1
00:00:00.700 --> 00:00:28.300
نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فتقدم لنا في درس الامس باب في المواقيت

2
00:00:28.400 --> 00:01:01.450
وتقدم لنا ان المواقيت على قسمين اما مكانية واما زمانية فالمواقيت المكانية هي المواقيت التي رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن اراد ان يحرم بالحج او بالعمرة وايضا يدخل في المواقيت

3
00:01:01.750 --> 00:01:25.550
عرفة ومنى عرفة ومزدلفة ومنى فهذه الاماكن لابد من اللي قام بها في اثناء الحج كما تعلمون بعرفة لابد ان يكون في يوم عرفة بعرفة وايضا في ليلة مزدلفة بمزدلفة

4
00:01:26.350 --> 00:01:53.600
ويبيت ليالي منى بمنى نعم وسوف تأتينا هذه بمشيئة الله. وهي اعياد مكانية هي اعياد مكانية يجتمع فيها المسلمون. كما تعلمون نعم والمواقيت التي حددها رسول الله صلى الله عليه وسلم للاحرام

5
00:01:55.350 --> 00:02:14.700
الناس على ثلاثة اقسام بالنسبة اليها اما ان يكونوا خارج المواقيت فهؤلاء يجب عليهم اذا مروا بالميقات وكانوا يريدون الحج او العمرة فيجب عليهم الاحرام من ماذا؟ من الميقات. نعم

6
00:02:15.850 --> 00:02:40.550
واما ان يكونوا بعد المواقيت نعم فهذه اذا كانت بعض المواقيت لمن كان فيها او لمن انشأ الاحرام فيها شخص مر بالميقات ولم يكن في نيته حج ولا عمرة ثم ترى عليه

7
00:02:40.800 --> 00:03:05.500
فمن حيث ماذا؟ فمن حيث انشأ. هذا القسم الثاني ان يكونوا بعد المواقيت فمن حيث انشأ من مكانهم القسم الثالث اذا كان من اراد الحج والعمرة بمكة فاما بالنسبة للحج فيحرم ايضا من مكانه

8
00:03:05.550 --> 00:03:28.150
لمن اراد الحج واما من اراد العمرة فعند جمهور اهل العلم انه يخرج الى ماذا؟ الى الحلم. يخرج الى الحل ويستدلون على ذلك بما جاء في عين ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر عبدالرحمن بن ابي بكر

9
00:03:28.450 --> 00:03:56.500
ان يعمر عائشة رضي الله عنها من ماذا من التنعيم نعم وهو ادنى الحل نعم فمن كان بمكة عند جمهور اهل العلم واراد العمرة فعليه ان يخرج نعم وهذا ايضا قد جاء عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم

10
00:03:56.550 --> 00:04:22.600
فثبت في مصنف عبد الرزاق ان عبد الله بن الزبير رضي الله عنه عندما والله اعلم بنى الكعبة امر الناس ان يخرجوا ويؤدوا العمرة قال القائل كأن الساعة قد قامت خرج الناس خرج الناس الى ادنى الحل واحرموا وجاؤوا لي

11
00:04:22.700 --> 00:04:49.800
الطواف والسعي نعم فهذا هو الاحوط والاقرب. والله اعلم او قول اكثر اهل العلم نعم فهذا هو القسم الثالث نعم واما ما يتعلق بالمواقيت الزمانية فهي كما قال عز وجل الحج اشهر معلومات. فمن

12
00:04:49.800 --> 00:05:13.550
فيهن الحج طلعوا رفس ولا فسوق ولا جدال في الحج وهي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة نعم وطبعا ينبني على ذلك احكام ان من احرم بالحج قبل شوال لا ينعقد احرامه بالحج

13
00:05:13.650 --> 00:05:41.650
نعم وانما يجعل ذلك عمرة يصير ذلك عمرة. نعم قال ابو داوود رحمه الله في كتابه السنن باب الحائض تهل بالحج اي ما حكم المرأة الحائض ازا جاءت الى المواقيت وهي تريد الحج او العمرة

14
00:05:42.300 --> 00:06:07.900
حكمها انها عليها ان تحرم في الميقات ولكن بالنسبة للطواف لا تطوف حتى ماذا؟ حتى تطهو. واما الاحرام فلا يشترط فيه الطهارة. الاحرام لا يشترط فيه الطهارة وبهزا امر الرسول صلى الله عليه وسلم

