الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد
هذا هو المجلس الخامس من مجالس قراءتنا والتعليق على كتاب بداية المستفيد ونهاية المفيد لمؤلفيهما وفقهما الله وكنا قد وقفنا على الباب الثامن باب ما جاء في الرقى والتمائم صفحة اربع بعد المائتين
ونحن في صبيحة السبت السابع من شهر جمادى الثانية عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم فنبدأ على بركة الله ونسأله جل في علاه ان يرزقنا واياكم
العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قال الامام المجدد شيخ الاسلام محمد ابن
عبد الوهاب رحمه الله باب ما جاء في الرقى والتمائم. في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره
فارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك
رواه احمد وابو داوود. التمائم شيء يعلق على الاولاد من العين لكن اذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف وبعضهم لم يرخص فيه. ويجعله من من المنهي عنه. منهم ابن
سعود رضي الله عنه الرقى هي التي تسمى العزائم وخص منه الدليل ما خلى من الشرك والتولة شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى الى امرأته. وعن عبدالله بن عكيم رضي الله عنه مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه. رواه احمد والترمذي
وروى الامام احمد عن رويفع رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة طولوا بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا صلى الله عليه
وسلم بريء منه وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة. رواه وكيع. وله عن ابراهيم النخعي كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن
قلتم سددكم الله التمهيد في بيان حقيقة الباب وموضوعه. موضوع الباب تحريم التمائم كما وردت في النصوص الواردة والتفصيل في الرقى شرح ترجمة الباب هذا الباب المراد به بيان ما يتعلق بالرقى والتمائم وهل هي من المنهية عنها؟ وهل يكون شركا او لا
ولما كان امر التمائم ورقى بحسب التميمة والرقية لم يبين المصنف رحمه الله الحكم في ترجمة الباب لذلك. وانما ابهمه كانه قال باب ما جاء في بيان حكم التمائم والرقى
غرض المصنف رحمه الله من عقد هذا الباب. عقد المؤلف عقد المؤلف هذا الباب لبيان احكام وانما ابهمه فلذلك قال باب ما جاء في بيان حكم التمائم والرقى مو فكأنت
وانما ابهمه ولذلك قال نعم شيخ حكم الرقى والتواعد ما في ما في رقى لا لا موافقة جعلها واحد وانما بامه ولهذا قال باب ما جاء في بيان اه لا في ذكر اضافة كلمة الحكم
ماشي نعم فكأنه قال طب ان تبقى العبارة كما هي نعم غرض المصنف من عقد هذا الباب عقد المؤلف هذا الباب لبيان احكام التمائم وبيان احكام وبيان ما جاء في التمائم من النهي وخاصة
التي تشتمل على الاستغاثة بالشياطين ولبيان الجائز والممنوع منها. مناسبة الباب لما ذكر المصنف رحمه الله في الباب السابق ان لبس الحلقة والخيط ونحوهما لدفع بلاقي او جلبه من الشرك
اه بين حكم نوع خاص من المعلقات اه وهي التمائم شيخ جلبه او رافعه لدفع البلاء هي الظاهر رفع لان الخيط ما يلبس الا للدفع او الرفع ونحويهما لدفع البلاء او رفعه
نعم وحكم نعم. بين حكم نوع خاص من المعلقات وهي التمائم وحكم نوع خاص مما يطلب به دفعه الضر وجلب الخير. نعم وهي الرقى. ولما كان قد عقد فيما مضى بابا في بيان التوحيد وتفسيره فان هذه الابواب كلها لبيان نواقض
توحيد ونواقصه ومن جملة ذلك التمائم والرقى فانها قد تكون ناقضة للتوحيد من كل وجه وقد تكون منقصة للتوحيد قد تكون جائزة ففي كل بحسبه وجه استشهاد المصنف رحمه الله باياته واحاديث الباب
الحديث الاول فارسل رسولا الا يبقين في رمضان في في الباب هذا لم يرد اية فنشيل كلمة بايات. وجه استشهاد المصنف باحاديث الباب لان الباب ليس تحته اية. نعم مباشرة
باحاديث الباب وجه استشهاد المصنف باحاديث الباب وجه استشهاد المصنف باحاديث الباب الحديث الاول فارسل رسولا الا يبقين في رقبة استدل المصنف رحمه الله بانكار النبي صلى الله عليه وسلم لهذه القلائد وامره بقطعها وازالتها على ان التمائم والقلائد والاوتار محرمة
وهي نوع شرك واذا كان باعتقاد نفعها كان شركا اكبر. طبعا الحديث روي عن الوجهين الا يبقين بفتح الياء برقبة بعير قلادة يعني حكاية حال لا يبقين من قبل اصحابها
او من قبل الامراء او من قبل المسؤولين برقبة بعير قلادة هذا اذا قرأناه بفتح الياء يبقين اما القراءة المشهورة الا يبقين في رقبة بعير قلادة تصير يبقي من ابقى
وقلادة فاعل. نعم قال رحمه الله الحديث الثاني ان الرقى والتمائم والتولة شرك اورد المصنف اورده اورده المصنف للاستدلال به على شركية المعلقات التي تكون قلوب معلقة بها او وان من علق قلبه بها فقد اشرك. كل ما جاء ذكر المصنف
حتى لو ما في رحمه الله تقول رحمه الله واذا امكن الاظافة بعد احسن نعم هذا يحق العالم علينا اذا ذكر الرب تبارك وتعالى فحقه علينا الثناء واذا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام
فحقه علينا الصلاة والسلام واذا ذكر الصحابة رضوان الله عليهم فحقهم الترضي واذا ذكر العلماء فحقهم الترحم سواء كان مكتوبا او منويا نعم احسن الله اليكم الحديث الثاني من الحديث الثالث من تعلق شيئا وكل اليه
استشهد به المصنف رحمه الله للدلالة على ان العبد لا ينبغي له ان يعتمد والا يتوكل في طلب خير او دفع شر الا على الله ومن اعتمد على غيره او توكل عليه فانه يوكل الى ذلك الغير
طبعا كلمة الغيرة توضع لها ال او لا جمهور اللغويين يقولون انها دخيلة انها دخيلة لكن الدخالة في اللغة العربية ليست منكرة دائما نعم الحديث الرابع فاخبر الناس ان من عقد لحيته اورده المصنف رحمه الله لان فيه ان من تقلد وترا
وجعله قلادة فقد وقع فيما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من التعلق بغير الله تعالى واما اثر سعيد بن جبير من قطع تميمة فاورده المصنف رحمه الله للدلالة على فضل قطع التمائم. سعيد ابن جبير
عليه نترحم عليه نعم قلت لك يعني هذا منوي كله منوي. نعم. اصل السلف كثيرا ما اذا جاء ذكر الصحابي ما يكتبون الترظي لكني ما انوي يعني انت تنويهي وتقوله
احسن الله اليكم بيان معاني الكلمات وتر هو وتر القوس الذي يرمى به يعلق على الاولاد اي باعناق الصبيان من العين اي لدفع الاصابة بالعين العزائم جمع عزيمة وهي كل مكتوب في ورق او اناء ونحوه
وقد يكون من القرآن وقد يكون من غير القرآن تقرأ على ذوي العاهات او تقرأ في ماء ويسقاه المريض او تكتب في صحو في صحن ونحوه وتمحى الكتابة بماء ونحوه ويسقاه المريض
وخص منه اي اخرج من عمومه المنهي عنه الدليل وهي قوله صلى الله عليه وسلم لا رقية الا من عين او حما. وهو وهو احسن رأيك وهو قوله صلى الله عليه وسلم
لا رقية الا من عين او حمى. كما سبق في باب من حقق التوحيد مرفوعا المرفوع هو الحديث المنسوب الى النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه تعلق تعلق شيئا التفت قلبه عن الله عز وجل الى شيء يعتقد انه ينفعه او يدفع عنه
وكل اليه ان يوكله الله جل وعلا الى ذلك الشيء الذي تعلق به من دون الله عقد لحيته قيل معناه ما يفعلونه في الحروب من فترها وعقدها تكبرا. وقيل معناه معالجة الشعر ليتعقد
