الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد ونبدأ ان شاء الله في شرح الشيخ المبارك على بلوغ المرام في باب الوليمة من كتاب النكاح
نسأل الله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
المسلمين يا رب العالمين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الوليمة الوليمة تقع على كل طعام يتخذ لسرور حادث وغليمة العرس ما ما يتخذ عند الدخول وعند الاملاك الوليمة هو اسم للطعام الذي يصنع عند العرس
او قبل العرس لاجل العرس او بعد العرس لاجل العرس هذا معنى الوليمة وكل طعام يمكن ان يصح من حيث اللغة يصح تسميتها وليمة وكل طعام يصح تسميتها وليمة. من باب العموم. لكن العرف انه اذا قيل وليمة كذا
فالمقصود به وليمة العرس نعم قال الحاكم ابن حجر رحمه الله عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عبدالرحمن بن عوف اثر سفرة فقال ما هذا
قال يا رسول الله اني تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب قال بارك الله لك او ولو بشاة. متفق عليه. واللفظ لمسلم ووزن النواة من الذهب عبارة قال قال الشاري حفظه الله رحمه الله وزن النواة من الدهب عبارة عن ما قيمته خمسة دراهم من الورق
من الورق الورق يعني الفضة نعم تهلاو خمسة دراهم من الورق والحديث دليل على انه يدعى للعروس بالبركة فقد نال قد نال عبد الرحمن البركة للدعوة النبوية حتى قال فلقد رأيت رأيتوني لو رفعت حجرا لرجوت ان اصيب ذهبا
او فضة وفيه دليل على استحباب الوليمة وانها سنة وحق وفيه جواز التزعفري للعروس. النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن اولم ولو بشاة وهذه الصيغة صيغة امر فلماذا لا يكون الوليمة واجبة
العلماء جمهور العلماء على ان وليمة العرس مندوبة ومستحبة فما هو الصارف لهذا الامر قالوا الصارف لهذا الامر ان الامر انما كان في المباحات والامر في الامور المباحات انما ينصرف الى الاستحباب. وهو الصواب ان شاء الله
او لم ولو بشاة وكون عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة تزوج امرأة على وزن نواة من ذهب ونواة الذهب كما قال الشارح هي عبارة عن خمسة
دراهم يعني جرام تقريبا من الذهب جرام من يعني دينار من الذهب ودينار الذهب يساوي اربع غرامات وربع. فاذا كان النواة خمس دراهم معنى هذا تقريبا اربعة جرامات ونصف يعني ما قيمته تقريبا
ستون دينارا هكذا كان زواج اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. مع ان عبدالرحمن بن عوف كان من اثرياء الصحابة رضوان الله تعالى عليه وفي اه قول النبي صلى الله عليه وسلم له بعد الوليمة
بارك الله لك او لم ولو بشاة قبل الوليمة فيه اشارة. الى ان الدعاء بالبركة للعروس يجوز ان يكون قبل الوليمة ويجوز ان يكون بعد الوليمة وحيث ما رأيته. نعم
السلام عليكم. قال لا قال الحائض حجر رحمه الله. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الى الغنيمة فليأتها متفق عليه ولمسلم اذا دعا احدكم اخاه فليجب
عرسا كان او نحوه قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على وجوب الاجابة الى الوليمة. والى كل دعوة ما ما لم يكن عذر هذا هو الصواب من اقوال اهل العلم
ان الوليمة اذا دعيت اليها على سبيل التعيين والتخصيص فان من الواجب عليك ان تجيب اما الدعوة اذا كانت عامة فكما يكتب بعض الناس الدعوة عامة او يرسل رسائل عامة هنا انت بالخيار ان شئت ذهبت
وان شئت لم تذهب اما اذا خصصك بالدعوة فالصحيح من اقوال اهل العلم ان الوجوب متعين واذا عذر واذا عرظ لك عارض فعليك ان تعتذر قبل الوقت حتى يمكنه ان يحسب عدم مجيئك. نعم
السلام عليكم. قال وقال بعض الفقهاء ان وليمة العرس واجبة الاجابة وما سوى ذلك من الولائم ليست بواجبة ولكن الصواب ما ذكره رواية مسلم اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او غيره. وهذا على سبيل
للعموم لانك اذا لم تذهب الى طعامه يحصل في نفسه شيء من الشر فالواجب على الانسان ان يدفع الشر باي طريق كان نعم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شر الطعام طعام وليمة يمنع
يمنعها من يأتيها. احسنت. يمنعها من يأتيها ويدعى اليها من يأباها. ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله. اخرجه مسلم قال الشارع رحمه الله الحديث دليل على وجوب الاجابة الى الوليمة وان كانت شر وان كانت شر الطعام. وفي الحديث اشارة الى امر هو
شر لا ينبغي فعله وهو ان الانسان يعمل وليمة عرس او غير العرس ثم يمنع من هذه الوليمة من يأتيها من الفقراء والمساكين ويرسل الرسائل الخاصة ويتوسل الى خواص الناس لكي يأتوا وهم يعتذرون باشغالهم واعمالهم. ووصف
النبي الكريم صلى الله عليه وسلم هذه الولائم بانها شر الولائم وقال شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من يأتيها اي من الفقراء والمساكين تجد الناس واقفين عند الباب عند باب الصالة او باب مكان العزيمة فيمنعون الفقراء والمساكين من الدخول
ثم يستشرفون لمجيء فلان وفلان. فهذا من شر الولائم ولهذا كان كثير من الصالحين اذا عملوا وليمة اللي يمنعون البوابين من ان يمنعوا احدا من الدخول بل يفتحون الباب لكل احد. وهكذا ينبغي ان لا نفرق في الولائم بين الفقراء والمساكين
بل ان الفقراء اذا اكلوا من طعامنا فذاك خير لان ذلك يكون صدقة عليهم وهو في نفس الوقت عمل لوليمة في العرس. نعم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله عن ابي هريرة عن ابي هريرة وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان
كان صائما فليصلي وان كان مفطرا فليطعن. اخرجه مسلم ايضا وله من حديث جابر رضي الله عنه نحوه قال وقال ان شاء طعم وان شاء ترك قال قال شارع رحمه الله قوله فان كان صائما فليصلي هل فليدعو. والحديث دليل على مشروعة الاجابة للصائم. قال في الاختيارات
قالوا انه اذا حضر الوليمة وهو صائم ان كان ينكسر ينكسر قلب الداعي بترك الاكل فالاكل افضل. واللي منكسر قلبه فاتمام الصوم في هذا الحديث اشارة الى عدة امور اولها ان الانسان يمكن ان يعمل الوليمة في ايام الاثنين والخميس او
ايام البيظ حيث يكون الناس فيه صياما وثاني ثانيا فيه اشارة الى ان الولائم يمكن ان تكون غداء. ولا يلزم في الولائم كما هو اعرافنا اليوم ان تكون كان فقط