15
00:06:08.000 --> 00:06:31.000
اسماء بنت عميس كما سوف يأتي اي حتى عرفة ما يشترط يعني مثلا هي حائض عند الميقات واستمر بها الحيض الى عرفة فتقف بعرفة واستمر بها الى مزدلفة تقف بمزدلفة

16
00:06:31.250 --> 00:06:50.250
نعم. واستمر بها في منى فتبيت في منى حتى تطحو فتطوف وهذا الذي حصل لعائشة رضي الله عنها طهرت فيما يبدو والله اعلم في ليلة المزدلفة او نحو ذلك. نعم

17
00:06:53.300 --> 00:07:11.750
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة وهو العبث الكوفي. توفي عام تسعة وثلاثين ومائتين وهو ثقة حافظ قال حدثنا عبدا هو ابن سليمان الكلابي وتوفي عام سبعة وثمانين ومئة وهو ثقة سبت

18
00:07:13.900 --> 00:07:31.800
عثمان بن ابي شيبة تسعة وثلاثين ومئتين وعبدة بن سليمان الكلابي ثقة ثابتة في عام سبعة وثمانين ومئة. لعل مازن ينتبه قال عن عبيد الله وهو ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب

19
00:07:32.150 --> 00:07:52.450
وهو ايضا ثقة جليل سبت توفي بعد الاربعين ومئة قال عن عبدالرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وهو ثقة جليل. قال سفيان ابن عيينة ما رأيت قرشيا افضل منه

20
00:07:53.200 --> 00:08:15.900
او نحو ذلك توفي عام ستة وعشرين ومئة  لا لا لا لا لا باك عبد الرحمن بن القاسم العتقي المصري. نعم بعد هذا بقول كيف قال به هو والزهري قال ذلك بابي

21
00:08:16.350 --> 00:08:37.550
نعم قال عن ابيه القاسم بن محمد بن ابي بكر توفي عام ستة ومئة كزا وهو ثقة جليل عالم نعم قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها طبعا عائشة هي عمته

22
00:08:38.250 --> 00:09:08.900
قالت نفست اسماء واسماء هي جدة القاسم اسماء هي جدة القاسم من قبل ابيه فهو دم محمد ولذا قال هنا نفست اسماء بنت عميس بمحمد ابن ابي بكر بالشجرة نعم خرجت اسماء بنت عميس

23
00:09:10.200 --> 00:09:35.150
وهي متم من حين يعني وصلت الى ذي الحليفة وهو قريب من المدينة والان داخل في المدينة ولدت نعم اما انها وجدت في الليل او في الصباح نعم فلذا ارسلت تسأل الرسول صلى الله عليه وسلم

24
00:09:35.800 --> 00:09:57.500
فجاء ابو بكر قال فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان تغتسل وتهل الشاهد من هزا امرها ان تهل فكونها نفسا والحائض مثلها في الحكم لم يمنعها هذا من الاهلال بالحج

25
00:09:58.500 --> 00:10:22.550
نعم كما انه ايظا لا يمنع من الاهلال بالعمرة كما ان النفاس ايضا لا يمنع من كونها تغتسل مع ان هذا الاغتسال ليس برفع للحدث. نعم لان الحدث باقي. توها الان والد. نعم

26
00:10:23.150 --> 00:10:55.550
ولكن ومع ذلك امرت بان تغتسل. اذا الطاهر من باب ماذا؟ من باب اولى. نعم دعاء السنة الاغتسال عند الميقات. هذه هي السنة في ذلك نعم وطبعا عندما اعلن الرسول عليه الصلاة والسلام انه سوف يحج ذلك في السنة العاشرة

27
00:10:57.450 --> 00:11:17.950
استعد الصحابة الذين في المدينة وقدم بشر كثير من خالد المدينة من ماشي وراكب اللي راكب راكب واللي مازا واللي ماشي ماشي ولذا في صحيح مسلم من حديث جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر

28
00:11:18.150 --> 00:11:35.850
قال يعني ما بين يدي الرسول عليه الصلاة والسلام الناس مد البصر وعن يمينه مد البصر وعن يساره مد البصر ومن خلفه مد البصر وهذا اكبر تجمع للمسلمين حصل في عهد الرسول

29
00:11:35.950 --> 00:12:05.950
صلى الله عليه وسلم وقيل ان الذي شهد معه الحج عشرين ومئة الف قيل هذا من الاقوال وقيل ستين الف المهم جمع كبير نعم صفية عفوا ضباعة بنت الزبير بنت عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله لعل الاستاذ عبد الله ينتبه. قالت اني شاكية

30
00:12:07.450 --> 00:12:26.200
قال حجي ومازا؟ واشترطي مع انها مريضة وجزما ان هذا المرض ماذا يعني مرض نعم شديد او كبير. يعني ليس مرض يسير واسماء وهي متم على وشك الوضع ومع ذلك

31
00:12:26.600 --> 00:12:46.500
خرجت نعم والساب ابن يزيد قال حج بي أبي وانا ابن سبع سنين اللي يأخذ باولاده الصغار الذي يعني يأخذ بزوجته وهي متم مثل ما خرج ابو بكر باسماء بنت عميس نعم

32
00:12:48.750 --> 00:13:14.100
وكعب بن عجر كان هوام رأسه تؤذيه نعم فهذا لم يعني يعني كلهم هذا مبادرة الى الحج كلهم مبادرة الى الحج ولذا ينبغي للانسان يعني اذا كان بحمد الله مستطيع من الجهتين الناحية البدنية والمادية فعليه ماذا

33
00:13:14.100 --> 00:13:37.300
ان يحج ويبادر لا يتأخر لا يتأخر وحتى في مثل هذه السنوات نعم يعني يقدم اسمه ولعله يكون له نصيب. نعم. يكون له نصيب في الحج. ولا يؤخر الانسان. نعم. الحج

34
00:13:37.700 --> 00:13:56.450
واخبرتكم فيما سبق ان والدي رحمه الله حجة الاولى على الابل قال فلحق بنا رجل من ديار بكم ديار بكرة التي في تركيا نعم يكون لحق بنا وهو ماشي نعم

35
00:13:56.700 --> 00:14:21.750
وكان المسلمون اذا خرجوا ودعوا اهليهم اذا خرجوا والدعوة لهم قد لا يعودون واحيانا يتعرض لهم قطاع الطرق ويبيعون نساءهم في الاسواق وكل هذا لم يمنعهم من الحج الى بيت الله وشهود عرفة هذا الموقف العظيم. الذي والله لو دفع الانسان امواله كل همها

36
00:14:21.750 --> 00:14:44.350
ما حصل مثل هالموقف العظيم اللي تتنزل فيه الرحمة نسأل الله ان يرزقنا الحج يا كريم يا رب العرش العظيم. يا الله نعم هذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان قال حدثنا محمد بن عيسى وهو ابن الطباع البغدادي ثقة حافظ

37
00:14:44.450 --> 00:15:05.850
توفي عام اربعة وعشرين ومئتين قال واسماعيل ابن ابراهيم ابو معمر ابن معمر ابن الحسن الهلالي ابو الهلالي القطيعي ابو معمر نسبتنا الى القطيع ببغداد وهو ثقة مأمون توفي عام ستة وثلاثين ومئتين

38
00:15:06.400 --> 00:15:29.050
قال حدثنا مروان ابن شجاع وهو الجزري صدوق له بعض الاوهام توفي عام اربعة وثمانين ومئة قال عن خصيف هو ابن عبد الرحمن الجزري وهو لا يحتج به فيه ظعف من جهة حفظه

39
00:15:29.300 --> 00:15:54.400
قال عن عكرمة ومجاهد عكرمة مولى ابن عباس وهو من كبار علماء الامة توفي عام اربع ومئة قالوا ومجاهد هو بن جبر المكي ايضا من كبار علماء الامة خاصة تم في التفسير توفي عام ثلاثة ومئة. قال وعطاء بن ابي رباح وهو ايضا من كبار علماء هذه الامة. وكلهم من تلاميذ

40
00:15:54.400 --> 00:16:24.800
ابن عباس وعطاته في عام اربعتاش ومئة وهو فقيه الحرم في زمانه قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحائض فساؤوا اذا اتت على الوقت تغتسلان وتحرمان وتقضيان المناسك كلها

41
00:16:24.800 --> 00:16:49.200
غير الطواف غير الطواف بالبيت نعم وهذا طبعا الاسناد فيه ضعف من اجل خسيف ولكن دلت عليه النصوص فمعناه صحيح وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم لعائشة مثل هذا الكلام

42
00:16:49.550 --> 00:17:11.300
قال افعلي ما يفعله الحاج خير الطواف بالبيت. نعم قال ابو معمر في حديثه حتى تطهر قال ولم يذكر ابن عيسى عكرمة عكرمة ومجاهدا. قال عن عطاء ابن عباس ولم يقل ابن عيسى اي ابن الطباع

43
00:17:12.700 --> 00:17:37.050
كلها قال المناسك الا الطواف بالبيت نعم والمعنى واحد يعني المناسك كلها الا الطواف واذا حذفنا كلها ايظا المعنى واحد لكن كلها تأكيد. نعم قال بابنا الطيب الطيب عند الاحرام

44
00:17:38.800 --> 00:17:58.050
اي ما حكم ذلك حكمه انه سنة حكمه انه سنة. ان الانسان يسن له عند الاحرام ان يتطيب قبل ان تدخل في النسك نعم من حج او عمرة. ويكون هذا الطيب في جسده

45
00:17:58.200 --> 00:18:18.450
نعم في شعبه في جسده ولا يكون في ثيابه. لانه جاء النهي ان الانسان يحرم بثوب مسه زعفران او  نعم واذا صابه قبل ان يدخل في النسك يغسله واما اذا احرم

46
00:18:19.550 --> 00:18:39.200
وكان قد تطيب قبل ان يدخل ثم في يعني في مثلا الوضوء جا له شيء الاحرام ما يؤثر لانه قد ثبت ان وبيس المسك في مفرق وبيس الطيب في مفرق رسول الله صلى الله عليه

47
00:18:39.200 --> 00:18:55.850
جاء في رواية بعد ثلاث فهذا يدل على كثرة الطيب الذي كان على ماذا؟ على رأسه الشريف عليه الصلاة والسلام. ولابد ان ينزل شيء او في الوضوء على استجاب الاحرام على ثياب الاحرام. نعم

48
00:18:57.600 --> 00:19:13.750
لكن ابتداء لا قال حدثنا القعنبي وهو عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي وهو ثقة جليل توفي عام واحد وعشرين ومائتين. قال عن مالك وهو الامام مالك بن انس بن ابي عامر الاصبحي الامام

49
00:19:15.300 --> 00:19:29.900
نعم توفي عام تسعة وسبعين ومئة قال حاء اية ابو داوود وحدثنا احمد ابن يونس وهو احمد ابن عبد الله بن يونس التميمي الرقبوعي  وهو ثقة ثبت في عام سبعة وعشرين ومائتين

50
00:19:29.950 --> 00:19:50.300
قال حدثنا مالك ابن انس قال عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم

51
00:19:50.450 --> 00:20:26.950
ولاحلاله قبل ان يطوف بالبيت. اذا الطيب بالذات في في هذين الموطنين مؤكدة  نعم وهذا اسناد صحيح جدا وقد خرجه الشيطان قال حدثنا محمد بن الصباح البزاز وهو ابو جعفر الدولابي البغدادي وهو ثقة حافظ. توفي عام سبعة وعشرين ومئتين

52
00:20:28.200 --> 00:20:51.400
وعندنا محمد بن الصباح الجوجرائي وهو صدوق توفي في عام اربعين ومائتين. كلاهما قد روى عنه ابو داوود قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا الخلقاني الكوفي وهو صدوق توفي عام اربعة وتسعين ومئة خرج له الجماعة

53
00:20:52.150 --> 00:21:18.650
ها اربعة وسبعين نعم احسنت اربعة وسبعين ومئة. قد خرج له الجماعة وهذا عن الحسن بن عبيد الله وهو النخعي وهو ثقة توفي تسعة وثلاثين ومئة نعم قال عن ابراهيم هو ابن يزيد النخى يا ابو عمران الكوفي الفقيه توفي عام ستة وتسعين

54
00:21:18.700 --> 00:21:40.800
وهو فقيه جليل وثيقة سبت قال عن الاسود هو بن يزيد النخعي توفي سنة ثلاث وسبعين واربعة وسبعين قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت كأني انظر الى وبيس الطيب

55
00:21:41.000 --> 00:22:07.400
بمفرقي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم وهذا اسناد جيد وقد خرجه الشيطان من طهق عن ابراهيم النخعي به. نعم ولعل نقف عند هنا نأتي الى