ويتجعد على وجه التأنث والتنعم وقيل المراد عقدها في الصلاة اي كفها. ويمكن ان يكون المعنى عاما يشمل كل نوع من انواع عقد اللحية تقلد وترى اه جعله قلادة في عنقهم او عنق دابته
من اجل الوقاية من العين يعني كانوا ياخذون وترى القوس وحبل القوس قوي في العادة فاذا انكسر كسر القوس ياخذون الحبل يعلقونها اما في رقابهم او في رقاب دوابهم او في رقاب ابوابهم
ظنا منهم انها تدفع العين نعم برجيع دابة الرجيع الروث كعدل رقبة اي كان له مثل ثواب من اعتق رقبة كانوا اي اصحاب عبد الله ابن مسعود رضي الله عنهم رضي الله عنه. وهم من سادات التابعين
خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب معنى في الحاشية فيه خطأ مطبعي الا اذا تصلحونه احسن ابو عبد الرحمن في الحاشية في خطأ مطبعي ومع ان حنا قلنا ما نقرا الحواشي
لكن اذا الخطأ المطبعي ما نرظاه مكتوب والربيع بن خيثم هذا هو المشهور بتقديم الياء عند المتأخرين لكن الصواب ابن خثيم بتقديم الثاء على الياء والعجيب ان المتقدمين لم يذكروا الا خثيم
ما ادري من اين جاء المتأخرون بخيتم نعم لعله يتصفح عند احدهم ثم السار الذين وراءهم وراءه نعم احسن الله اليكم خلاصة المسائل العقدية الواردة في الباب معنى القلادة من الوتر وحكم تعليقها. المقصود بالقلادة ما كان يصنعه اهل الجاهلية من التقليد بالاوتار
والوتر احد اوتار القوس وكان اهل الجاهلية اذا بلي الوتر ابدلوه بغيره وقلدوا به الدواب اعتقادا منهم انه يدفع عن الدابة العين اما حكم تعليق القلادة لدفع الضر وجلب النفع فانه شرك ابطله الاسلام. فدفع الضر وجلب النفع والدعاء والاستغاثة
والاستعانة من خصائص الله جل وعلا. وهذه الاوتار وغيرها ليست اسبابا شرعية ولا اسبابا كونية. من اعجب ما قرأت في هذا الباب ظن بعض الفقهاء شراح الاحاديث ان النهي عن تعليق الدواب للاوتار
انه لاجل الا تختنق الدابة وتموت من الوتر هذا كلام لا يصح لان النبي عليه الصلاة والسلام بتكملة الحديث قالوا ليبقين في رقبة بعير قلادة او قلادة الا قطعت هذا النهي
لو كان لي مقصد ان الاوتار تقتل الدواب لا نهى عن قتل الدواء وانتهت الاشكالية لكن المقصود دفع ما كان عليه اهل الجاهلية من ظنهم ان الاوتار او ان المعلقات
تدفع اعين البريات نعم قلتم سددكم الله انواع التعاليق بالنسبة الى محلها اولا ما يعلق على الحيوان وهي القلادة من الوتر ونحوه تعلق على الدابة ونحوها ثانيا ما يعلق على الانسان وهي التمائم التي يتقون بها العين
فيعلق على الاولاد من خرزات وتعاويذ وخيوط وحلق وغيرها ثالثا ما يتعلق على باب الدار والدكان ونحوهما باعتقاد انه يجلب الرزق. ويدفع العين والضر ونحو ذلك ونحو ذلك ومثل هذا ما في هذا العصر مما يعلقه بعض الناس على سياراتهم وبيوتهم
من تعليق الاحذية او الخرزات او نحو ذلك احد اقاربي رحمه الله سافر الى اه المخيمات اللاجئين كان والديه هناك في باكستان يقول اه فهو رجل عامي يقول رحت هناك ولا حاطين تميمة برقبة البقرة
يقول قلت لهم نحن الحمد لله مسلمين وكذا الاجل بيد الله اجال الابقار واجال الناس كان لابس هذا سبب. كيف سبب؟ قال قرا فيه الشيخ الفلاني او كتب فيه الشيخ الفلاني
يقول اه رجل عامي قلت له طيب اذا كان الشيخ فلان يكتب في يمكن كتب قرآن قال ايه شلون تهينونه؟ تحطونه على رقبة بقرة اذا كان القرآن ففيه اهانة اذا كان مو قرآن فهو شرك
يقول قال اه قال له يا امي الحين اذا رحت وقطعتها يا ولدي ترى البقرة بتموت شنو اتصل علي قال شنو اسوي تروح اقطعها كلهم اذا البقرة ماتت انا اضمن لكم
شنو المشكلة ما في شي يموت الا باجله راح نقطع القلادة يوم يومين ثلاث بعد ثلاثة ايام البقرة ماتت. جوا عنده قال عطني فلوس قال هات. خذ الفلوس امشي اهم شيء قلوبكم ما تتعلق الا بالله. ما هو بغير الله
فالانسان ينبغي ان يفكر والله الذي لا اله الا هو اني كنت اطوف في احد المرات حول الكعبة ورأيت انسان يطوف ومعه ابنه وعلى رقبة ابنه تميمة سلمت عليه وكلمته
قال الان لو شلت هذا هو هكذا يقول هو عند الكعبة يقول لو شلت هذا يموت قلت الان انت تطوف حول البيت من المحيي المميت قال الله قلت اذا كيف تعتقد انك اذا شلته بيموت
قال خلاص شيله انت انا اخاف يقول لي قلت انا اشيله نشرة التميمي من رقبته بالتي هي احسن اه ودعيت له بالبركة الولد ومسحت عليه قال انت قلت لي اقرا علي المعوذات
كما كان يفعل النبي عليه الصلاة والسلام قلوب الناس تتعلق بالمحسوسات وهي ترى امر فطري ليش الناس تتعلقون بالشرك لان القلوب اذا مالت عن الفطرة اذا مات عن الفطرة فانها ترجع الى العادة الطينية المحسوسة الظاهرية
فتحب الاشياء المحسوسات الظاهريات ولا تريد التعلق بالغيبيات نعم قلت مسددكم الله اقسام التعاليق بالنسبة الى نوعها اولا المعلق من الالفاظ الشركية والطلاسم التي لا تعرف معناها او الحسابات والاشكال الهندسية التي هي رموز لاهل الطلاسم
ثانيا المعلق من القرآن والسنة او ما كان مفهوم المعنى وليس فيه شيء من الشرك ثالثا المعلق من القرآن والسنة وما هو مفهوم لنا بشيء مخلوط بالسحر والدجل مما فيه شرك
او طلاسم او حسابات او استغاثات بالجن والشياطين وغيرهم من المخلوقين العجيب اني مرة فتحت تميمة واذا فيه مكتوب اسم فرعون وهامان وقارون ابي بن خلف على كل زاوية من زوايا الورقة
يعني سبحان الله كيف كيف الناس يعني يعتقدون هذه الاعتقادات الجاهلية وحاطين مربع وفي وسط المربع على زاوية كل مربع جبريل ميكائيل اسرافيل ها ملك الموت عزرائيل طيب يعني وين ما رحت شرك ما في فايدة
نعم بيان اقسام التمائم بالنسبة الى الحكم عليها اولا التمائم الشركية وهي تعليق تعاويد تشتمل على الاستغاثة بالشياطين او غيرهم فالاستغاثة بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله شرك
وهذا النوع من التمائم لا شك في انه شرك. وان من فعل ذلك فقد فعل الشرك ومن هذا النوع ما كان فيه خلط القرآن بالشرك اذا النوع الاول والثالث هذا شرك نعم
ثانيا التمائم المحرمة وهي تعليق تعاويذ فيها وهي تعليق تعاويذ فيها اسماء لا يفهم معناها وليس فيها استغاثة بغير الله فهي حرام. لانها تجر الى الشرك ومن هذا النوع ما اشتمل على القرآن وغير مفهوم المعنى مما ليس بشرك. فهذا محرم بكل حال
ثالثا التمائم من القرآن الكريم او مما هو مفهوم المعنى مما فيه دعاء مما فيه دعاء وطلب من الله تعالى وحده لا شريك له فالنوعان الاول من انواع التمائم لا شك في حرمتهما وانهما من نواقض التوحيد او نواقصه
ولذا حرم الاسلام هذه التمائم وابطلها. لكن يستثنى من ذلك اذا كان المعلق من القرآن. فقد اختلف فيه العلماء بعضهم اجاز تعليقه وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه وهو الصحيح وعليه دلت الادلة وذلك لما يأتيه اولا
النهي عن تعليق التمائم ولا مخصص للعموم. ثانيا ان تعليق القرآن يكون سببا في امتهان. في امتهانه. فلابد ان يمتهنه المعلق فيحمله معهم. في حال قضاء الحاجة والاستنجاء ونحو ذلك. ثالثا كونه ذريعة الى تعليق ما ليس من القرآن. رابعا لم يعهد ذلك لم يعهد
ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يثبت عنه انه علق تميمة او اجاز تميمة ولو كان مشروعا لبينه واجازه كما بين ان الرقى بالكتاب والسنة جائزة. ولذلك رقى نفسه وكان يرقي غيره بالكتاب
والدعاء اجر من قطع تميمة من انسان. لو تشيل العبارة هذي يمكن وكان يرقي غيره بالقرآن والدعاء احسن من كلمة بالكتاب يمكن ما يتبادر الى ذهنهم كان يرقي غيره بالقرآن والدعاء. نعم
بعدين واحد يقراه يقول انت قلت بالكتاب عندي كتاب كتاب كله شرك شنسوي معه ها هو ما يدور اي حجة يعني في كتاب ذكرتوه في كتاب يقول لك ذكرته في كتاب. نعم
اجر من قطع تميمة من انسان والشيخ نقوله كان يرقي غيره لا ما في بأس وكان يرقي غيره بالقرآن والدعاء. نعم اجر من قطع تميمة من انسان من قطع تميمة
تشتمل على الشرك من انسان فله من الاجر مثل اجر من اعتق رقبة كما قال ذلك سيد التابعين سعيد ابن جبير رحمه الله وتوجيه ذلك انه حرره من الرق لغير الله
تعالى وحرره من الشرك قال الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله وفي الحديث يعني حديث سعيد بن جبير فظل قطع التمائم وانه عدل رقبة لانه سيخلص هذه الرقبة من النار ومن الشرك. فيكون افضل من عتق رقبة
معنى الرقى وحكمها وحكمها الرقى جمع رقية وهي وهي العودة التي يرقى بها صاحب يرقى. احسنت وهي التي يرقى بها صاحب المرض وتسمى العزائم اما حكم الرقية فانما يتبين بمعرفة ما يرقى به. ولا يخلو الامر من ان تكون الرقية
اولا الف جائزة وهي ما تجردت من الشرك. واجتمع فيها ثلاثة شروط. الاول ان تكون باللسان العربي وما يعرف معناه. الثاني ان بالكلام بكلام الله او باسمائه وصفاته او بكلام رسوله صلى الله عليه وسلم
الثالث ان يعتقد ان الرقية لا تؤثر بذاتها بل بتقدير الله باء رقية محرمة شركية وهي ما يدعى بها غير الله ويطلب الشفاء من غيره. فهذا هو الشرك الاكبر لانه دعاء واستغاثة بغير
جيم رقية محرمة وهي التي ليس فيها شيء من الشرك. ولكنه يحتوي على ما هو غير مفهوم المعنى فان ذلك للشرك وباب اليه الظماير انه نخليها يعني كلها يا اما كلها مؤنثات يا اما كلها مذكرة
يعني وهي التي ليس فيها شيء من الشرك ولكنها تحتوي على ما هو غير مفهوم المعنى هذا احسن فان ذلك ذريعة من الشرك وباب اليه ولكنها تحتوي لان هناك قلنا وهي
يعني الرقية نعم حتى في كلمة الف جائزة وهي ما تجردت من الشرك واجتمعت فيها شروط ثلاثة نعم صلحوها ابو عبد الرحمن لو قرأنا الكتاب عشرين مرة راح نصلح ها
صح ولا لا عشان شذي لا تزعل اذا صلحت لك يعني الله يحفظك يا ابو عبد الرحمن ما شاء الله كاتب جامع كتاب عن السلام يعني جدا اه اعجبتني الرسالة
اي نعم اتفضلي التولة من الشرك التولة شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والزوجة الى امرأة وهو نوع وهو نوع من السحر ولذلك كان الشرك ويدخل فيه سحر التفريق وهذا قد ذكر في القرآن الكريم وان ذلك من افعال السحرة حيث قال تعالى
منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. وانما كان من الشرك لما يراد به من جلب المنافع ودفع المضار من غير الله تعالى. قال الله تعالى ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا
يعلمون ولا شك انه يدخل في التولة ولا شك انه يدخل في التولة كل نوع سحر او دجل يزعم يزعم احسن الله اليك يزعم انه يحبب المرأة اه الى زوجها او الرجل الى زوجها
خطورة الاعتماد على غير الله. يجب ان يكون اعتماد العبد على الله تعالى وان يتعلق القلب به وحده وفعل الامور بيد الله تعالى وحده فالكون ملكه ولا يجري في ملكه الا ما يكون في تصرفه وتدبيره. سبحانه. وان من اعتمد على
كغير الله بطلب خير او دفع شر. وكله الله الى ذلك الشيء الذي اعتمد عليه. ولهذا كان المشرك على عظيم من نواح كثيرة منها انه يعتمد على غير الله. معتمدة
احسن انه معتمد على غير الله ثانيا انه يرى حسنا ما ليس بالحسن ويرى النفع فيما لا ينفع لا عقل ولا حسا. ثالثا انه يعرض نفسه للارباب المتفرقة يعرض يعرض
انه يعرض نفسه للارباب المتفرقين فيصبح قلبه في شتات وهمه في غيابات رابعا انه يعرض نفسه بالوقوع في الشرك للنار والخلود فيها ان مات على الشرك قامسا انه يتعلق بكل شيء لان قلبه خاو عن التوكل على الله تعالى وذهنه
آآ وذهنه مصروف عن الله تعالى الى غيره. واعماله موجهة الى غير الله تعالى سادسا انه يعيش في الضنك والحياة التعيسة الشقية. سابعا انه محروم عن توحيد الوجهة. فتراه يتخبط في يعيش في
ظنك ولا يعيش في الظنك ولا نسيت التفريق بينهم الظنك مصدر والظنك اسم المصدر كون الانسان يعيش في المصدر اشد من كونه يعيش في اسم المصدر لذلك لان المصدر يدل على
الاستمرارية بخلاف اسم المصدر قد لا يدل على الاستمرار فلذلك لو قلت الظنك صار اخف اذا قلت الظنك صار ابلغ هنا تعبير ها البلاغة في القرآن فله معيشة ضنكا. ما قال ظنك
نعم هذه فايدة الصرف يا ابا عمر نعم سادسا انه يعيش في الظنك والحياة التعيسة الشقية سابعا انه محروم عن توحيد الوجهة فتراه يتخبط في ظلمات الكفر والشرك. نعم براءة النبي صلى الله عليه وسلم ممن عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيع دابة او عظ
حرم الدين الاسلامي الحنيف عقد اللحية وتقليد الوتر من تقلد يا شيخ او كم حرم الدين الاسلامي الحنيف عقد اللحية وتقلد الوتر. نعم. وتقلد الوتر. نعم والاستنجاء برجيع دابة او عظم
وتبرأ النبي صلى الله عليه وسلم ممن فعل شيئا من ذلك وكانت هذه الاعمال من افعال اهل الجاهلية. فانهم كانوا في الحرب يعقدون لحاهم تكبرا ومثل هذا ما هو حاصل من عقد اللحى في المشركين السيخ في الهند. هم. ويحملون القلادة في عنق الدابة الدابة. وهو شرك
ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستنجاء والاستجمار بالروث والعظم لانه طعام الجن شلون ما في بأس لان عقد الظفاير في شعر الراس ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وعن اصحابه
وانما المنهي عن عقد شعر اللحية للرجل خاصة وذلك لسببين في في ظني والله اعلم. السبب الاول ان فيه تشبه بالنساء فيما هو من خصائص الرجال شعر الراس ليس من خصائص الرجال
ولا من خصائص النساء لكن اللحية من خصائص الرجال فجعله معقودا في تشبه بشعر المرأة والوجه الثاني ان فيه تشبه بالمجوس. وكانوا يعقدون لحاهم نعم حاشية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاتاني ولا فاتاني؟ لا فاتاني احسنت حمزة اي همزة نعم فاتاني داعي الجن. نعم سلام عليكم قاتمة في المستفاد من الباب اولا وجوب التعلق بالله في جميع الامور. ثانيا النهي عن التعلق بغير الله
ثالثا تحريم تعليق التمائم مطلقا عند جماعة من من التابعين وتحريم التمائم مما فيه شرك بالاجماع رابعا تحريم اتخاذ القلادة لدفع المحظور وانه شرك قامسا فضل قطع التمائم لان ذلك من ازالة المنكر وتخليص الناس من الشرك. يعني لو تحط كلمة
مما فيه الشرك بين علامة اعتراض احسن تحريم التمائم بالاجماع فجملة مما فيه شرك جملة اعتراضية لبيان ان الاجماع واقع على هذا النوع فهمت مقصودي نعم رقم ثلاثة وتحريم التمائم
جملة مما فيه الشرك حطوه بين علامتي اعتراض عشان تفهم ان التحريم التامن بالاجماع شرك نعم سادسا حرص السلف على صيانة العقيدة عن الخرافات سابعا مشروعية اكرام اللحية واعفائها وتحريم العبث بها بحلق او قص او عقد
او تجعيد او غير ذلك ثامنا تحريم الاستجمار بالروث والعظم تاسعا في الحديث دليل من ادلة النبوة فان رويفعا رضي الله عنه طالت حياته الى سنة ست وخمسين من الهجرة
اسئلة ورقتين بياض عادي اهم شي ما يكون سقط المطبوع لا يكون تشذي بس ايه عندي مظبوط زين حظك انت حظك زين نعم اسئلة عما ذكر في الباب عما ذكر في الباب
ايه عما ذكر الباب والمفروظ في الباب؟ ايه هذا في ساقط فانت لما تقراه اظن نسختك غير نسختي بعدين لا لا من الرأس نعم اسئلتنا مما ذكر في الباب. نعم
بين مناسبة الباب لما قبله. السؤال الثاني يوضح معاني مفردات التالية وترى العزائم عقد لحيته التمائم الرقى لماذا كان الجاهلون يعلقون الوتر اذكر انواع التعاليق من التمائم بالنسبة الى محلها
كم اقسام التعاليق من التمائم بالنسبة الى نوعها بين اقسام التمام بالنسبة الى الحكم عليها منع بعض السلف من التمائم ولو كان من القرآن فما وجه منعهم لها الرقية اما ان تكون جائزة ومحرمة والمحرمة اما ان تكون شركا
آآ اولى فبين ذلك المشرك على خطر عظيم من عدة نواح اذكر بعضها اذكر السبب في النهي عن الاستجمار برجيع دابة او عظم باب من تبرك بشجرة او حجر ونحوها
قال المؤلف رحمه الله وقول الله تعالى فرأيتم اللات والعزى ومن اتى الثالثة الاخرى لكم الذكر وله الانثى. تلك اذا قسمة ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. ولقد جاءهم من ربهم الهدى
عن ابي واقد الليثي رضي الله عنه انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواق فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول
اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن. قلت والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون. لتركبن سنن من كان قبلكم رواه الترمذي
وصححه قلتم سددكم الله التمهيد في بيان حقيقة الباب وموضوعه. موضوع الباب في حكم التبرك وان التبرك بالاحجار والاصنام والشجر من اعمال المشركين شرح ترجمة الباب هذا باب في بيان حكم التبرك بالاحجار والاشجار وما شابهما وهل هذا يجوز او لا؟ وان
ان كان لا يجوز فهل يكون فاعله مشركا ام لا؟ وهل يعذر اذا قاله ولم يعمله ان كان جاهلا قرض المصنف رحمه الله من عقد هذا الباب. بيان ان التبرك ان التبرك بالاحجار والاشجار
وكل ما ليس بمشروع التبرك به من نحو الاشجار والاحجار فانه لا يجوز بل هو من الشرك وان ذلك التبرك لا ينفع وانما الذي ينفع هو ما ورد في الشرع. نعم. مناسبة الباب
بعد ان ذكر المصنف رحمه الله شيئا من حال اهل الجاهلية وما تعلق به من امور الشرك كالتمائم ونحوها ناسب ان يذكر مظهرا اخر من مظاهر الشرك عند اهل الجاهلية وهو التبرك بالاشجار والاحجار والبقع والمشاهد. وجاء الاسلام فابطل ذلك فان هذا التبرك غلو فيها
وذلك يؤدي الى دعائها وعبادتها. وهذا الفعل ناقض للتوحيد ومنقص له وجه استشهاد المصنف رحمه الله بايات واحاديث الباب. اما الاية افرأيتم اللات والعزاب ذكرها المؤلف ليه بقى يعني ان التبرك بالشجر والحجر
وهذا الفعل ناقض للتوحيد او منقصا مو هو منقص يعني اذا كان ناقص شلون يصير منقص ناقض للتوحيد او ها يعني بحسب اه نية الفاعل اذا كان يعتقد ان الحجر ينفع بنفسه
هذا ناقض للتوحيد اذا كان يعتقد انه وسيلة بسبب فهذا منقص له من الشرك الاصغر نعم وجه استشهاد المصنف رحمه الله بايات واحاديث البعض. اما الاية افرأيتم اللات والعزى ذكرها المؤلف لبيان ان التبرك بالشجر والحجر هو عبادة المشركين
الذين كانوا يعبدون اللات والعزام والتبرك والتبرك بالقبور من جنس افعال المشركين عند اوثانهم فمن فعل ذلك فقد شابههم في فعل ومن تشبه بقوم فهو منهم وحديث ابي واقن الليثي وفيه قلتم كما قالت بنو اسرائيل لموسى
استشهد المؤلف رحمه الله بالحديث لانه يفيد ان التبرك بالاشجار والاحجار من الشرك والحديث يدل على ان الاعتبار بالحقائق لا بالالفاظ. لانهم طلبوا شيئا يعظمونه ويتبركون به فشبه النبي صلى الله عليه وسلم فعلهم بفعل بني اسرائيل الذين طلبوا ان يكون لهم اله يتقربون اليه كالعجل
فالنظر انما يكون الى المعنى لا الى اللفظ فحسب. نعم ايه ليش شنو مكتوب هني وينها والحديث اي اكيد غلط نعم احسنت الهمزات الناس اليوم يتساءلون فيها والصواب تدقيق فيها لانها قد تغير المعاني
على ان الاعتبار ها وقاعدة يحفظها في الاملاء كل ما كان على وزن افتعل فهمزته همزة وصل نعم بيان معاني الكلمات ونحوهما ما اشبههما من بقعة او مغارة او قبر او مشهد او اثر يتبرك به
افرأيتم اخبروني اللات اسم لرجل كان يلت السويق للحاج فما عكفه على قبره. وكانت اللات بالطائف قيل اسم صخرة كانوا يعبدونها العزاء شجرة شجرة سمرة قد بني حولها وجعل لها استار بين مكة والطائف
سبحان الله كيف يطمس على البصائر شجرة يحطون عليها استار ويعبدونه. لا اله الا الله ويعتقدون انها تقربه من الله زلفى نعم منات صنم بالمشلل بين مكة والمدينة. هم الثالثة الاخرى ذم لما له
لكونها متأخرة في الركبة عندهم عن عن الاوليين الكم الذكر تجعلون لكم ما تحبونه والذكر وله الانثى تجعلون له الاناث حيث تقولون الملائكة بنات الله قسمة ديزا قسمة جائرة باطلة
حنين واد يقع بين مكة والمدينة. قاتل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم هوازن. العجيب ان القسمة الظيزة موجود عند اي مشرك في الدنيا اي مشرك بالدنيا قسمة الظيزة موجودة عندنا
لا يمكن ان ينفك عنه ذلك ذكرت مرة لاحد اه كبار اصحاب التعلق بالقبور قلت له انت خرجت من بيتك وانت تطل من شرفة بيتك فرأيت رجل جاء ويتمسح باحجار بيتك شو تقول
انا اقول مجنون قلت سبحان الله انت تقول عنه مجهول وانت تروح تتمسح باحجار قبر الولي تريد التقرب الى الله؟ فرب العالمين يسميك سفيه لذلك قال ايش ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سكت. سكت والله ما عرف كيف اجاب
طيب انت قسم ما تقبلها في حق نفسك كيف تقبلها في حق رب العالمين نعم يعكفون يلبسون ويقيمون عندهم ويعظمونها ويتبركون بها ينوطون بها اسلحتهم يعلقون عليها للبركة اجعل لنا ذات انواط اجعل لنا شيرة
مثلها نعلق عليها اسلحتنا ونعكف عندها الله اكبر اجل واعظم. قال ذلك تعجبا من هذه المقالة. والتكبر والتكبير عند التعجب سنة تكبير عند التعجب سنة والتنزيه والتسبيح عند امر ناقص ايضا سنة
نعم والتحميد عند النعماء سنة نعم السنن الطرق اي سلكتم كما سلك من قبلكم الطرق المذمومة اسرائيل هو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم الخليل عليهم الصلاة والسلام وبنو اسرائيل هم اليهود. عليهم السلام. شيل كلمة الصلاة
عليهم السلام خلاصة المسائل العقدية الواردة في البعض معنى التبرك بالاشجار والاحجار وحكم ذلك معنى التبرك بالاشجار والاحجار اي طلب البركة والنماء والزيادة والخير منها والتبرك بما لم يشرعه الله تعالى حرام. فمن تبارك بهذه الاحجار والاشجار والقبور والتراب واعتقد انها تنمي وتزيد وتبارك
في العمر او المال او تعطي او تنفع بنفسها فهذا هو الشرك الاكبر. وهذا فعل المشركين المشركون كانوا يتبركون باللات والعزى ومناه اللات والعزى وما لا اسماء لاوثان. اسماء لاوثان
كان المشركون يعبدونها في الجاهلية ويتبركون بها فيتبركون باللات ويعبدونها وهي صخرة بالطائف. ويتبركون بالعزى ويعبدونها وهي شجرة في واد بين مكة والطائف ويتبركون بمناء ويعبدونها وهي صخرة بين مكة والمدينة وقد ازيلت هذه الاصنام يوم فتح مكة
قال الله تعالى فرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى. والمعنى اخبرونا عن هذه اللات التي تتبركون بها وتعبدونها من دون الله هل نفعت او ضرت حتى تكون شركا لله تعالى؟ شركاء حتى تقرأ اللي في ذهنك ما تقرا
لمكتبه يعني فقرة وحدة اخطأت فيها اربع خطوات منعم مشيتك بس اخر وحدة ما تمشي. نعم السلام عليكم التبرك المشروع والتبرك ممنوع. ينقسم التبرك الى تبرك مشروع وتبرك ممنوع. والتبرك الممنوع ينقسم الى تبرك هو شرك
يكون اكبر وتبرك هو الشرك الاصغر والتبرك المشروع هو ما علم شرعا ان فيه بركة واذن الشارع في قصدها والانتفاع بها وذلك كبيت الله فانها موضع للعبادة للعبادة مبارك والاجر فيها مضاعف
وماء زمزم لما شرب له والمساجد الثلاثة التي يشد الرحال اليها كلها مباركة. فان الصلاة فيها اعظم من غيرها والتبرك الممنوع هو ما لم يأذن به الشارع وذلك كفعل جهلة المسلمين اليوم من شد الرحال
الى زيارة قبر فلان او ضريح فلان. واقامة الحفلات حولها والنزول بساحتها والعكوف عندها وتشبيهها ببيت الله تعالى او اقامة الليلة والليلتين عندها باسم التبرك. وهذا باطل منهي عنه وان كان المتبرك يعتقد ان هذا المتبرك به يبارك بنفسه فهذا شرك اكبر
من كان يعتقد ان الله هو الذي يجعل البركة في هذه الاشياء والاحجار والقبور فيتبرك بها. مع ان الله لم يأذن في ذلك فهذا شرك اصغر لانه سيرة الى الشرك الاكبر وهو حرام بكل حال
ناقل قول الشرك دون العمل والاعتقاد لا يكون واقعا في الشرك واصل ذلك ان ناقل الشرك ليس بمشرك اذا كان ينقله على سبيل الحكاية والحاجة للكلام فاذا كان الشخص يقول الكفر والشرك وهو لا يعتقد ولا يعمل به وانما ينقل فانه يقال في حقه ناقل الكفر ليس بكافر
وانما يؤاخذ الانسان اذا قال الكفر والشرك استهزاء او اعتقادا او عمل بالكفر ولهذا فان هؤلاء حدثاء العهد بالاسلام لما طلبوا بلسانهم التبرك بالاحجار وهم لم يعملوا ذلك بعد رجاء انتظار امر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرهم
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ذلك ان فعل ذلك هو عين فعل المشركين وان طلب ذلك لا يجوز وان طلب هذا الامر عظيم فشبه طلبهم بطلب بني اسرائيل حين قالوا لموسى عليه السلام اجعل لنا
لا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون. فلم يحكم عليهم بالكفر والشرك لمجرد هذا القول قاتمة يحكم ايش لهم انا جلطت الصفحة الحين ولم يحكم عليه انا اقول الصيغة ما تمشي
نعم الحجر خاتمة في المستفاد من الباب اولا ان التبرك بالاشجار والاحجار والقبور من افعال المشركين ثانيا ان سببه في عبادة الاصنام هو تعظيمها والعكوف عندها والتبرك بها ثالثا الاخبار عن عن وقوع الشرك في هذه الامة وقد وقع
طابعا النهي عن التشبه باهل الجاهلية واليهود والنصارى خامسا ان الانسان قد يستحسن شيئا يظنه يقربه الى الله تعالى. وهو يبعده عنه سادسا انه ينبغي للمسلم ان يسبح ويكبر اذا سمع ما لا ينبغي ان يقال في الدين
سابعا في الحديث دليل من ادلة نبوته صلى الله عليه وسلم. حيث وقع ما اخبر به. ثامنا بيان سد الذرائع وهي الطرق الموصلة الى الحرام ومن اعظمها مكان مفضي الى الشرك
تاسعا ان الاعتبار في الاحكام بالمعاني لا بالاسماء لا بالاسماء والمباني وان الاسماء لا تغير من حقائق المسميات عاشرا قد يخفى على بعض الناس الاحكام الشرعية فاذا بين لهم انقطع عنهم العذر ولم يكن لهم حينئذ ما يتعلقون به
بل يجب عليهم الرجوع الى الحق. الحادي عشر خفاء وبعض الاحكام على الصحابة رضي الله عنهم. فكيف بمن دونهم قاله المصنف رحمه الله ثاني عشر من التبرك منه ما هو ممنوع ومنه ما هو جائز
اسئلة عما ذكر في البعض اشرح ترجمة الباب ما غرظ المصنف رحمه الله من عقد هذا الباب؟ لماذا لم يذكر المصنف حكم التبرك في ترجمة الباب؟ ما مناسبة الباب قبله من الابواب اذكر بعض الامثلة التي توضح التبركات الشركية والبدعية
توضح معاني المفردات التالية يعكفون ينوطون. ما معنى التبرك بالاشجار والاحجار؟ اذكر بعض صور التبارك المشروع ووجهه التبرك منه ما هو ممنوع ومنه ما هو جائز. وضح ذلك عدد ما يستفاد من هذا الباب
قال الامام المجدد رحمه الله باب ما جاء في الذبح لغير الله وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت انا اول المسلمين. الارجح
ان اذا جاء باب باب ما جاء في كذا باب ما جاء في كذا ثم جاء بعده وقولي فالمفروظ بالجار على انه باب قول الله عرفت؟ لكن اذا قلت باب ما جاء في الذبح لغير الله
وقول الله تعالى الاستئناف كيف يكون فلذلك رجح الحافظ ابن حجر وغيره في ابواب البخاري ان الايات تكون بالجر عطفا على اظافة على البعظ نعم لو قطعنا نرفع ها لو قطع نرفعه
لو قطعت طرف انا هذا وجه نعم احسن وقوله فصل لربك وانحر. عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات. صلى الله عليه لعن
الله من ذبح لغير الله ولعن الله من لعن والديه ولعن الله من اوى محدثا ولعن الله من غير منار الارض رواه مسلم وعن طارق من شاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب قالوا وكيف ذلك يا رسول الله
قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجاوزه احد حتى يقرب له شيئا. قالوا لاحد ما قرب. قال ليس عندي شيء وقرب. قالوا قربوا ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار. وقالوا للاخر قرب
قال ما كنت ليقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة. رواه الامام احمد قلتم سددكم الله التمهيد في بيان حقيقة الباب وموظوعه موظوع الباب هو ما جاء في النصوص الشرعية من الوعيد للذي يتقرب الى غير الله تعالى
بقصد التعبد وان ذلك من الشرك الاكبر شرح ترجمة الباب. هذا باب في بيان حكم الذبح ويدخل فيه النحر والتقرب بالدم على اي وجه كان لغير الله تعالى وانه شرك ناقض للتوحيد ومخالف ومجانب لمعنى شهادة الاسلام
غرض المصنف رحمه الله من عقد هذا الباب بيان ان الذبح لغير الله تعالى شرك. وانه مخالف للتوحيد ومخالف لشهادة ان لا اله الا الله. وان الذبح لغير الله تعالى عبادة
وان الذبح لغير الله تعالى عبادة عبادة اي وان الذبح آآ لغير الله تعالى اه كانها المنصوبة والخبر والعبادة شلون ؟ لا قلنا الذبح لغيره تعالى عبادته انتهى الكلام. ايه نعم
والعبادة لا تصح الا جملة جديدة. ايه. وان الذبح لغير الله تعالى عبادة. والعبادة لا تصح الا لله تعالى. فمن صرفها لغير الله تعالى فقد ناقض التوحيد ووقع في الشرك
مناسبة الباب بعد ان ذكر المصنف رحمه الله شيئا من مظاهر الاشراك والتعلق بغير الله انتقل الى ذكر بعض انواع العبادات التي لا تنبغي الا لله والتي يشرك بعض الناس بصرفها لغير الله. فبدأ بذكر الذبح فانه عبادة لله تعالى. والذبح
لغير الله شرك ينافي التوحيد. وجه استشهاد المصنف رحمه الله بايات واحاديث البعض. الاية الاولى قل ان صلاتي ونسكي والاية الثانية فصل لربك وانحر بين المصنف رحمه الله ان الايتين افادتا ان الذبح من انواع العبادة
يجب اخلاصه لله تعالى فمن ذبح لغير الله تعالى فقد صرف عبادة لغيره. وصرف العبادة لغير الله شرك حديث لعن الله من ذبح. اورده مصنف رحمه الله للاستدلال به على عظم عقوبة من ذبح لغير الله حيث استحق اللعن
حديث طارق قالوا قربوا له ذبابا ذكره المصنف رحمه الله لبيان عظم ذنب من يتقرب الى غير الله تعالى بالذبح ولو كان شيئا يسيرا بيان بيان معاني الكلمات نسك ذبح
محياي مآتيه في حياتي. مماتي ما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح. لعن الله اللعن الطرد والابعاد من رحمة الله ذبح لغير الله تقارب بالذبح للاصنام والاولياء والصالحين والجن او غير ذلك. لعن والديه سواء باشر لعنهما او تسبب فيه بان يلعن
والدي شخص فيرد عليه بالمثل. والمراد بالوالدين ابويه. الاب والام وان علوا اوى محدثا حما جانبا او رضي جانبا ايوه جانيا انت قريته جانبا اوى محدثا حمى جانيا. ايوه. او رظي ببدعته ودافع عن صاحبها
غير منار الارض ازال العلامات التي تفصل بين الحقوق في الاراضي. او غير مكانها بتقديم او تأخير ليجور على حق غيره في ذباب من معاني غير منار الارض هذا المعنى الواقعي
ويسمى تفسير الكلمة بالمعنى المحسوس وايضا المراد من الحديث المعنى غير المحسوس وهو تغيير معالم الشرع لعن الله من غير منار الارض اي علامات الشرع التي وضعها الشارع في الارض نعم
في ذباب اي بسبب ذباب. صنم ما كان منحوتا على صورة. لا يجاوزه اي لا يمر به ولا يتعداه. يقرب يذبح قلتم سددكم الله خلاصة المسائل العقيدية الواردة في الباق
الذبح لله من من اجل العبادات نصوص الكتاب والسنة صريحة اه في الامر بذبح الله في الامر بالذبح لله واخلاص ذلك لوجهه الكريم وقد قرن الله الذبح بالصلاة في عدة مواضع من كتابه. منها قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي
لله رب العالمين. اي قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين يعبدون غير الله. اي قل يا اي قل اي نبينا ها احسن من كلمتها كنا نقلد بعض المفسرين الله ما خاطبه بالاسم
اي قل اي نبينا نعم سلام عليك اي قل اي نبينا لهؤلاء المشركين الذين يعبدون غير الله ويذبحون لغيره انني اخلصت صلاتي وذبحي وما اتيه في حياتي وما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح لله رب العالمين
فالنبي صلى الله عليه وسلم وامته مأمورون بالذبح لله تعالى ايا كان ذبحهم وبسم الله تعالى كما يتقربون الى الله تعالى بالذبح في الاضاحي والنذور والهدي والذبح لله تعالى اكراما للضيف
واذا ثبت ان الذبح لله من اجل العبادات واكبر الطاعات فالذبح لغير الله شرك اكبر مخرج عن الاسلام الذبح الذبح لا يتصور فيه شرك اصغر يا شرك اكبر يا عبادة يا مباح ما في شيء اخر
ولذلك مثل الصلاة حركات الصلاة اما ان تكون عبادة واما ان تكون شرك واما ان تكون حركات رياضية تسويها مباحة ما في شيء اخر. يعني ما في شرك اكبر واصغر في الصلاة
كذلك الذبح ما في شرك اصغر واكبر فالسجود مثلا لغير الله شرك اكبر الركوع شرك اكبر نعم الذبح لغير الله سبب لدخول النار الذبح لله عبادة والذبح لغير الله تقربا الى غير الله تعالى شرك اكبر مخرج عن الاسلام
وان مات فاعله ولا ذلك دخل النار قال الله تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار. وكما في حديث طارق بن شاب دخل النار رجل في ذباب. اي من اجل انه تقرب الى غير الله تعالى بذلك
ومن الذبح لغير الله تعالى وهو شرك ما يفعله بعض الجهلة من الذبح للسحرة والمشعوذين انواعا من القرابين. كذبح دجاجة سوداء ومن ذلك ما يفعله بعض من ذبح دجاجة ونحوها عند شراء سيارة جديدة
وازهاء وازهاق الدم على عجلاتها وما يفعله بعضهم من ذبح شاة وتوزيع دمها على ابواب البيت وداخل جدرانها تقربا الى الجن او زعما منه ان ذلك يكفيه شرهم واعظم انتشارا ما هو جار عند قبور من يزعم انه ولي من الذبح له هو التقرب اليه
حتى ليخيل اليك انك في منى من كثرة الذابحين وهذا لا شك انه من الشرك المبين الذي حرمه رب العالمين الذبائح على ارواح الاولياء من اعمال الجاهلية انما عرفه انما عرفه جهلة المسلمين وتعارفوا عليه من الذبائح على اضرحة الاولياء وعلى المشاهد والقباب في المواسم التي
باسم اولئك الصالحين سوق البقر والغنم لتذبح هناك حول اضرحة الصالحين كل هذا ضلال وباطل وهو من الشرك في عبادة الله تعالى ومن اعمال الجاهلية الاولى كما في قصة طارق بن شاب رضي الله عنه السابقة. ولهذا امر الله نبيه ان يخالفهم وان لا
الا لله تعالى فقد قال له فقال له فصل لربك وانحر وامة الاسلام مأمورة باتباع نبيها وعليها الا تتقرب بذبح لغير الله تعالى. فكما انهم يتقربون الى الله تعالى في الاضاحي فكذلك يجب عليهم الا يتقربوا الى غير الله تعالى بمثل هذه الاضاحي
الاعمال المتوعد فاعلها بلعنة الله كما في الحديث اللعن من الله والطرد والابعاد عن رحمته والاعمال التي توعد فاعلها عليها بلعن في هذا الحديث هي الاول الذبح لغير الله. الثاني من لعن والديه وهذا قد يقع باحدى صورتين. الف اللعن المباشر وهو ان يواجه الوالدين باللعنة
با لعن بالتسبب كان يلعن الرجل ابا الرجل ابا رجل اخر فيلعن ذاك واباه الثالث من اوى محدثا اي مجرما او مبتدعا وحماه من ان يؤخذ منه الحق الذي وجب عليه
والمحدث هو من فعل شيئا يجب فيه هو من فعل شيئا يجب فيه حق الله وحق الادميين الرابع من غير منار الارض فمن بدل علامات وحدود الارض ومعالمها فانه ملعون على لسان رسول الله
صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم خاتمة في المستفاد من الباب اولا ان الذبح عبادة يجب صرفها لله وحده ثانيا ان الذبح لغير الله محرم شديد التحريم وشرك في العبادة. ثالثا خطورة الشرك ولو في شيء قليل
رابعا ان الشرك يوجب دخول النار وان التوحيد يوجب دخول الجنة خامسا ان الانسان قد يقع في الشرك وهو لا يدري. سادسا التحذير من الذنوب وان كانت صغيرة في نظر الناس. سابعا ان المسلم اذا فعل الشرك
بطل اسلامه ودخل النار لان المذكور في الحديث كان مسلما بدليل قوله دخل النار في ذباب. ثامنا فضل الصبر على التوحيد على الحق فان الرجل المذكور في الحديث صبر على على القتل ولم يشرك فكان عاقبته الجنة
آآ والنجاة من النار كان ولا فكانت شيخنا كانت يعني العاقبة تاسعا تحريم لعن الوالدين وسبهما مباشرة او تسببا. وان وان سبهما سبب للطرد من رحمة الله عاشرا تحريم مناصرة المجرمين
وحمايتهم من تطبيق الحد الشرعي عليهم. وتحريم الرضا بالبدع الحادي عشر تحريم التصرف في حدود الارض بتقديم او تأخير اسئلة عما ذكر في الباب. اذكر اية تدل على وجوب الذبح لله تعالى وحده لا شريك له
اذكر حديثا يبين تحريم الذبح لغير الله تعالى تقربا بين مناسبة الباب لما قبله توضح معاني المفردات التالية نسك آوى محدثا منار الارض. اذكر بعض صور الذبح حط بعد كلمة
ولا في فاصل لا بس خلاص ماشي انا ظنيت ما في مفاصل بين محدثا ومنار الارض نعم اذكر بعض صور الذبح لغير الله تعالى مما يفعله الجهلة وعباد القبور هل كان الذبح لغير الله تعالى معروفا في الجاهلية؟ اذكروا الدليل
اذكر بعض ما يستوجب لعنة الله على العبد. عدد فوائد هذا الباب قال الامام المجدد رحمه الله باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله وقول الله تعالى لا تقم فيه ابدا
لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين عن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه قال نادى رجل ان ينحر ابلا ببوانة
فقال النبي صلى الله عليه وسلم كان فيها وثن من اوثان هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية ليه صلحها اوثارنا الظاهر ان المطبعة ها نقص الحبر عنده لكنه مثل ما حنا الحين نقص عندنا الطاقة قمنا ما نعرف شنقول
نعم احسن الله اليكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا لا. قال هل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا. فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم او في ابن نذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم رواه ابو داوود واسناده على شرطهما رقم الحوشي احسن ليش وين محطوطة
ايه احسنت نعم اخر الحاج قلتم سددكم الله التمهيد في بيان حقيقة الباب وموضوعه. موضوع الباب النهي عن الذبح لله تعالى في الاماكن التي يتقرب فيها الى غير الله تعالى
والنهي عن التشبه بهم في افعالهم والنهي عن مشاركتهم في عباداتهم شرح ترجمة الباب هذا باب في بيان انه لا يذبح لله تعالى في المكان الذي يذبح فيه لغير الله تعالى. وان الذبح لله تعالى تقربا في مكان يذبح فيه لغير الله
محرم غرض المصنف رحمه الله من عقد هذا الباب. لما ذكر المصنف رحمه الله ان الذبح لغير الله شرك عقد هذا الباب لبيان تحريم الذبح لله في مكان يذبح فيه
يذبح فيه المشركون لغير الله والغرض من ذلك منع مشابهة المشركين بمشاركتهم في اماكن تعبدهم. اذ قد ينسب المرء اليهم او يظن به السوء. والواجب على المؤمن ان يبتعد عن ذلك كله
مناسبة الباب لما ذكر المصنف رحمه الله في الباب السابق حكم الذبح لغير الله تعالى وانه من نواقض التوحيد وانه من الشرك بين حكم الذبح تقربا لله تعالى في مكان يتقرب فيه الى غير الله. وان ذلك لا يجوز وان من ذبح لله تعالى في مكان يذبح فيه لغير الله. فانه قد خالف
في الامر ونقص توحيده لاجل تلك المخالفة طيب هنا مسألة مهمة اذا كان الذبح لا يجوز لله في مكان يذبح فيه لغير الله هل تجوز صلاة في مكان يصلى فيه لغير الله؟ الجواب لا
ما يجوز ولهذا قول بعض الفقهاء ان الصلاة في الكنيسة مكروهة لوجود الصلبان فقط فيه قصور الصواب ان الصلاة لا تجوز في الكنائس ما هو لمجرد وجود الصلبان بل لان المكان
يدعى فيه غير الله نعم الشيخ يعني وجهه المخالف والجود التوحيد شنو شلون؟ فانه قد خالف الامر ونقص توحيده اذا ذبح آآ كان يذبح فيه لغير الله وجدت تنقص التوحيد
انه شابه المشركين والمشابهة نوع من انواع الشرك نعم احصل عليكم وجه استشهاد المصنف بايات واحاديث الباب قوله تعالى لا تقم في ابدا السدد به المصنف رحمه الله على النهي عن
نهي عن القيام في الاماكن التي يتقرب فيها الى الله تعالى كما ساجد الضرار. فكيف بمن يتقرب الى الله تعالى عند القبور التي يذبح فيها لغير الله تعالى. فاذا كان المسجد المعد بقصد تفرقة المسلمين وبقصد النفاق صار محل غضب
غضب الله تعالى لاجل ذلك فلا تجوز الصلاة فيها فكذلك الذبح لا يجوز في الاماكن التي يذبح فيها لغير الله تعالى واما حديث ثابت وفيه هل كان فيه هل كان فيها وثن؟ استدل به المصنف رحمه الله على ان المؤمن لا ينبغي له ان يفعل الطاعة
في مكان من اماكن الجاهلية كاماكن الشرك والمعاصي ولا يجوز للمؤمن ولا يجوز للمؤمن التشبه باهل الشرك فضلا عن مشاركتهم في اماكن لتعبدهم حتى لا ينسب اليهم ولان ذلك محل ريبة
بيان معاني الكلمات لا تقم فيه لا تصلي في مسجد الضرار اسس بني على التقوى على طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم المطهرين الذين يتطهرون من الانجاس الحسية والمعنوية
نذر النذر الزام المكلف نفسه شيئا لم يكن لازما عليه باصل الشرع. بوانه هضبة من وراء ينبع الوسن كل ما يعبد من دون الله من قبر وغيره عيد اسم لما يعود ويتكرر من الاجتماع على وجه معتاد
خلاصة المسائل العقدية الواردة في البعض لا يذبح لله في مكان يذبح فيه لغيره. المكان الذي يذبح يذبح فيه المشركون لالهتهم تقربا اليها قد صار قد صار مشعرا من مشاعر الشرك
فاذا ذبح المسلم ذبيحة قصده قصده الله آآ فقد تشبه بالمشركين. وشاركه في مشعرهم. ثم قد ينسب اليهم او يظن به السوء والمؤمن يبتعد عن ذلك. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان المشاركة في الهدي الظاهر تورث تناسبا وتشاكلا بين المتشابهين الى الموافقة في الاخلاق والاعمال وهذا محسوس وبهذا يتبين ان مشاركة المشركين في افعالهم التعبدية محرم في من باب اولى. فاذا كان لا يجوز للمسلم ان يتقرب الى الله تعالى في
خاص باليات المشركين فكيف بمشاركة المشركين في اعيادهم وعباداتهم؟ لا شك ان ذلك كله محرم سبب نزول الاية وعلاقتها بالبعض نزلت هذه الاية في شأن طائفة من المنافقين بنوا مسجدا لمضارة المؤمنين اهل اهل مسجد قباء بالنسبة للعلاقة
الاصوب بالفتح علاقة وعلاقته اما العلاقة في عانة المقصود به الشيء اللي يمسك منه نعم سبب نزول الاية وعلاقتها بالباب نزلت هذه الاية في شأن طائفة من المنافقين بنوا مسجدا
بمضارة المؤمنين اهل مسجد قباء والتفريق بينهم بينهم. وليكون ما بنوه ملجأ للكفر للكفرة وزعموا انهم بنوه للضعفاء والمساكين ليقيهم من المطر والبرد والحر. وسألوا النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي فيه. فنزلت هذه الاية فنزلت
هذه الايات في خبر المسجد فبعث اليه الرسول صلى الله عليه وسلم جماعة فهدموه. اه كان عندي استنباط في هذا من هذه المناسبة لكن الشيخ قال لها خله ما تحطه
ان من فوائد اه حديث مسجد الضرار فيه دلالة على ان من اراد ان يبني مسجد ينبغي ان يستأذن الحاكم لان المنافقين ما استأذنوا النبي عليه الصلاة والسلام وهو مكانه في المدينة مكان الحاكم
ايش رايكم بالفايدة هذي فما يصير واحد يحط مسجد بدون ما يستأذن امير المنطقة والبلد نعم مناسبة الاية للباب ان المواضع المعدة للذبح لغير الله يجب اجتناب الذبح فيها لله كما ان هذا المسجد لما اعد لمعصية الله
الا صار محل غضب لاجل ذلك فلا تجوز الصلاة فيه لله بل وجب هدمه النهي عن مشابهة الكفار المؤمن لا يجوز له مشاركة المشركين في امورهم الدينية ولا في اماكن تعبدهم بفعل الطاعة لله فاذا فعل ذلك فقد تشبه بالمشرك
ولو لم يقصد هو التشبه ولو لم يقصد هو التشبه بهم اذ ان حصول التشبه لا يشترط فيه القصد ولا يجوز للمسلم ان يشارك الكفار في مشاعرهم ولا في اعيادهم ولا فيما هو من خصائصهم وذلك لان الموافقة الظاهرة تدعو الى الموافقة الباطنة والميل في الظاء والميل في الظاهر
آآ سبب للميل في القلب قاتمة في المستفاد من الباب. اولا منع الذبح لله في المواضع المعدة للذبح لغيره قياسا على منع الصلاة في المسجد المؤسس على معصية الله ثانيا سد الذريعة المفضية المفضية الى الشرك. ثالثا ترك مشابهة المشركين في عباداتهم واعيادهم. وان كان لا يقصد ذلك. رابعا ان
الذبح لله في المكان الذي يذبح فيه المشركون او يتخذونه محلا لعيدهم معصية قامسا المنع من الوفاء بالنذر اذا كان في المكان الذي اه عين له وثن ولو بعد زواله
سادسا المنع من الوفاء بالنذر بمكان عيد الجاهلية ولو ولو بعد زواله. سابعا انه لا يجب على العبد الوفاء بالنذر فيما لا يملك او فيما حرم الله بل ان ذلك محرم. ثابتا اثبات المحبة لله على الوجه اللائق به سبحانه كسائر الصفات
اسئلة عما ذكر في الباب. ما مراد المصنف رحمه الله بعقد هذا الباب؟ ما مناسبة الباب لما قبله؟ لماذا جاء النهي عن الذبح لله في مكان يذبح فيه لغير لله تعالى. وضح معاني الكلمات اسس بوانه وثن. ما مناسبة الاية الباب بين حكم بين حكم مشاركة الكفار
في اعيادهم وعباداتهم عدد بعض ما يستفاد من هذا الباب. نكتفي بهذا القدر نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا لما يحب ويرضى نعم
باراكا احد عنده اه قول يا شيخ ابو بدر مئتين وثمانية واربعين اه بذبح المسلم ذبيحة قصده الله يعني اسلوب التقرب الى الله ما في بأس ايه ده شلون لحظة خل نقرا
نعم المكان الذي يذبح يذبح فيه المشركون لاله يتيم تقربا اليها. قد صار مشعلا من مشاعر الشرك فاذا ذبح المسلم فيه ذبيحة في المكان هذا قصده الله فقد تشبه كلمة فيه ساقطة
ابو عمر فاذا ذبح المسلم فيه صفحة التمانية واربعين جنت يا عبد الله ثمانية واربعين السطرة الثاني من الفقرة الاولى فاذا ذبح المسلم فيه ذبيحة قصده الله فقد تشبه بالمشركين
نعم تفضل نعم يجب على الحاكم ان ينظر الى فعله وان يقررهم بفعلهم فاذا اقروا نحن يقام عليهم الحد الحاكم مو الناس نعم صفحة كم هذا لا لا لا هذا مو تخريجنا احنا هذا كلام
الامام رواه ابو داوود واسناده بس نؤخر الحاشي نحط عند كلمة تعال شرطيمة عاساس يصير الحاشية في سننه ثلاثة بس يعني تأخير رقم ابو بدر مية وستة وعشرين نعم قلت عليهم السلام
ايه لان الذي ورد في القرآن اللي ورد في القرآن سلام على نوح في العالمين سلام على ابراهيم ما جاء ذكر الصلاة عليه لذلك الاصوب ذكر هذا الحافظ ابن حجر وغيره
الاسوء في نظري والله اعلم هو رأي حكاه الحافظ بن حجر ان الجمع بين الصلاة والسلام خاص بنبينا عليه الصلاة والسلام وآآ ذلك الله قال آآ ان الله وملائكته يصلون على النبي
يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا امرنا بالاثنين بينما الانبياء السابقين سلام على نوح في العالمين. سلام على ابراهيم صح ما فيه ذكر الصلاة فالافضل ان السلام يكون للانبياء
اذا جاء معهم ذكر نبينا ما في بأس من باب التبعية انت تقول اولي العزم هم نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام نعم نعم هذا في التشهد بس
نعم ام يؤخذ منه حكم ما جاءنا الامر فيه نعم احنا نطلب من الله انه يثني على نبينا كما اثنى هو على ابراهيم تفضل لم يثبت عن الصحابة رضوان الله عليهم
انهم كانوا يقصدون اماكن صلاة النبي عليه الصلاة والسلام ما ثبت هذا بل ابن عمر كان يتتبع بعض هذه الاماكن فنهاه عمر ايه فناه عمر نتبع من الان عمر اعلم من ابن عمر
صح ولا لا النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي حيثما ادركته الصلاة اذا ما في تقصد المكان الا اذا جانا نص مثل قوله عليه الصلاة والسلام ان جبريل امرني ان اصلي في هذا الوادي
وقال انه واد مبارك يعني العقيق فصار المحرم اذا احرم من ذي الحليفة يصلي ركعتين اتباعا للرسول صلى الله عليه وسلم واعتقادا ان هذا الوادي مبارك ما في اشكال اما قضية اني انا اصلي وين ما صلى الرسول
صلى الله عليه وسلم بيوم الخندق في يوم احد بيوم كذا هذا ما ثبت هذا اجتهاد من عند الناس لذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال حيثما ادركتك الصلاة فصلي فان الله جعل لي المسجد
طهورا اه صح ولا لا اهل المدينة يقولون هذا الكلام عشان يركبون يشغلون تكاسيهم يقول لك زيارة زيارة زيارة زيارة صح كان احد مشايخنا الله يرحمه الشيخ عبد الرحمن الشبل
يقول المفروظ ينادون ما يقولون زيارة لزيارة يقولون زور زور زور زور كذب يعني اذا الانسان ذهب الى المدينة لم يسن في حقه الا خمسة امور ما عدا ذلك مباحات
زيارة مسجد النبي عليه الصلاة والسلام زيارة مسجد قباء فقط من المساجد ويتقصد ذلك قصد الصلاة فيهما ما سوى ذلك اي مسجد هو سواء سواء كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم او بني
حديثا وزيارة ثلاثة قبور قبر النبي عليه الصلاة والسلام وصاحبيه بكر وعمر رضي الله عنهما قبور آآ الصحابة في البقيع قبور شهداء احد نعم قرن ايش نعم اي نعم وجه المناسبة
ان الصلاة عبادة خالصة لله عز وجل بدنية والذبح عبادة خالصة لوجه الله عملية ها مالية هذه عملية بدنية وهذه مالية عملية مالية نعم تضرب ابو عبد الله اه طبعا المساجد المقصود بها المساجد العامة
اما مسجد في بيتك انت مخير لان ربما ولي الامر يرى ان هذا المسجد يفرق جمع المسلمين ليش تبني مسجدا بس عشان تقلل جماعتهم في المسجد يمكن يكون المقصد يرى ويا منك تقصد انت
رفاهية نفسك فهمت يمكن انك انت تبني مسجد في مكان يرى ولي الامر ان هذا المكان بكرة يصير فيه شارع ايش تبني في مسجد انت فهمت نعم ابو عبد العزيز
ايوا لا شك ان هذا من المقاصد ان هذا من المقاصد ان الانسان آآ يعني يعمل الاعمال التي آآ يبرئه من مشابهة المشركين نعم اضرب مثل مثال لا لا القاعدة ان ما لم يجز فيه اقامة نوع من العبادات لا يجوز كلها
ممتاز صحيح قاعدة مطردة تفضل يا شيخ واليك ما هي طريقة اولا حفظه ثانيا تأمل في الفوائد التي ذكرها الامام ثالثا قراءة كتاب اولي في شرح كتاب التوحيد مثل كتابنا هذا
او الملخص للشيخ صالح الفوزان عرفت او شرح حاشية اه ابن قاسم اه او شرح اه السعدي او قرة عيون الموحدين بعدين ترتقي للكتب المتوسطة مثل فتح المجيد مثل شرح الشيخ
آآ الفوزان كتاب التوحيد الكبير ثم تنتهي الى كتب المطولات على شرح كتاب التوحيد مثل تيسير العزيز الشيخ سليمان ال الشيخ والتمهيد للشيخ صالح ال الشيخ وشرح كتاب التوحيد للشيخ
ابن عثيمين ونحو ذلك نعم نعم حلق وحلقات هادي مسألة خلافية فقهية هل البحث عن العلاج واجب او سنة او مباح او مكروه اوكي في اربعة اقوال حكاها النووي رحمه الله
الصحيح من اقوال اهل العلم ان البحث عن العلاج لا يجب الا في سورة واحدة فقط ما عدا ذلك هو مباح يعني مثلا انا اشتكي من الم ما يجب علي اني اروح الطبيب
لكن متى يجب في حالة واحدة ان يستيقن من هذا العلاج انه علاج والثاني انه اذا لم يذهب فانه يشرف على الهلاك ويصبح حاله كحال المشرف على الهلكة ان لم يأكل يموت
ويعلم ان اكله ينجيه من الموت فيجب ان يأكل والا الاصل لكن لا يجب الاكل واجب ما هو واجب متى يجب اذا حس الانسان بانه سيهلك ان لم يأكل يجب عليه ان يأكل
نعم فنفس الشيء الدواء الصحيح من اقوال اهل العلم ان الدواء ليس التداوي ليس بواجب وان قوله تداووا للندب الراجح ان التداوي مندوب فان قال قائل من اين علمت انه مندوب؟ قلنا من الامر اقل احواله الندب
ولما قيل للصديق الا ندعو لك الطبيب؟ قال ان الطبيب هو الذي اعياني النبي عليه الصلاة تداوى احتجم فصد وحجم معاذ ولا لأ وقال مه يا علي فانك ناقر اذا التداوي مباحة
ومندوب يرتقي الى درجة المندوب ولم يقل بالكراهة الا بعض المتصوفة ولكن هذا ليس له دليل الكراهة ليس له الدليل انما يكره تعلق القلب بالاسباب هذه مسألة ثانية عبد العزيز
ان العبادات لا تؤدى في مكان يعبد فيه غير الله اي عبادة لا تؤدى في مكان يعبد فيه غير الله يعني مثلا الناس يطوفون حول قبر انت تروح هناك تقول انا ما اطوف بس انا اذبح ما يجوز
ناس يذبحون في مكان انت تروح هناك تقول انا ما اذبحك بس بصلي هم ما يجوز انت تروح مكان الناس فيه يدعون غير الله انت تقول انا ما ادعو بس اذبح هل ما يجوز
لا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك