيء حتى الخراءة. اكرمكم الله يعني حتى قضاء الحاجة. قال نعم امرنا الا نستنجي عظم ولا رجيع والا يمس احدنا ذكره. وذكر اداب قضاء الحاجة. فهل يعقل ان يبين النبي صلى الله عليه وسلم هذه الدقائق

87
00:30:57.050 --> 00:31:17.050
تفاصيل وما يستحى ذكره. ويدع اعظم ابواب الدين الذي هو باب اسماء الله وصفاته. ملتبسا مشكلا لا يبين مراد الله منه. لا هذا من امحل المحال. وبناء عليه فحيث لم يرد عن رسول الله صلى الله عليه

88
00:31:17.050 --> 00:31:37.050
شيء من هذه التأويلات المجازية الباطلة فالاصل البقاء على الحقيقة. الاصل البقاء على الحقيقة. وان هذه الحقيقة لا يلزم منها ما ادعيتموه من الوقوع في التمثيل. فلهذا كان مذهب هؤلاء المؤولة اهل التأويل وحنا نسميه

89
00:31:37.050 --> 00:31:57.750
تأويل يعني مجاراة لهم والا هو في الحقيقة تحرير. كان متناقضا. ابين لكم وجه تناقضا. من هم اهل التأويل الاشاعرة الماتوردية الكلابية اتباع آآ ابي العباس القلنسي اتباع الحارث بن اسد المحاسبي قوم

90
00:31:57.750 --> 00:32:27.750
يعظمون السلف ويشتغلون بالحديث والاثار. لكنهم ما فقهوا طريقة السلف. يعني بمعنى انهم اه اجتهدوا اجتهادا خاطئا. فحادوا عن طريقة السلف بسبب شبهات المعتزلة. هؤلاء القوم ولنضرب المثل بالاشاعرة لشهرتهم وانتشارهم. الاشاعرة المنسوبون الى ابي الحسن الاشعري لا يثبتون من الصفات الا سبعا. يسمونها

91
00:32:27.750 --> 00:32:56.900
المعنوية وهي الحياة والسمع والبصر والقدرة والارادة والعلم والكلام فقط ويأولون الوجه واليدين والعينين والاتيان والمجيء. والضحك والفرح وغير ذلك مما صحت به السنة او جاء به ناطق الكتاب فيقال لهم طيب انتم الان اثبتم الحياة لله عز وجل. اليس المخلوق ايضا حي؟ قالوا بلى

92
00:32:56.900 --> 00:33:26.900
لكن حياة الله تليق به وحياة المخلوق تليق به. حياة الله تعالى غير مسبوقة بعدم ولا يلحقها فناء المخلوق مسبوقة بعدم ويلحقها الفناء. قلنا صدقتم صحيح اذا لله الحياة تليق به وللمخلوق حياة تليق به. طيب الله تعالى معشر الاشاعرة اثبت لنفسه الغضب

93
00:33:26.900 --> 00:33:46.900
فلما لا تثبتون الغضب لله؟ قالوا لا لا لا يمكن. لماذا؟ قالوا لان الغضب من صفات المخلوق. قلنا ايضا الحياة من صفات المخلوق قالوا لكن حياة الله تليق به قلنا لهم وايضا غضب الله يليق به. قالوا لكن الغضب هو غليان دم القلب لطلب الانتقام. قل

94
00:33:46.900 --> 00:34:13.000
فهذا الذي وصفتم غضب المخلوق. وغضب الله ليس كذلك. فكيف حملتم حقيقة غضب المخلوق على الخالق هذا تحكم ثم انتم تثبتون لله تعالى الارادة تلتفتون الارادة من الصفات السبع. والارادة هي ميل النفس لتخصيص احد الامور. فاذا

95
00:34:13.000 --> 00:34:29.000
هذا الميل هو ارادة المخلوق. قلنا وذاك غضب المخلوق فهم متناقضون في الواقع. لهذا قلنا ان القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر. القول في بعض الصفات كالقول في في البعض الاخر

96
00:34:29.000 --> 00:34:49.000
فيجب ان يطرد الكلام ويجري مجرى واحدا ولا تبعظ الصفقة. كل ما اخبر الله تعالى به عن نفسه وهو حق على حقيقته سواء كان من الصفات الذاتية او الفعلية او الخبرية. لا نجعل الميزان مضطربا

97
00:34:49.000 --> 00:35:09.000
نعمل في جزء قانون وفي جزء قانونا اخر. هذا الاضطراب دليل التناقض. والتناقض دليل الفساد. بينما الاضطراب والتماثل دليل الصواب. ولهذا قال الله عن كتابه الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. يعني يشبه بعض

98
00:35:09.000 --> 00:35:29.000
بعضا ويصدق بعضه بعضا. وقال عن كلام غيره ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. لهذا ستجد في مناهج هؤلاء الضالين اضطرابا وتناقضا لا يسيرون على قاعدة مطردة بخلاف ما كان عليه

99
00:35:29.000 --> 00:35:49.000
السلف الصالح رحمهم الله. ثم انتقل الى فئة رابعة فقال احسن الله اليكم. اهل التجهيل الذين اعتقدوا ان معاني اخبر الله به عن نفسه او اخبر به بها رسوله صلى الله عليه وسلم مجهولة المعنى لا يعلمها الا الله ولا سبيل لاحد الى

100
00:35:49.000 --> 00:36:09.000
علمي بها ويسمون طريقتهم التفويض. والرد عليهم من وجوه. اولا انه يمتنع ان يكون باب العلم بالله الذي هو اشرف ابواب الدين موصدا فلا عقل ولا نقلا يدلان عليه. ثانيا ان الله تعالى انزل القرآن بلسان عربي مبين

101
00:36:09.000 --> 00:36:29.000
وامر عباده بتعقله وتدبر معانيه ولم يستثني شيئا. فدل على امكان العلم بالمعاني. واما الكيفيات والحقائق فان انها من الغيبيات التي يفوض التي يفوض علمها الى الله. ثالثا ان هذا المسلك يقتضي تجهيل السابقين الاولين من سلف

102
00:36:29.000 --> 00:36:49.000
في هذه الامة ووصفهم بانهم بمنزلة الاميين الذين لا يعلمون الكتاب الا اماني. وان ايات الصفات في حقهم بمنزلة الطلاسم وحروف معجم التي لا تفيد معنى معقولا. نعم هذه الفئة الرابعة معشر طلبة العلم وطالباته ومن بلغ مما يكثر

103
00:36:49.000 --> 00:37:09.000
اه التباس امرها على الناس. وذلك ان هؤلاء اعني اهل التفويض يدعون الانتساب الى السنة واتباع السلف. وهم ليسوا كذلك. ما طريقة هؤلاء؟ هؤلاء يعتقدون ان معاني ما اخبر الله تعالى به عن نفسه او اخبر به

104
00:37:09.000 --> 00:37:39.000
رسوله مجهولة لا سبيل للعلم بها. وان الواجب علينا مجرد قراءة النصوص دون تعقل المعنى بمعنى ان نثبت صفات لا صفاتا لا نعرف دلالتها ومعناها. كما يقرأ الاعجمي القرآن بحروفه ولا يدرك معانيه. هذه طريقتهم فهم اعني اهل التجهيل الذين يسمون

105
00:37:39.000 --> 00:37:59.000
اهل التفويض طريقتهم انهم يقولون نحن لا نرتضي طريقة اهل التأويل الذين يقولون الاستواء الاستيلاء الثواب واليد القدرة وكذا. لا نرتضي هذا. لانهم قالوا على الله بغير علم وصدقوا. هذه طريقة غير مرضية لان

106
00:37:59.000 --> 00:38:19.000
اهل التأويل قالوا على الله بغير علم وحرفوا الكلمة عن مواضعه. لكنهم وللاسف لا يقولون بالاثبات الذي يقول به السلف فلا يقولون نعم لله وجه حقيقي يليق به. لله يدان حقيقيتان تليقان به لله اتيان واستواء

107
00:38:19.000 --> 00:38:39.000
ومجيء يليق به حقيقي يليق به. لا يأكلون بذلك ايضا. لا يقولون بمقالة الاثبات ولا يقولون بمقالة التأويل وانما يقولون بمقالة التجهيل. يقولون لا نقول شيئا. لا هذا امر لا يعلمه الا الله. هذا امر في

108
00:38:39.000 --> 00:38:59.000
المهم لا يعلمه الا الله. هذه دعواهم ويزعمون ان هذه هي طريقة السلف. وقد كذبوا على السلف او اخطأوا في فهم مذهب السلف ومما يدل على انهم يعني يتوارثون هذا الخطأ التاريخي ما قاله

109
00:38:59.000 --> 00:39:19.000
البيجوري في منظومته يقول وكل نص اوهم التشبيه فوضه او اول ورم تنزيها. هكذا يقولون امامك خيارين امام النصوص الموهمة. ولاحظوا يا كرام ويا ايتها الكريمات انهم حينما يقولون وكل

110
00:39:19.000 --> 00:39:39.000
اوهم التشبيه ان هذا اعتراف منهم بوقوع الوهم. اليس كذلك؟ هذا اعتراف مسبق منهم بانه وقعوا في الوهم. اما اهل السنة فقد برئوا من الوهم وكانوا على بينة من ربهم. فليس عندهم نصوص بوهمت

111
00:39:39.000 --> 00:39:59.000
او توجب الوهم ابدا. الامر بين بحمد الله. لكنهم هم لما التبست عليهم الامور قالوا وكل نص اوهم التجهيز ايش بيها امامك خيارين فوض يعني اسلك طريقة اهل التقويم التجهيل وقل لا يعلم معناها الا الله الخيار

112
00:39:59.000 --> 00:40:21.150
تاني او اول يعني انقله الى معنى مجازي بنية التنزيه ورم تنزيها. هكذا اه امروا اتباعهم. ولا ريب ان هذا المسلك عن التفويض كما يسمونه مسلك باطل. حتى قال شيخ الاسلام ابن تيمية في درء تعارض العقل والنقل بعد ان نقل

113
00:40:21.150 --> 00:40:50.250
اه مقالتهم قال فتبين بذلك ان مذهب اهل التفويض الذين يزعمون الانتساب الى السنة واتباع من شر مذاهب اهل البدع والالحاد من شر مذاهب اهل البدع والالحاد. لماذا الرد عليهم من عدة وجوه. اول هذه الوجوه انه يمتنع ان يكون باب العلم بالله موصدا مجهولا. لانه اشرف ابواب

114
00:40:50.250 --> 00:41:10.250
بالدين فكيف يغلقون فيه العقل والنقل؟ فهم يوصدون العقل والنقل ويقولون اغمض عينيك واقرأ ولا تثبت شيئا امر لا يعلمه ولا النبي صلى الله عليه وسلم. وربما استدلوا بقول الله تعالى وما يعلم تأويله الا الله. لانهم اخطأوا في

115
00:41:10.250 --> 00:41:30.250
في فهم المراد بالتأويل في الاية فان التأويل الذي آآ اختص الله تعالى بعلمه انما هو ما يؤول اليه الشيء في الواقع كاخبار الله تعالى عن حقائق اسمائه وصفاته واخباره عن حقائق المعاد من البعث والنشر

116
00:41:30.250 --> 00:41:50.250
والميزان والصراط وغير ذلك هذا لا يعلم حقيقة تحققه في الواقع الا الله. يوم ياتي تأويله يقول الذين سنسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق. فهذا خطأ منه في الاستدلال بالاية. فنقول اذا الرد الاول عليهم ان طريقتهم

117
00:41:50.250 --> 00:42:10.250
هذه تفضي الى سد باب العلم بالله. الذي هو اشرف انواع العلم. الثاني ان نقول لهم ان الله سبحانه وتعالى قد انزل القرآن بلسان عربي مبين. خاطب العرب الاقحاح بلغة بينة واضحة

118
00:42:10.250 --> 00:42:30.250
وامرهم بتعقله وامرهم بتدبره. ولم يستثني شيئا. ما استثني ايات الصفات كما تدعون. بل قد قال الله الله تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. فعروبة القرآن سبب لتعقله. انا جعلناه قرآنا عربيا

119
00:42:30.250 --> 00:42:50.250
يلعن لكم تعقلوه. كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. هل قال الله في هذه الايات الا ايات الصفات؟ لا اطلق الله تعالى دعانا الله تعالى الى تدبر جميع ما انزل. دون استثناء وتدبرنا وتعقلنا لخطاب ربنا لا

120
00:42:50.250 --> 00:43:10.250
يلزم منه كما توهموا وقوع في التمثيل. لاننا نعتقد لله ما يليق به. فنثبت معنا ونفوظ الكيفية. وقد ذكرت لكم سابقا ان كل صفة من صفات الله يتعلق بها ثلاثة امور. لفظ

121
00:43:10.250 --> 00:43:30.250
معنى وكيفية. فالواجب علينا ان نثبت اللفظ والمعنى. ونفوض الكيفية الى الله. وهذا هو فحوى جواب ابو مالك رحمه الله لمن سأله عن كيفية الاستواء فقال الاستواء معلوم. والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه

122
00:43:30.250 --> 00:43:50.250
بدعة فهذه هي طريقة السلف اه المتقدمين فالكيفيات والحقائق والغيبيات لكن علمها الى الله. لا لا يوجد عقل يمكن ان يحيط بكيفية ما اخبر الله تعالى به عن نفسه. اما المعنى فانه مدرك. اضرب لكم مثالا

123
00:43:50.250 --> 00:44:08.200
جدة ليتبين لكم اختلال ميزان القول. تأملوا معي لفظ الاستواء ورد الاستواء في القرآن العظيم مضافا الى الله تعالى في سبعة مواضع. وورد مضافا الى غير الله. فقال الله تعالى عن

124
00:44:08.200 --> 00:44:28.200
الفلك والانعام ها لتستووا على ظهوره. ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه. لو سألت واحد من هؤلاء من اهل التأويل او من اهل التجهيل ما معنى لتستووا على ظهور الفلك والانعام؟ لقال اي لتعلوا

125
00:44:28.200 --> 00:44:48.200
على ظهور الفلك والانام. ممتاز. هذا معنى صحيح. طيب. ما معنى الرحمن على العرش استوى؟ حينئذ يشرق سبحان الله الستم قبل قليل اثبتم ان الاستواء معناه العلو؟ فاما اهل التأويل فيقولون لا لا لا

126
00:44:48.200 --> 00:45:08.200
لا يصلح ان نفسر الاستواء في هذه الاية بالعلو. آآ نقول هو الاستيلاء. هذا اسمه تأويل او تحريم. واهل التجهيل يقولون لا نقول بشيء. ليس المراد العلو وليس المراد الاستيلاء. سبحان الله لماذا الكيل بمكيالين؟ لماذا لا تثبت

127
00:45:08.200 --> 00:45:28.200
اصل المعنى الذي قال في سورة الزخرف لتستووا على ظهوره هو الذي قال في سورة طه الرحمن على العرش استوى فلماذا يكون المعنى ثابتا في الزخرف ولا يكون المعنى ثابتا؟ في طه. هذا دليل تناقضهم. فنقول

128
00:45:28.200 --> 00:45:48.200
ربنا سبحانه وبحمده خاطب الناس بلسان عربي مبين. ويجب علينا ان نفهم القرآن وفق لغة العرب اما الكيفيات فان ما لله تعالى يليق به حمى منيع وجناب رفيع لا يمكن لاحد ان يحيط به علما

129
00:45:48.200 --> 00:46:08.200
لا تبلغه الاوهام ولا تدركه العقول سبحانه وبحمده. ولهذا الامام مالك ارفض عرقا لما سئل عن الكيفية وعلته الرحباء رحمه الله. اما الجواب الثالث فاننا نقول لهؤلاء المفوضة او ان شئتم فقولوا المجهلة

130
00:46:08.200 --> 00:46:38.200
نقول لهم طريقتكم هذه التي تزعمون انها طريقة السلف وهم منها برءاء. تفضي الى تجهيل القيمة الاولية من الصحابة والتابعين والتابعين لهم باحسان. وتجعلهم بمنزلة الاميين الذين يقرأون ولا يفقهون. لانكم تقولون انهم لا لا يثبتون معنى. فما اشبههم اذا

131
00:46:38.200 --> 00:47:08.200
بالسذج والدراويش الذين يقرأون كلاما لا يدركون معنى هذا لازم قولكم. وحاشاهم رضوان الله عليهم ورحمهم عن وصف السوء فانهم اعمق الناس علوما واقلهم تكلفا واثبتهم ايمانا كيف تتهمونهم بالجهالة وانهم لا يعلمون معاني ما اخبر الله تعالى به عن نفسه. لعمر الله انها

132
00:47:08.200 --> 00:47:30.300
باطلة وقد قال ابو عبد الرحمن السلمي رحمه الله وهو من التابعين قال حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن عثمان ابن عفان وعبدالله ابن مسعود انهم كانوا لا يتجاوزون عشر ايات حتى يتعلمونهن وما فيهن من

133
00:47:30.300 --> 00:47:50.300
العلم والعمل. قال فاوتينا القرآن والعلم والعمل. هل قال الا ايات الصفات؟ لا. هذه اعظم ما عنوا به ولهذا اثر عنهم يعني ذكر معاني اسماء الله وصفاته بالرواية المتصلة. ولم يؤثر عنهم حرف

134
00:47:50.300 --> 00:48:20.300
واحد في تأويلها. كما يدعي اه اصحاب هذه الضلالات. وبالجملة معشر طلبة العلم فان هذا انحراف الذي وقع في هذا الباب العظيم كله من شؤم تأثر هؤلاء بالمناهج تجد دخيلة وذلك ان سلف هذه الامة ما زالوا معتصمين بالكتاب والسنة يعولون على القرآن والحديث

135
00:48:20.300 --> 00:48:40.300
لا يلتفتون في باب الالهيات والعلم بالله الى ما سواهما. فلما جاء زمن المأمون انفتح باب ترجمة كتب اليونان فافتتن بها بعض الاذكياء. لكنهم كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية اوتوا ذكاء ولم يؤتوا

136
00:48:40.300 --> 00:49:10.300
ذكاء واوتوا علوما ولم يؤتوا فهوما. ففرحوا بما جاءهم من العلم. وتركوا طريقة السلف فوقعوا في هذه الضلالات. ما بين ممثل محرف ومجهل. اه ومعطل وقعوا في انواع هذه الضلالات. وعصم الله اهل السنة والجماعة فبقوا على الجادة. يثبتون ما اثبت الرب لنفسه او اثبته

137
00:49:10.300 --> 00:49:30.300
نبيه اثباتا من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تنفيذ. وينزهون الله تعالى تنزيها مطلقا عن النقص والعين ومماثلة المخلوقين. ويعتقدون ان كل ما نفاه الله عن نفسه فهو وصف نقص ينزه عنه

138
00:49:30.300 --> 00:49:50.300
وينفى عنه ويثبت له كمال ضده. ويتوقفون فيما لم يرد فيه نفي ولا اثبات. فلا يطلقون القول فيه لا لا نفيا ولا اثباتا لقول الله تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم. ويستفصلون عن معناه فان ذكر

139
00:49:50.300 --> 00:50:10.300
القائل معنى صحيحا قبلوه وان ذكر معنى باطلا ردوا. وبهذا تم الكلام عن آآ هذا المقام وهو مقام شريف وقد كتبت فيه كتابا بحجم هذا الكتاب الذي بين ايديكم مركزا اسمه الاصول القرآنية في اسماء

140
00:50:10.300 --> 00:50:30.300
الحسنى وصفاته العلية. الاصول القرآنية في اسماء الله الحسنى وصفاته العلية لمن اراد الاستزادة. ذكرت فيه في عشرة اصول مستمدة من ناطق الكتاب. فمن احب ان يثبت هذه المعلومات فليرجع

141
00:50:30.300 --> 00:51:00.300
الاصول القرآنية في اسماء الله الحسنى وصفاته العلية. ثم ننتقل الى الاصل الثاني بسم الله الايمان بالملائكة والاعتقاد الجازم ان الله خلق خلقا لعبادته واخلصه لطاعته وخصهم بقربه واسكنهم سماواته ومنحهم القوة على تنفيذ امره

142
00:51:00.300 --> 00:51:20.300
ولا يتم الايمان بالملائكة الا بالاعتقاد. نعم. اه الركن الثاني من اركان الايمان او الاصل الثاني هو الايمان بالملائكة فانكم تجدون في كتاب الله كل امن بالله وملائكته. ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولا

143
00:51:20.300 --> 00:51:45.100
لكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله. قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته. فهو يأتي غالبا رديفا للايمان بالله. فلا الايمان بالملائكة هو الاعتقاد الجازم بان الله خلق خلقا لعباده

144
00:51:45.100 --> 00:52:15.100
سادته واخلصهم لطاعته وخصهم بقربه واسكنهم سماواته ومنحهم القوة على تنفيذ امره. والملائكة جمع ملك او ملاك واصله مألك مأخوذ من الالوكة وهي الرسالة. لانهم يحملون رسالات هذا اصله من حيث اللغة. فلا يتم الايمان بالملائكة الا بالاعتقاد بجملة من الامور. اولها احسن الله اليك

145
00:52:15.100 --> 00:52:35.100
انهم عباد مكرمون. بررة مقربون خاضعون لربهم مشفقون. فليس لهم من خصائص الربوبية والالوهية شيء. قال وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه. بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. يعلم ما

146
00:52:35.100 --> 00:52:55.100
ان ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون. وقال يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما وقال لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. وقال كرام بررة وقال ويوم يحشرهم

147
00:52:55.100 --> 00:53:15.100
ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون. وقال قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. نعم لابد ان يكون

148
00:53:15.100 --> 00:53:35.100
معتقدنا في الملائكة مستمدا من الخبر الصحيح من الكتاب والسنة. لان الملائكة عالم غيبي فلا يجوز لاحد ان يدعي دعوة بشأن الملائكة ليس عليها اثارة من علم. فكما رأيتم بهذه الايات الكريمات

149
00:53:35.100 --> 00:54:05.100
ترسم حقيقة الملائكة وانهم عباد مكرمون. بررة مقربون خاضعون لربهم مشفقون ليس لهم من خصائص الربوبية والالوهية شيء. بل انهم يخافون ربهم كما تلونا عليكم انفا حتى اذا نزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. فاذا تكلم الله بالوحي خرت الملائكة غشية

150
00:54:05.100 --> 00:54:25.100
من خشيتهم لله عز وجل. يصعقون خوفا من الله تعالى. حتى يكون اول من يرفع رأسه جبريل فيحي الله تعالى اليه بما شاء فلا يمر على ملأ من الملائكة الا قالوا له يا جبريل ماذا قال ربنا

151
00:54:25.100 --> 00:54:45.100
فيقول قال الحق فيقولون جميعا قال الحق. ثانيا احسن الله اليكم انهم مسمون باسماء كريمة. فما فمن علمنا اسمه منهم امنا به باسمه. ومن لم نعلم اسمه فانا نؤمن به اجمالا. ومما نعلمه من اسماء الملائكة الكرام جبريل

152
00:54:45.100 --> 00:55:05.100
ميكائيل واسرافيل وملك الموت. ومالك ورضوان ومنكر ونكير. كما جاء في القرآن والصحيح السنة. نعم. اه الملائكة الكرام اسماء سماهم الله تعالى بها. فالواجب علينا ان نؤمن بما علمنا من اسمائهم مما صح به

153
00:55:05.100 --> 00:55:25.100
خبر فمنها ما هو في القرآن ومنها ما هو في صحيح السنة. واما ما سوى ذلك فاطرح. قد يوجد في الاسرائيليات او في بعض الدعاوى اسماء لم يقم عليها الدليل فلا يعتقدها الانسان. مثال ذلك عزرائيل هذا لم يثبت لا في كتاب ولا

154
00:55:25.100 --> 00:55:45.100
وانما ثبت ملك الموت. قل يتوفاكم ملك الموت. ولو كان اسمه عزرائيل لقال الله تعالى كما قال في ميكائيل قيل وجبرائيل فلا نثبت اسما الا ما اثبته الله. ومن لم نعلم اسمه فانا نؤمن به اجمالا. ثالثا

155
00:55:45.100 --> 00:56:05.100
انهم مخلوقون من نور اولوا اجنحة على هيئات عظيمة متنوعة. قال تعالى الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع. يزيد في الخلق ما يشاء. ان الله على كل شيء قدير

156
00:56:05.100 --> 00:56:25.100
وقال صلى الله عليه وسلم خلقت الملائكة من نور رواه مسلم. وفي الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى جبريل في صورته وله ستمئة جناح. كل جناح منها قد سد الافق. وقال صلى الله عليه وسلم اذن لي ان احدث عن ملك من

157
00:56:25.100 --> 00:56:45.100
ملائكة الله تعالى من حملة العرش انما بين شحمة اذنه الى عاتقه مسيرة سبعمائة عام. رواه ابو داوود فهم خلق كن حقيقي لا قوى لا قوى معنوية كما زعم ذلك بعض المجازفين. وهم خلق كثير لا يحصيهم كثرة الا خالقهم

158
00:56:45.100 --> 00:57:05.100
في حديث انس المتفق عليه في قصة المعراج ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع له البيت المعمور في السماء السابعة يصلي فيه كل يوم سبعون الف ملك اذا خرجوا لم يعودوا اليه اخر ما عليهم. نعم اذا تضمنت هذه الفقرة بيان ان الملائكة الكرام

159
00:57:05.100 --> 00:57:25.100
على هيئات عظيمة متنوعة فمنهم من له جناحان ومنهم من له ثلاثة ومنهم من له اكثر من ذلك حتى ان جبريل له سبع مئة جناح قد سد الافق. وحتى ان واحدا من حملة العرش ما بين شحمة اذنه الى عاتقه. مخفق الطير

160
00:57:25.100 --> 00:57:45.100
سبع مئة عام. وانهم من الكثرة بما لا يحصيهم الا خالقهم. فلما رفع البيت المعمور للنبي صلى الله عليه في السماء السابعة وهو الكعبة السماوية حيال الكعبة الارضية اخبر بانه يدخله كل يوم

161
00:57:45.100 --> 00:58:05.100
يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون اليه. اخر ما عليهم يعني لا تأتيهم النوبة مرة اخرى ونتم بعد الاذان ان شاء الله. واصل. احسن الله اليكم. رابعا انهم صافون مسبحون. الهمهم الله

162
00:58:05.100 --> 00:58:25.100
او تسبيحه وامتثال امره ومنعهم القوة على تنفيذه. قال تعالى وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن وانا لنحن المسبحون. وقال فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون

163
00:58:25.100 --> 00:58:45.100
قال لا يفترون والحكيم لحزام رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في اصحابه اذ قال لهم تسمعون ما اسمع قالوا ما نسمع من شيء. قال اني لاسمع اطيط السماء. وما تلام ان تئط وما فيها موضع شبر الا وعليه ملأ

164
00:58:45.100 --> 00:59:05.100
كن ساجد او قائم. رواه الطبراني وقال الالباني صحيح على شرط مسلم. نعم اذا هذه وظيفتهم العامة المشتركة عليهم السلام يسبحون الليل والنهار لا يفترون لا يسأمون. لا يستحسرون. وان انهم يعمرون السماوات

165
00:59:05.100 --> 00:59:25.100
هذا كما وصف النبي صلى الله عليه وسلم ما فيها موضع اربعة اصابع الا وملك قائم او راكع او ساجد لله تعالى خامسا الله اليكم انهم محجوبون عن المشاهدة فهم عالم غيبي لا يقعون تحت مدارك الحواس الانسانية في الحياة الدنيا

166
00:59:25.100 --> 00:59:45.100
انا لمن شاء الله كروية نبينا صلى الله عليه وسلم لجبريل على صورته التي خلقه الله عليها. وانما يرون في الاخرة. قال تعالى يوم ويرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين. ويقولون حجرا محجورا وقال والملائكة يدخلون عليهم من كل باب

167
00:59:45.100 --> 01:00:05.100
ولكن الله اعطاهم القدرة على التحول والتشكل على هيئة الادميين. قال تعالى فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشر فرنساوية وقالت ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى قالوا سلاما. قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ

168
01:00:05.100 --> 01:00:25.100
لما رأى ايديهم لا تصل اليهم نكرهم واوجس منهم خيفة. قالوا لا تخف انا ارسلنا الى قوم لوط. وقال ولما جاءت لوطا سيئ بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب. وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات

169
01:00:25.100 --> 01:00:45.100
قال يا قومي هؤلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي. اليس منكم رجل رشيد؟ فكانوا السلام على صورة رجال وكذلك حين اتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم على صفة رجل شديد بياض الثياب شديد سواد

170
01:00:45.100 --> 01:01:05.100
شعر وكان يأتيه احيانا على صورة لحية الكلبي رضي الله عنه. اذا مما يجب اعتقاده في الايمان بالملائكة انهم عالم حبايبي فلو ادعى مدع انه رأى ملكا لم نقبل منه. فان المشركين طلبوا رؤية الملائكة. ولكن الله

171
01:01:05.100 --> 01:01:25.100
عز وجل قال يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين. ويقولون حزرا محجورا. وانما قد يرون على هيئة بشرية في امور دل عليها الدليل فان الله اعطاهم القدرة على التشكل. كما تشكل روح القدس لمريم بشرا سويا

172
01:01:25.100 --> 01:01:45.100
وكما اتت الملائكة الى ابراهيم على هيئة شبان صباح الوجوه. وكما كان النبي صلى الله عليه وسلم يلقى جبريل على سورة بحة الكلب لكن من شاء الله ان يريه الملائكة اراه كما رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل مرة

173
01:01:45.100 --> 01:02:05.100
ولقد رآه نزلة اخرى. رآه مرة في اجياد ورآه مرة عند سدرة المنتهى على الصفة التي خلقها الله تعالى عليها له ست مئة جناح قد سد الافق. سادسا. احسن الله اليكم. ان موكلون باعمال متنوعة الى جانب وظيفتهم الاساسية

174
01:02:05.100 --> 01:02:25.100
من عبادة الرب وتسبيحه. فمن ذلك النزول بالوحي وهي وظيفة جبريل عليه السلام. قال تعالى قل نزله رح القدس من ربك الحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين. وقال وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك

175
01:02:25.100 --> 01:02:45.100
تكون من المنذرين. ثانيا انزال القطر وانبات الارض وهي وظيفة ميكائيل عليه السلام كما رواه احمد ان اليهود قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لو قلت ميكائيل الذي ينزل بالرحمة والنبات والقطر لكان. ثالثا النفخ في الصور وهي وظيفة اسرافيل عليه السلام

176
01:02:45.100 --> 01:03:05.100
الصعق والبعث قال تعالى ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون وهؤلاء الثلاثة جبرائيل وميكائيل واسرافيل هم سادة الملائكة لان مهامهم تتعلق بالحياة. فجبريل

177
01:03:05.100 --> 01:03:25.100
موكل بحياة القلوب وميكائيل موكل بحياة النبات واسرافيل موكل بحياة الابدان واشرفهم جبريل عليه السلام وهو وروح القدس. رابعا حفظ بني ادم قال تعالى لو معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله. ان الله لا يغير ما بقوم

178
01:03:25.100 --> 01:03:45.100
قوم حتى يغيروا ما بانفسهم. واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له. وما لهم من دونه من والد. خامسا حفظ اعمال بني ادم قال تعالى اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد. ما يلفظ من قول الا لديه رقيب

179
01:03:45.100 --> 01:04:05.100
كن عتيد. سادسا تثبيت المؤمنين ونصرهم. قال تعالى اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا القي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان. سابعا قبض الارواح وهي وظيفة ملك الموت. قال

180
01:04:05.100 --> 01:04:25.100
وتعالى قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الى ربكم ترجعون. وقال تعالى حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون. ثامنا سؤال الميت في قبره عن ربه ودينه ونبيه. والسائلان هما منكر ونكير. عن

181
01:04:25.100 --> 01:04:45.100
انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه وانه ليسمع من قرع نعالهم اتاه ملكانه فيقعدانه فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل محمد صلى الله عليه وسلم. فاما المؤمن فيقول

182
01:04:45.100 --> 01:05:05.100
اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الى مقعدك انظر الى مقعدك من النار. قد ابدلك الله به مقعدا من فيراهما جميعا. واما المنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول لا ادري. كنت اقول ما يقوله

183
01:05:05.100 --> 01:05:25.100
فيقال لا دريت ولا تليت ويضرب بمطارق من حديد ضربة فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير التقارير متفق عليه. وفي لفظ عند الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه اذا قبر الميت او قال احدكم اتاه ملكان اسودان

184
01:05:25.100 --> 01:05:45.100
وقال يقال لاحدهما المنكر والاخر النكير. فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل الحديث. تاسعا العناية بالجنين بنفخ الروح فيه وكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال

185
01:05:45.100 --> 01:06:05.100
دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق قال ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم تكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله ملكا ويؤمر باربع كلمات ويقال له اكتب عمله

186
01:06:05.100 --> 01:06:25.100
واجله وشقي او سعيد. ثم ينفخ فيه الروح. الحديد. عاشرا خزانة النار. قال تعالى وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة وقال ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك. قال انكم ماتون وقال يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم

187
01:06:25.100 --> 01:06:45.100
نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا ييأسون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون الاستغفار للمؤمنين والدعاء لهم وبشارتهم واكرامهم في الجنة. قال تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله

188
01:06:45.100 --> 01:07:05.100
بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم. ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز

189
01:07:05.100 --> 01:07:25.100
العزيز الحكيم وقهم السيئات. ومن تقي السيئات يومئذ فقد رحمته. وذلك هو الفوز العظيم. وقال تعالى ان الذين قالوا هنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا. وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. وقال تعالى

190
01:07:25.100 --> 01:07:45.100
والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار. نعم تبين من الفقرة السادسة شيء شيء من وظائف الملائكة الكرام. فان لهم وظيفة مشتركة وهي عبادة الله وتسبيحه. لكن

191
01:07:45.100 --> 01:08:05.100
الله تعالى اسند الى طوائف من الملائكة او افراد من الملائكة وظائف متخصصة كما سمعتم في الفقرات الاحدى عشر وهذا يدلنا على ملابسة الملائكة لنا في جميع احوالنا. منذ خلقنا اجنة في بطون امهاتنا

192
01:08:05.100 --> 01:08:25.100
الى موتنا الى بعثنا الى دخولنا الجنة. فالملائكة خلق عظيم يخالط بني ادم في جميع احواله لهذا عظم الرب سبحانه وتعالى امر هذا الركن وجعله قرينا للايمان به مما يدل على اهميته. فيجب علينا

193
01:08:25.100 --> 01:08:45.100
ان نؤمن بالملائكة وان يثمر لنا هذا الايمان بالملائكة محبة لهم وانسا بهم. وحياء منهم فهذه من اثار الايمان بالملائكة. فاذا امتلأ قلب المؤمن بوجود هذا الخلق الكريم حواليه واثره عليه في

194
01:08:45.100 --> 01:09:05.100
بحفظه وحفظ اعماله والدفع عنه غير ذلك فان هذا ينشئ في قلبه حياء منهم وانسا بهم ومحبة لهم لما سمعتم من النصوص المتكاثرة. هذا معشر طلبة العلم وطالباته ما اتسع له

195
01:09:05.100 --> 01:09:25.100
وقت في هذه الدورة من قراءة هذا الكتاب العقيدة الميسرة من الكتاب العزيز والسنة المطهرة والتعليق عليها وهو يمثل نصف الكتاب. ولعل الله تعالى ان يفسح في الاجال يجمع الشتات. فنتم

196
01:09:25.100 --> 01:09:43.493
التعليق على هذه العقيدة وان لم يتيسر ذلك فلا اقل من ان ان يقرأها طالب العلم ويطلب شرحها فربما كان موجودا في بعض المحفوظات آآ الصوتية. الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. احسن الله اليك