يمكن ان يكون غداء وفي هذا الحديث اشارة الى ان الصائم اذا دعي عليه ان يجيب فاذا جاء فهو مخير بين امرين اما انه يدعو لاهل الوليمة ويبرك لهم ثم يعتذر وينصرف اذا لم يحصل في قلوبهم شيء
واذا ظن انه يحصل في قلوبهم شيء فليفطر ثم هو مخير لان الانسان الذي يصوم النافلة مخير بين الامساك وبين الاتمام فاذا كان يحصل مع الاتمام كسر قلب المدعوين او كسر قلب الداعين فعليه ان يفطر. لان جبر كسر قلوب الناس مقدم على مطلق
النوافل نعم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وعن ابي مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طعام الوليمة طعام الوليمة اول يوم احق وطعام الثاني سنة وطعام يوم الثالثة ويوم الثالث سمعة. ومن سمع سمع الله به رواه الترمذي واستغربه. رجاله رجال الصحيح
وله شاهد عن انس عن انس عند ابن ماجة قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على مشروعية الضيافة في في الوليمة يومين قال النووي اذا اولم ثلاثا الاجابة باليوم الثالث مكروهة. وفي اليوم الثاني لا تجب مطلقا. ولا يكون استحبابها فيه كاستحبابها في اليوم
والاول وذهب جماعة الى انها لا لا تكره في الثالث من غير المدعو في اليوم الاول والثاني لانه اذا اذا كان اصلحه هذا خطأ مطبعي لانه اذا كان المدعون ان شاء الله. لانه اذا كان المدعون كثيرين ويشق جمعهم في يوم واحد. فدعا في كل يوم فريقا لم يكن في ذلك رياء ولا سمعة وهذا قريب
المقصود ان الاعراف في بعض الاعراف ان الناس يعملون الولائم على ثلاثة ايام متتابعة ان كان مقصوده من هذه الولائم ان الناس لا يسعهم في اليوم الاول عمل هذه الوليمة فالامر فيه واسع
اما اذا كان مقصودهم اظهار الفخر والرياء فهو كما قال العلماء رحمهم الله وهو منطوق الحديث طعام الوليمة اولا كيوم حق وطعام الثاني سنة وطعام يوم الثالث سمعة وهذا الحديث ان كان ضعيف قد ظعفه جمع من اهل العلم منهم الامام الترمذي رحمه الله
لكن المسألة راجعة الى النيات والدوافع فان كانت النية والدافع الى عمل هذه الولائم في الايام الثلاث المتتابعات. الفخر والخيلاء فهذا طعام لا يجوز ان يأتيه الناس الا في اليوم الاول فقط وما عدا ذلك فهو داخل في الرياء والسمعة وطعام المستمعين محرم
يعني انسان عمل لك وليمة بمقدمك واراد ان ان يري الناس كيف انه يكرمك لم يرد وجه الله فهذا طعام شر ثم اذا جاءك هو تريد ان تعمل له كما عمل لك
لاجل المقابلة هذا يدخل في هذا ينبغي على الناس ان يخلصوا نياتهم في الاكرام وان يريدوا بذلك وجه الله تبارك وتعالى لكن كما قال المصنف اذا كان جمع الناس يشق عليهم في يوم واحد
فقسمهم اقساما فالامر فيه واسع والله تعالى اعلم. نعم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وعن صفية بنت شيبة رضي الله عنها قالت اولم النبي صلى الله عليه وسلم على بعض نسائه بمدين من شعير
اخرجه البخاري قال الشارق رحمه الله الحديث دليل على مشروعية الوليمة بما تيسر وان قل. يعني لو ان فعلنا اليوم هذا الفعل لضحك ناس من فعل المدة المدان هما ملء كفي الرجل المعتدل. هذا مد
ثم هذا مد يصبح مدة اخذ مدين من الشعير وطحن المدين من الشعير وعمل منه خبزا ووضع عليه عسلا وسمنا واطعم الناس يعني هذه وليمة خير الولائم ما فيها كلفة
ولا فيها كلافة اليوم اذا لم يظع الناس في ولايم العرس ها خمسة اصناف عشرة اصناف يقولون عرس فلان ما فيه شيء نسأل الله السلامة والعافية وصل الناس الى تقليد الغرب في كل شيء حتى في المطعومات والمشروبات
كيفما اكل واصبحنا ناكل كيفما شرب واصبحنا نشرب كيفما لبسوا اصبحنا نلبس نسأل الله السلامة والعافية. نعم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله عن انس رضي الله عنه قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة والمدينة ثلاث ليال
يبنى عليه بصفية فدعوت المسلمين الى وليمته فما كان فيها من خبز ولا لحم وما كان في الا ان امر بالانطاع فبسطت فالقى عليه التمر والاقط والسم متفق عليه واللفظ البخاري
قال الشارح رحمه الله مجموع هذه الاشياء تسمى حيسا في الحديث اجزاء الوليمة بغير ذبح ذبح شاة والبناء المرأة في السفر يجوز للانسان ان يولم ولو على اي نوع من انواع الطعام
ولو حيس الحيس هو عبارة عن التمر والقط والسمن يخلط مع بعض وهي موجودة الى الان في مدينة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم من ذهب الى المدينة ففي ايام الصوم الناس في المدينة يأتون للصائمين بالحيص. وهو عبارة عن قط
وتمر والسمن يخلط مع بعض. وهذا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم بسط الانطاء وهي نوع من انواع الثياب فجلس عليها الصحابة واكلوا التمر ولا قط والسمن مخلوطا وهذا فيه دلالة انه لا يشترط ذبح الشاة
فلماذا قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لعبد الرحمن ابن عوف اولم ولو بشاة قال العلماء رحمهم الله اذا كان الحال ميسورا فاقل ما ينبغي هو ذبح شاة اما اذا كان الحال معسورا فاي شيء من الطعام امكن وهو مجزئ
قال حافظ ابن حجر رحمه الله وعن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتمعا داعيان فاجب اقربهما بابا فان سبق احدهما الذي سبق رواه ابو داوود وسنده ضعيف. قال الشافعي رحمه الله الحديث دليل على تقديم الاسبق. ان استوى فالجار ان استويا في القرعة
هذا الحديث وان كان ضعيف السند لكن معناه متفق عليه بين الفقهاء لو انك دعيت الى جهتين قال لك شخص انت مدعو غدا عندي على الغداء وقال اخر انت مدعو عندي على الغداء
فاذا اه دعيت الى جهتين فاسبقهما هو الذي يجب عليك ان تجيب وتعتذر عن المتأخر اما اذا كان معا اذا كانت الدعوة معا جاءتك دعوة الى بيتك الساعة الرابعة عصرا
او اذا هاتفك الساعة الرابعة عصرا ورسالة اخرى الساعة الرابعة عصرا وليس هناك سبق فحينئذ تنظر ايهما اقرب اليك بابا فتجيبه واذا لم واذا كانا مستويين هذا جار على اليمين وهذا جار على الشمال
فحينئذ القرعة نعم قال حافظ ابن حجر رحمه الله عن ابي جحيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه لا اكل متكئا رواه البخاري قال
رحمه الله قال في النهاية المقصود بالنهاية هو كتاب النهاية في غريب الحديث للعلامة ابن الجزري رحمه الله تعالى وابناء الجزريين كلهم علماء هذه فائدة لطلاب العلم ابناء الجزائريين كلهم علماء
احدهم محدث وعالم في اللغة وهو صاحب النهاية والاخر آآ مقرئ معروف وهو الذي يقول عنه العلماء القراءات هذا قول ابن الجزري والاخر فقيه نعم قال في النهاية المتكئ في العربية كل من استوى قاعدا على على غطاء متمكنا والعامة لا تعرف المتكئ الا من من مال في
معتمدا على احد احد شقيه ومعنى الحديث اني اذا اكلت لم اقعد لم اقعد متكئا فعل من يريد استكثار منه ولكن اكل بلغة بلغتي اكل بلغة. فيكون قعودي له مستوفزا. الله
والله لو عملنا بهذه السنة لربما ذهب عنا من الامراض تسعين في المئة النبي صلى الله عليه وسلم لا يأكل ها اكل اكل المتكئ متمكن هكذا متربع جالس على الطاولة وكرسي
وياكلان راحة البطن ماخذ راحته وبعدين نقول والله بطوننا انتفخت طبعا تنتفخ كان عليه الصلاة والسلام اذا اكل لا يأكل ها الا اكل بلغة. ما معنى بلغة؟ يعني الثلث وكيف يستطيع الانسان يأكل الثلث ممن يجلس مثل الشيخ؟ هكذا
او يجلس هكذا اذا اما ان يثني الركبتين فهنا لا يستطيع البطن لانه مشدود ان يأكل الا بقدر الثلث او يثني اليسرى ويتكئ على اليمنى او العكس. فحينئذ لا يستطيع ان يأكل الا الثلث
واما ان الانسان يتربع او هكذا فهذه هذا هو جلسة المتكئ وهذا في اللغة لا اكل متكئا هذا يعتبر متكئ الان لا هذا هذا متكئ عند العوام اما في لغة العرب لا اكن متكئا الى اكل متمكنا على القعدة والجنس
هذا معنى لا اكون متكئا يعني متربع هذا متكي في لغة العرب واللي جالس على الكرسي هذا متكئ لكن اللي مثني رجوله مثل التشهد او اللي ثنى اليمنى ها وجلس على اليسرى والعكس فهذا ليس بمتكئ
نعم. اما الاتكاء هكذا ولكن هكذا فهذا اكل المتكبرين عياذا بالله تعالى. نعم قال شارح رحمه الله ولكن اكل بلغة فيكون قعودي له مستوئ مستوفزا من حمل اتكاء على احد الشقين تأوله على مذهب الطب
انه لا ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا ولا يصيغه هنيئا وربما تأذى به به. انتهى. قلت او قال فقلت قلت او يحمل على اكل اهل الكبر كما ورد في حديث عبد الله بن بشر
عند ابن ماجة قال هديت للنبي صلى الله عليه وسلم شاة فجثا على ركبتيه يأكل فجثا على ركبتيه فاذا جثى سيشتد البطن لا يستطيع ان يأكل اكثر من الثلث نعم
فقال له اعرابي ما هذه الجلسة؟ فقال ان الله جعل هذا رسول الله ها الذي ملك الجزيرة وش صار تحت يده يأكل جلسة المستوفز. نعم فقال فقال ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا. صلى الله عليه وسلم. اي وربي
جعله الله عبدا كريما يأكل مع العبد. بل جاء في بعض الروايات اكل كما يأكل العبد هكذا ولم يجعله جبارا عنيدا صلوات ربي وسلامه عليه ومصداقه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ربي خيرني بين ان اكون عبدا
نبيا وبين ان اكون ملكا نبيا فقلت اي ربي بل عبدا نبيا. اجوع يوما فاذكر ربي واشبع يوما فاشكر ربي. نعم قال ابن وقار رحمه الله ان ما فعل النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم ذلك تواضعا لله. قال الحافظ اختلف في صفة الاتكال
فقيل ان يتمكن في الجلوس للاكل على اي صفة كان وقيل ان ان يميل على احد شقيه وقيل ان يعتمد على يده اليسرى من الارض انتهى. وجزب للجوز انه الميل على احد
والصواب التفصيل ان تمكنا من الجلوس للاكل على اي صفة كان فهذا مكروه وان مال على احد شقيه متكئا على اليمنى او على اليسرى من يديه فهذه اكلة المتكبرين وان اعتمد على يده اليسرى واكل بيده اليمنى فهذه جلسة المغضوب عليهم
نعم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وعن عمر بن وعن عمر بن ابي سلمة رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. هذا عمر ابن ابي سلمة ربيب النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ام سلمة وهي هند بنت عتبة وكان آآ قد توفي عنها زوجها وترك لها آآ عمر وابنة وبنتا هي زينب نعم. متفق عليه قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على وجوب التسمية بالاكل للامر بها. ويقاس عليه الشرب. قال
العلماء ويستحب ان يجهر بالتسمية لينبه غيره فان تركها في اول الطعام فليسمي اذا ذكر لحديث اذا اكل احدكم فليذكر اسما فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر او ان يذكر الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره هذا
حديث صريح في وجوب التسمية عند الاكل والشرب يا غلام سم الله وكل بيمينك وهو صريح في وجوب الجهر بالتسبيح وصريح في وجوب الجهر بالتسمية وقد اخطأ من ظن ان التسمية سنة
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال سم الله ثم هذا امر تعبدي والامر والاصل في اوامره التعبدية وجوب الامتثال ولما قال كل بيمينك هذا ايضا وجه تعبدي فوجب الاكل باليمين
لاننا لا مجال للعقل في تخصيص اليمين دون اليسار بالاكل. فلما قال كل بيمينك علمنا انه تعبد وان كان بعض اهل العلم قد التمس الحكمة في الاكل باليمين لانه ابعد عن القاذورات لكن هذا بيان للحكمة وليس تعليلا
واما كل مما يليك فهذا على وجه الندب والاستحباب واما بعض المغفلين انا اسميهم بعض المغفلين بعض المغفلين يقولون لا نسمي الله في اول اكلنا ثم اذا جاء في اخر الطعام يقول بسم الله. قلنا لماذا تفعل هذا؟ يقول حتى آآ يستقي الشيطان ما قد اكل. من اين لك هذا
الفهم السقيم النبي صلى الله عليه وسلم قال سم الله وكل بيمينك وقال في الحديث الاخر اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي فان نسي ما قال فان تعمد النسيان
لان الانسان اذا تعمد ترك الشيء فات وقته خلاص ولنضرب مثال على هذا لو ان انسانا تعمد ترك صلاة العشاء حتى يخرج وقته. جمهور العلماء يقول ما في قضاء ليش؟ لانه يتعمد الترك
وانما القضاء على من نسي او نام او غفل او اخطأ فهذا الفعل الذي يفعله بعض الناس هذا من جهلهم نعم وفيه دليل على وجوب الاكل اليمين. وقد قال وقد قال صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله. واكل رجل عنده
وبشماله فقال صلى الله عليه وسلم كل بيمينك فقال لا استطيع قال لا استطعت ما منعوا الى الكبر فما رفعها الا فيه اخرجه مسلم كيف يرفع الى فيه وقد دعا عليه النبي
صلى الله عليه وسلم ولولا ان الاكل بيميني واجب لما استحق دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ولما لم يأكل الرجل بيمينه واستمر على الاكل بالشمال مخالفا هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم معاندا دل على ان ذلك
ككبيرة من كبائر الذنوب نعم وفي الحديث دليل على وجوب الاكل مما يليه اذا كان الطعام لونا واحدا الا في مثل التمر والفاكهة ونحوها فقد جالت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطبق وكان يتتبع الدبان من جواب القصعة. القصعة القصعة احسنت الصواب ان الاكل مما يلي الانسان مستحب
وقد نص على هذا جمهور العلماء ومن قال بالوجوب انما هو قول بعضهم نعم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بقصعة من ثريد فقال كلوا من جوانبها ولا
وتأكل من وسطها فان البركة تنزل في وسطها. رواه الاربعة وهذا لفظ النسائي وسنده صحيح قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على النهي النهي عن الاكل من وسط القصعة سواء كان الاكل وحده او مع جماعة كانه
علل ذلك بنزول البركة ونعم هذا حديث واظح دلالة ان الانسان يأكل من جوانب القصع يعني اطرافه يعني اطرافها واما الاكل من وسط القصعة فهذا ممنوع الا ان يكون في وسط القصعة لون اخر من الطعام. نعم
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه رضي الله عنه قال ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط كان اذا اشتهى شيئا اكله وان كرهه تركه. متفق عليه. قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على حسن خلقه صلى الله عليه وسلم. وعدم
عناية وعدم عنايته لك عليه الصلاة والسلام. كان اذا جيء به له باي طعام ان اشتهاه اكله وان لم يشته تركه. وما عاب طعاما قط صلوات ربي وسلامه عليه وهذا هكذا ينبغي ان يكون عليه
الصالحون لا يهتمون بانواع المآكل والمشارب وانما اذا رأوا شيئا يلائمهم يأكلونه واذا رأوا شيئا لا يلائمهم يدعونه ولا يقولون الا خيرا واذكر ان والدي رحمه الله توفي عن ثلاث وستين سنة ما اذكره يوما واحدا
قال لامي لماذا طبخت كذا ولماذا لم تطبخي كذا بل ربما يكون الطعام مالحا ونحن نتذمر وهو لا يقول شيئا او يكون ماسخا بلا ملح وهو لا يقول شيء فكنا نقول له لماذا؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم وهو سيد الخلق ما عاب طعاما قط. لماذا لا نقتدي به؟ عليه الصلاة والسلام. واجب على الانسان ان
ان يجعل بطنه اخر اهتماماته والا يهتم به الا بقدر ما يسد الرمق ما هذا البطن اخره عذره لو فكر الانسان في ان اخره عذرا والله ما يعني لو كان الامر الي والله ما اكلت
ليش؟ يكفي يا اخي مضرة انك ستحتاج الى الحمام الروائح الكريهة وتجلس هناك قاذورات لولا حاجة الانسان والله ما اكل لذلك يقول ابن الجماعة رحمه الله في تذكرة السامع المتكلم
ينبغي على طالب العلم الا يأكل الا بقدر ما يسد حاجته وليتذكر ان الاكثار من الاكل يتسبب له في ثلاثة امور ضياع وقته عند الاكل هذه واحدة ربما يسبب له الى اكثر من ذلك المغص والالام
ثم بعد ذلك يسبب له التخمة ويسبب له التخمة تسبب النسيان تسبب الغفلة وهذا كله يسبب ايضا ان الانسان يحتاج الى الاكثار من دورة المياه هذا كله يعني يجعل الانسان لا يفكر في هذا
ايه اصلا نعم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وعن جابر وعن جابر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله لا تأكلوا بالشمال فان
الشيطان يأكل بالشمال. رواه مسلم. الحديث قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على تحريم الاكل والشمال ممن لا عذر له نعم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله عن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب احدكم فلا فلا يتنفس في الاناء
متفق عليه ولابي داوود عن ابن عباس نحوه وزاد او ينفخ فيه وصححه الترمذي قال الشارخ رحمه الله الحديث دليل على كراهة التنفس والاناء والنفخ فيه. والله اعلم اذا شرب الانسان لا ينبغي ان يتنفس في الاناء. وانما يأخذ الاناء ويشرب ثم يؤخر
ثم يشرب ثم يؤخر والصواب ان الانسان اذا اراد ان يشرب يشرب اولا يسمي الله ثانيا لا يتنفس في الاناء ثالثا يشرب ثلاثا. ايا كان نوع الشرب الا اللبن ويجوز له ان يشربه بنفس واحد فانه لبن كما قال الله عز وجل سائغ للشاربين لا يقع عليه ظير
نعم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله باب القسم باب القسم الله المقصود بالقسم يعني تقسيم الاوقات بين الزوجات لمن كان معددا نعم الظاهر ان هذا ما ينطبق على اكثركم يعني
نعم باب القسم عن عائشة رضي الله عنها قالت نتعلم العلم ولا لا؟ خلنا نتعلم نتعلم يمكن واحد يجي يسألك نعم. قراءة العقاد كتب آآ عمر المصطفى رضي الله عنه انه كان اعسر يسرا اي كان يأكل كيتا يديه. نعم. وهذا صحيح؟ ابدا. ابدا
ليس بصحيح. ابدا لو سمحت السؤال تفضل الرسول صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. هل كان وجبة واحدة في اليوم ان زادت احيانا هذا اذا وجدوه تزوج. نعم؟ اي والله. هم ما كانوا يكثرون عن الوجبتين نهائيا
هذا متفق عليه لكن اذا وجدوا الوجبتين يعني هي وجبة بعد طلوع الشمس يأتي النبي صلى الله عليه وسلم الى بيته ويقول هل عندكم من شيء هذه الوجبة الضحوية خلاص هذه تستمر معهم الى نهاية النهار
بعد المغرب ياكلون وجبة ثانية هي العشاء واحيانا يقتصرون على الغدا اذا لم يجدوا فطورا يختصرون على الغدا واذا تغدوا ما في عشا هذا حال وانا كنت في لمدة اسبوعين كنت في ريزا
في دورة تركيا وجدت طلاب العلم على هذه الحق ما عندهم في اليوم الا وجبتين واحيانا وجبة واحدة والله متعة ما بعدها متعة والله جربها نجلس لصلاة الفجر ندرس للساعة تسعة
الساعة تسعة يروحون الشباب يفطرون نرجع للدرس الساعة عشرة الى اذان الظهر بعد اذان الظهر يرتاحون للعصر بعد العصر نعطي درس قبل المغرب نصف ساعة نعطي فسحة للغداء. هو غداء هو عشاء
خلاص بعد المغرب درس بعد العشا درس خلاص مرتاحين نروح ننام ها قبل الاذان الاول ولا انت قايم من نفسك اصلا يعني التخم هذه مصيبة يا شيخ لذلك اليوم الغرب والتجار عموما من الغرب والشرق
ارادوا ان ينشرون بانواع من الطعام تسوون دعايات واعلانات الى اخره كأنه خلاص الهم الاكبر في حياة الناس الطاعة مع ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول نعم الادام الخلق
لو وجدت الخل يكفيك خذ الخبزة واغمسها وكلها بس واحيانا طلاب العلم هناك والله الذي لا اله الا هو احيانا لا يجدون الخبز والله اتألم لحالي احيانا لا يجدون الخبز والله
الصبح احيانا لا يجدون الخبز فقط كوب حليب يعني قرابة سبعين طالب ها قلت لهم ليش ما تاكلون الخبز؟ قال صار لنا الان اكثر من اسبوع ما عندنا خبز ايش نسوي
ما عندهم الا الحليب فقط وعندهم البرغل هذا تعرفون البرغل؟ بس حتى الرز ابيض ما عندهم سبحان الله لكن حياتهم يعني متعة سبحان الله متعة في العلم نعم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين النساء فيعدل فيقول اللهم هذا
اسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا فيما تملك ولا املك رواه الاربعة وصححه ابن ابن حبان الحاكم. ولكن رجح الترمذي رسالة قال الشارق رحمه الله القسم واجب بين الزوجات. وهذا بالاجماع القسم واجب بين الزوجات بالاجماع
نعم واختلف العلماء هل كان واجبا عليه صلى الله عليه وسلم ام لا؟ الراجح ان القسم على النبي صلى الله عليه وسلم يكن واجبا لان الله قال له ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك
من من تشاء ومن ابتغيت ممن حزن فالقسم لم يكن واجبا وانما كان يقوم بالقسم صلوات ربي وسلامه عليه قياما بالعدل واعلاما لنا بوجوب العدل. نعم قال بعض المفسرين اباح الله له ان يترك التسمية والقسم بين ازواجه حتى انه ليؤخر من شاء منهن
عن نوبتها ويطأ من يشاء في غير نوبتها. وان ذلك من خصائص من خصائصه صلى الله عليه وسلم واذا ثبت هذا فقد اذا ثبت هذا فقد كان صلى الله عليه وسلم يقسم بين النساء فيعدل. والحديث يدل على ان المحبة وملئ القلب امر غير
عليه بل هو من الله تعالى. لان قوله هذا قسمي فيما املك. يعني اقسم الاوقات. هذا استطيع فلا تلمني فيما تملك ولا املك وهو ميل القلب بل القلب عند الله عز وجل ما يستطيع الانسان ان يميل يعني مثلا انت الان تحب انسان
تبغض انسان تريد ان تميل قلبك عن بغض ما يصير كيف ابغض هذا الرجل؟ هذا رجل صالح تريد ان تبعد قلبك عن بغض ما تستطيع فحينئذ ليس لك الا ان تقول يا رب
اصلح قلبي تجاه فلان ما تستطيع انت فاذا دعوت الله صادقا تجد ان قلبك انصلح الذي كنت تبغضه اصبحت تحبه وهذا والله جربته بنفسي كان هناك انسان لا يستطيع ان كل ما اراه لا استطيع ان اتقبله
فقلت ما ما في احد يملك القلب الا الله فسألت الله عز وجل سبحان الله رأيته بعد ذلك ما كأن هذا الرجل اللي كنت انا ابغضه ينبغي على الانسان يدرك ان هذا يملكه الله
يا مقلب القلوب ثبت قلبنا قلوبنا على طاعتك. نعم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كانت له امرأتان فمال الى الى احداهما
دون اخرى جاء يوم القيامة وشقه مائل. رواه احمد الاربعة وسنده صحيح. قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على وجوب التسوية بين الزوجات في القسم والانفاق وقد قالت وقد قال الله تعالى ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فلا تميلوا كل الميل ابتدروها كالمعلقة
يرحمك الله في السطر الثاني القسم واجب بين الزوجات ها؟ قال بعظ المفسرين اباح الله له ان يترك التسوية صلحها على غلطه ان يترك التسمية وليس التسمية ان يترك التسوية والقسم بين الزوجات
وهذا الحديث من كانت له امرأتان فمال الى احداهما هذا وعيد شديد لمن لا يعدل هذا وعيد شديد لمن لا يعدل. ولذلك قال العلماء ان عدم العدل بين الزوجات كبيرة من كبائر الذنوب. ما هو العد الواجب
العدل الواجب في اربعة امور العدل في الوقت هذا امر واجب والعدل في الانفاق بالطعام والشراب وهذا امر واجب والعدل في الكسوة امر واجب والعدل في المسكن امر واجب هذه اربعة امور واجبة ما عدا ذلك ليس بواجب
علاج بالتسوية في القبلات ولا في الظم ولا في غير ذلك من الامور نعم العدل المقصد فيه دائما التسوية كيف؟ العدل يكون دايما فيه تسوية؟ لا لا يلزم. لكن المقصود هنا بالعدل التسوية
في اربعة امور. العدل الواجب في اربعة امور اولا في الوقت. يوم هنا يوم هنا يوم وليلة هنا يوم وليلة هنا. يوم يومين ليلتين هنا يومين ليلتين هنا هذا في الوقت
المبيت الامر الثاني الواجب طبعا هم يقوم بالمبيت غالبا والنهار داخل فيه. لماذا يقول بالمبيت؟ لان الغالب ان الرجل في النار يكون في العمل الامر الثاني الواجب التسوية في الاطعام
وما يصير تجيب هني لحم وهني تجيب ما تجيب لحم يعني تجيب رز وهني ما تجيب رز مثلا واجب في الاطعام التسبيح. والكسوة ما يصير تشتري لهذي كسوة الشتاء وهذي ما تشتري لها
هذي تشتري لها كسوة مثل رايح العرس تبيك ثوب. تشتري لها. الثانية اللي رايح العرس تقول ما لي شغل روحي انت اشتري ما يصير لابد من التسوية في الكسوة الامر الرابع في المسكن
ما يصير هذه عندك زوجة هذه تسكنها بفيلا مثلا وهذه الزوجة تسكنها بملحق ما يصير يا اما تسكرهم ماء سوا يا اما يجب عليك العدل. لكن اذا فظل بعظ الزوجات على بعظ في النفقة
او في الكسوة او في المسكن لاجل امور اخرى غير مجرد الزوجية هذي مسألة اخرى مثلا يعطي هذه اكثر لان عندها اولاد. هذا راجع للاولاد مو اليها واضح هذي ما لها علاقة
نعم ليس بواجب ابدا لا يجب فيها التسوية مطلقا نعم انا ما اعرف زواج المسيرة انا اعرف زواج شرعي طيب ليش سميتوا زواج؟ قول زواج. قول زواج لكن المرأة تنازلت عن حقها
صح المرأة مثلا انسان متزوج زوجتين وحدة من الزوجات قالت يا ابو فلان انت كيفك تجيني ما تجيني انت حر؟ ما في بأس على مر جائز بين الازواج وعليه يحمل حديث عبادة انه كان متزوجا من امرأة
فلما كبرت فلما كبرت تزوج من اخرى ثم هذه نزلت عليه واصبحت تضيق عليه الخناق فاراد ان يطلقها فقالت له لا تطلقني وانت مخيرا بما تفعل. فانزل الله عز وجل وان امرأة خافت من بعلها نشوزا
فلا جناح عليه من يصلح بينهما صلحا والصلح خير واحظرت الانفس الزواج عندنا في الاسلام شراكة اجتماعية ما هو زواج عندنا زواج نصراني يعني غصبن عليك ما فيه طلاق هذا غلط
الزواج في الاسلام شراكة اجتماعية معنى هذا الكلام انت الان عندك شراكة مالية احد الشركاء احد الشركاء لا يريد ان يمشي معك كما انت تريد يمكن تتصالحون على شيء ويمكن ان تفصل الامر جاهل شرعا
طيب اذا اراد احد الشريكين ان يأتي بشريك ثالث ويقلل نسبة هنا او نسبة هنا امر جائز ونفس الشيء انت الان عندك شراكة اجتماعية بينك وبين زوجتك تزوجت باخرى هذه الاخرى تنازلت عن بعض حقوقها لها ذلك
هذا امر سائق ما في اشكال ايا ايا كان اذا تنازلت لكن هذه امور الاربع حقها اذا هي تنازلت كيفك قال الحافظ ابن حجر رحمه الله عن انس رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر على على الثيب اقام عندها سبعا ثم
واذا تزوج الطيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم. متفق عليه واللفظ للبخاري. قال الشارح رحمه الله الحديث ودليلهن على ايثار الجديد في البك بسبع والثيب بثلاث. يعني لو كان رجل متزوج من امرأة. ثم اراد ان يتزوج باخرى. فله حالتان
اما ان يتزوج ببكر فيجلس عندها سبعة ايام بلياليها واما ان تكون الثانية ثيب فيجلس عندها ثلاثة ليال بايامها ثم يبدأ القش. هذا شرع الله عز وجل. نعم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك على اهلك
بهوان ان شئت سبعت لك وان شبعت لك شبعت لنسائي رواه مسلم. قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على ان حق الثيب ثلاث وزاد مسلم في رواية دخل عليها فلما اراد ان يخرج اخذت بثوبه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شئت زدت لك
وحاسبتك للبكر سبع وللثيب ثلاث. وفيه دليل على ان الزوج اذا تعدى المدة المقررة برضى المرأة سقط حقها من الايثار وجب عليه القضاء لذلك فيه حسن ملاطفة الاهل. وابانة ما يجب لهم وما لا يجب وتأخيرهم فيما هو لهم. وعلى هذا
قاس ايظا لو ان احدى الزوجات مرظت فتحتاج الزوج ان يجلس عندها لمرضها اكثر من حقها فجلست عندها سبعا فحينئذ اذا عوفيت ينبغي ان يقضي للزوج الثانية للزوجة الثانية نعم
حتى لو لم يكن بمرض نعم وعن قال حافظ ابن حجر رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها ان ان سودة بنت زمعة وهبت يومها لعائشة وكان النبي النبي صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة يومها ويوم سوداء. متفق عليه. حديث سودة اصل في تنازل الحقوق
نعم قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على جواز هبة المرأة نوبتها لضرتها اذا رضي الزوج. في ضرتها بفتح وصاد في ضرتها احسن ما يكون. نعم انه بتعطيني اياه يعني تسمحي له اليوم لعندي
اللي استأزنك ما هي اللي تنازلت لك على كل حال سواء هي استأذنت وهي اذنت ها او هي ابتداء المرأة هي حقها ما دام هي ابتداء بادرت لانها كبيرة كانت
كبرت فلذلك جاء في بعض الروايات ان النهرات من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من تغير خلقه عليها لماذا؟ لان كانت كبيرة السن كلما جاءها النبي صلى الله عليه وسلم تتعلل
فلما رأت ذلك في بعض الروايات ان عائشة قالت لها هلا جعلت يومك فقالت نعم اذا كان ذلك في رضا رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنازلت فان تنازلت ابتداء او بمشورة عايش لامر واحد
نعم هذا حقها امر جائز لو ان الانسان تزوج من امرأة ثانية فالاولى تنازلت من نفسها او بمشورة الثانية الامر ما في بأس قال الشارع والحديث له سبب وهو ما اخرجه ابو داوود ان سودة حين اسنت وخافت ان يفارقها رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت يا رب
رسول الله يومي لعاشر فقبل ذلك منها ففيها واشباهها نزلت وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا قال الحافظ ابن حجر رحمه الله عن عروة رضي الله عنه قال قالت عائشة رضي الله عنها يا ابن اختي يا ابن اختي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يفضل بعضنا على بعض بالقسم من مكثه عندنا وكان قل يوم الا وهو يطوف يطرق علينا يطرق علينا جميعا يطرق يطرق بفتح الظاء الياء نعم يطرق علينا جميعا. طرق يطرق. نعم
فياد من كل امرأة من غير مسيس حتى يبلغ التي هو يومها فيبيت عندها. رواه احمد وابو داوود واللفظ له وصححه الحاكم. حديث عروة فيه جواز ان لرجل يجوز له ان يمر على زوجاته ويسألهم عن احوالهم
ولو لم يكن اليوم يومها ولكن لا يجوز النسيس نعم قول لمسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى العصر دار على نسائه ثم يدنو منهن الحديث
قال الشارع رحمه الله فيه دليل على انه يجوز لرجل الدخول على امرأته في غير نوبتها والتأنيس لها والتقبيل واللمس من غير جماع فيه حسن خلقه صلى الله عليه وسلم وانه كان خير الناس لاهله
صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. وعن عاشر وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسأل في مرضه الذي مات فيه اين انا غدا اريد يوم عائشة؟ فاذن له ازواجه فاذن له ازواجه يكون حيث شاء. فكان في بيت عائشة متفق عليه
قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على ان المرأة اذا اذنت كان ذلك مسقطا لحقها من النوبة. وهذا بالاتفاق بالاجماع المسلمين يجوز للمرأة ان تسقط حقها ترى مو عشان ذكرنا التعدد تروحون تعددون اذا عندكم مقدرة على التعدد عندكم اموال في ناس مو متزوجين
عطوا الفلوس للي مو متزوجين قابلت ستة من طلاب العلم قد جاوزوا الثلاثين ما عندهم مقدرة على الزواج نعم قال الحافظ ابن حجر حافظين القرآن والصحيحين وحالتهم حالة مساكين آآ الحد آآ
الشباب اذا كان للحج فرضا فالحج فرض مقدم اما النفل فلا شك ان الانفاق على الفقراء والمساكين وازواجهم واخراجهم من الايعاز اولى من الحج نعم نعم نعم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وعنها رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه
فايتهن خرج خرج سهمها خرج بها معه. متفق عليه قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على مشروعية القرعة بين الزوجات لمن اراد ان يسافر باحداهن في حسن معاملته صلى الله عليه وسلم ومكارم اخلاقه. فيه دليل على اعتبار القرعة بين الشركاء ونحوهم. وقيل تختص مشروعه في القرعة بما اذا اتفقت احوالهن
فان بعض النساء قد تكون وانفع في السفر من غيرها. بعضهن اقوى برعاية مصالح بيت الرجل في الحضر وعن عبد الله وعن عبد الله بن زمعة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا يجلد احدكم امرأته جلد العبد رواه البخاري
قال الشارح تمامه ثم يجامعها وفي رواية ولعله ان يضاجعها وفي الحديث يدل على جواز ضرب المرأة ضربا خفيفا. وقد قال الله تعالى واضربوهن والتأديب لا لا لا تنفر منه الطباع
والسماحة وعدم الضرب اشرف قد اخرج النسائي من حديث عائشة ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة ولا امرأة له ولا خادما قط ولا ضرب بيده قط الا في سبيل الله وما انتقم لنفسه قط الا ان تنتهك محارم الله فينتقم لله. حديث لا يجلد احدكم رأته جلد العبد
فيه بيان ان هذه الصفة صفة ذميمة كيف ان الانسان يجلد امرأته كانها عبدة او امة وايضا ففي آآ حديث ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة له ولا خادما قط
ولا ضرب بيده فيه حسن عشرة النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اذن بضرب النساء جاء بعض الزوجات يشتكين من ازواجهن
فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا انه قد بلغني انكم تضربون ازواجكم. اولئك ليسوا بخياركم فدل على ان الرجل الذي يضرب زوجته لا يكون من خيار الناس نعم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله باب الخلع
الخلع فراق الزوجة على المال والاصل فيه قوله تعالى فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به. الخلع هو ان تطلب المرأة المفارقة في مقابل مهر يدفعه في مقابل مهر تدفعه للزوج
في مقابل مال تدفعه للزوج هذا معنى الخلع نعم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة ثابت ابن قيس اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول
الله ثابت ابن قيس ما ما اعيب عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تقول ما اعيب عليه في خلق ولا دين اخلاقه
رقم واحد ها ادينه رقم واحد شلة عيبة لكني لا اطيق النظر اليه سبحان الله لكني لا اطيق النظر اليه جاء في بعض الروايات فلذلك قال هنا ولكني اكره الكفر في الاسلام
كيف اكره الكفر بالاسلام يعني اخاف اني ما اطيع هذا الرجل وقع في كفر النعمة نعم مطالب الزوجة اجبر احيانا او الطلاق. نعم. شرعا ايهما عرضا او لا الضرب افضل
الضرب افضل من الطلاق اضرب واصلح ولا تطلق نعم لكن الظرب في الشريعة الاسلامية هي عقوبة نهائية لا يصل اليها الانسان الا الى الحد الذي ليس معه علاج اخر او بعده الطلاق
لذلك اول شيء الوعظ الارشاد النصح ادخال المصلحين ما نفع الضرب نعم ما عرج الرسول صلى الله وعليه وسلم السماوات السبع. نعم. نرى على نبعة نعم عرض عليه رب العالمين في النار. نعم
عم يحدس اصحاب انا رأيت اكثر الناس في النار النساء. نعم قالوا له على انهن كافرات يا رسول الله ان الله لانهن يكفرن العشير. يكفرن العشير نعم طيب هلأ ازا رجعنا لهذا الحدث
انه مراي وقت اللي بتضيق الخلق ما في مجال. يا اما هو بكون خايف منا اما هي متنشاز وكزا يعمل تبع معاها الاسلوب. ما في باس. الانسان يكون حكيم يتبع معها اسلوب الحكيم. ما معنى اسلوب الحكيم؟ الاسلوب الذي يصلحها
ينظر ماذا يصنع؟ اضرب لك مثال بعض النساء لو تأخذ المسواك وتضرب على يدها هذا يصلحها بعظ النساء لو تجلدها جلد الحمار ما تنصلح طيب على معلوماتي انا ما بعجبك حالي
هيك ما بيأسر هيك بيأثر في النساء الصحابيات الله المستعان الله المستعان يعني وحدة بتكون انا بحكي لقد وضعت الشباب طب هذه انت اذا بدك تيجي مثلا وتطلع بتخاف انك تنشأ ازا تصير
مصيبة يعني متل ما بدنا نرجع بالحبس نتوسع. نرجع للحديث الاول ان استمتعت بها استمتعت بها على عوج انه اللي عندن يطول باله عليا احسن ما يسفرا ويبتلي واحد غيره فيا
طول عمره ما ادري هذا الحديث ما سمعت فيه لكن على كل حال خليني اقول لك شيء الله جل وعلا يقول ومن يتفرق يغني الله كلا من سعته ما في كلام الساعة موجودة عند الله
شف انت اذا اي انسان اذا شاف نفسه ان هذه الزوجة ما تصلح ليش؟ يا مرة تسوي كذا يا مرة تسوي كذا يا مرة تسوي كذا يا مرة تسوي كذا اتخذ معك كل الاسباب
في فايدة؟ فالافضل ان لا يبقى معها حنا زواجنا ليس زواج نصراني احنا زواجنا زواج اسلامي خلاص يتفرق يروح ايه تروح تجرب غيرك؟ اه تقول يا ليت ابو فلان تقبل ايده وتحمد ربه وانت اذا جتك وحدة اشر منها تقول لا لا يا ليت ام فلانة موجودة فحين اذ هي تنصلح حالها
واحد بتاع ايه رأيكم يعني جاي يشتكي لزوجها على زوجته انها بتعلي صوتها وبترد جواب عليه توصل عالباب بده يضرب الباب بده يطرق الباب سمع زوجة عمر بتصرخ علي صحيحة وطلع وقال له ما حاجتك ايها الرجل؟ قال له خلص صحيح
قال له شو هي فقال له انه انا جاي احكي زوجتي قال له هذه الكلمة صحيح بس هي ما هي حديس طبعا عن الرسول صلى الله عليه وسلم. صحيح. بس قال له انه اللي عنده بصير يطول باله عليا يطلق او يبكي الواحد
صحيح. صحيح. نعم اي صح. ويدل له حديث آآ عمر قال اتيت الى ابنتي حفصة فقلت يا حفصة اتغاظبن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت اي والله قال لها لا تفعلي
فانك ان غضبت رسول الله غضب الله لغضب نبيه يقول عمر فاجتمع النساء على النبي صلى الله عليه وسلم يردن النفقة انه هذا يعيش ضنك وشديد والله فاتح عليك عطينا وسع علينا
قال وانا في بيتي سمعت بصارخ يصرخ قال ادرك يا عمر يقول عمر فظننت ان الروم قد غزونا. من شدة الصيحة قلت ما الامر قال ان رسول الله قد طلق نسائهم
كلهن قال عمر فاخذت ردائي وركضت جاء الى الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والى الصحابة بين باك وحزين لحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا رسول الله في مشربة له
وعلى الباب بلا فقال عمر فسألته اطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نسائه قالوا لا ندري قال عمر فاستأذنت على رسول الله فلم يأذن لي حزنان قال فلم اصبر
فاستأذنت ثانيا فلم يأذن لي قال فرفعت صوتي واستأذنت ثالثا فاذن لي فدخلت الى بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر الان يحكي للنبي صلى الله عليه وسلم قال عمر يا رسول الله ارأيت ابنة فلان يقصد زوجته
والله اني لفي عجبا من امرها ما كانت تراودني يوما كنا بمكة ما ان جينا الى المدينة الا وفي يوم من الايام قلت لها كيت فاذا هي تراودني فقلت لها ويحك يا تراويدينني! يعني انت تعاكسين كلامي
فصرخت هذا عمر يقول فصرخت وقالت والله ان ابنتك لتراود رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ويحها اترفع الصوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر يا رسول الله
ان نساءنا تعلموا من نساء الانصار وكان نساء الانصار يغلبون الرجال كان لسان الانصار يغلبون الرجال قال فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله طلقتني ساق؟ قال لا. قال فقلت الله اكبر
كبر الشاهد من الحديث ان رفع الصوت موجود يعني الامر ما يمكن هذا نعم يلا يا شيخ قال الحافظ ابن حجر رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة ثابت ابن قيس اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت ابن القيس ما
اعيبوا علي في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته؟ فقالت نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبل الحديقة اقبل الحديقة وطلقها تطليقة رواه البخاري
وفي رواية الله وامره بطلاقها. نعم. هذا فيه دلالة على جواز الخلع بمثل ما اخذت. نعم بالضبط وليس وليس قدم ورغم ذلك نعم. نعم ولابي داوود والترمذي وحسنه ان امرأة ثابت القيس اختلعت منه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم عدتها حيضة وفي
رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهم عند ابن ماجة ان ثابت ابن قيس كان دميما يعني دميم الخلقة. نعم. عظيم الخلق دميم الخلق وان امرأة خطيب رسول الله ها لا تنسوها
كان خطيبا مفوها نعم وان امرأته قالت لولا مخافة الله اذا دخل علي لبصقت في وجهه في وجهه. لا حول ولا قوة الا بالله لهذه الدرجة ولاحمد من حديث سهل بن ابي حثمة وكان ذلك اول خلع في الاسلام. نعم. قال الشارق رحمه الله قولها ثابت ابن قيس ما
ما اعيب عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام اي ما يأباه الاسلام من نشوز وبغض الزوج وغير ذلك. وثابت ابن قيس خزرجي من من اعيان الصحابة
فكان خطيبا للانصار ولرسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة قوله فقال الجهوري الصوم عظيم الصوم نعم يقول اذا خطب ارتج المكان. نعم
قوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اترد اتردين عليه حديقته؟ قلت نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبلوا الحديقة وطلقها تطليقا الحديقتان البستان وكان تزوجا على حديقة نخل
وفي وفي الحديث دليل على مشروعية الخلع وصحته. وانه يحل له اخذ ما اعطاها. مسألة واضح بالاجماع يحل له ان يأخذ ما اعطى هذا بالاجبار الان يأتي الخلاف واختلف العلماء ايوه واختلف العلماء هل تجوز الزيادة ام لا؟ مم والاولى تركها لقوله تعالى فامساك بمعروف او تسريح
باحسان والظاهر من الحديث انه يقع الخلع بلفظ الطلاق لقوله اقبل الحديقة وطلقها تطليقا يعني العلماء اختلفوا هل يجوز للرجل ان يقول انا اعطيتك الف دينار لن يطلقك الا بالفين
هذا ما يجوز لا يجوز المضارة بها ابدا هذا هو الصواب. ومن جوز فليس عنده دليل ومن جوز فليس عنده دليل لكن ان قال الرجل اني دفعت لك مهر الف دينار
وخسرت الف دينار اخرى فهل له المطالبة بالخسارة الجواب لا لان الخسارة انما كانت في مقابل الاستمتاع بها وفي مقابل آآ وليمة الناس وهذا الوجاه هو الذي ارادها ما هي
هي التي ارادت نعم قلت لك اناس المرأة اهل الموت وما في بأس ما في بأس رد المهر اي شيء يجوز الخلع على اي شيء جائز؟ لكن المهم لا يكون اكثر من المهر
اكتر من مهر ما يجوز نعم قوله ان امرأة ثابت ابن قيس اختلعت منه فجعل النبي وسلم عدتها حيضة قال الخطابي في في هذا اقوى دليل لمن قال ان الخلع
فسخ وليس بطلاق. اذ لو كان طلاقا لم يكتفي بحيضة العدة قال في المقنع والخلع طلاق بائن لانه يقع بلفظ الخلع والفسخ او المفادات ولا ينوي به الطلاق فيكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق في احدى الروايتين
وفي الرواية الاخرى هو طلاق بائن بكل حال ولا ولا يقع بالمعتدة من الخلع طلاق ولو واجهها به انتهى قالوا الاختيارات؟ قال الاختيارات يعني ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية
نعم والخلع بعوض فسخ باي لفظ كان ولو وقع بصريح الطلاق وليس من الطلاق من الطلاق الثلاث وهذا هو المنقول عن عبد الله بن عباس واصحابه وعن الامام احمد وقدماء اصحابه لم لم يفرق باحد من
لم يفرق احد من السلف ولا ولا احمد بن حنبل ولا قدماء اصحابه الخلع بين لفظ ولفظ لا لفظ الطلاق ولا غيره ولا ولا غيره بل الفاظهم كلها صريحة في انه فسخ باي لفظ كان انتهى. هذا هو الصواب. الصواب ان الخلع فسخ للعقد
فهو لا يشبه الطلاق ولذلك المرأة اذا انخلعت فانها تعتد بحيضة واحدة خلاص انتهى هذا هو الصوم سواء كان لفظ الفسخ لفظ الخلع بلفظ الفسخ بلفظ الخلع بلفظ الطلاق اي لفظ كان
قال انها تعتد بحيضة واحدة لذلك هذه لا تعتد من الطلقات نعم قوله ان ثابت ابن القيس كان دميما وان امرأته قالت لولا مخافة الله اذ دخل علي لبصقت في وجهه وفي رواية وفي رواية عن ابن عباس
ان امرأة ثابت اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا يجتمع رأسي ورأسه ثابت ثابت ابدا. اني رفعت جانب الخباء ارأيت اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا فاقصرهم قاما واقبحهم وجها في الحديث
وصريح في سبب طلبها الخلع. قوله وكان ذلك اول خلع في الاسلام. اي اول خلع وقع في عصره صلى الله عليه وسلم. وقيل انه وقع في الجاهلية وهو ان عامر بن الضرب زوج ابنته من ابن اخيه عامر ابن الحارث فلما دخلت عليه نفرت منه فشاكها الى ابيها فقال لا اجمع عليك فراق اهلك
لك ومالك وقد خلعتها منك بما اعطيتها وزعم بعضهم انه اول اول خلع في العرب والله اعلم قال الشوكاني في في الدرر باب الخلع اذا خالع الرجل امرأته كان امرها اليها لا ترجع اليه بمجرد الرجعة
ويجوز بالقليل والكثير ما لم ما لم يجاوز ما صار اليها منه فلا ولابد من التراضي بين الزوجين على الخلع او لزام الحاكم مع الشقاق بينهما بينهما هو فسخ معدته حيضة انتهى. وقالت وقال الموفق
موفق ابن قدامة ابو محمد نعم احسن الله اليك وقال الموفق في المغني واكثر اهل العلم يقولون عدة للمختلعة عدة المطلقة وروي عن عثمان وعن ابن عباس واسحاق بن المنذر ان عدة المختلعة حيضة. ورواه ابن ابن القاسم عن احمد انتهى ملخصا وبالله التوفيق. على كل حال
هل هناك احكام تختلف عن الطلاق؟ تختلف احكام الطلاق عن الخلع ان شاء الله سندرس كتاب الطلاق غدا بعد المغرب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين