1
00:00:00.750 --> 00:00:20.750
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذا هو المجلس الخامس من مجالس القراءة والتعليق في هذا هذه الدورة المباركة التأصيلية الثالثة في كتاب تيسير العزيز الحميد وكنا قد وقفنا على قول المصنف رحمه الله الشيخ سليمان قال

2
00:00:20.750 --> 00:00:40.750
المصنف رحمه الله ولهما من حديث عتبان فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا العون والتوفيق والسداد. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه والمسلمين والمسلمات يا رب العالمين

3
00:00:40.750 --> 00:00:50.750
قال الشيخ العلامة سليمان وعبدالله بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في شرح كتاب التوحيد قال المصنف رحمه الله ولهما من حديث عتبان فان الله حرم على النار

4
00:00:50.750 --> 00:01:10.750
لمن قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. قال الشيخ قوله ولهما اي للبخاري ومسلم في صحيحيهما. وهذا الحديث طرف من حديث طويل اخرجه الشيخان كما قال المصنف. وعتبان بكسر المهملة بعد بعدها مثنى بعدها مثناة فوقية. المثنى

5
00:01:10.750 --> 00:01:37.500
المثنى المقصود به يعني ذو النقطتين المثنى يعني ذو النقطتين. فاذا قال فوقية يعني من اعلى السطر واذا قال تحتيا يعني من اسفل من اسفل السطر ويسمى الياء. نعم قال بعدها مثناة فوقية ثم واحدة موحدة ابن مالك ابن عمر ابن العجلان ابن العجلان الانصاري من بني

6
00:01:37.500 --> 00:01:57.700
عيسى ابن عوف صحابي شهير مات في خلافة معاوية. قوله موحدة اللي هي النقطة الواحدة يعني النقاط اما مثنى نقطتين فوق او تحت واما موحدة الباء او فوق لكلمة فاء او مثلثة وهي الثاء

7
00:01:57.950 --> 00:02:23.400
ولا رابع لها. اذا الحروف المنقطة اما موحدة فوقانية وتحتانية واما مثناه فوقانية او تحتانية واما مثلثة فوقانية فقط. نعم قوله فان الله حرم على النار الحديث اعلم انه قد وردت احاديث ظاهرها انه من اتى بالشهادتين حرم على النار كهذا الحديث. وحديث انس رضي الله

8
00:02:23.400 --> 00:02:33.400
عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ رديفه على الرحل فقال يا يا معاذ فقال لبيك يا رسول الله وسعديك قال ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

9
00:02:33.400 --> 00:02:53.400
الا حرمه الله على النار. قال يا رسول الله الا اخبر بها الناس فيستبشروا؟ قال اذا يتكلوا فاخبر بها معاذ عند موته تأثما اخرجه. ولمسلم عن عبادة مرفوعا من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله حرم الله عليه النار وورد الحديث فيها ان من اتى بالشهادتين دخل الجنة

10
00:02:53.400 --> 00:03:13.400
وليس فيها انه يحرم على النار. منها حديث عبادة الذي تقدم قبل هذا. وحديث ابي هريرة انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه في غزوة تبوك الحديث وفيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقى الله عبد بهما غير شاك فيهما

11
00:03:13.400 --> 00:03:30.100
ماذا يحجب؟ فيحجب عن الجنة. رواه مسلم. وحديث ابي ذر في الصحيحين مرفوعا. ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة الحديث يعني هنا تعارض احاديث تبين ان من قال لا اله الا الله حرم على النار

12
00:03:30.450 --> 00:03:46.400
واحاديث تبين ان من قال لا اله الا الله دخل الجنة وليس فيه ذكر التحريم على النار فهل بينهما تعارض؟ هذا هو الاستشكال الذي اورده الامام رحمه الله وهو قد اورد ذلك بناء على ما استشكله بعض

13
00:03:46.400 --> 00:04:06.400
فالجواب نعم. قال واحسن ما قيل في معناه ما قاله شيخ الاسلام وغيره. ان هذه الاحاديث انما هي فيمن قالها ومات عليها. كما جاءت اذا هو قالها خالصا من قلبه مستيقنا بها قلبه غير غير شاك فيها بصدق ويقين. فان حقيقة التوحيد جذاب الروح الى الله جملة. فمن شهد

14
00:04:06.400 --> 00:04:16.400
ان لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة. لان الاخلاص هو انجذاب القلب الى الله تعالى بان يتوب من الذنوب توبة نصوحة. فاذا مات على تلك الحال نال ذلك

15
00:04:16.400 --> 00:04:36.400
فانه قد تواترت الاحاديث بانه يخرج بانه تخرج من النار يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة ومائز مخردلة وما يؤذي مضرة وتواترت بان كثيرا مما يقول لا اله الا الله يدخل النار ثم يخرج منها. وتواترت من الله حرم على النار ان تأكل اثر السجود

16
00:04:36.400 --> 00:04:56.400
من ابن ادم فهؤلاء كانوا يصلون ويسجدون لله وتواترت بانهم وتواترت بانهم يحرم على النار من قال لا اله الا الله ومن شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لكنها لكن جاءت مقيدة بالقيود الثقال واكثر من يقولها لا يعرف الاخلاص. ولا اليقين

17
00:04:56.400 --> 00:05:16.400
ومن لا يعرف ذلك يخشى عليه ان يفتن عنها عند الموت. في حال بينه وبينها واكثر من يقولها انما يقولها تقليدا او ولم يخالط ولم يخالط الايمان بشاشة قلبه. وغالب من وغالب من يفتن عند الموت وفي القبور امثال هؤلاء كما في الحديث

18
00:05:16.400 --> 00:05:36.400
الناس يقولون شيئا فقلته وغالب اعمال هؤلاء انما هو تقليد واقتداء بامثالهم. وهم اقرب الناس من قوله تعالى انا وجدنا انا على امة وانا على اثارهم مقتدون. وحينئذ فلا منافاة بين الاحاديث. فانه اذا قالها باخلاص

19
00:05:36.400 --> 00:05:56.000
ويقين تام لم يكن في هذه الحال مصرا على ذنب اصلا. فان كمال اخلاصه ويقينه يوجب ان يكون يوجب ان يكون الله احب اليه من كل شيء. فاذا لا يبقى في قلبه ارادة لما حرم الله ولا كراهية لما امر الله. وهذا هو الذي يحرم من النار

20
00:05:57.000 --> 00:06:17.000
وان كانت له ذنوب قبل ذلك فان هذا الايمان وهذه التوبة وهذا الاخلاص وهذه المحبة وهذا اليقين لا لا يتركون له ذنبا الا محي عنه وكما كما يمحو كما يمحى الليل بالنهار كما يمحي الليل او كما يمحى الليل بالنهار. نعم. كما يمحى

21
00:06:17.000 --> 00:06:37.000
الليل بالنهار فاذا قالها على وجه الكمال المانع من الشرك الاكبر والاصغر فهذا غير مصر على ذنب اصلا فيغفر له ويحرم على النار وان قالها على وجه من خلص به من الشرك الاكبر دون الاصغر. ولم يأتي بعدها بما يناقض ذلك فهذه الحسنة لا يقاومها شيء من السيئات. فيرد فيرجح بها

22
00:06:37.000 --> 00:06:57.000
ميزان الحسنات كما في حديث البطاقة فيحرم على النار ولكن تنقص درجته في الجنة بقدر ذنوبه. وهذا بخلاف من رجحت سيئاته على حسناته من رجحت سيئاته على حسناته ومات مصرا على ذلك فانه يستوجب النار وان قال لا اله الا الله وخلص بها من الشرك الاكبر لكنه لم يمت

23
00:06:57.000 --> 00:07:21.700
على ذلك بل اتى بعد ذلك بسيئات رجحت وجهت نعم راجح بل اتى بعد ذلك بسيئاته رجحت على حسنة توحيده فانه في حال قولها كان مخلصا لكنه اتى بذنوب اوهنت ذلك التوحيد والاخلاص فاضعفته. وقويت نار الذنوب حتى احرقت ذلك. بخلاف المخلص المستيقن فان حسنات

24
00:07:21.700 --> 00:07:41.700
لا تكون الا راجعة على سيئاته. ولا يكون مصرا على سيئاته. فان مات على ذلك دخل الجنة. وانما يخاف وانما يخاف على المخلص ان يأتي بسيئات راجحة فيضعف ايمانه فيضعف ايمانه فلا يقولها باخلاص ويقين مانع من جميع السيئات ويخشى عليه

25
00:07:41.700 --> 00:08:01.700
الشرك الاكبر والاصغر. فان سلم فان سلم من الاكبر بقي معه من الاصغر فيضيف الى ذلك سيئات تنضم الى هذا الشرك. فيرجح الى جانب بالسيئات بين السيئات تضعف الايمان واليقين. فيضعف بذلك قول لا اله الا الله فيمتنع الاخلاص في القلب. فيصير المتكلم

26
00:08:01.700 --> 00:08:21.700
الهادي او النائم او من يحسن صوته باية من القرآن من غير ذوق ذوق طعم ولا حلاوة. فهؤلاء لم يقولوها بكمال الصدق واليقين بل يأتون بعد بعدها بسيئات تنقص ذلك صدقا لغنى بل يقولونها من غير من غير يقين وصدق ويموتون على ذلك ولهم سيئات كثيرة تمنعهم من دخول

27
00:08:21.700 --> 00:08:41.700
واذا كثرت الذنوب وثقل على اللسان قولها وقسى القلب عن قولها. وكره العمل الصالح وثقل عليه سماع القرآن واستبشر بذكر واطمأن الى الباطل واستحلى واستحلى الرأفة ومخالطة اهل الغفلة وكره مخالطة اهل الحق. فمثل هذا اذا قالها قال بلسانه

28
00:08:41.700 --> 00:09:01.700
ما ليس في قلبه وبفيه ما لا يصدقه عمله. كما قال الحسن ليس الايمان بالتحلي ولا بالتبني ولكن ما وقر في القلوب وصدقته الاعمال. فمن قال خيرا عمل خيرا قبل منه. ومن قال شراء وعمل شرا لم يقبل منه. وقال بكر بن عبدالله المزني ما سبقهم ابو بكر بكثرة صيام ولا صلاة ولكن بشيء

29
00:09:01.700 --> 00:09:21.700
وقر في قلبه. فمن قال لا اله الا الله ولم يقم بموجبها بل اكتسب مع ذلك ذنوبا وسيئات. وكان صادقا في قولها موقنا بها لكن ذنوبه اضعاف اضعاف ويقينه وانضاف الى ذلك الشرك الاصغر العملي رجحت هذه الاشياء على هذه الحسنة ومات مصرا على الذنوب بخلاف من يقولها بيقين

30
00:09:21.700 --> 00:09:41.700
وصدق تام فانه لا يموت مصرا على الذنوب ان اما ان اما الا يكون مصرا على سيئة اصلا او يكون توحيده المتضمن وصدقه يقينه رجح حسناته. والذين يدخلون النار ممن يقولها قد فاتهم احد هذين الشرطين. اما انهم لم يقولوها بالصدق واليقين التامين المنافيين للسيئات

31
00:09:41.700 --> 00:10:01.700
او يرجحان السيئات او قالوها واكتسبوا بعد ذلك سيئات رجحت على حسناتهم. ثم ضعف لذلك صدقهم ويقينهم ثم لم يقولوها بعد ذلك بصدق ويقين تام لان الذنوب قد اضعفت ذلك الصدق واليقين من قلوبهم فقولها من مثل هؤلاء لا يقوى على محو السيئات. بل ترجح بل ترجح سيئاتهم على حسناتهم

32
00:10:01.700 --> 00:10:21.700
انتهى ملخصها وقد ذكر معناه غيره وقد ذكر معناه غيره كابن القيم وابن رجب والقاضي عياض وغيرهم. يعني كان لولا بالمصنف ان قول وقد نقل معناه عن المنذر والقاظي عياظ لانهما متقدمان على شيخ الاسلام ابن تيمية. وذكر معناه ابن القيم

33
00:10:21.700 --> 00:10:39.050
وابن رجب وهما متأخران عن شيخ الاسلام وتلميذان من تلامذته. اما المنذر والقاضي عياض فهما متقدمان. وخلاصة هذا الكلام بارك الله فيكم ان الاحاديث التي تدل على حرم على النار

34
00:10:39.400 --> 00:10:59.050
الاحاديث التي تدل على حرم على النار هي على احد محفليه حرم على النار التأبيد او حرم على النار ابتداء فحرم على النار التأبيد يحمل على من نقص يقينه وصدقه ونقص عمله

35
00:10:59.600 --> 00:11:20.200
مقصود حرم على النار يعني التأبيد والدخول الابدي واذا قلنا حرم على النار ابتداء فالمقصود من كمل يقينه وصدقه وكمل عمله واحاديث وجبت له الجنة ايضا يحمل على نفس المعنيين

36
00:11:20.400 --> 00:11:44.100
وجبت له الجنة ابتداء اذا كمل يقينه وصدقه وعمله او وجبت له الجنة امتهان اذا نقص يقينه وصدقه او عمله. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وحاصله ان لا اله الا الله سبب لدخول الجنة. ونجاة من النار ومقتضي لذلك. ولكن المقتضي لا يعمى لا يعمل

37
00:11:44.100 --> 00:12:04.100
له الا بالستر لا يعمل عمله الا باستجماع شروطه وانتفاء موانعه. فقد يتخلف عنه مقتضاه لفوات شرط بشروطه او لوجود مانع لهذا قيل للحسن ان ناس يقولون من قال لا اله الا الله دخل الجنة فقال من قال لا اله الا الله فادى حقها وفرضها دخل الجنة. وقال وهو

38
00:12:04.100 --> 00:12:24.100
لمن سأله اليس لا اله الا الله مفتاح الجنة؟ قال بلى ولكن ما من مفتاح الا وله اسنان. فان جئت بمفتاح له اسنان فتح لك. والا لم ويدل على ذلك ان الله رتب دخول الجنة على الايمان والاعمال الصالحة. وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رجلا قال

39
00:12:24.100 --> 00:12:44.100
يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة فقال تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم. وفي المسند عن عن من الخصاصية انه قال عن بشير ابن الخصاصية انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم ليبايعه فاشترط علي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله

40
00:12:44.100 --> 00:13:04.100
وان اقيم الصلاة وان اوتي الزكاة وان احج حجة الاسلام. وان اصوم رمضان وان اجاهد في سبيل الله. فقلت يا رسول الله اما اثنتين فوالله ما الجهاد والصدقة فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يده ثم حركها وقال فلا جهاد ولا صدقة. فبما تدخل الجنة اذا قلت يا رسول الله

41
00:13:04.100 --> 00:13:24.100
ابايعك عليهن كلهن. ففي الحديث ان الجهاد والصدقة شرط في في دخول الجنة مع حصول التوحيد والصلاة والحج والصيام. والاحاديث في هذا الباب كثيرة وفي الحديث دليل على انه لا يكفي في الايمان النطق من غير اعتقاد وبالعكس. وفي تحريم النار على اهل التوحيد وفيه تحريم النار على اهل التوحيد

42
00:13:24.100 --> 00:13:43.950
كامل وفيه ان العمل لا ينفع الا اذا كان خالصا لله تعالى. اما ان يعني الايمان الذي لا ينفع بمجرد النطق بغير اعتقاد فهذا بالاجماع الايمان الذي فيه النطق من غير اعتقاد لا ينفع

43
00:13:44.150 --> 00:13:57.700
هذا مثل المستشرقين اربعة وعشرين ساعة يقولون لا اله الا الله ويكتبون لا اله الا الله في كتبهم ومؤلفاتهم لكن في اعتقادهم ان هذا معنى غير صحيح فنطقهم هذا لا ينفع مثل المنافقين

44
00:13:58.000 --> 00:14:27.050
وبالعكس من اعتقد وامكنه النطق ولم ينطق لا ينفعه ايضا فالمسألة صحيحة طردا وعكسا فلا انتفاع بالنطق بدون اعتقاد ولا انتفاع بالاعتقاد بدون النطق مع القدرة. نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وعن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قال موسى يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به. قال قل يا

45
00:14:27.050 --> 00:14:47.050
موسى لا اله الا الله قال كل عبادك يقولون هذا. قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والارضين السبع في كفة ولا اله الا الله وفي كفة مالت بهن لا اله الا الله رواه ابن حبان والحاكم وصححه. قال الشيخ ابو سعيد اسمه سعد بن مالك بن سنان بن عبيد الانصاري

46
00:14:47.050 --> 00:15:07.050
الخزرجي صحابي جليل وابوه ايضا كذلك استصدر ابو سعيد باحد ثم شهد ما بعدها مات بالمدينة سنة ثلاث او اربع او وخمس وستين وقيل اربع وسبعين. قوله اذكرك هو بالرفع. اذكر بالرفع اذكر نعم مو اذكر

47
00:15:07.050 --> 00:15:27.050
اذكر الرفع. نعم. قوله اذكرك هو بالرفع. خبر خبر مبتدأ محذوف. اي انا اذكرك وقيل بل هو صفة وادعوك معطوف اي اثني عليك واحمدك به. وادعوك ان يتوسلوا به اليك اذا دعوتك. قوله قال قل يا موسى لا اله الا الله فيه ان الذاكر بها

48
00:15:27.050 --> 00:15:43.600
يقولها كلها ولا يقتصر على لفظ ولا يقتصر على لفظ الجلالة كما يفعله جهال المتصوفة. يعني هنا قوله بل هو صفة يعني المقصود صفة لشيئا علمني شيئا اذكرك على النصب

49
00:15:43.800 --> 00:16:05.100
واذا قلنا انها صفة فيصير بالنصب على انها صفة لشيئا نعم لكن الاول هو المشهور نعم قوله قال قل يا موسى لا اله الا الله فيه ان الذاكر بها يقولها كل كلها ولا يقتصر على لفظ الجلالة كما يفعله جهال المتصوفة ولا يقول ايضا هو كما يقول

50
00:16:05.100 --> 00:16:31.800
جهالهم فاذا ارادوا الدعاة قالوا يا هو فان ذلك بدعة وضلالة. وقد صنف جهالهم في المسألتين وصنف العربي كتابا سماه كتاب الهو يعني الجهال المتصوفة يقولون الله الله الله طيب غلاة جهالهم يقولون هو هو غلاة الغلاة يقولون ها ما يقولون هو هو يقولون هو هو هو

51
00:16:31.800 --> 00:16:49.800
ها انتم ما سمعتم هذا ها؟ الحمد لله ان الله حفظ اسماعكم عن مثل هذا. نعم هذا وسمعناه وفي بيوت الله عز وجل امر محزن مبكي رقص في بيت الله

52
00:16:50.600 --> 00:17:10.550
ورب الكعبة رقص في بيت الله رأيته وطبل في بيت الله طبل في بيت الله ومزمار في بيت الله ويزعمون انهم يتقربون الى الله بهذا الذي يسموه ذكرا او وجدا او ذوقا

53
00:17:11.400 --> 00:17:31.250
وهم يرقصون ويتمايلون ويطبلون ويزمرون سبحانه سبحان من طمس على البصائر نعم احسن الله اليكم قوله كل عبادك يقولون هذا هكذا ثبت بخط المصنف يقولون بالجمع مراعاة لمعنى كل. والذي في الاصول يقول بالافراد مراعاة

54
00:17:31.250 --> 00:17:53.300
دون معناها لكن قد روى الامام احمد مر معنا في كلمة كل انه يجوز الامران معا يجوز مراعاة معناه فانت تقول كلهم يقولون فانت تقول كل عبادك يقولون كل الناس يقولون يجوز

55
00:17:53.650 --> 00:18:21.600
ويجوز مراعاة اللفظ كل الناس يقول ومراعاة اللفظ احيانا اولى من مراعاة المعنى. واحيانا مراعاة المعنى اولى من مراعاة اللفظ. وانما فهذا بحسب السياق البلاغي. نعم قال لكن قد روى الامام احمد عن عبد الله بن عمرو هذا الحديث بهذا اللفظ الذي ذكره المصنف اطول منه. وفي سنن النسائية والحاكم وشرح السنة بعد قوله شرح السنة

56
00:18:21.600 --> 00:18:41.600
الامام البغوي رحمه الله تعالى. نعم. قال وشرح السنة بعد قوله كل عبادك يقولون هذا انما اريد شيئا انما اريد شيئا تخصه به اي بذلك شيء من بين عموم عبادك فان من فان من طبع الانسان الا يفرح فرحا شديدا الا بشيء يختص به دون غيره. كما اذا كما اذا كانت

57
00:18:41.600 --> 00:18:58.950
له جوهرة ليست موجودة عند غيره. مع ان من رحمة الله وسنته المطردة انما اشتدت اليه الحاجة والضرورة كان اكثر وجودا بر والملح والماء من سنن الله عز وجل الكونية والشرعية

58
00:18:59.400 --> 00:19:20.250
ان ما يحتاج الناس اليه كثيرا يجعله الله ها سبيلا مسبلا كثيرا الناس يحتاجون الهواء الحمد لله انه مو بفلوس يحتاجون الماء ما هو بفلوس يحتاجونه كل ما احتاج الناس الى شيء اكثر كلما كان اكثر هذا من حكمة الله وهكذا في العبادات

59
00:19:20.950 --> 00:19:39.800
كلما كان الناس محتاجين الى شيء اكثر في عباداتهم كان اشهر واعرف نعم قال كالبر والملح والماء ونحو ذلك دون الياقوت واللؤلؤ. ولما كان بالناس بل بالعالم كله من الضرورة الى لا اله الا الله ما لا نهاية في الضرورة فوقه

60
00:19:39.800 --> 00:20:08.650
كانت اكثر الاذكار وجودا كانت اكثر الاذكار وجودا. وايسرها حصولا واعظمها معنى. واشهرها لفظا. ها. اضيفوها لي بعد كانت اكثر الاذكار وجودا وايسرها حصولا واعظمها معنى واشهرها لفظا حتى اليهود يعلمون هذا المعنى. نعم. قال والعوام والجهال يعدلون عنها من الاسماء الغريبة والدعوات المبتدعة التي لا اصل لها في الكتاب والسنة كالاحزاب

61
00:20:08.650 --> 00:20:33.350
والاوراد التي ابتدعها جهلة المتصوفة. يعني يأتون باشياء من عند انفسهم فيسمون ورد كذا ورد كذا وورد كذا مثل ما عند التيجانية يسمونها صلاة اه صلاة الفاتح لما اغلق ورد من عند انفسهم الفاظ جابها التيجاني يقول افظل من قراءة قل هو الله احد ستة الاف مرة

62
00:20:35.000 --> 00:20:58.200
امر غريب وعجيب كيف يتركون ما شرعه الله الى ما اخترعه فلان وفلان ما لنا جواب الا ان نقول سبحان من يطمس على البصائر بس نعم قوله عامرهن غيري هو بالنصب عطف على السماوات اي لو ان السماوات السبع ومن فيهن من العمال غير الله والاراضين السبع ومن فيهن وضعوا في

63
00:20:58.200 --> 00:21:18.300
كتلميزان ولا اله الا الله في كفة الاخرى مالت بهن لا اله الا الله. وعامرة بالنصب عطف على السماوات. لان السماوات بان فالمعنى لو ان السماوات لو ان عامرهن لاحظوا هذا معنى بالعطف على الناس

64
00:21:18.600 --> 00:21:46.050
ويجوز بالرفع عطفا على المحل ولكن دائما دائما الاعراب الظاهري اولى فانت تقول لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري. عطف على محل السماوات. محل السماوات الرافع نعم احسن الله اليكم وروى الامام احمد عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان نوح عليه السلام قال لابنه عند موته امرك بلا اله الا الله فان السماوات

65
00:21:46.050 --> 00:21:56.050
سبعة والارضين سبعة لو وضعت في كفة ولا اله الا الله في كفة رجحت بهن لا اله الا الله ولو ان السماوات السبع والارضين السبع كنا حلقة مبهبة قصمتهن لا اله

66
00:21:56.050 --> 00:22:16.050
الا الله وفيه دليل على ان الله تعالى فوق السماوات. اذا نوح عليه السلام وموسى عليه السلام ونبينا عليه الصلاة كلهم يقولون عن ربهم تبارك وتعالى ان لا اله الا الله لوظعت في كفة

67
00:22:16.050 --> 00:22:41.200
السبع ولرضين وعامرهن غير الله وضعت في كفة لو ان الاراضين السبع والسماوات السبع وعامروهن غير الله وضعت في كفة مالت بهن لا اله الا الله هذا دليل على فضل هذه الكلمة العظيمة وفيه دلالة على ان اصول ها العقائد وان العقائد

68
00:22:41.500 --> 00:22:58.100
مبناها واحدة عند الانبياء جميعا. نعم. قوله في كفة بكسب قوله في كفة بكسر الكاف وتشديد الفاء من كفة الميزان. قال بعضهم تطلق على كل مستدير. الكفة بكسر الكاف دائما وتشديد الفة كفة

69
00:22:58.350 --> 00:23:17.250
المقصود بالكفة هنا يعني كفة الميزان اللي هو واحد شقي الميزان احد جهتي الميزان او ما يوضع وفيه الموزون او ما يوضع فيه الوزن او ما يوضع فيه الموزون. هذه تسمى كفة

70
00:23:17.400 --> 00:23:28.500
نعم قوله مالت بهن لا اله الا الله اي رجحت عليهن. واذا وذلك لما اشتملت عليه من توحيد الله الذي هو افضل الاعمال واساس الملة ورأس الدين. فمن قالها باخلاص

71
00:23:28.500 --> 00:23:48.500
ويقين وعملي بمقتضاها ولوازمها واستقام على ذلك فهو من الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. كما قال تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا وابشروا بالجنة التي كنتم

72
00:23:48.500 --> 00:24:08.500
توعدون نحن اوليائكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة. ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم. قال والحديث يدل على ان لا اله الا الله افضل الذكر

73
00:24:08.500 --> 00:24:18.500
كما في حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو

74
00:24:18.500 --> 00:24:37.050
وهو على كل شيء قدير. رواه الترمذي رواه احمد والترمذي. لم يأتي في فضل ذكر مثل ما جاء في فضل لا اله الا الله فافضل الاذكار على الاطلاق لا اله الا الله وافضل كلمة على الاطلاق لا اله الا الله. نعم

75
00:24:37.200 --> 00:24:57.200
قال وعنهم ايضا مرفوعة يصاح برجل من امتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر ثم يقال اتنكر من هذا شيئا؟ فيقول لا يا رب. فيقال الك عذر او حسنة؟ فيهاب رجل؟ فيقول لا. فيقال بلى. ان لك عندنا حسنات وانه لا ظلم عليك

76
00:24:57.200 --> 00:25:17.200
فيخرج له فيخرج فيخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. فيقول يا ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فيقال انك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت

77
00:25:17.200 --> 00:25:36.000
البطاقة رواه الترمذي وحسنه وحسنه والنسائي وابن حبان والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم وقال الذهبي في تلخيصه صحيح. الله اكبر هذا حديث عظيم ايها الاخوة يدل على فضل لا اله الا الله اذا قاله العبد بصدق واخلاص. نعم

78
00:25:36.650 --> 00:25:56.650
قال ابن القيم فالاعمال لا تتفاضل بصورها وعددها وانما تتفاضل بتفاضل ما في القلوب. فتكون صورة العمل واحدة وبينها وبينهما من التفاضل كما بين السماء والارض. قال تأمل حديث البطاقة التي توضع في كفة ويقابلها تسعة وتسعون سجلا. كل سجل منها مد البصر فتثقل البطاقة وتطيش

79
00:25:56.650 --> 00:26:13.800
فلا يعذب ومعلوم ان كل موحد له هذه البطاقة. وكثير منهم يدخل النار بذنوبه. هنا يأتي السؤال اذا كان كل موحد عنده هذه بطاقة وكثير من عصاتهم يدخلون النار هنا كثير منهم اي من العصاة

80
00:26:14.100 --> 00:26:29.700
يدخلون النار وليس المقصود من المسلمين كثير من العصاة يدخلون النار طيب هنا السؤال فاين بطاقتهم لا اله الا الله؟ ليش؟ هذا الرجل صاحب التسعة وتسعين سجن ها انتفعت انتفع بالبطاقة

81
00:26:29.700 --> 00:26:56.700
اخرين لم ينتفعوا بالبطاقة هذا يمكن ان نتصوره فقط تصور تقريبي كل انسان منا الان جالس هنا معه بطاقة البنك معه بطاقة البنك بعضنا يكون في رصيده في هذه البطاقة

82
00:26:56.850 --> 00:27:16.150
من اليقين والاخلاص ما ليس للاخرين. في الدنيا بعضنا في رصيده في بطاقته من الاموال ما ليس عند الاخرين اذا هذا الذي ثقلت بطاقته عنده يقين واخلاص ولو كان عنده من الذنوب ما عنده

83
00:27:16.350 --> 00:27:36.850
والاخرين الذين عندهم ذنوب وعندهم ما عنده هذه الامور فهناك فرق اذا بين بطاقة وبطاقة وبين صاحب بطاقة وصاحب بطاقة هناك في بطاقة التميز في بطاقة فظية في بطاقة ذهبية في بطاقة ماسية في بطاقة عادية

84
00:27:38.800 --> 00:28:03.650
وهناك يا اصحاب التمايز واصحاب السبق واصحاب كذا واصحاب كذا هناك الناس العاديين والله جل وعلا يعلم ما في القلوب ويعلم اصحاب القلوب. نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ما قال عبد لا اله الا الله مخلصا قط الا فتحت له ابواب السماء حتى تهدي الى العرش ما اجتنبت الكبائر رواه الترمذي

85
00:28:03.650 --> 00:28:23.650
واحسنه ونسائيه والحاكم وضال على شرط مسلم. قوله رواه ابن حبان والحاكم بن حبان اسمه محمد بن حبان بكسر المهملة وتجسيد موحدة ابن احمد ابن كذلك ابن معاذ ابو حاتم التميمي البستي الحافظ. صاحب التصانيف كالصحيح والتاريخ والضعفاء والثقات. وغير ذلك قال الحاكم كان من اوعية

86
00:28:23.650 --> 00:28:43.200
علمي في الفقه واللغة والحديث والوعظ ومن عقلاء رجال مات سنة اربع وخمسين وثلاث مئة بمدينة بالمهملة. هو تميمي نسبا بوستي ولادة ونشأة. وبستي من بلاد فارس وكان من كبار تلامذة الامام ابن خزيمة

87
00:28:43.450 --> 00:29:01.850
ابو حاتم البستي هذا من كبار تلامذة الامام ابن خزيمة امام الائمة نعم قال واما الحاكم فاسمه محمد بن عبدالله بن محمد الضبي النيسابوري ابو عبدالله الحافظ. ويعرف من البيع وله ولد سنة احدى وعشرين وثلاثمائة. وصنفت

88
00:29:01.850 --> 00:29:28.550
تصانيفك المستدرك وتاريخ عيسابور وغيرهما ومات سنة خمس واربعمئة. الامام ابن حبان له كتاب بعنوان صحيح ابن حبان مشهور بهذا وهو سماه التقاسيم والتراتيب ووضع فيه الاحاديث بترتيب عجيب بديع لا يهتدى لا يهتدى الى ترتيبه الا قلة من الناس. فقيل له لماذا تفعل

89
00:29:28.550 --> 00:29:47.400
قال حتى لا يكون العلم يتناوله كل انسان ثم جاء ابن بلبان رحمه الله فرتب صحيح ابن حبان على على ترتيب المصنفات الاخرى على ترتيب السنن واما الحاكم فاذا قيل رواه ابن حبان يعني في صحيحه

90
00:29:47.600 --> 00:30:02.150
واذا قيل رواه الحاكم يعني في مستدركه عند الاطلاق نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله وللترمذي وحسنه عن انس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض

91
00:30:02.150 --> 00:30:22.150
او بخطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. قال الشيخ الترمذي اسمه محمد بن عيزة بن سورة بفتح المهملة بن موسى بن الضحاك السنن ابو عيسى صاحب الجامع واحد الائمة الحفاظ كان ضرير البصر. روى عن قتيبة وهناد البخاري وخلق ومات سنة تسع وسبعين ومئتين

92
00:30:22.150 --> 00:30:43.900
الصواب انه اه صار ظرير البصر ولم يكن ظرير البصر وانما اصيب في بصره بعد الاربعين. نعم قال وانس هو ابن هو ابن ما لك هو ابن ما لك ابن النظر الانصاري الخزرجي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمه عشر سنين ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم فقال الله

93
00:30:43.900 --> 00:31:03.900
اكثر ماله وولده وادخله الجنة ومات سنة ثنتين وقيل ثلاث وتسعين وقد جاوز المئة. والحديث قطعة من حديث رواه الترمذي من طريق كثير ابن فايد قال حدثنا سعيد ابن عبيد قال سمعت بكر ابن عبد الله المزانية المزانية يقول حدثنا انس ابن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى

94
00:31:03.900 --> 00:31:13.900
قال يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي. يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك. يا ابن ادم لو

95
00:31:13.900 --> 00:31:33.900
اتيتني بقراب الارض الحديث. قال ابن رجب واسناده لا بأس به. وسعيد بن عبيد هو الهنائي ذكره ابن حبان في الثقات. وقال الدار وقال الدارقطني تفرد به كثير تفرد به كثير وفائد عن سعيد بن عبيد مرفوعا. ورواه سلم بن قتيبة عن سعيد بن عبيد فوقفه على انس. قال ابن

96
00:31:33.900 --> 00:31:53.900
وتابعه على رفعه او حتى حتى كونه وقفه على انس لا يظر. لان انس لا يمكن ان يقول مثل هذا الكلام من تلقاء نفسه قال الله تعالى يا ابن ادم وقفه يعني يرويه انس موقوفا فهو في حكم المرفوع

97
00:31:53.900 --> 00:32:12.850
لانه من الاقوال الغيبية التي لا يمكن ان يقولها الصحابي من تلقاء نفسه لكن المرفوع صحيح نعم قال رحمه الله قال ابن رجب وتابعه على رفعه ابو سعيد ولا بني هاشم فرواه عن سيد ابن عبيد مرفوعا وقد روى الامام احمد من حديث ابي ذر بمعناه واخرجه الطبراني من حديث ابن عباس عن

98
00:32:12.850 --> 00:32:32.850
صلى الله عليه وسلم معنى هذا الكلام ان الحديث له شواهد ومتابعات له شواهد ومتابعات فهو حديث كما قال ابن رجب رحمه الله حديث اسناده لا بأس به. والترمذي حسنه ما دام حسنه انتهى الاشكال. نعم. قال وروى مسلم من حديث ابي ذر عن النبي

99
00:32:32.850 --> 00:32:52.850
صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا. الحديث وفيه ومن لقيني بقراب الارض خطيئة لا يشرك بي شيئا لقيته بقرابها مغفرة قوله لو اتيتني بقراب الارض تراب الارض بضم القاف وقيل بكسرها والضم اشهر وهو مليؤها او ما يقارب ملئها. قوله ثم لقيتني لا تشرك بي

100
00:32:52.850 --> 00:33:12.850
شرط ثقيل في الوعد بحصول المغفرة وهو السلامة من الشرك كثيره وقليله. صغيره وكبيره. ولا يسلم من ذلك الا من سلمه الله. وذلك هو وذلك هو هو القلب السليم كما قال تعالى يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. قال ابن رجب من جاء مع من جاء مع

101
00:33:12.850 --> 00:33:32.850
بقراب الارض خطايا لقيه الله بقرابها مغفرة لكن لكن هذا مع مشيئة الله عز وجل فان شاء غفر له وان شاء اخذه بذنوبه ثم كان هيبته ان لا يخرج في النار الا يخلد في النار بل يخرج بل يخرج بل يخرج منها ثم يدخل الجنة فان كمل

102
00:33:32.850 --> 00:33:52.850
فان كمل توحيد العبد فان كمل فان كمل توحيد العبد واخلاصه لله تعالى فيه وقام بشروطه بقلبه ولسانه وجوارحه او بقلبه ولسانه عند الموت اوجب ذلك مغفرة ما سلف من الذنوب كلها ومنعه من دخول الجنة من دخول النار بالكلية. فمن تحقق بكلمة التوحيد

103
00:33:52.850 --> 00:34:12.850
قلبه اخرجت منه كل ما سوى الله محبة وتعظيما واجلالا ومهابة وخشية وتوكلا وحينئذ تحرق ذنوبه وخطاياه وهي اذ تحرق ذنوبه وخطاياه كلها. ولو كانت مثل زبد البحر. وربما قلبتها حسنات. فان هذا التوحيد هو الاكسير الاعظم. فلو وضع منه ذرة على جبال

104
00:34:12.850 --> 00:34:32.200
الذنوب والخطايا لقلبها حسنات. يعني السر. ها؟ الكسير المقصود به السر الاعظم. نعم قال رحمه الله وقال شيخ الاسلام الشرك نوعان اكبر واصغر. فمن خلص منهما وجبت له الجنة. ومن مات على الاكبر وجبت له النار. ومن خلص من الاكبر وحصل له بعض

105
00:34:32.200 --> 00:34:52.200
حسنات راجحة على ذنوبه دخل الجنة. فان تلك الحسنات توحيد كثير مع يسير من الشرك الاصغر. ومن خلص من الاكبر ولكن كثر ولكن كثر الاصغر حتى رجح سيئاته دخل النار فالشرك يؤاخذ به العبد اذا كان اكبر او كان كثيرا اصغر. والاصغر القليل في جانب الاخلاص الكثير لا يؤاخذ به. وفي هذه الاحاديث كثرة

106
00:34:52.200 --> 00:35:13.050
المشهور ان شيخ الاسلام رحمه الله لا يرى ان صاحب الشرك الاصغر داخل تحت المشيئة  وهذا المشهور فيه نظر. الصواب رحمه الله انه هذا الكلام المنقول هنا نص انه يرى ان الاصغر القليل في جانب الاخلاص

107
00:35:13.050 --> 00:35:25.300
كثير لا يؤاخذ به اذا كان لا يؤاخذي به فمن باب اولى انه يدخل في المشي لكن على كل حال له في هذه المسألة قولان القول الاول ان الاصغر الشرك

108
00:35:25.300 --> 00:35:43.800
الاصغر لا يدخل تحت المشيئة هذا القول المشهور عنه ومعناه انهم صاحب الشرك الاصغر يعذب في النار ثم يخرج الى الجنة وجمهور العلماء ان صاحب الشرك الاصغر حاله كحال اصحاب الذنوب داخل تحت المشية

109
00:35:44.000 --> 00:36:05.350
نعم احسن الله اليهم. قال وفي هذا وفي هذه الاحاديث كثرة ثواب التوحيد. وساعة كرم الله وجوده ورحمته. حيث وعد عباده ان العبد لو اتى بملء الارض خطايا قد مات على التوحيد فانه يقابله بالمغفرة الواسعة التي تسع ذنوبه. وردوا على الخوارج الذين يكفرون المسلم بالذنوب وعن المعتزلة الذين يقومون بالمنزلة بين المنزلة

110
00:36:05.350 --> 00:36:15.350
وهي منزلة الفاسق فيقولون ليس بمؤمن ولا كافر ويخلد في النار والصواب في ذلك قول اهل السنة انه لا يسلب عنه اسم الايمان على الاطلاق ولا يعطاه على الاطلاق بل

111
00:36:15.350 --> 00:36:35.350
يقال هو مؤمن ناقص الايمان او مؤمن او مؤمن عاص او مؤمن بايمانه فاسكن بكبيرته. وعلى هذا يدل الكتاب والسنة واجماع سلف الامة وقال المصنف وتأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة فانك اذا جمعت بينه وبين حديث عتمان تبين لك معنى قول لا اله الا الله وتبين لك خطأ المغرورين

112
00:36:35.350 --> 00:36:55.350
نعم وفيه ان الانبياء يحتاجون للتنبيه على معنى قول لا اله الا الله وفيه التنبيه لرجحانيها بجميع المخلوقات مع ان كثيرا مما يقولها يخف ميزانه وفيه انك اذا عرفت حديث انس عرفت ان قوله في حديث عثمان ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله ويبتغي بذلك وجه الله انه ترك الشرك

113
00:36:55.350 --> 00:37:15.350
انه ترك الشرك ليس ليس قولها باللسان. انتهى ملخصها. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من حقق التوحيد ودخل الجنة بغير حساب اي ولا عذاب وتحقيق التوحيد هو معرفته والاطلاع على حقيقته. والقيام به علما وعملا. وحقيقة ذلك هو انتذاب الروح الى الله محبة وخوفا وانابة وتوكلا ودعاء

114
00:37:15.350 --> 00:37:35.350
واخلاصا واجلالا وهيبة وتعظيما وعبادة. وبجبنة فلا يكون في قلبه شيء لغير الله ولا ارادة لما حرم الله ولا كراهة لما امر الله. وذلك هو حقيقة لا الى الله فان الاله هو المألوه المعبود. وما احسن ما قاله ابن القيم فلواحد كن واحدا في واحد اعني سبيل الحق والايمان

115
00:37:35.350 --> 00:37:53.850
وذلك هو حقيقة الشهادتين فمن قام بهما على هذا الوجه فهو من السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب. قول ابن القيم فلواحد يعني الله عز وجل كن واحدا يعني في توحيدك. في واحد يعني في اتباعك للنبي صلى الله عليه وسلم. ها

116
00:37:54.050 --> 00:38:14.500
فهمتم معنى الاية؟ هذا من نونية ابن القيم فلواحد كن واحدا في واحد اعني سبيل الحق والايمان لواحد الله جل وعلا. كن واحدا اي موحد. في واحد اي متبعا للنبي صلى الله عليه وسلم وحده. نعم. قال وذلك حقيقة الشهادتين

117
00:38:14.500 --> 00:38:34.500
على هذا الوجه فهو من السبعين الف فهو من السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب. قال المصنف رحمه الله وقال تعالى لله حنيفا ولم يك من المشركين. قال الشيخ مناسبة الايات للترجمة مناسبة الاية للترجمة من جهة ان الله تعالى وصف ابراهيم عليه السلام

118
00:38:34.500 --> 00:38:54.500
في هذه الاية بهذه الصفات الجليلة التي هي اعلى درجات تحقيق التوحيد. ترغيبا في اتباعه في التوحيد وتحقيق العبودية باتباع الاوامر وترك النواهي. فمن اتبعه فانه يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب كما يدخلها ابراهيم عليه السلام. الاولى انه كان امة اي قدوة واماما معلما للخير واماما يقتدى به

119
00:38:54.500 --> 00:39:14.050
رويع معناه اي ابن مسعود. وما كان كذلك الا لتكبيره مقام الصبر واليقين اللذين بهما تنال الامامات في الدين. كما قال تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. كيف يحقق الانسان هذه المسألة انه يكون امة

120
00:39:14.100 --> 00:39:41.200
يجعل نفسه قدوة لاولاده لزوجته لجيرانه لاصحابه لتلامذته لمن معه في العمل يكون قدوة يحافظ على الفاظه يحافظ على افعاله نعم احسن الله اليكم والثانية انه كان قانتا لله اي خاشعا مطيعا دائما على عبادته وطاعته. كما قال شيخ الاسلام القرود في اللغة دوام الطاعة. والمصلي اذا طال قيامه

121
00:39:41.200 --> 00:40:01.200
او ركوعه او سجوده فهو قانت في ذلك كله. قال تعالى امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائم من يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. فجعله قانتا في حال السجود والقيام انتهى. فوصفه في هاتين الصفتين بتحقيق

122
00:40:01.200 --> 00:40:21.200
مدير في نفسه اولا علما وعملا وثانيا دعوة وتعليما واقتداء به. وما كان يقتدى به الا بعمله به في نفسه ووصفه في الثانية الاستقامة على ذلك قال تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. فتضمنت العلم والعمل

123
00:40:21.200 --> 00:40:44.750
الاستقامة والدعوة. اذا لا يمكن للانسان ان يكون قانتا على الوجه الحقيقة والكمال الا بالعلم والعمل فمتى ما وافق العلم العمل والعمل العلم كان قانتا والا فلا. نعم. قال الثالثة انه كان حنيفا. والحنك والحنف الميل. احسنت. والحنف الميل. اي مائلا منحرفا قصدا عن الشرك

124
00:40:44.750 --> 00:41:01.150
الى التوحيد كما قال تعالى حكاية عنه اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين وقال تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا الاية الرابعة كيف الانسان يحقق الحنفية في النفس

125
00:41:01.200 --> 00:41:21.200
كيف يكون حنيفا بان يكون دائما يقصد التوحيد. دائما يقصد التوحيد. دائما يبتعد عن الشرك. دائما يبتعد من المحدثات والبدع. نعم. قال الرابعة انه كان انه ما كان من المشركين. اي هو موحد خالص موحد خالص من شوائب الشرك مطلقا

126
00:41:21.200 --> 00:41:31.200
فنفى عنه الشرك على ابلغ وجوه النفي بحيث لا ينسب اليه شرك وان قل تكذيبا لكفار قريش في زعمهم انهم على ملة ابراهيم عليه السلام. وقال المصنف في الكلام على هذه الاية ان

127
00:41:31.200 --> 00:41:51.200
كان امه لان لا يستوحش سالك الطريق من قلة السالكين قانتا لله لا للملوك ولا للتجار المترفين. حنيفة لا يميل يمينا ولا شمالا كفعل العلماء ولم يك من المشركين خلافا لمن كثر سوادهم وزعم انه من المسلمين. قلت وهو من احسن ما قيل في تفسير هذه الاية لكنه ينبه بالادنى على الاعلى

128
00:41:51.200 --> 00:42:11.200
وقوله لئلا يستوحش تنبيه على بعض معنى الامة. وهو المنفرد وحده في الخير. وقد رواه ابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله ان ابراهيم كان امة قارثة كان على الاسلام ولم يكن في زمانه من قومه احد على الاسلام غيره. فلذلك قال فلذلك قال الله كان امة قانتات

129
00:42:11.200 --> 00:42:31.200
ولا ولا تنافي بينه وبين كلام ابن مسعود المتقدم. قال المصنف رحمه الله وقال والذين هم بربهم لا يشركون. قال الشيخ مناسبة الاية للترجمة من جهة ان الله تعالى وصف المؤمنين السابقين الى الجنات بصفات اعظمها الثناء عليهم بانهم بربهم لا يشركون. اي شيئا من الشرك في وقت من الاوقات فان الايمان النافع مطلقا لا يوجد

130
00:42:31.200 --> 00:42:51.200
الا بترك الشرك مطلقا. ولما كان المؤمن قد يعرض له ما يقدح في ايمانه من شرك جلي او خفي نفى عنهم ذلك ومن كان كذلك فقد بلغ من تحقيق توحيد النهاية وفاز باعظم التجارة ودخل الجنة بلا حساب ولا عذاب. قال ابن كثير والذين هم بربهم لا يشركون اي لا يعبدون معه غيره. بل يوحدونه ويعلمون ان

131
00:42:51.200 --> 00:43:11.200
انه لا اله الا الله احد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. وانه لا نظير له. قال المصنف رحمه الله عن حصين عبد الرحمن انه قال كنت عند سعيد ابن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت قال فما صنعت؟ قلت ارتقيت

132
00:43:11.200 --> 00:43:21.200
قال فما حملك على ذلك؟ قلت حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم الشعبي؟ قلت حدثنا عن بريث بن حصين انه قال لا رقية الا من عين او هما؟ فقال قد

133
00:43:21.200 --> 00:43:41.200
من انتهى الى ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان النبي ليس معه احد. اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه. فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون

134
00:43:41.200 --> 00:43:51.200
يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب. ثم نهى فدخل منزله فخاض الناس في في اولئك فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين

135
00:43:51.200 --> 00:44:11.200
في اسلامه فلم يشرك بالله شيئا وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون فقام عكاشة ومحصنين فقالوا يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني منهم قال انت منهم ثم قام رجل اخر فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم فقال

136
00:44:11.200 --> 00:44:31.200
الا سبقك بها عكاشة؟ قال الشيخ هكذا اورد المصنف هذا الحديث غير معزول. وقد رواه البخاري مختصرا ومطولا ومسلم واللفظ له والترمذي والنسائي قوله عن الحسين ابن عبد الرحمن هو السلمي ابو الهذيل الكوفي ثقة تغير حفظه في الاخرة. مات سنة ست وثلاثين ومئة وله ثلاث

137
00:44:31.200 --> 00:44:52.950
سنة وسعيد ابن جبير هو وسعيد ابن جبير هو الامام الفقيه من من جلة اصحاب من جلة يعني الكبار نعم. اسأل الله ان يكون من جلة اصحاب ابن عباس روايته عن عائشة وابي موسى مرسلة. وهو كوفي مولى لبني اسد. قتل قتل بين يدي الحجاج سنة خمس

138
00:44:52.950 --> 00:45:07.550
ولم يكمل الخمسين. قوله انقضه وبالقاف والضاد معجمة. اي سقط والبارحة هي اقرب ليلة مضت. قال ابو العباس ثعلب يقال قبل الزوال رأيت الليلة وبعد الزوال رأيت البارحة فائدة لطيفة من ثعلب

139
00:45:07.850 --> 00:45:24.400
الذي سندرس كتابه ان شاء الله اذا قال قبل الزوال فتقول رأيت الليلة وبعد الزوال تقول رأيت البارحة. نعم. وهكذا قال غيره وهي مشتقة من برح اذا زال. قوله اما اني لم اكن في الصلاة القائل هو حصين خاف

140
00:45:24.400 --> 00:45:43.250
ان يظن الحاضرون انه ما رأى النجم الا لانه يصلي. فرض ان ينفي عن نفسه ايهام العبادة وانه يصلي مع انه لم يكن فعل ذلك وهذا يدل على فضل السلف الصالح وحرصهم على الاخلاص وشدة ابعادهم عن الرياء بخلاف من يقول فعلت وفعلت ليوهم الاغمار انه من الاولياء. وربما علق السبحة في

141
00:45:43.250 --> 00:45:56.800
لو اخذها في يده يمشي بها بين الناس اعلاما للناس انه يسبح عدد ما فيها من الخرز. من هنا في قول حصين آآ يعني واني لم اكن في صلاة فيه فائدة لطيفة

142
00:45:56.850 --> 00:46:25.200
وهو ان الرياء قسمان قسم هو اخبار الناس بالعمل او اظهار العمل لهم. وقسم هو ايهام الناس بالعمل وانت لم تعمل وهنا اراد النفع نفي الثانية اراد ان اما اني لم اكن في خشي ان يكون قد اوهمهم بانه في الصلاة فاراد دفعه فيجب دفع الرياء الموهم

143
00:46:25.450 --> 00:46:46.700
نعم احسن الله اليكم. وقد قال الامام محمد الوظاحي حدثنا اسد عن جرير ابن حازم عن بهران. قال مر ابن مسعود بامرأة معها تسبيح تسبح به مطعه والقاه ثم رجل يسبح بحصى فضربه برجله ثم قال لقد جئتم ببدعة ظلما. او لقد غلبتم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم علما

144
00:46:46.700 --> 00:47:09.300
محمد ابن وظاح صاحب كتاب البدع والنهي عنها وهو من ائمة السنة حدثنا اسد ويلقب باسد السنة اسد بن الفرات نعم احسن الله اليكم قوله لكن ان ودغت هو بضم اوله وكسر ثانيه. مبني لما لما يسمى فاعله اي اذا لدغته عقرب او نحوها. قوله

145
00:47:09.300 --> 00:47:28.450
قلت ارتقيت لفظ مبني مبني لما لم يسمى فاعل لانه قال لدغت ما قال لدغت لدغت لما لم يسم اضيفوا كلمة لم مبني لما لم يسمى فاعله. فهو مبني على المجهول. لدغت نعم

146
00:47:28.650 --> 00:47:42.750
ما قال لدغتني عقرب او حية قال لدغت. نعم احسن الله اليكم قوله قلت ارتقيت لفظ مسلم استرقيت اي طلبت من يرقيني. قوله قال فما حملك على ذلك فيه طلب الحجة على صحة

147
00:47:42.750 --> 00:48:02.750
المذهب. نعم. او قوله حديث حدثناه الشعبي اي حملني عليه حديث حدثناه الشعبي واسمه عامداني بسكون الميم الشعبي. ولد في خلافة عمر او من ثقات التابعين وحفاظهم وفقهائهم مات سنة ثلاث ومئة. قوله عن بريدة بضم اوله وفتح ثانيه تصير بردة ابن ابن الحصيب بضم

148
00:48:02.750 --> 00:48:22.750
وفتح الصاد المهملتين. ابن عبد الله ابن حادث الاسلمي صحابي جيم مات سنة ثلاث وستين قاله ابن سعد. قوله لا رقية الا من عين وهما هكذا روي هنا موقوفا. وقد رواه احمد وابن ماجة عنه مرفوعا. ورواه احمد وابو داوود والترمذي وعن عمران بن حصين. به مرفوعا قال الهيثمي رجال احمد ثقات

149
00:48:22.750 --> 00:48:41.550
اصابة العالم لا بأس ان يروى الحديث مرفوعا في مجلس وموقوفا في مجلس. لا بأس بهذا. هذا يحصل في بعض الاحاديث ان الصحابي قد يروي الحديث مرفوعا وقد يرويه ولا ولا يذكر آآ ولا يذكره رفعا

150
00:48:42.050 --> 00:49:06.950
نعم قال والعين هي اصابة العائن غيره بعينه والحمة بضم المهملة وتخفيف الميم سم العقرب وشبهها. العين العين اعم من الحسن الحسد نوع من العين والعين اعم. لماذا العين اعم؟ لانه قد يكون من حاسد وقد يكون من محب. وقد يكون من مبغض وقد يكون ممن قصد الحسد

151
00:49:06.950 --> 00:49:23.450
قد يكون ممن لم يقصد الحسن فالعاين اعم العين الانسان قد ينظر الى ابنه باعجاب الى زوجته الى اخيه الى قريب الى جاره فربما يصيبه بالعين. فالعين اعم من الحسد. نعم

152
00:49:23.700 --> 00:49:33.700
قال رحمه الله قال الخطابي ومعنى الحديث لا رقية اشفى او اولى من رقية العين والحمى. وقد رقى النبي صلى الله عليه وسلم وهو رقي قلت وسيعني معنى هذا الكلام

153
00:49:33.700 --> 00:49:59.200
ان المصاب بالعين والحمى انفع علاج له الرقية المصاب بالعين لا يتعب نفسه يروح الطبيب يسوي اشعة ويسوي كذا ويسوي كذا والاخير الاطباء يقولون ما فيك الا العافية. والطبيب الذي لا يؤمن منهم بالعين يقول انت فيك نفسي ويعطون ادوية نفسية ويمرضونه زيادة

154
00:49:59.500 --> 00:50:22.050
لأ المصاب بالعين يرقي نفسه هذا هو العلاج ويصبر على ذلك كما يصبر الانسان على الدواء. مريض السكري كم يصبر على مرض السكر؟ على دواء السكر كم ها طول عمره يمكن حتى يعافى او يموت. طيب يا اخي يجب على الانسان المصاب بالعين ان يداوي نفسه يرقي نفسه حتى يعافى او يموت

155
00:50:22.250 --> 00:50:33.700
نعم قلت وسيأتي ما يتعلق بالرقى ان شاء الله تعالى قوله قد احسن ما ينتهي الى ما سمع اي من اخذ بما بلغه من العلم وعمل به فقد احسن لانه ادى ما وجب عليه وعمل

156
00:50:33.700 --> 00:50:53.700
بما بلغهم بما بلغه من العلم بخلاف من يعمل بجهل او لا يعمل بما يعلم فانه مسيء اثم. وفيه فضيلة علم السلف وحسن ادبهم وتهديهم وتلطفهم بتبليغ العلم وارشادهم من اخذ بشيء وان كان مشروعا الى ما هو افضل منه وان من عمل بما بلغه عن الله وعن رسوله فقد احسن ولا يتوقف العمل به على معرفة كلام

157
00:50:53.700 --> 00:51:08.700
من اهل المذاهب او غيرهم؟ يعني القول بان الحديث لا نعمل به حتى يقول به فلان هذا غير صحيح ولم يكن عليه العمل في زمن السلف لا الصحابة ولا التابعين ولا تبع التابعين. نعم

158
00:51:08.900 --> 00:51:18.900
قوله لكن حدثنا ابن عباس هو عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب الهاشمي ابن عم ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم دعا له النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل

159
00:51:18.900 --> 00:51:38.900
كان كذلك. قال عمر لو ادرك ابن عباس اسناننا مع ما عاشره منا احد. او ما عاشره. يعني ما بلغ عشره نعم ولا عمر لو ادرك ابن عباس اسنان ما عاشره منا احد اي ما بلغ عشره في العلم مات بالطائف سنة ثمان وستين قال

160
00:51:38.900 --> 00:51:58.900
فيه عمق علم السلف لقوله قد احسن من انتهى الى ما سمع. ولكن كذا وكذا فعلم ان الحديث الاول لا يخالف الثاني. فعلم ان الحديث الاول لا يخالف الثاني عرضت علي الامم وفي رواية الترمذي ونسائي من رواية ابن القاسم عن حصين ابن عبد الرحمن ان ذلك كان ليلة الاسراء ولفظه لما اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم

161
00:51:58.900 --> 00:52:18.900
يمر جعل يمر بالنبي ومعه الواحد. قال الحافظ فان كان ذلك محفوظا كانت فيه قوة لمن ذهب الى تعدد الاسراء. وانه وقع بالمدينة ايضا غير الذي وقع بمكة لا يلزم كلام الحافظ لا يلزم لان لا يلزم من رواية حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم اسري به في المعراج كونه

162
00:52:18.900 --> 00:52:35.500
حصين بن عبدالرحمن في المدينة يمكن انه سمع القصة من النبي صلى الله عليه وسلم يقص عليه اسراؤه الاول الصواب ان الاسراء كانت مرة واحدة الاسراء البدني واما الاسراء المنامي فهذا لا ينكر تعدده. نعم

163
00:52:35.550 --> 00:52:45.550
كذا قال وليس بظاهر بل قد يكون رأى ذلك ليلة الاسراء ولم ولم يحدث به الا في المدينة. وليس في الحديث ما يدل على انه حدث به قريبا من العرض عليه

164
00:52:45.550 --> 00:53:03.050
سليمان استدرك عن الحافظ وحنا ما انتبهنا. استدركنا على الحافظ قبل الشخص سليمان كلامه واضح نعم. احسن الله اليكم قوله فرأيت النبي ومعه الرهط هو الجماعة دون العشرة. قاله النووي قوله والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد في

165
00:53:03.050 --> 00:53:23.050
لان الانبياء متفاوتون في عدد اتباعهم. وان بعضهم لا يتبعه احد. وفيه الرد على ما يحتاج بالاكثر. وزعم ان الحق محصور فيهم وليس كذلك. بل الواجب اتباع والسنة مع من كان واين كان؟ قوله اذ اذ رفع لي سواد عظيم السواد ضد البياض والمراد هنا الشخص الذي يرى من بعيد ان

166
00:53:23.050 --> 00:53:42.150
طيب رفع لي اشخاص كثير. ويسمى ويسمى الانسان آآ الناس يسمون بالاسود والسواد يسمون بالاسود والسواد. لانهم اذا لم يكونوا على رؤوسهم شيء فانه لا يظهر منهم من بعيد الا سواد شعرهم

167
00:53:42.400 --> 00:54:03.200
نعم قال فظننت انهم امتي استشكل الاسماعيلي كونه كونه صلى الله عليه وسلم لم يعرف امته حتى ظن انهم امة موسى عليه السلام وقد ثبت من حديث ابي هريرة فتعرف من لم ترى من امتك؟ قال فقال انهم غر معجلون من اثر الوضوء. واجاب بان الاشخاص التي رآها في الافق لا لا يدرك منها الا الكثرة من غير تمييز

168
00:54:03.200 --> 00:54:23.200
اعيانهم. واما ما في حديث ابي هريرة محمول على ما اذا قربوا منه ذكره الحافظ. الاسماعيلي هو صاحب المستدرك يعني له وايضا اه اه له صاحب المستخرج له استخراج له كتاب يسمى المخرج على الصحيحين. نعم

169
00:54:24.350 --> 00:54:45.000
قوله فقيل لي هذا موسى وقومه اي موسى ابن ابن عمران كليم الرحمن وقومه الذين اتبعوه وفيه فضيلة موسى وقومه قوله فنظرت فاذا سواد عظيم. لفظ مسلم بعد قوله هذا موسى وقومه ولكن انظروا الى الافق فنظرت فاذا سؤال عظيم فقيل لي انظر الى الافق الى اخره فنظرته الى سواب

170
00:54:45.000 --> 00:55:08.200
لي هذه امتك. في هذا الحديث من الفوائد وان لم اقف على من ذكره لكنه ظاهر من الفوائد سبق الانبياء سبق الانبياء وانتظارهم لاقوامهم الانبياء يسبقون اقوامهم ويقفون عند الحيض عند الاحواض وينتظرون اقوامهم

171
00:55:08.950 --> 00:55:28.050
النبي صلى الله عليه وسلم كان عند الحوض فاراه الله هذه الرؤيا التي ستكون ان شاء الله تعالى. نعم قوله ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بلا حساب وعذاب اي تحقيقهم التوحيد. قال الحافظ المراد بالمعية المعنوية فان السبعين الفا المذكورين من جملة امته لم لكن لم يكونوا في

172
00:55:28.050 --> 00:55:48.050
الذين عرضوا عرضوا اذ ذاك. فوجد الزيادة في تكفير امتي باضافة السبعين الفا اليهم. قلت وما قاله ليس بظاهر فان في رواية ابن ويدخل الجنة من هؤلاء من امتك سبعون الفا. وقد ورد في حديث ابي هريرة في الصحيحين وصف السبعين الفا بانهم يضيء وجوههم اضاءة اضاءة القمح

173
00:55:48.050 --> 00:56:09.050
ليلة البدر يعني الشيخ سليمان رحمه الله فصفص فتح الباري فصفصة فيعرف كلام الحافظ ابن ابن حجر كلاما كلاما لفظا لفظ وكذلك كان قد عنده ادراك عظيم في شرح النووي على صحيح مسلم

174
00:56:09.450 --> 00:56:32.650
وهكذا ينبغي لطالب العلم ان يهتم بشروحات الكتب الستة العلم كله في هذه الكتب الستة اي علم من قول لا يخرج عن هذه الكتب الستة نعم. قال وفيه معناه مرفوعا اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر والذين على اثرهم كاحسن كوكب دري في السماء اضاءة. وجاء في حديث

175
00:56:32.650 --> 00:56:50.350
في احاديث اخرى ان مع السبعين الفا زيادة عليهم. روى احمد والبيهقي في البعث حديث ابي هريرة في السبعين في السبعين الفا فذكره. وزاد قال زدت ربي فزادني مع كل الف سبعين الف. فقال الحفظ وسنده جيد. وفي هذا من فضل الله على هذه الامة

176
00:56:50.900 --> 00:57:08.900
زاد السبعين الف فاستزدت ربي فزادني مع كل الف سبعين الف اذا اظرب سبعين الف في سبعين الف المجموع تقريبا اربع ملايين وتسع مئة الف انسان تقريبا اذا لم اكن مخطئا في في الحساب

177
00:57:09.200 --> 00:57:20.250
نعم قال وفي الباب عن ابي ايوب عن وفي الباب عن ابي ايوب عند الطبراني عن وعن حذيفة عند احمد وعن انس عند البزاري وعن ثوبان عند عند ابن ابي عاصم

178
00:57:20.250 --> 00:57:30.250
قال فهذه طرق يقوي بعضها بعضا قال وجاء في احاديث اخرى اكثر من ذلك. فخرج الترمذي وحسنه الطبراني وابن حبان في صحيح من حديث ابي امامة ورفعه. وعدني ربي ان يدخل

179
00:57:30.250 --> 00:57:40.250
ان يدخل الجنة من امتي سبعين ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا مع كل الف سبعون الفا لا حساب عليهم ولا عذاب وثلاث حثيات من حذيات ربي. الله اكبر

180
00:57:40.250 --> 00:57:59.500
هذا شيء عظيم ثلاث حثيات من حثيات ربي يدخلون الجنة بدون حساب بعد ولا عذاب بعد نعم قال وروى احمد وابو يعلى وابو يعلى من حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت سبعين الفا يدخلون الجنة بغير حساب وجوههم كالقمر

181
00:57:59.500 --> 00:58:19.500
البدر وقلوبهم على قلب رجل واحد. فسجدت ربي عز وجل فزادني مع كل واحد سبعين الف. قال حفظه بسنده راويان احدهما ضعيف الحفظ. والاخر لم قلت وفيه ان كل امة تحشر مع نبيها قوله في الحديث من الفضائل من الدلائل على ان من اراد ان يكون من السبعين الف

182
00:58:19.500 --> 00:58:39.150
فليجعل قلبه على قلب الصحابة. يقينا وصدقا وسماحة ورحمة وشفقة الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يجعلنا واياكم من هؤلاء السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب

183
00:58:42.500 --> 00:59:03.950
نعم قوله ثم نهض اي قام قوله فخاض الناس في اولئك قال نويه بالخاء والضاد المعجمتين اي تكلموا وتناظروا قال وفي هذا اباحة المناظرة في العلم مباحثة بنصوص الشرع على جهة الاستفادة واظهار الحق. وفيه عمق علم السلف لمعرفتهم انهم لم ينالوا ذلك الا بعلم. وفي حرصهم على الخير ذكره

184
00:59:03.950 --> 00:59:23.950
قوله فقال هم الذين لا يسترقون. هكذا ثبت في الصحيحين وفي رواية مسلم التي ساقها المصنف رحمه الله هنا زيادة ولا يرقون. وكان اغتصبها كغيرها لما قيل انها معلولة. لما قيل انها معلولة. قال شيخ الاسلام هذه زيادة وهم من الراوي. لم يقل النبي

185
00:59:23.950 --> 00:59:33.950
صلى الله عليه وسلم لا يقوم لان الراقي محسن الى اخيه. وقد قال صلى الله عليه وسلم وسئل عن الرقى قال من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه. وقال لا بأس برقاب ما لم تكن شركا. قال

186
00:59:33.950 --> 00:59:53.950
وايضا فقد رقى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم ورقى النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه. قال والفرق بين الراوي والمستغي ان المستقي سائل مستعر. ملتفت مستعط مستعطف ها ملتفت او ملتفت الى غير الله. سائل مستعط ملتفت الى

187
00:59:53.950 --> 01:00:16.400
لله. الصواب ان يقال ان المسترقي سائل مستعط ملتفت لان مستعط التنوين هنا تنوين عوظ وليس تنوين اعراب تنوين عوض عن الياء واصله مستعطي واصله ايش؟ مستعطي فحذف الياء الذي عليه الاعراب ووضع

188
01:00:16.400 --> 01:00:35.900
التنوين للدلالة على الياء المحذوفة وليس اعرابا. ملتفت صلحوها. مستعط ملتفت. نعم احسن الله اليكم فهو الفرق بين الرجل والمستغيث والمستغيث سائل مستعر ملتفت الى غير الله بقلبه والراضي محسن. قال وانما المراد وصف السبعين الفا بثمن التوكل فلا يسألون غيرهم

189
01:00:35.900 --> 01:00:54.150
وان يقيهم ولا يكويهم ولا يتغيرون وكذا. قال ابن القيم هذا وجه الان. هذا وجه ان المقصود لا يسترقون لا يطلبون الرقية اذا ما في تعارض بين لا يرقون وبين اذا رواية الارقون شاذة

190
01:00:54.200 --> 01:01:11.100
لا يشترقون الى ان يطلبون الرقية. فمن طلب الرقية خرج من السبعين الف على هذا القول. نعم ولكن اعترظ ولكن اعترظه بعظهم قال ولكن اعترظه بعظهم بان قال تغليط الراوي مع امكان تصحيح الزيادة لا يصار اليه والمعنى الذي حمله على التغليط موجود

191
01:01:11.100 --> 01:01:31.100
في المرقي لانه اعتن بان الذي لا يطلب من غيره ان يرقيه تام التوكل. فكذا يقال والذي والذي يفعل به غيره ذلك ينبغي ان لا يمكنه منه الا يمكنه منه لاجل تمام التوكل وليس في وقوع ذلك من جبريل عليه السلام دلالة على المدعى المدعى

192
01:01:31.100 --> 01:01:47.850
فعل النبي صلى الله عليه وسلم له ايضا دلالة لانه في مقام التشريع. وتبيين الاحكام كذا قال هذا القائل وهو خطأ من وجوه. الاول يعني كانه يقول ما في الفرق بين الراقي والمرقي في اه اه عدم التوكل التام

193
01:01:49.000 --> 01:02:08.350
لان المسترقي طلب ما دام طلب اذا فيه نقص في التوكل. طيب والراقي؟ الراقي اعطى فاعانه على عدم التوكل ولذلك الشيخ قال وهو خطأ من وجوه الاول قال رحمه الله الاول ان هذه الزيادة لا يمكن تصحيحها الا بحميها على وجوه لا يصح حملها عليها. كقول بعضهم المراد

194
01:02:08.350 --> 01:02:28.350
فيرقون بها بما كان شركا او احتمله. فانه ليس في الحديث ما يدل على هذا اصلا. وايضا فعلى هذا لا يكون للسبعين مزية على غيرهم. فان جملة المؤمنين بما كان شركا. الثاني قوله فكذا يقال الى اخره. لا يصح هذا القياس فانه من افسد القياس. وكيف يقاس من سأل وطلب على من لا على من لم يسأل

195
01:02:28.350 --> 01:02:46.450
مع انه قياس مع وجود الفارق الشرعي فهو فاسد الاعتبار. ما هو الفارق الشرعي؟ الفارق الشرعي ان الشارع اتى بالرقية ولم يأتي دليل ولا واحد على طلب الرقية كل الاحاديث

196
01:02:46.550 --> 01:03:04.400
امرة بالرقية وليس امرة بطلب الرقية فاذا في فارق شرعي لا يجوز القياس هذا على هذا. نعم قال لانه تسوية بينما فرغ الشارع بينهما بقوله من اكتوى واستقى فقد برئ من التوكل رواه احمد والترمذي وصححه ابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم وايضا

197
01:03:04.400 --> 01:03:14.400
وكيف يجعل وكيف يجعل ترك الاحسان الى الخلق سببا للسبق الى الجنان؟ وهذا بخلاف من رقى او رقية من غير سؤال فقد رقى جبريل عليه جبريل النبي صلى الله عليه وسلم

198
01:03:14.400 --> 01:03:24.400
لا يجوز ان يقال انه عليه السلام لم يكن متوكلا في تلك في تلك الحال. الثالث قوله ليس بوقوع ذلك من جبريل عليه السلام الى اخره كلام غير صحيح. بل هما سيدا

199
01:03:24.400 --> 01:03:44.400
فاذا وقع ذلك منهما دل على انه لا ينافي التوكل فاعلم ذلك. قوله ولا يكتبون الى يسألون يعني هذا احد الوجوه. هناك وجه اخر لم يذكره الشارح رحمه الله وهو ان المقصود بلا يرقون او لا يسترقون المقصود لا

200
01:03:44.400 --> 01:04:08.800
لو ثبت اللفظ لا يرقون اي لا يبادرون الى الرقية مع عدم وجود المرض ولكن هذا فيه نظر فعل هذه الرواية هذه الشاذة. طيب ولا يسترقون لا يشترقون اي لا يطلبون الرقية هذا هو المشهور من الاقوال. هناك قول اخر وهو الذي اميل اليه وهو ان المقصود لا يسترقون

201
01:04:08.800 --> 01:04:29.100
مو لا يطلبون الرقية طلب الرقية طلب دواء وطلبوا الدواء جائز شرعا. اذا ما المقصود؟ المقصود لا يسترقون كقوله لا يكتوون. طيب والكي جايز فما معنى لا يكتوون؟ اذا المقصود لا يكتوون ولا يسترقون اي قبل وجود المرض

202
01:04:29.250 --> 01:04:46.800
هذا هو المقصود وهو الذي كان عليه الجاهلية الجاهليون كانوا يكتوون قبل وجود المرض دفعا له ووقاية ويسترقون قبل وجود المرض دفعا له ووقاية. هذا الذي جاء النهي عنه. والله اعلم. نعم

203
01:04:46.850 --> 01:04:56.850
احسن الله اليكم قوله ولا يكتبون اي لا يسألون غيرهم ان يكويهم وكما لا يسألون غيرهم ان يرقيهم استسلاما للقضايا وتلذذا بالبلاء. الملكي في نفسه فجائز كما في الصحيح عن جابر

204
01:04:56.850 --> 01:05:06.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث الى ابي ابن كعب طبيبا فقطع له عقنا ثم كواه وفي الصحيح البخاري عن انس انه انه كوي من ذات الجنب والنبي صلى الله عليه وسلم

205
01:05:06.850 --> 01:05:27.000
اي انه كوى كوى مو كوي النبي صار ما كوي وانما كوا هذا يصلحه انه كوى من ذات الجم نعم احسن الله اليكم. على ناس انه كوى من ذات الجنب والنبي صلى الله عليه وسلم حي. ورواه الترمذي وغيره عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كوى اسعد مزوراته من الشوكة

206
01:05:27.000 --> 01:05:37.000
وفي صحيح البخاري عن ابن عباس مرفوعا الشفاء في ثلاث شربة عسل وشرطة محجب وكية وكية نار وانا انهى عن كية وفي لفظ وما احب ان اكتوي. قال القيم قد تضمنت

207
01:05:37.000 --> 01:05:57.000
الكي اربعة انواع احدها فعله والثاني عدم محبته له والثالث الثناء على من تركه. والرابع النهي عنه ولا تعارض بينها بحمد الله فان فعله له فان فعله له يدل على جوازه. وعدم محبته له لا يدل على المنع منه. واما الثناء على تاركيه فيدل على ان تركه اولى وافضل. واما النهي عنه فعلى

208
01:05:57.000 --> 01:06:17.000
الاختيار والكراهة والصواب الذي يميل اليه ان المقصود لا يكتوون لا يطلبون الكي قبل وجود قبل وجود اما مع وجود داعيه فالنبي صلى الله عليه وسلم كوا وكوي امامه امامه اصحابه فما نهى

209
01:06:17.000 --> 01:06:38.650
نعم قوله ولا يتطيرون اي لا يتشائمون بالطيور ونحوها وسيأتي بيان الطيرة وما يتعلق بها في بابها ان شاء الله تعالى. قوله على ربهم يتوكلون ذاك ذكر الاصل الاصل الجامع الذي تفرعت عنه هذه الافعال وهو التوكل على الله وصدق الالتجاء اليه والاعتماد بالقلب عليه الذي هو خلاصة التفريد ونهاية تحقيق التوحيد الذي الذي

210
01:06:38.650 --> 01:06:58.650
اثمروا كل مقام شديد من المحبة والخوف والرجاء. رضى به ربا والهنا ورضا بقضائه بل ربما اوصل العبد الى التلذذ بالبلاء وعده من النعماء. فسبحان يتفضل على ما يشاء بما يشاء والله ذو الفضل العظيم. واعلم ان الحديث لا يدل على انهم لا يباشرون الاسباب اصلا كما يظنه الجهلة. فان مباشرة الاسباب في

211
01:06:58.650 --> 01:07:18.650
امر فطري ضروري لا انفكاك لاحد عنه حتى الحيوان للبهيم. بل نفس بل نفس التوكل مباشرة. بل نفس التوكل مباشرة لاعظم الاسباب قال تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه اي كافيه انما انما المراد انهم يتركون الامور المكروهة مع حاجتهم اليها توكلا على الله كالاسترقاء والاكتواء

212
01:07:18.650 --> 01:07:38.550
تركهم له ليس من كونه سببا لكن لكونه سببا سببا مكروها. لا سيما والمريض يتشبث فيما يظنه سببا لشفائه بخيط العنكبوت اما نفس مباشرة الاسماء والتداوي على وجه لا كراهية فيه فغير قادر بالتوكل. فلا يكون تركه مشروعا كما في الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا. ما انزل الله من داء الا انزله شفاء

213
01:07:38.550 --> 01:07:58.550
وعن اسامة بن شريك انه قال كنتم عند النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت الاعراب فقالوا يا رسول الله انتداوى؟ فقال نعم يا عباد الله تداووا فان الله عز لم يضع دان الا وضع له شفاء غير داء واحد قالوا قالوا ما هو؟ قال الهرم رواه احمد. قال ابن القيم فقد تضمنت هذه الاحاديث اثبات الاسباب والمسببات وابطال

214
01:07:58.550 --> 01:08:16.700
قال وابطال قوله من انكرها والامر بالتداوي وانه لا ينافي التوكل كما لا ينافيه دفع داء الجوع والعطش والحر والبرد باضدادها بل لا تتم حقيقة التوحيد الا بما بمباشرة الاسباب التي نصبها الله مقتضيات لمسبباتها قد نوى شرعا. وان تعطيلها يقدح في نفس التوكل

215
01:08:16.950 --> 01:08:36.950
كما يقدح في الامر والحكمة ويضعفه منها ويضعفه من حيث يظن معطلها ان تركها اقواف في التوكل. فان تركها عجز فان ان تركها عزل من ما في التوكل الذي حقيقته اعتماد القلب على الله في حصول ما ينفع العبد في دينه ودنياه. ودفع ما يضره في دينه ودنياه ولابد مع هذا

216
01:08:36.950 --> 01:08:54.600
مباشرة الاسباب والا كان معطلا للامر والحكمة والشرع. فلا يجعله العبد عجزه توكلا ولا توكله عجزا. يعني المقصود الان ان ما اباحه الله عز وجل من الادوية والرقى والكي ونحو ذلك من الامور اذا كان

217
01:08:54.750 --> 01:09:15.550
يقينا علاج فانه لا ينبغي تركه تركه ينافي التوكل لان تمام التوكل الاخذ بالاسباب المباحة شرعا نعم. قال وقد اختلف العلماء في التداوي هل هو مباح وتركه افضل او مستحب او واجب فالمشهور عند احمد الاول؟ لهذا الحديث وما في معناه. ولكن على ما

218
01:09:15.550 --> 01:09:32.950
قدم لا يتم الاستدلال به على ذلك والمشهور عند الشافعية الثاني. حتى ذكر النووي في شرح مسلم انه مذهبهم ومذهب جمهور السلف وعامة الخلف. واختاره الوزير ابو الموفر وهو الصواب ان التداوي الذي عليه جمهور السلف ان التداوي مستحب او واجب

219
01:09:33.500 --> 01:09:57.450
متى يكون مستحب اذا غلب على الظن انه علاج. متى يكون واجب؟ اذا تيقن انه علاج وجب التداوي به مثاله متى يكون لك المستحب اذا كان يعين على الطاعة متى يكون لك الواجب اذا كان عدم الاكل يؤدي الى الموت فنفس الكلام يقال في

220
01:09:57.450 --> 01:10:09.650
الدواء نعم قال ومذهب وابي حنيفة انه مؤكد مؤكد حتى يداني به الوجوب. قال ومذهب مالك انه يستوي فعله وتركه فانه قال لا بأس بالتداوي ولا بأس بتركه. وقال شيخ الاسلام

221
01:10:09.650 --> 01:10:33.400
كلام مالك يحمل كلام الامام مالك على ما اذا لم يتيقن العلاج به فانه يستوي ولا ينبغي ان يجعل ذلك مذهبا مطردا له نعم وقال شيخ الاسلام ليس بواجب عند جماهير الائمة انما اوجبه طائفة قليلة من اصحاب الشافعي واحمد. فقام اليه عكاشة ابن محصن هو بضم العين وتسجيل الكاف. ووجوب

222
01:10:33.400 --> 01:10:56.200
اصحاب الشافعي واحمد ليس على الاطلاق وانما اوجبوه في بعض الصور. ما هي هذه الصور؟ اذا ما تأكد انه دواء  نعم قوله فقام اليه عكاشة ابن محصن هو بضم العين وتجسيد الكاف ويجوز تخفيفها. ومحصن بكسر الميم وسكون الهاء وفتح الصاد المهملتين ابن

223
01:10:56.200 --> 01:11:16.200
الام المهملة وسكون الرأي وبعدها وبعدها مثلثة الاسدي من بني اسد بن خزيمة ومن حلفاء بني امية كان من السابقين الاسلام ومن اجمل هاجر وشهد بدرا وقاتل فيها قال ابن اسحاق وبلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير فارس في العرب عكاشة. ومناقبه مشهورة استشهد في قتال ردة

224
01:11:16.200 --> 01:11:36.200
مع قادم بيد طليحة الازدي سنة سنة اثنتي عشرة ثم اسلم طليحة بعد ذلك. قوله قال ادعوا الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم. في رواية في رواية البخاري فقال اللهم اجعله منهم وكذلك في حديث ابي هريرة عند البخاري مثله. وفي بعض الروايات امن امنهم انا يا

225
01:11:36.200 --> 01:11:52.550
الله امنهما انا يا رسول الله؟ قال نعم. قال الحافظ ويجمع بانه سأل الدعاء ولا. فدعا له ثم استفهم هل اجيب فاخبره وفيه طلب الدعاء من الفاضل. هذا اه جعله بعض العلماء نوعا من انواع الشفاعة

226
01:11:52.800 --> 01:12:10.400
وهو طلب الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم في حال حياته هو نوع من انواع الشفاعة. نعم قوله ثم قام اليه رجل اخر لم نقف على تسميته الا في طريق واهية ذكر الخطيب في المبهمات. برواية ابي حذيفة اسحاق ابن مشن احد الضعفاء بالطريقين

227
01:12:10.400 --> 01:12:30.400
اذا هو عن مجاهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انصرف من غزاة بن المصطلق فساغ قصة طويلة في هذا. والحفظ هذا مع ضعفه وارساله يستبعد من جهة جلالة سعد ابن عبادة فان كان محفوظا فلعله اخر فلعله اخر باسم سيد الخزرج واسم ابيه. فان فيه فان في الصحابة

228
01:12:30.400 --> 01:12:47.250
ذلك اخر له في في مسند في مسند بقي بن مخلد حديث. وفي الصحابة سعد بن عمارة فلعل اسم ابيه تتحرف. الصواب ان هذا لم يثبت انه سعد بن عبادة سعد بن عبادة سيد من سادات الخزرج

229
01:12:47.600 --> 01:13:09.700
منزلته كمنزلة سعد ابن معاذ في الاوس سعد ابن معاذ سيد الاوس وسعد بن عبادة سيد الخزرج. نعم قوله سبقك بها عكاشة قال ابن بطال بمعنى قوله سبقك اي الى احراز هذه الصفات وهي التوكل وعدم التطير وما وما ذكر معه. وعدل عن قوله لست منهم

230
01:13:09.700 --> 01:13:29.700
ولست على اخلاقهم تلطفا باصحابه وحسن وحسن ادب معهم. لم يكن عند الثاني من الاحوال ما كان عند عكاشة فلذلك لم لم يجد اذ لم اذ لو اجى فلذلك لم يجب اذ لو اجابه لجاز ان يطلب ذلك كل من كان حاضرا فيتسلسل الامر فسد الباب بقوله ذلك وهذا اولى

231
01:13:29.700 --> 01:13:46.200
قول من من قول من قال كان منافقا لوجهين احد. يعني قول بانه كان منافق لا يصح لوجهين ايوة قال وهذا اولى بقول من قال كانا منافقا لوجهين احدهما ان الاصل في الصحابة عدم النفاق فلا يثبت ما يخالف ذلك الا بنقل صحيح

232
01:13:46.200 --> 01:14:06.000
قول فلان منافق لا يثبت الا بنص الاصل في تلامذة النبي صلى الله عليه وسلم الصفاء والنقاء ها انا بسألكم السؤال لو كان عندنا مدرسة يسمونها المدرسة النموذجية هل يدخلون اي واحد ولا يصفون

233
01:14:06.450 --> 01:14:23.900
ها يعني هل تتوقعون ان رب العالمين يجيب اه صحابة النبي ويخليهم اي ناس ولا اصفياء الناس كما قال ابن عباس ان الله نظر الى قلوب العباد ولا لا؟ اذا الاصل في الصحابة انهم انقياء واصفياء

234
01:14:23.950 --> 01:14:42.850
فلا يثبت نفاق اي واحد ممن رأى النبي صلى الله عليه وسلم واظهر الاسلام الا بنص الا بحديث نعم قال والثاني انه قل ان يصدر مثل هذا السؤال الا عن قصد صحيح. ويقيني بتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم. وكيف يصدر ذلك من منافق؟ قلت هذا اولى ما قيل في تأويه

235
01:14:42.850 --> 01:14:57.868
واليه مال شيخ الاسلام قال المصنف رحمه الله فيه استعمال المعاريض وحسن خلقه صلى الله عليه وسلم. احسنت نكتفي بهذا القدر اليوم وسبحانك اللهم بحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك واعتذر عن الاسئلة