1 00:00:01.050 --> 00:00:22.600 الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا كريم ربنا لا حول ولا قوة الا بك فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا الابرار وبعد ايها الاخوة 2 00:00:23.150 --> 00:00:52.900 الموقظ الموقظة للذهبي رحمه الله انتهينا من الحسن وتعريفاته وبقي الكلام على آآ نعم على على قول الترمذي حديث حسن. مم يعني الاشكال الذي العلماء له كلام فيه وتناقض بعضهم 3 00:00:53.250 --> 00:01:11.900 قول الترمذي حديث حسن صحيح اذا قال حديث واضح اذا قال حديث حسن امره واضح على تعريفه اذا جمع بينهما وعقد من ذلك اذا قال حسن صحيح غريب يعني ليس له الا طريق واحد 4 00:01:12.650 --> 00:01:33.700 ومع ذلك وصفه بحسن وصحة هذا اشكال نقرأ الكلام دهبي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا 5 00:01:33.700 --> 00:01:54.600 وللحاضرين والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الترمذي هذا حديث صحيح عليه اشكال لان الحسن قاصر لان الحسنة قاصر عن الصحيح. ففي الجمع بين التسميتين بحديث واحد مجاذبة. هم 6 00:01:54.650 --> 00:02:16.300 الحديث الحسن قاصر عن الصحيح اذا قلت حسنة يعني ليس بصحيح درجة الصحيح نعمل له درجة الصحيح لذاته التي اه تقدم تعريفه وآآ واذا قلت صحيح واعلى من الحسن الذي ينتقل حسن ثم تقول صحيح 7 00:02:16.500 --> 00:02:35.700 هذا المقصود واجيب التي بعضهم ذكرها. نعم واجيب عن هذا بشيء لا ينهض بان ذلك راجع الى الاسناد. فيكون قد روي باسناد صحيح وباسناد حسن يقول لا ينهض اذا كنا نحن سنشرح هذا الكلام 8 00:02:35.850 --> 00:02:51.750 بعد قراءته. نعم وحقيقة ان لو كان كذلك ان يقال حديث حسن وصحيح فكيف العمل في حديث يقول فيه حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه. هذا يبطل قول من قال ان يكون ذلك باسنادين 9 00:02:52.000 --> 00:03:10.850 ويسوء ان يكون مراده بالحسن المعنى اللغوي لا الاصطلاحي. وهو سوى اصغاء الاسماع الى حسن متنه وجزالة لفظه. وما فيه والخير فكثير من المتون النبوية النبوية بهذه المثابة قال شيخنا ابن وهب يعني ابن دقيق العيد 10 00:03:11.700 --> 00:03:28.150 فعل هذا يلزم اطلاق الحسن على بعض الموضوعات. ولا قائل بهذا. مم بعض الموضوعات الفاضلة حسنة بعض الضعاف بعضها حسنة ها مثل حديث من لزم الاستغفار يعني في اسناده ضعف جعل الله من لزم الاستغفار 11 00:03:28.150 --> 00:03:51.850 جعل الله له من كل ذنب جعل الله جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا يعني ثواب عظيم وجميل. ها يتعلق الحسن ظعيف مهما قالوا بل بعض الموضوعات كذلك يعني آآ حسن لكنه موظوع مكذوب 12 00:03:52.650 --> 00:04:12.950 ثم قال فاقول لا يشترط في الحسن قيد القصور عن الصحيح. وانما قصور القصور اذا اقتصر على حديث حسن كلمة على قولهم حديث حسن القصور يأتيه من قيد الاقتصار. لا من حيث حقيقته وذاته. هم 13 00:04:13.500 --> 00:04:39.350 ثم قال للرواة فللرواة صفات تقتضي قبول الرواية. ولت الصفات درجات بعض. تلك الصفات. احسن الله يا شيخ ولتلك الصفات درجات بعضها فوق بعض كالتيقظ والحم وجود الدرج الدنيا كالصدق مثلا وعدم التهمة لا يكفيه وجود ما هو اعلى منه من الاتقان والحفظ. فاذا وجدت الدرجة العليا لم ينافي ذلك وجود 14 00:04:39.350 --> 00:04:56.650 الدنيا كالحفظ مع الصدق. فصح ان يقوم باعتبار الدنيا صحيح باعتبار العليا على ذلك ان يكون كل صحيح حسنا. فيلتزم ذلك وعليه البارات المتقدمين. قد يقولون فيما صح هذا حديث حسن 15 00:04:56.650 --> 00:05:15.100 هذا كلامهم نعود اليه من اوله يقول رحمه الله قول الترمذي هذا حديث حسن صحيح عليه اشكال لان الحسن قاصر عن الصحيح يعني قاصر عن درجة الصحيح اذا كان قاصرا عن درجة صحيحة فكيف يجتمع اثبات القصور 16 00:05:15.750 --> 00:05:36.550 ونفيه في حديث واحد يقول حسن هذا قصور ثم تقول صحيح رفعته عنا القصور ما يمكن ثم قال ففي الجمع بين التسميتين لحديث واحد مجانبة بمجاذبة الى طرفين مختلفين وهما القصور والكمال 17 00:05:38.700 --> 00:06:01.250 هو جمع بين قاصر واثبات للكمال فهذا تجاذب هذا تجاذب ولذلك آآ يعني منتزه لكن كان هناك غيره. ديني يقول حسن وصحيح يعقوب جايبة بل وجاء عن البخاري احيانا ينقل عنه الترمذي 18 00:06:01.550 --> 00:06:22.550 لكن هؤلاء ليس قولهم هذا ما ما يلزم منه لان الترمذي شرح الحسن المشكلة اللي تجعل الناس يتوقفون شرح الحسن فسره في اخر الجامع في وذكرناه فيما مضى ها انه قصر عن الصحيح 19 00:06:22.850 --> 00:06:43.650 اما يعقوب بن شيبة والمزيدي وكذا ما شرحوه فقد يقصدون بالحسن حسن الاحكام حسن يعني انه متردد ليس جامعا بينهم ثم ذكر الاجابة اجابة العلماء عن هذا اجيب عن هذا التناقض 20 00:06:43.750 --> 00:07:01.700 في شيء لا ينهض اي لا يقوم ما يعتد به. هو اجابة لكنها اجابة لا تناظر للاقناع وليست صحيحة عليها مدخل ثم ذكر قال بان هذا الاول الجواب الاول. ذلك راجع الى الاسناد 21 00:07:02.000 --> 00:07:23.800 الاختلاف الاسانيد له اسانيد هذا الحديث ها له سندان فاكثر فيكون قد روي باسناد صحيح. هذا واحد. فقال حديث صحيح وباسناد حسن اي روي باسناد اخر حسن فيقول الحسن فيجتمع فيه الوصفة 22 00:07:24.600 --> 00:07:52.250 وهذا ذكره ابن حجر ايضا في نزهة يقال حسن صحيح اي حسن باعتبار باعتبار اسناد اخر هذا وذكره ابن الصلاح هذا الاصلاح آآ ذكره في علوم صلاح علوم الحديث هذا الجواب قال باعتباره سنادين 23 00:07:52.800 --> 00:08:06.950 لكن كما ترى المصنف رحمه الله اعترض هذا وقبل شيخ من دقيق العيد لان الموقظة هذي مختصرة من كتاب ابن دقيق العيد الاقتراح في فن الاصطلاح ومن دقيق العيد مختصر 24 00:08:07.500 --> 00:08:30.800 آآ ابن الصلاح لكنه بتصرفه واجتهاده ونظره تذكر الاعتراض الاول قال لو كان كذلك يعني لو كان الامر كما قالوا باعتبار اسنادين ان يقال حديث حسن وصحيح حسن من جهة وصحيح حسن من وجه طريق 25 00:08:30.900 --> 00:08:51.350 من وجه اخر على هذه يكون العطف بايش؟ بحرف العطف. بحرف العطف الواو ليس بعده ترادف صيغة حسن وصحيحه ترادف ها حقيقة هذا ما يلزم لأنه قد يوصف جميل طويل 26 00:08:52.050 --> 00:09:13.450 ما تصف الشخص بانه جميل تقف جميل طويل طويل عريض لازم تكون طويل وعريض جميل انت تقول جميل طويل ها شجاعا كريم. هذه موجودة ما له داعي الاعتراض بهذا لان هذا يصح 27 00:09:14.350 --> 00:09:42.850 يصح يعني اه فيه فيه نظر لان هذا الصيغة التي ذكرها من باب لا من باب عطف الدواد الذوات تقول جاء زيد وعمرو ذات لا تقول جاء زيد عمرو جاء زيد واملاك الصفات 28 00:09:43.350 --> 00:10:16.750 يصح العطف بدون حرف يا عاطف يقول كريم شجاع كريم وشجاع الاعتراض هذا ماله اللهم قال صم بكم عمي الكفار لكن الذهبي ان هذا الاعتراض مكسور شوي بما يقويه قال 29 00:10:17.650 --> 00:10:34.300 فكيف العمل في حديث يقول فيه حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه هذا هو المشكل اذا قال ما له الا وجه واحد الا طريق واحد هو يقول ما له الا طريق واحد وانتم تقولون جاء من طريق صحيح وطريق حسن هو يقول ما له الا طريق واحد 30 00:10:34.750 --> 00:11:01.750 هو قفلها يعني الترمذي نفسه قفل عليكم هالوجهة والجواب. هذا هذا معقول هذا معقول ولذلك في بعض النسخ يقول لبطل الجواب جوابكم هذا لفظ شيخه من الصلاح عفوا اه من دقيق العيد بالوهب 31 00:11:01.950 --> 00:11:30.750 الاقتراح يقول يرد عليه الاحاديث التي قال فيها حسن صحيح مع انه ليس لها الا مخرج واحد ووجهة واحدة اسناد واحد يعتبر اختلاف الاسانيد بالنسبة الى المخارج وهذا موجود في كلام ابي عيسى الترمذي في مواضعه يقول هذا حديث حسن صحيح 32 00:11:30.800 --> 00:11:46.600 لا نعرفه الا هذا الوجه او لا نعرفه الا من حديث فلان انتهى كلام العراق. واحيانا يقول غريب حسن صحيح غريب. الغريب هو الذي فرد الذي لا يعرف الا من هذا الطريق نفسه كأنه يقول لا نعرفه الا من هذا الوجه 33 00:11:49.750 --> 00:12:13.800 ومثل هذا العراق هذا الكلام. يعني الاستدراك مثله حديث اذا انتصف شعبان تلاتة الا تصوموا؟ هم رواه الترمذي العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عبد الرحمن عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصب شعبان فلا تصوموا ماذا قال 34 00:12:13.800 --> 00:12:41.900 قال حديث حسن صحيح لا نعرف الا على هذا اللفظ فجمع فيه الوصفين مع آآ حكاية التفرد ما يعرف الا من هذا الطريق لكنه الطريق العلاء عن ابيه عن وقد يكون متعدد الارادة من هذا الوجه 35 00:12:42.000 --> 00:13:02.050 وجه من العلاء عن ابيه نسبية الغرابة نسبية ويكون اراد بالحسن ما دون العلاء صورت هذا الشي هذا الاشكال الذي اوردوه واضح الاشكال اذا كان الحديث لا يعرف الا من طريق واحد 36 00:13:02.700 --> 00:13:20.750 كيف يقول حسن صحيح وهو فريق واحد. يقول لا نعرف الا من هذا الوجه حديث العلاء ابن ابن ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة لا يعرف الا من حديث العلاء. والعلاء الصدوق 37 00:13:21.500 --> 00:13:47.450 حديث من قبل الصحيح او الحسد اعلى درجات الحسن يعني دون اعلى درجات الحسد الذي يصحح عن ابيه لكن لما قال الترمذي الان من هذا الوجه يقصد من طريق العلاء فما فوق 38 00:13:49.100 --> 00:14:10.950 فقد يكون هذا الوجه قال عنه حسن لكن شيوخه قد يكون اكثر من طريق اني ما اعرفهم عن شيوخي الا من طريق واحد ما قال هذا فقد يكون تعداد الى الذي قال نعرفه الا عن فلان 39 00:14:11.650 --> 00:14:35.800 تعدد ثم من طريق فلان واحدة فيمكن ان يجتمع هذا على كل حتى هذا الاستدراك او الاعتراض له هذا الجواب وقال بعض العلماء المتأخرين ان الترمذي يعني لما يقول حسن صحيح يريد 40 00:14:36.600 --> 00:14:54.800 تفرد احد الرواة عن الاخر لا التفرد المطلق لما يقول يعني حسن صحيح لا نعرف الا من هذا الوجه تفرد بعض الرواة عن بعض ولا المطلق هذا الذي قلته لكم قبل قليل 41 00:14:56.900 --> 00:15:15.050 ذلك في كتاب الفتن من صحيح من من من جامعة ذكر حديث من اشار الى اخيه بحديث قال رواه من طريق خالد الحداء عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم 42 00:15:15.150 --> 00:15:36.350 قال فيه غريب من هذا الوجه الغريب يعني من هذا الوجه استغربه من حديث خالد ليس معنى انه غريب كليا لا يرى لا خالد من هذا الوجه خالد الحداء اه عن ابن سيرين هذا غريب. لكن قد يكون رواه 43 00:15:37.050 --> 00:16:01.550 اناس عنس ابن سيري قصة اختياري وغيرها هذا هو مراده ابن حجر له جواب قال في نزهة فان جمع حي الحسن وشرح النخبة قل فان جمع يعني الحسن والصحيح والحسن في وصف واحد 44 00:16:02.200 --> 00:16:20.650 كقول الترمذي وغيره مثل قناة بن المديني ويعقوب بن شيبة البخاري بعض الروايات التي يذكرها عن الترمذي يقول كقوله الترمذي وغيره حديث حسن صحيح. فلتردد الحاصل من الناقل الجواب هذا 45 00:16:21.700 --> 00:16:41.050 هل اجتمعت فيكم الصحة او قصر عنها وهذا حيث يحصل منه التفرد بتلك الرواية الجواب لما يقول لا نعرفه الا من يعني مثل لما قال حديث ابن عبد الرحمن قال لا نعرف الا من هذا الوجه 46 00:16:42.300 --> 00:17:06.800 مع انه قال حسن صحيح تردد اردده في شروط الصحة هل هذا الشيخ الراوي العلا من قبيل الذي حديثه حسن ام من قبيل الذي حديثه طيب خالد الحدة الصحاح كيف دين من الصحاح 47 00:17:06.900 --> 00:17:34.950 ما هو حسن يقول اشربها استغرب انه يرويه خالد الحداد في هذي هل له اخطأ عليه؟ او لكنه يقول صحيح ويقول صحيح هذا توجيه لحافظ ابن حريش لما قال فيه الوصفين مع انه يقول 48 00:17:35.050 --> 00:17:56.700 فرد حديث فرد فيقول هذا لذلك يقول ايش؟ وعرف بهذا جواب من استشكل الجمع بين الوصفين فقال الحسن قاصر عن الصحيح اثبات لذاذ اثبات اثبات لذلك القصور ونفيه يعني كان يعني كلام 49 00:17:57.450 --> 00:18:19.600 من دقيق الذهبي الذهبي هو اللي يقول اثبات ونفي ابن حجر هذا يزيل هذا الاشكال ما هو جواب بن حجر ها وابن حجر يقول للتردد اذا لم يقل غريب اذا لم يقل 50 00:18:20.150 --> 00:18:39.000 او لقلة لم يقل لا نعرف الا من هذا الوجه فالامر واضح مثل ما قال ابن الصلاح اسناد حسن واسناد لكن اذا قال لا نعرفه الا من هذا الوجه كيف يكون احدهما حسن والاخر صحيح وهو 51 00:18:39.600 --> 00:19:02.550 حديث واحد فيقول ابن حجر التردد في نفس الراوي انك رد في ظبطه اصلا الرحمن هل هو وصل درجة الصحيح او العلماء من قال انه ما من علماء قال هذي غيره. هذا الحديث ظعفه 52 00:19:04.350 --> 00:19:31.300 لكن فيكون تردد فيه هل يرقيه الى الى الصحيح فيقول حسن؟ صحيح طيب هذا مما ذكره رحمه الله وذكر حصلوا الجواب النزهة يقول اطالعنا بن حجر في النزهة يعني شرح مختصر 53 00:19:31.950 --> 00:19:51.750 وان كان هو شرح انه مخطئ هنا في هذا المبحث عطا يقول محصل الجواب ان تردد ائمة الحديث في حال ناقده للمجتهد ان يصفه باحد الوصفين يقال فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم 54 00:19:52.050 --> 00:20:12.050 الذين يقولون على مثل ما يرتقي لدرجة الصحيح هو عندهم والذين يقولون الدرج الصحيح هو عندهم هذا معنى كلام صحيح باعتبار وصفه عند قوم حسنا باعتبار وصفي عند قوم صحيح باعتبار وصفهم وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد 55 00:20:12.550 --> 00:20:31.600 ما هو يعني لم يقل حسن او صحيح ليس اول الاول يقول حسن صحيح حدث حرف ايش الواو حسنا وصحيح نادين لا هذا سناد واحد متردد فيه سيكون حذف حرف 56 00:20:32.050 --> 00:20:50.350 او هناك هدف حرف الواو وهنا هدف حرف او للتردد قال لان حقه ان يقول حسن او صحيح هذا كما حذف حرف حرف العطف من الذي وعلى هذا فما قيل فيه حسن صحيح 57 00:20:50.700 --> 00:21:14.350 دون ما قيل فيه الصحيح. ها كلمة هذا حديث حسن صحيح عندك احتمال حسن صحيح اقوى اعلى درجة استماع وصفي واحتمال انه ادنى لماذا انظر الى المحذوف ما هو حرف او او حرف الواو 58 00:21:15.150 --> 00:21:31.050 ان كان بطريقين لم يكن من اه الذي يقول عنه لم يروه الا فلان المحذوف حرف اذا كان بطريقين المحذوف حرف الواو كأنك قلت حديثا من اسناد صحيح من اسناد اخر 59 00:21:31.900 --> 00:22:02.500 فهو يقوي يقوي لكن اذا كان المحذوف حرف التردد لانه اسناد واحد قال هو صحيح او حسن احتمال النزول اقل درجة من الصحيح المجزوم هذا مقصود يقول وعلى هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون فيه صحيح 60 00:22:02.750 --> 00:22:24.750 لان الجزم اقوى من التردد وهذا التفرد اذا قال لا نعرفه الا من هذا الطريق والا اذا لم يحصل التفرد فاطلاق الوصفين معا على الحديث يكون بهذين احدهما صحيح والاخر حسن وعلى هذا فما قيل في حسن صحيح. فوق ما ما قيل فيه صحيح فقط 61 00:22:25.300 --> 00:22:52.450 اذا كان فردا لان كثرة الطرق تقوي فان قيل ها يولد اشكالا سؤالا واعتراضا فان قيل قد صرح الترمذي الحسن ان يروى من غير وجه غير طريقة فكيف يقول في بعض الاحاديث حسن غريب لا نعرفه من هذا الوجه الا من هذا الوجه 62 00:22:53.150 --> 00:23:10.950 هذي مشكلة الترمذي ماذا قال في تعريف الحسن قال ويروى من غير وجه لا يكون راويه متهما فيروى من غير وجه لابد فكيف يقول ويقول غريب يعني ما روي الا من وجه واحد 63 00:23:11.200 --> 00:23:36.650 الغريب هو المروي واضح الاسكان مع ذلك يقول حسن غريب طيب الجواب ان الترمذي يعرف الحسن مطلقا. انما عرف نوعا خاصا منه وقع فيه. وهذا ذكرناه فيما مضى قلنا الترمذي 64 00:23:36.700 --> 00:24:04.650 عرف الحسن لغيره هو الذي قال يروى من غير وجه هذا الحسن بغيره لكنه يطلق الحسن ها ويطلق الحسن يطلق الحسن واحيانا حسن غريب هذا حسن لذاته هذا ما تعرض ما عرفه 65 00:24:05.550 --> 00:24:24.950 الا تلزمه باحد شقي الحسن لانه لم يشترط ذلك الوصف الا بالحسن لغيره. هذا مقصود وجواب فالجواب ان الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا وانما عرف نوعا خاصا منه وقع في كتابه وهو ما يقول فيه حسن من غير صفة اخرى 66 00:24:25.200 --> 00:24:38.600 يعني حسن لغيره وذلك ان يقول في بعض الحديث حسن وفي صحيح وفي بعضها غريب وفي بعضها حسن صحيح وفي بعضها حسن غريب وفي بعضها صحيح غريب. وفي بعضها حسن صحيح غريب 67 00:24:38.900 --> 00:24:58.450 وتعريفه انما وقع على الاول فقط. ما هو الاول؟ اذا قال هذا حديث حسن اذا لغيره. ها حسن غريب هلا وحده هذا هو مثل حديث زيد ابن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم 68 00:24:58.650 --> 00:25:30.550 اغتسل تجرد لاهلاله واغتسل. قال حديثنا تجد بعضهم يقول وفيه كذا يذكرون قدح في الاسناد الترمذي حسنه غيره احسنوا لغيره. طيب اه وتعريفه وقع على الاول فقط وعبارته ترشد الى ذلك حيث قال في اخر كتابه وما قلنا في كتابنا حديث حسن فانما اردنا به 69 00:25:30.550 --> 00:25:51.950 عندنا ها اه كل حث يروى لا يكون راويه متهما بكذب ويروى من غير وجه نحو ذلك ولا يكون شاذا فهو عندنا حديث حسن هذا هو الحديث اللي حصل لغيره. يعني لا يكون متهما بالكذب هذا الذي ضعيف 70 00:25:53.250 --> 00:26:10.250 الذي يبقى عن درجة الاتهام يدخل في الضعيف الحفظ ويروى من غير وجه من غير طريق اذا هذا الحديث لغيره قال فعرف بهذا انه انما عرف الذي يقول فيلم فقط 71 00:26:10.300 --> 00:26:23.500 اما ما يقول فيه حسن صحيح او حسن غريب او صحيح حسن صحيح غريب فلم يعرج على تعريفه كما لم يعرج على تعريف ما يقول فيه صحيح فقط او غريب فقط 72 00:26:25.750 --> 00:26:42.000 وكأنه ترك ذلك استغناء لشوفه عند اهل الفن يعني ما عرف البقية ما عرف الا حسن الذي قال فيه حسن فلا نلزمه في الاشياء على تعريف نقول عرف تعريفه منطبق على صورة واحدة 73 00:26:42.300 --> 00:27:08.100 وهو وهو الحسن لغيره اه نعم لكن العلماء بالتتبع عرفوا ان الذي قريب ويسكت انه ضعيف انه قال واقتصر على تعريف ما يقول فيه كتابه حسن فقط اما لغموظه واما له اصطلاح جديد 74 00:27:08.950 --> 00:27:35.800 ولذلك قيده بقوله عندنا ولم ينسبه الى اهل الحديث كما فعل الخطابي هناك عرف الحسن لذاته والترمذي عرف الحسن لغيره لكن الخطابي لما عرف الحسن لذاته نسبه عند اهل الحديث. قال له الحسن عند اهل الحديث وكذا 75 00:27:36.900 --> 00:27:54.550 هو معروف مشهور عندهم ابن الصلاح ما صنع جمع التعريفين ولم يجعلهما متقضين كما فعل بعض الناس لا قال انما تعريف الترمذي على الحسن منصب على الحسن لغيره وتعريف الخطابي منصب على الحسن لذاته 76 00:27:56.100 --> 00:28:14.850 قال هنا ابن حجر وبهذا التقرير ينبع كثير من الايرادات التي طال البحث فيها ولم يسفر وجه توجيهها فلله الحمد على ما الهم وعلم وهذا كلام اه جميل الجواب الثاني 77 00:28:15.350 --> 00:28:35.950 هنا ذكره المصنف هنا تبعا لابن الصلاح وابن دقيق العيد قال يسوع ويصوغ في بعض النسخ فيسوغوا ويسوء ان يكون مراده بالحسن المعنى اللغوي. لا لا المعنى او لا الاصطلاحي. ها 78 00:28:36.850 --> 00:28:58.650 الحسن من حيث اللغة وهو اقبال النفوس واصغاء الاسماع لحسن متنه وجزالة لفظه وما فيه من ذكر الثواب والخير وكثير من المتون النبوية بهذه المثابة هذا جواب قالوا يحتمل هذا كله صنيع التلميذ لو كان كذلك 79 00:28:58.900 --> 00:29:16.200 كان كل الاحاديث او بعضها يعني الاغلبية يقول عنها حسن حسن الحقيقة انا ينقدح في ذهني شيء لكنه يحتاج الى تحقيق وهو ان الترمذي تتبل انما يقول الحسن في الحسن الفقهي 80 00:29:17.400 --> 00:29:52.100 العمل عليه الغالب في الاحاديث يقول حسن عليه العمل كذا وكذا ليس منسوخا او على غير ظاهره لكن هذا يحتاج الى تتبع هنا هذا الترمذي عفوا ابن الصلاح يقول كتاب العلوم على انه غير مستنكرا. بعض من قال ذلك اراد بالحسن معناه اللغوي 81 00:29:52.250 --> 00:30:21.650 وهو ما النفس ولا يأباه القلب. دون المعنى الاصطلاحي الذي نحن صدده حسن صحيح جعله على كل من اطلق هذا على خصوص الترمذي ابن ابن عبد البر ذكر تعلموا العلم فان في فان تعلمه خشية لله خشية وطلبه عبادة حديث معاذ ها؟ قال هذا حديث حسن جدا 82 00:30:21.650 --> 00:30:44.600 اسناده قوي ليس اسناده وليس اسناده قويا هنا ماذا اراد؟ اراد حسن اللفظ ويشبه ان يكون من الفاظ النبوة. يعني بعض الالفاظ يشبه ان تكون لكنه ليست صحيحة فيقول الحديث اللهم اشكو اليك 83 00:30:44.750 --> 00:31:02.300 قلة حيلتي وظعفي وهواني على الناس. انت رب المستضعفين. الى اخره. ضعيف عندي الطبراني بل انه عند عند ابن اسحاق معضل لكنه واضح انه من افتقار النبي صلى الله عليه وسلم يعني عليه 84 00:31:02.500 --> 00:31:24.550 ذلك لكن ما تجزم فيه وهكذا آآ يقول كثير من المتون كذلك. ثم ذكر الاعتراظ عليه ذكر الاعتراض عليه قال ابن وهب يعني بالدقيق العيد على هذا يلزم اطلاق الحسن على بعض الاحاديث 85 00:31:24.700 --> 00:31:42.100 يعني اذا كانت حسنة اللفظ قال ولا قائل بهذا يعني اهل الحديث يقولون هذا يقول ابن حجر عليه ايضا ان كل حديث يوصف بصفة فالحسن فان كل الاحاديث حسنة اللفظ بليغة المعاني 86 00:31:43.200 --> 00:31:59.250 ثم ذكر المصنف اختيار شيخه بن دقيق العيد وتبعه على يقول ثم قال يعني بالدقيقة العيد فاقول لا يشترط يعني في توجيه كلام الترمذي لا يشترط في الحسن قيد قصور عن هذا جواب قوي 87 00:31:59.800 --> 00:32:16.100 مر معنا جواب ابن آآ جواب ابن حجر بقي جواب الجواب هذا يقول لا يشترط في الحسن قيد القصور مهوب دايم اذا قال لك حديث حسن لابد ان يكون يعني من قاصر ها 88 00:32:16.250 --> 00:32:38.900 انما جاء القصور اذا اقتصر على قوله حديد حسن القصور يأتيه من قيد الاقتصار لا من حيث حقيقته وذاته يقول اذا قال حديث حسن صحيح لا يعني ان كلمة حسن انه قاصد 89 00:32:41.250 --> 00:32:56.300 واضح؟ لكن لو قال هذا حديث حسن وسكت هذا الذي يقال عنه انه قاصر عن الصحيح واضح؟ لا يشترط الحسن قيد القصور عن الصحيح. اذا حسن صحيح لا يقتصر به 90 00:32:56.550 --> 00:33:22.800 الا تقول انه تعارض مرة وصفه بحسن مرة به لا قال صفات تقتضي قبول الرواية ولتلك الصفات درجات بعضها فوق بعض كالتيقظ والحفظ والاتقان ووجود الدرجة الدنيا كالصدق مثلا وعدم التهمة لا ينافيه وجود ما هو اعلى منه من الاتقان 91 00:33:22.900 --> 00:33:42.450 فاذا وجدت الدرجة العليا لم ينافي ذلك وجود الدنيا كالحفظ مع الصدق ان كان صدوقا حافظا يعني الان هو مثل بمثال اذا قلت فلان صدوب وسكت ما قلت حافظ درجته درجة الحسن عنده 92 00:33:43.250 --> 00:34:03.250 اذا قلت فلان حافظ درجة عليا لكن اذا قلت فلان صدوق حافظ في تنافيه اقصدوا وحافظ ما يعني اذا قلت صدوق حافظ قلت كيف مرة قلت وصفته بصفة الحسن مرة وصفته بصفته يقول لا 93 00:34:03.600 --> 00:34:27.800 هو صدوق اللهجة حافظ هذا الكلام هذا مراده. هذا مراد التمثيل وصح ان يقال حسن باعتبار الدنيا صحيح باعتبار العليا مثل هذا هل يصح ينطبق على ايش ينطبق على يعني هو يريد انه بالصنية الصدق مع الظبط المتوسط 94 00:34:27.850 --> 00:34:44.650 باعتبار الام العليا قوة الحفظ اه مثل حديث العلاء هذا لما ترددوا فيه الابن عبد الرحمن هل هو ذلك خرج له مسلم في الصحيح انه عنده على شرط الصحيح ومنهم من قال دونك 95 00:34:45.350 --> 00:35:00.300 يسوي ايش هذا التذبذب في وصفه منهم من زكاه مطلقا من الحفاظ. ومنهم من قدح اذا تفرد بحديث لا يعرف الا من طريقه وكذا والهمم ويخالف حديث اذا انتصف شعبان 96 00:35:00.300 --> 00:35:18.200 لا تصوموا ظاهره ان النهي شعبان بينما الاحاديث الصحيحة لا تقدموا رمظان بيوم ولا يومين. مفهومه انه يجوز بثلاثة ايام اربعة ايام الى نصف هذا هو المشكل ولذلك الذين صححوا وحملوا على النهي المؤكد والنهي الى اخره 97 00:35:18.300 --> 00:35:36.950 ومنهم كاحمد قال لا هذا خطأ الصحيح هو ما تقدموه بيوم ولا يومين وجعل حديث العلاء خطأ فهذا هو مراده قال ابن دقيق العيد ويلزم على ذلك ان يكون كل صحيح حسنا 98 00:35:38.150 --> 00:35:56.650 فيلتزم ذلك وعليه عبارات متقدمة يقولون في مصحة هذا حسد هذا حديث حسن ما يعنينا دون الصحيح ما يعنون انه دون قد يقول وعلى هذا يكون كل صحيح يكون كل صحيح 99 00:35:57.000 --> 00:36:14.000 حسنة لان ما من طبقة من طبقاته الا احدهما يكون فيه شيء مما اختلف فيه. يعني لو فرض لا نلعب مو احكام يعني انت الان لما يأتيك حديث يرويه مالك 100 00:36:14.100 --> 00:36:31.900 عن ابن عمر هذا ما في مجال انك تقول ممكن في ما في احد قدح من مالك ولا قاعد قدح عن اهلك ولا مالك عن ابيه ولا مالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن آآ ابي هريرة 101 00:36:32.000 --> 00:36:50.750 لكن لما حديث اخر دون دون مالك ممن هو من الثقة او دون الزهري ممن هو من الثقات منهم من دلن فيه وهو على درجة الصحيح فيأتي هذا الكلام او في بعض الطبقات 102 00:36:52.250 --> 00:37:14.650 لكن هذا ايضا ما ما هو جواب العجيب ان ابن ابن حجر في النكت قال ان هذا الذي ذكر ابن دقيق والاجوبة مع انه رجح في النزهة يعني انه من سبيل التردد 103 00:37:18.000 --> 00:37:53.200 في احد عنده سؤال عن هذا ولا نقف؟ الا الا. الا له. الا له كلام وقريب من كلام ابن دقيق العيد هذا قريب من كلامي دقيق العيد انه باعتبار الصفات 104 00:37:53.850 --> 00:38:09.800 يراجع قريب من هذا الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته