1
00:00:11.950 --> 00:00:31.950
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الخامس من مجالس الدورة تفصيلية الثالثة في دورتها الثانية وهو الخامس في كتاب عمدة الاحكام حيث كنا قد وقفنا على باب الامامة فنبدأ على بركة الله

2
00:00:31.950 --> 00:00:51.950
تعالى ونحن في مغرب السبت العشرون من شهر صفر عام واحد واربعين واربع مئة والف هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. فعلى بركة الله نبدأ. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:51.950 --> 00:01:11.950
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. قال المقدسي رحمه الله تعالى في عمدة الاحكام في باب الامامة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه

4
00:01:11.950 --> 00:01:41.950
رأس حمار او يجعل الله صورته صورة حماه. قوله رحمه الله باب الامامة اي باب في الاحاديث المتعلقة بالامامة واحكامها. والامامة فعالة من اما اذا صار اماما للناس والامام هو المقتدى به. والتاء في الامامة للمبالغة

5
00:01:41.950 --> 00:02:11.950
والتاو في الامامة للمبالغة وليس للتأنيث. ولا شك ان هناك احكام خاصة متعلقة بالامام وهذه الاحكام دل عليها الكتاب ودل عليها السنة. قال الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يؤم اصحابه ويأمرهم

6
00:02:11.950 --> 00:02:31.950
بان يقتدي ان يقتدوا به صلى الله عليه وسلم. ومن جملة هذه الاحكام ما جاء في هذا الحديث قال اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام. اي من ركوع او سجود او تشهد. اما يخشى الذي

7
00:02:31.950 --> 00:02:51.950
يرفع رأسه قبل الامام اي من ركوع او سجود او تشهد. فيقوم قبل الامام. ان يحول الله رأسه رأس حمار. او يجعل الله صورته صورة حمار. واو هنا على الصحيح من اقوال اهل العلم

8
00:02:51.950 --> 00:03:11.950
وليس للشك من الراوي. فان الذي يرفع رأسه قبل الامام يستحق ان يحول الله رأسه رأس حمار لانه لا يعقل. اذ لو كان يعقل فمهما سبق الامام فلن يسلم قبل

9
00:03:11.950 --> 00:03:41.950
الامام فما الفائدة من رأسه الفارغ الذي يرفعه قبل الامام؟ الا انه لا يعقل فيعاقب بالبلادة التي في رأسه حيث لا يفكر وانما ضرب به المثل بالحمار لان الحمار يضرب به المثل على عدم التعقل. على عدم التعقل. او يجعل

10
00:03:41.950 --> 00:04:11.950
صورته صورة حمار. وذلك لان عقله في رأسه لا يستخدمه. فيستحق ان يحول الصورة والصورة اذا اطلق المقصود به صورة الرأس. الصورة اذا اطلقت المقصود بها صورة الرأس والوجه وهذا الحديث فيه من الوعيد الشديد في من يرفع رأسه قبل الامام. والاحكام المتعلقة

11
00:04:11.950 --> 00:04:41.950
امامة الاحوال المتعلقة بالامامة مع المأموم اربعة. الاول مسابقة الامام وهذا حرام بالاجماع. وهذا حرام بالاجماع. فان رفع رأسه قبل امام من الركوع او السجود وصار الفاصل بينه وبين الامام كثيرا فان صلاته باطلة

12
00:04:41.950 --> 00:05:11.950
وان كان سبقه للامام يسيرا بحيث لم يحصل الفصل بينه وبين امام بركن فان صلاته صحيحة مع الاثم. اذا الاول ايش؟ المسابقة وهو حرام بايش؟ بالاجماع الثاني المتابعة. وهو ان يكون قوله بعد قول الامام

13
00:05:11.950 --> 00:05:41.950
فعله بعد فعل الامام مباشرة بدون تواني. وهذه المتابعة هي السنة وهو قول جماهير الفقهاء وهذه المتابعة هي السنة كما سيأتي في الحديث الذي بعده وهو قول جماهير الفقهاء. الثالثة الموافقة وهو ان يكون قول الامام

14
00:05:41.950 --> 00:06:11.950
موافقا لقول الامام ابتداء وانتهاء. وان يكون فعله موافقا للفعل الامام ابتداء وهذا القول قال به الحنفية. وهذا القول قال به الحنفية لكن الحديث الذي بعد دليل على ان الموافقة مخالفة للسنة. ولكنها لا تبطل الصلاة

15
00:06:11.950 --> 00:06:41.950
وليس فيها اثم لكن السنة هي ماذا؟ المتابعة. الحالة الرابعة التأخير عن الامام. والتأخير عن الامام بلا عذر مبطل للصلاة لا سيما اذا كان الفصل بين المأموم والامام بركنين متتاليين

16
00:06:41.950 --> 00:07:11.950
بركنين متتاليين لانه لا يتصور المتابعة في هذه الحالة. اما اذا كان التأخير لعذر فانه لا بأس به. كثقل جسم او اتمام ركن كثقل جسم او اتمام ركن. وكل الاحاديث الواردة هي احاديث واردة في النهي

17
00:07:11.950 --> 00:07:41.950
عن مسابقة الامام والامر بمتابعته. فدل على ان الموافقة خلاف سنة وان التأخير خلاف السنة وان المسابقة محرمة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا

18
00:07:41.950 --> 00:08:01.950
ركع فاركعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده. فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد. واذا سجد فاسجد واذا جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. هذا الحديث يدل على اولا سبب نصب الامام. لماذا جعل

19
00:08:01.950 --> 00:08:31.950
ليهتم به. فاذا كان امام الصلاة جعل ليتم به ويقتدى به. فلا نختلف عليه فامام الحكم وامام الرئاسة كذلك انما جعل لاجل ان نسمع ونطيع. والا نختلف عليه انما جعل الامام اي امامة الصلاة. ليؤتم به اي ليقتدى به. وهذا نص في عملية ايش

20
00:08:31.950 --> 00:09:01.950
المتابعة ليؤتم به اي ليقتدى به. واتم فلان بفلان اي اقتدى به. فلا تختلف عليه. ومعنى فلا تختلف عليه لا تختلف عليه بامرين اول بسبق او تأخير. بسبق او تأخير. فالمؤخر مختلف عن المجموع

21
00:09:01.950 --> 00:09:31.950
سابقوا مختلف عن المجموع. اذا فلا تختلفوا عليه بسبق او تأخير. المعنى الثاني فلا تختلف عليه في كونه يعمل اعمالا وانتم تعملون اعمالا اخرى قال هو يقرأ وانت تقرأ مثلا هو يقرأ سورة وانت تقرأ سورة اخرى وانت

22
00:09:31.950 --> 00:10:01.950
الم مثلا هو يذهب الى الركوع وانت منشغل بغير الركوع. هو يقوم من السجود وانت منشغل بالدعاء وقال بعض العلماء يدخل في هذا المعنى فلا تختلف عليه موافقة الامام في صور وهيئات الافعال. مثال ذلك يجلس الامام للاستراحة تجلسون للاستراحة

23
00:10:01.950 --> 00:10:21.950
يرفع اليدين يرفع الامام يديه ويفعل بعض السنن تفعلون بعض السنن. يضع الامام يديه على فظعوا ايديكم على صدوركم. وهذا المعنى المعنى الاول لا خلاف فيه بين الشراح. انه مقصود

24
00:10:21.950 --> 00:10:51.950
المعنى الثاني قال به بعض المحدثين وهو محتمل. لكن هنا ننتبه انجاز متابعة الامام في ترك بعظ السنن لكن لا يجوز البتة متابعة الامام في بعظ البدع فلو ان الامام مثلا يأتي ببعض البدع في الصلاة فليس لك ان تتابعه فتأتي بهذه البدعة

25
00:10:51.950 --> 00:11:21.950
مثال ذلك انت ترى بدعية انت ترى بدعية قنوت في الوتر في الفجر فاذا اتى الامام بهذه البدعة وانت تراها بدعة فليس لك ان تتابعه. هذا مثال. مثال ذلك لو ان الامام يأتي ببدعة في الركوع ويسمع الناس ذلك البدعة مثلا يقول

26
00:11:21.950 --> 00:11:51.950
سبحان ربي العظيم العلي الاعلى. فليس لك ان تزيد بزياداته وتأتي بهذه البدع والمحدثات فاذا كبر فكبر وهذا يؤكد قضية ماذا؟ المتابعة. يؤكد قضية لان الفاء للتعقيبي اذا كبر فكبروا. ما قال اذا كبر كبروا. لو كان لو كان المقصود الموافقة ها لكان اللفظ

27
00:11:51.950 --> 00:12:21.950
اذا كبر كبروا. لاحظ وانما قال فاذا كبر فكبروا. اذا لا ينبغي الانسان يكبر حتى ينتهي الامام من التكبير. واذا ركع فاركعوا. واذا ركع اي بمعنى شرع في الركوع فاشرعوا انتم في الركوع. فليس للامام ان يشرع في الركوع مع فليس للمأموم ان يشرع في

28
00:12:21.950 --> 00:12:41.950
ركوع مع الامام وانما بعدما يشرع هو تشرع انت. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. وهذا يدل على ان القول والفعل بعد الامام. وهذا الحديث نص في

29
00:12:41.950 --> 00:13:01.950
ان المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده. لانه لو قال لو كان المأموم يقول سمع الله لمن حمده لقال واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا سمع الله لمن حمده. فلما قال فقولوا رب اللهم ربنا ولك الحمد كما في نص هذا الحديث

30
00:13:01.950 --> 00:13:31.950
علمنا ان المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده خلافا للحنابلة او لبعض الحنابلة. واذا سجد افاسجدوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. الى هذه الدرجة يجب متابعة الايمان ان الامام اذا صلى جالسا وكان الامام امام راتبة يعني امام معين من الحكومة

31
00:13:31.950 --> 00:14:01.950
نايب عن الحكومة في الصلاة. نائب عن الدولة في الصلاة. واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا فصلوا جلوسا اجمعون تأكيد لواء الجماعة ها اجمعون تأكيد ماذا؟ لواو الجماعة فصلوا اجمعون جلوسا. واذا قلنا فصلوا جلوسا

32
00:14:01.950 --> 00:14:31.950
على لكن يكون حال من الجلوس لكن تأكيد للجلوس لكن اللفظ المحفوظ اجمعون اي كل حتى من ليس بمعذور. الى هذه المرتبة الامامة مهمة والمتابعة مهمة نعم قال عن عائشة رضي الله عنها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك

33
00:14:31.950 --> 00:14:51.950
فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما فاشار اذا قلت وهو شاك يعني يشك. الصواب وهو شاك ها ان وقفت عليه. حتى لو وقفت عليه. اظهر الكسرة. وهو شاك ها احسن الله اليك. نعم

34
00:14:51.950 --> 00:15:11.950
صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا. واذا قال

35
00:15:11.950 --> 00:15:31.950
سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. هذا الحديث مثل الحديث الذي قبله وفيه التأكيد ان الامام اذا صلى جالسا يصلي الناس وراءه جلوسا اجمعون. وهذا القول من مفردات مذهب الامام

36
00:15:31.950 --> 00:15:51.950
يا احمد ان الامام الراتب اذا صلى جالسا يصلي الناس وراءه جلوسا اجمعون. لكن جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم في اخر مرضه صلى جالسا وابو بكر وابو بكر خلفه والصحابة قيام

37
00:15:51.950 --> 00:16:21.950
فاستدل بهذا الجمهور ان الجلوس خلف الامام منسوخ. ها؟ واضح هذا الكلام ولا لا؟ وفرغ بعض العلماء بينما اذا لو ابتدأ الامام الصلاة جالسا فالمأمومون يبتدئون الصلاة جلوسا بينما لو بدأوا الصلاة قياما ثم جلس لا يجلسون. وهذا التفريق حسن. وفيه

38
00:16:21.950 --> 00:16:41.950
قال فاشار اليه ان اجلسوا. دل على ان الامام له ان يشير الى بعض المأمومين بشيء. فلو قام من التشهد الاول وسب الناس وجلسوا وهو قد وصل الى القيام ليس له ان يجلس فيشير اليهم بيده ان يرفعوا لا بأس. قال انما جعل

39
00:16:41.950 --> 00:17:01.950
ليتم به بعد الصلاة. فاذا ركع فاركعوا اذا رفع فارفعه. اذا قال سمع الله لمن حمده. فقولوا ربنا ولك الحمد بدون كلمة اللهم واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. هذا الحديث هكذا في الصحيحين. وفي رواية لمسلم

40
00:17:01.950 --> 00:17:21.950
فاذا قرأ فانصتوا لكن هذه الرواية كما قال العلماء شادة. واذا صحت فمعناها فاذا قرأ فانصت اي في غير الفاتحة. اي في غير الفاتحة. نعم. قال عن عبدالله بن يزيد الضمي الانصاري

41
00:17:21.950 --> 00:17:41.950
رضي الله عنه قال حدثني البراء وهو غير كذوب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا. ثم نقع سجودا بعده. حديث

42
00:17:41.950 --> 00:18:01.950
في البراء بن عازب رضي الله عنه ومن صغار الصحابة وعبدالله بن يزيد الخطمي الانصاري يزكيه بانه غير كذوب اي لم يجرب عليه الكذب لا شك ان الصحابة رضوان الله عليهم في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يكونون الا عدولا

43
00:18:01.950 --> 00:18:21.950
رضي الله عنه عدلهم الله بقوله رضي الله عنهم ورضوا عنه. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده. يعني يرفع رأسه الى القيام من الركوع لم يحن احد منا ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا

44
00:18:21.950 --> 00:18:41.950
في هذه اللفظة فائدتان. الاولى جواز النظر الى الامام من الصف. ها. ولو ولو ادى ذلك الى نوع انحناء يمينا او يسارا. اذا عبد الوهاب على يسار الصف اذا اراد ان يتأكد هل الامام سجد او لا؟ يلتفت اليه

45
00:18:41.950 --> 00:19:01.950
اذا كان خالد على يمين الصف واراد ان يتأكد هل الامام سجد او لا سينظر بنوع من الالتفات الى اليسار فهذا الحديث نص على جواز النظر الى الامام كيف يفعل؟ وايضا من فوائد هذا

46
00:19:01.950 --> 00:19:21.950
حديث ان السجود لا ينبغي للمأموم ان يشرع فيه الا اذا رأى امامه قد شرع في السجود لذلك قال ثم نقع سجودا بعده اي بعد شروعه نقع سجودا بعده. ولكن المشكلة في

47
00:19:21.950 --> 00:19:41.950
في بعض الائمة مثل امثالنا يتعجلون في الصلاة. فلو بعض الائمة مأمومين فعلوا هكذا لربما الامام سبقه بالقيام لكن على كل حال لا ينبغي للمأموم ان يركع او يسجد حتى ينتهي الامام من التكبير هذا اقل

48
00:19:41.950 --> 00:20:01.950
احوال وهنا ننتبه ايهما افضل؟ متابعة الامام في الافعال ولا متابعة الامام في الاقوال ان كنت ترى الامام فمتابعته في الفعل مقدم على القول. وان كنت لا ترى الامام فمتابعة

49
00:20:01.950 --> 00:20:21.950
في القول مقدم على الفعل. واضح؟ الحمد لله. نعم. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم

50
00:20:21.950 --> 00:20:41.950
من ذنبه. هذا الحديث ايضا مؤكد لاهمية المتابعة. وان المأموم يؤمن اذا بدأ الامام بالتأمين اليوم مع الاسف المأمومون مجرد ما ان يسمعوا الامام يقول ولا الضالين كلهم يقولون امين لا يصبروا قليلا

51
00:20:41.950 --> 00:21:01.950
حتى يبتدأ الامام بقول امين فاذا بدأ بقولون ها هذي مسألة واضحة لانه قال فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة. غفر له ما تقدم من ذنبه. طيب الملائكة متى يؤمنون؟ اذا بدأ الامام

52
00:21:01.950 --> 00:21:21.950
تأمين هذا مقتضى القول وان لم يكن منطوقا مقتضى الشرط وان لم يكن ملفوظا فمن بدأ بالتأمين قبل الامام لم يوافق تأمينه تأمين الملائكة. وهذا فيه دلالة على ان الملائكة ها

53
00:21:21.950 --> 00:21:41.950
يحضرون صلاة الجماعة. وهذه من ميزات صلاة الجماعة. فالذي يصلي منفردا لا يدرك هذا الفضل نعم. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم للناس

54
00:21:41.950 --> 00:22:01.950
فليخفف ان فيهم الضعيف والسقيم وذا الحاجة واذا صلى احدكم لنفسه فليطول ما شاء. هذه بعض الاحكام المتعلقة بالامامة وهو ان الانسان اذا كان اماما فعليه ان يخفف. اذا صلى احدكم للناس فليخفف. طيب

55
00:22:01.950 --> 00:22:31.950
احد التخفيف. انتبهوا لهذه المسألة. حد التخفيف ليس راجعا الى اهواء الناس. اذا حد التخفيف راجع الى ماذا راجع الى امرين. الاول الى فعل الواجبات والفرائض فعل الواجبات والفرائض. الثاني الى هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته للناس

56
00:22:31.950 --> 00:23:01.950
فمثلا كان اذا صلى المغرب يصلي بقصار المفصل واذا صلى العشاء يصلي باوساط المفصل. واذا صلى الفجر قرابل مئين واذا صلى الظهر والعصر قرأ بطوال المفصل. اذا هذه هي السنة

57
00:23:01.950 --> 00:23:31.950
الاولى اطول من الثانية. والثانية اخف من الاولى. وهكذا. والاوليين اطول من الاخريين وهكذا اذا هذا معنى فليخفف اي فليتبع هديي ولا يترك شيء من الفروض والواجبات ما يجوز لاجل المأمومين يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر كأنهم في تمرين رياضي هذه الصلاة

58
00:23:31.950 --> 00:24:01.950
ينبغي للنظر فيها. ثم علل النبي صلى الله عليه وسلم الامر بالتخفيف. لماذا نخفف؟ قال فان فيهم ضعيفة والظعيف اسم ان مؤخر. فان فيهما الظعيفة. والظعيف المقصود به كبير السن ذو الحاجة. للاتكاء ونحوه والسقيم. المقصود به المريض

59
00:24:01.950 --> 00:24:21.950
وذا الحاجة اللي جاية الان يبي يصلي وعنده حاجة يروح يقضيها. وذا الحاجة يصاحب الحاجة. واذا صلى احدكم لنفسه فليطول ما شاء في ركوعه في سجوده. لكن كيف يطول؟ بعض النساء او

60
00:24:21.950 --> 00:24:41.950
بعض الرجال يطيلون في السجود دون القيام والركوع هذا خلاف السنة. اذا صليت لنفسك اطل ما شاء لكن ينبغي ان يكون قيامك اطول من ركوعك. وركوعك اطول من سجودك. وهكذا تواليك. وهكذا دواليك

61
00:24:41.950 --> 00:25:01.950
نعم قال عن ابي مسعود الانصاري البدري رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني اذا تأخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا فيها. قال فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة

62
00:25:01.950 --> 00:25:21.950
قط اشد مما غضب يومئذ فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين فايكم اما الناس فليوجز فان من ورائهم الكبير والصغير وذا الحاجة. حديث ابي مسعود الانصاري البدري ينسب الى بدر لانه سكن

63
00:25:21.950 --> 00:25:41.950
لا لانه شهدها. انتبهوا لهذه الفائدة. ابو مسعود البدري واختلف في اسمه والصواب انه كنيته اسمه يقال له البدري لانه سكن بدرا لا لانه شهد بدرا. جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني

64
00:25:41.950 --> 00:26:01.950
اخروا عن صلاة الصبح من اجل فلان ليش يتأخر؟ قد يقول قائل لانه ما يستطيع يمسك وضوءه مع اطالة الصلاة فيتوضأ ويتأخر في وضوءه ثم يأتي وهو الى الان في الركعة الاولى. هذا دليل

65
00:26:01.950 --> 00:26:21.950
انه يطيل قال من اجل فلان اي من اجل امامنا فلان. مما يطيل بنا فيها. قال فما رأيت النبي غضبا في موعظة القتل قط اي بمعنى ابدا. اشد مما غظب يومئذ. وحصل هذا الغظب من

66
00:26:21.950 --> 00:26:41.950
معاذ ايضا لما اطال في صلاة العشاء وهذا يؤكد لنا وجود ائمة في المساجد حول المدينة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. ما هي المساجد الموجودة في المدينة؟ من يعرف؟ ها؟ اربعة مساجد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:26:41.950 --> 00:27:01.950
المعروف اولا مسجده عليه الصلاة والسلام وهو امامه. ثانيا مسجد قباء. في بني عمر ابن عوف ولهم امام. طيب ثالثا مسجد بني سلمة. وكان امامهم معاذ بن جبل بعد؟ لا

68
00:27:01.950 --> 00:27:21.950
هو مسجد بني سلمة. مسجد بني سلمة هو مسجد القبلتين على الصحيح من اقوال اهل العلم. ومسجد اخر يقال له مسجد بني زريق مسجد بني زريق اذا هناك مساجد حول المدينة كان فيه ائمة فالنبي صلى الله عليه وسلم قال يا ايها الناس ان منكم

69
00:27:21.950 --> 00:27:51.950
منفرين يعني لا تنفروا الناس عن صلاة الجماعة. فايكم ممن ناس فليوجز. وهنا كلمة فليوجز اي على الفرض الواجب. فليوجز اي فليقتصر على الفرض الواجب. فان من ورائه الكبيرة والصغيرة وذا الحاجة الكبير هو يساوي الضعيف. والصغير لماذا ذكر الصغير؟ لانه

70
00:27:51.950 --> 00:28:11.950
ربما يريد ان يذهب الى امه ينشغل بحاجته اهله. او لا يستطيع طول القيام لصغره وذا صاحب الحاجة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:28:11.950 --> 00:28:31.950
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت بنية قبل ان يقرأ. فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة؟ ما تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي

72
00:28:31.950 --> 00:28:51.950
كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياك ما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. الحديث اللي بعده. قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير

73
00:28:51.950 --> 00:29:21.950
والقراءة بالحمد لله رب العالمين. الصلاة بالتكبير والقراءة ها والقراءة بالحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه. ولكن بين ذلك وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما. وكان اذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي

74
00:29:21.950 --> 00:29:41.950
وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى وكان ينهى عن عقوبته الشيطان وينهى ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع. وكان يختم الصلاة بالتسليم. نعم اللي بعده. قال

75
00:29:41.950 --> 00:30:01.950
عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع بيديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك. وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. وكان لا يفعل ذلك في

76
00:30:01.950 --> 00:30:21.950
السجود نعم. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده الى انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين. نعم. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه

77
00:30:21.950 --> 00:30:41.950
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا

78
00:30:41.950 --> 00:31:01.950
ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يفعل ذلك في صلاته كله حتى يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس. قال عن مطرف بن عبدالله قال صليت انا

79
00:31:01.950 --> 00:31:21.950
وعمران بن حصين خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه. فكان اذا سجد كبر واذا رفع رأسه كبر واذا نهض من ركعتين كبر فلما قضى الصلاة فلما قضى الصلاة اخذ بيده بيدي عمران. اخذ

80
00:31:21.950 --> 00:31:41.950
بيدي عمران بن حصين فقال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم او قال صلى بنا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم. هذه بعض الاحاديث التي فيها بيان صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه

81
00:31:41.950 --> 00:32:11.950
ثلاثة انواع من الصلوات. صلاة مجزئة وهذه في حالة ما اذا كان اماما وسمع او سمع الصبي وهو يبكي او رأى ضعيفا معه او ظن باصحابه حاجة فيصلي صلاة مجزئة. وصلاة هي متوسطة وهذا في اغلب احواله صلوات ربي وسلامه عليه

82
00:32:11.950 --> 00:32:31.950
وصلاة هي طويلة لنفسه صلى الله عليه وسلم. فاذا صفة الصلاة عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم ورد على الاجزاء ورد على الكمال الادنى ورد على الكمال الاعلى. وهذه الاحاديث

83
00:32:31.950 --> 00:32:51.950
دالة على هذا المعنى فحديث ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكته هنيهة قبل ان يقرأ اي قبل ان يسمعهم القراءة. فابو هريرة رضي الله انشغل ما الذي يقوله النبي صلى الله عليه وسلم في هذا السكوت. وهذا

84
00:32:51.950 --> 00:33:21.950
لنا انه ليس في الصلاة سماة ها ليس في الصلاة موضع سمات كل موضع في الصلاة فهو موضع ذكر وقراءته. ذكر او قراءة. لذلك استشكل ابو هريرة فقلت يا رسول الله بابي انت وامي. قوله بابي انت وامي يدل على جواز التفتية. يدل على جواز

85
00:33:21.950 --> 00:33:41.950
التفتية. طيب وحديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يفدي الرجل احدا بنفسه او بابيه وامه نقول هذا الحديث ظعيف. وان صح فانه يكون يكون في بعظ الاحوال دون بعظ. قال

86
00:33:41.950 --> 00:34:01.950
سكوتك بين التكبير والقراءة. المقصود بالتكبير هنا تكبيرة الاحرام. والقراءة قراءة الفاتحة. اذا الالف في التكبير للعهد تكبيرة الاحرام. ولا واللام في القراءة للعهد اي قراءة الفاتحة. ما تقول؟ قال يقول

87
00:34:01.950 --> 00:34:21.950
بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطايا بالماء الثلج والبرد. هذا نوع من انواع الاستفتاحات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهي متعددة بلغت اكثر من خمسة استفتاء

88
00:34:21.950 --> 00:34:41.950
اي استفتاح قلته مما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم اجزاك. هذا الدعاء او حديث ابن آآ حديث عمر الله وبحمدك او آآ حديث ان صلاتي ونسكي ومحياي او اللهم رب جبريل وميكائيل اي دعاء استفتاح

89
00:34:41.950 --> 00:35:11.950
قلته فانه يجزئ. وهنا احفظ قاعدة. ما ثبت في احد الافراد يثبت في الجميع. ما لم يأت دليل التخصيص. هنا الاستفتاح ثبت في الفرظ. فيثبت في النفل وما ثبت في النفل يثبت في الفرض حتى يأتي دليل التخصيص هذه قاعدة فما يجي احد ويقول لك ما في استفتاح

90
00:35:11.950 --> 00:35:31.950
في النافلة. لأ في استفتاح في النافلة. لان القاعدة عندنا ما ثبت في الفرض ثبت في النفل وما ثبت في النفل ثبت في الفرظ حتى يأتي دليل التقصير اللهم باعد بيني وبين خطاياك وباعدت بين المشرق والغرب. وهذه المباعدة على سبيل الامرين

91
00:35:31.950 --> 00:35:51.950
اول محو الاثار حتى لا ترى. والثاني بعد الاسباب حتى لا ترتكب الاثار والخطايا ها ما معنى المباعدة؟ هل المباعدة هنا مثل ما جاء في الاية يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين

92
00:35:51.950 --> 00:36:21.950
لا هذاك تمني لكن هنا طلب طلب بمعنى امرين البعد عن الخطايا حتى لا ترى الاثام فتختفي اثارها. وعواقبها. الثاني ان تبتعد انت عن الخطايا والاثام فلا ترتكبها. فهمنا هذا المعنى؟ اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس

93
00:36:21.950 --> 00:36:41.950
فالثوب الابيض اذا غسل ينقى من الدنس. فكذلك انت تطلب من الله ان ينقيك من الدنس. والصلوات من اعظم المغسلات للذنوب. من اعظم المنقيات من الاثار. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء

94
00:36:41.950 --> 00:37:11.950
والثلج والبرد. وذكر هذه الانواع الثلاث كما قال ابن القيم رحمه الله. فالماء مسيل والثلج مزيل والبرد قال مما يحك به. والاثار تزول اذا اجمعت هذه الامور الثلاثة. ثم اورد رحمه الله حديث عائشة وفيها ذكر استفتاح الصلاة. بالتكبير

95
00:37:11.950 --> 00:37:41.950
طبعا تكبيرها التحريم والتكبير. فاذا قال الانسان الله اكبر فقد استفتح الصلاة. حرم عليهما لم يكن عليه قبل التكبير. استفتح بالتكبير واذا قلنا بقراءة الجر استفتح بالتكبير قراءتي بالحمد لله رب العالمين. فيكون الاستفتاح الاول بالحمد ذكرا. بالتكبير ذكرا والقراءة

96
00:37:41.950 --> 00:38:11.950
تلاوته هذا على قراءة الجرح. والصواب قراءة الفتح. استفتح بالتكبير اي تكبيرة الاحرام حرام واستفتح بالقراءة استفتح القراءة بالحمد لله. استفتح القراءة بالحمد لله ربه اذا لم يجهر بالبسملة. على قراءة النصب يفيد انه لم يجهر بالبسط بسملة

97
00:38:11.950 --> 00:38:31.950
واستفتح بالقراءة بالحمد لله حتى قراءة الجر مفيد انه لم يبسمل. جهرا. طيب هل يبسبل سرا؟ الجواب نعم. فحديث عائشة على القراءتين. قراءة الجر وقراءة النصب نص انه لم يجهر

98
00:38:31.950 --> 00:39:01.950
بس بلدي. وكان اذا ركع لم يشخص رأسه. ومعنى اشخص رأسه ما معنى اشخص اذا كان راكع وهو راكع يرفع رأسه هكذا. لا ولم يصوبه اي لم يجعله منحنيا اذا كيف يجعل رأسه مستويا مع ظهره؟ لا يشخصه اشخاصا ولا يصوبه ويحنيه انحاء

99
00:39:01.950 --> 00:39:21.950
لكن بين ذلك هذا تصوير للافعال. وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما لان معنى القيام اعادة كل عضو الى مكانه. وكان اذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد

100
00:39:21.950 --> 00:39:41.950
حتى يستوي قاعدا. وكان يقول في كل ركعتين التحية. هذه قاعدة اغلبية وليست لماذا قلنا اغلبية وليست مطردة؟ لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى اربع ركعات بتشهد واحد

101
00:39:41.950 --> 00:40:01.950
وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله او يكون المعنى وكان يقول في كل ركعتين من الفرض التحية. هذا ما في اشكال مضطرب. وكان يفرش رجله اليسرى افتراش الرجل اليسرى

102
00:40:01.950 --> 00:40:21.950
ان تجلس على الية ان تجلس على الية الكعب. ان تجلس على الية الكعب على الية القدم تجعليتك على الية القدم. وينصب رجله اليمنى هكذا. يجعل اصابعه الى القبلة وينصبه نصبا

103
00:40:21.950 --> 00:40:51.950
وكان ينهى عن عقبة الشيطان. ما هي عقبة الشيطان؟ عقبة الشيطان اكتب النهي خاص في التشهد. سواء كان الاول او الثاني. وهو ان ينصب الرجلين كلاهما ويجلسا على العقبين على عقب الكعبين. ما هو عقبة الشيطان؟ ان ينصب القدمين

104
00:40:51.950 --> 00:41:21.950
ويجلس على عقبي القدمين. لكن هذا ورد عن ابن عباس في الجلسة بين السجدتين اذا هذا النهي خاصا بالتشهد الاول والثاني. وينهى ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع والسبع هنا المقصود به الكلب والذئب الاسد ونحوه. السبعيات

105
00:41:21.950 --> 00:41:51.950
كيف تفترش هذه السبعيات تجعل ايديها من طرف الاصابع المخالب الى المرفق كلها على الارض هذا منهي عنه. والقاعدة كل تشبيه بالحيوانات في وللصلاة وهيئاتها اما محرم او مكروه. حفظنا القاعدة هذي كل تشبيه بالحيوان

106
00:41:51.950 --> 00:42:21.950
في هيئات الصلاة اما محرم واما مكروه. مر معنا الان تشبيه بالحمار. وهنا التشبيه السبب وجاء النقر نقر الديك. وجاء ايضا التفات الثعلب. صح؟ وجاء ايضا بروك الجمع اذا هذه كلها من التشبيهات الممنوعة. وكان يختم الصلاة بالتشريب. اذا افتتاح

107
00:42:21.950 --> 00:42:41.950
نحو التكبير تحريمها التكبير وختمها التسليم. وهنا التسليم اسمه جنس. يعم التسليمتين التسليم اسم جنس يعم التسليمتين. السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمته. ثم اورد حديث عبد الله ابن عمر

108
00:42:41.950 --> 00:43:11.950
وفيه بيان هيئة رفع اليدين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع بيديه يرفع بيديه هكذا بالباء او يرفع يديه يرفع بيديه الباه هنا باء ايش؟ ها يرفع يديه او الاستعانة. فهو يستعين برفع اليدين هكذا. اذا يرفع بيده او يقول بيديه هكذا

109
00:43:11.950 --> 00:43:31.950
حذو منكبيه هذا المنكب اذا يرفعهما هكذا. ويجعل بطوننا كف الى القبلة. او جاء في بعض الروايات الى اطراف اذنيه. هذه هيئة وهذه هيئة. اذا افتتح الصلاة هذا الرفع الاول. واذا كبر للركوع

110
00:43:31.950 --> 00:43:51.950
هذا الرفع الثاني. واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك. هذا الرفع الثالث الرفع الاول في اي وقت يكون في حال القيام. والثاني في حال القيام. والثالث في حال القيام

111
00:43:51.950 --> 00:44:11.950
وعند الرفع من التحيات الاول اين يرفع؟ اذا قام. هذا هو الصواب. واذا رفع رأسه من الركوع فهل انت ترفع يديك وانت راكع ثم تقوم ولا اذا رفعت رأسه من الركوع ترفع يديك؟ اذا رفعت رأسه من

112
00:44:11.950 --> 00:44:31.950
في حال القيام ترفع يديك. فكذلك اذا قام من التشهد الاول اي قام قائما يرفع يديه. هذا هو الصواب واما من قال انه يرفع يديه وهو في التشهد فهذا خلاف المحفوظ عن الصحابة رضوان الله عليهم

113
00:44:31.950 --> 00:44:51.950
انما يرفع الانسان يديه في حال القيام. جميع رفع اليدين الاربعة في حال القيام. تكبيرة الاحرام عند انخفاض للركوع عند الرفع من الركوع عند القيام من التشهد الاول. وهنا انبه على امر يخطئ فيه كثير من الناس

114
00:44:51.950 --> 00:45:11.950
اذا انت سبقت بركعة فادركت الصلاة ثم قمت مع الامام من التشهد الاول انت الان كم عاتيت ركعتا واحدة. فانت قمت من التشهد. هذا التشهد بالنسبة لك زائد ما ترفع يديك. ما ترفع يديك. وان

115
00:45:11.950 --> 00:45:31.950
انما الرفع يكون عند التشهد الثاني. قال واذا وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. اي اذا كان اماما وكان لا يفعل ذلك في السجود. وهذا نص ها ان الامام يلزمه الامرين. يلزمه التسميع والتحميد

116
00:45:31.950 --> 00:45:51.950
واضح؟ حديث ابن عمر نص ان الامام يلزمه التسميع والتحميد. سمع الله لمن من حمده ربنا ولك الحمد. ومعنى سمع الله لمن حمده اي ان الله يسمع حامده. واذا سمع

117
00:45:51.950 --> 00:46:11.950
حامده وهو الحميد الكريم فانه يجيب. فتفسير السمع بالاستجابة من تفسير باللازم لكن يجوز تفسير السمع باللازم بشرط اثبات صفة السمع. وكان لا يفعل ذلك في السجود. لا يفعل ذلك في

118
00:46:11.950 --> 00:46:31.950
سجود اسم الاشارة ذلك راجع لا الى التكبير وانما الى رفع اليدين. ها وكان لا يفعل ذلك اي رفع اليدين في السجود. فان قال قائل فان رفع اليدين قد ثبت كما في سنن النسائي باسانيد صحيحة

119
00:46:31.950 --> 00:46:51.950
عن النبي صلى الله عليه وسلم نقول ربما كان هذا صحيحا ولكنه كان في اول الاسلام ثم نسخ ولذلك قال ابن عمر وكان لا يفعل ذلك في السجود. فرفع اليدين في السجود منسوخ. واكثر الاحاديث الواردة في

120
00:46:51.950 --> 00:47:11.950
بصفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الواردة عن عائشة عبد الله ابن عمر ابن عباس وابي هريرة والبراء ابن عاز وعمران ابن حصين وو اكثر من عشرة من الصحابة ليس فيه ذكر رفع اليدين عند التكبير في حال الجلوس او في حال السجود

121
00:47:11.950 --> 00:47:31.950
ما يوجد رفع اليدين في حال الجلوس وفي حال السجود وانما رفع اليدين في حال القيام. ثم اورد المصنف رحمه الله حديث ابن عباس وفيه امرت ان اسجد على سبعة اعظم. السجود لا يصح الا اذا كان على سبعة اعظم. على الجبهة

122
00:47:31.950 --> 00:47:51.950
واشار بيده الى انفه. دل على ان الانف ارنبة الانف ها ارنبة الانف تابعة للجبل فهذه قطعة واحدة هذا واحد. لذلك قال على الجبهة واشار بيد الى الانف لكي يعم. واليدين

123
00:47:51.950 --> 00:48:21.950
راحة اليدين ولا ينبغي ان تسجد هكذا. بعض الناس يسجد هكذا. لا هكذا لابد. تضع السجود يكون على راحة اليدين مو وهكذا وعلى اليدين والركبتين. الركبتين تضمهما تسجد عليهما واطراف القدمين واطراف القدمين اصابع القدمين. هذه هي الاعظم السبعة. قال وعن ابي هريرة رضي

124
00:48:21.950 --> 00:48:41.950
الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم. تكبيرة ايش؟ الاحرام ثم يكبر حين يركع هذا تكبيرة الانتقال. والصحيح من اقوال اهل العلم ان تكبيرة

125
00:48:41.950 --> 00:49:11.950
الاحرام ركن وتكبيرات الانتقال واجب. هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم. تكبيرة الاحرام احرام ايش؟ ركن وتكبيرات الانتقال ايش؟ واجبة. واجبة. نعم. ثم يقول سمع الله لمن حمده وهذا التسمية ايضا واجب للامام على الامام. وعلى المنفرد حين يرفع صلبه من الركوع. طيب الان سؤال

126
00:49:11.950 --> 00:49:31.950
هل يكون التكبير قبل الفعل او مع الفعل او بعد الفعل؟ الصحيح من اقوال اهل العلم ان هذه الاوصاف الثلاثة واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم يجوز ان تكبر مع الفعل وهو الافضل حتى يكون القول والفعل سواء ويجوز ان يكون قبل الفعل تكبر ثم

127
00:49:31.950 --> 00:49:51.950
فتسجد ويجوز ان يكون بعد الشروع في الفعل تسجد وتكبر. يجوز هذه ثلاثة اوصاف واردة عن النبي فيجوز الامام اذا كان يعلم ان المأمومين يسبقونه اذا قال الله اكبر ثم سجد فلا يكبر يسجد ثم يكبر

128
00:49:51.950 --> 00:50:11.950
واذا علم ان المأمومين لا يسبقونه يكبر ثم يسجد ما في بأس. والافضل ان يكون القول والفعل معا لانه الاكثر من احوال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ثم يقول سمع الله لمن حمده ربنا آآ حين يرفع

129
00:50:11.950 --> 00:50:31.950
او صلبه من الركوع ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد. ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد. ثم يكبر يرفع رأسه ثم يفعل ذلك في صلاته كلها حتى يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس ففيه التكبير. وحديث مطرف

130
00:50:31.950 --> 00:50:51.950
ابن عبدالله فيه ذكر التكبير في حال السجود وفي حال رافع رأسي من السجود. وفي حال النهوض من الركعتين فلما قضى الصلاة اخذ بيدي عمران ابن حصين فقال قد ذكرني هذا من يقصد بهذا؟ علي ابن ابي طالب. صلاة محمد

131
00:50:51.950 --> 00:51:11.950
صلى الله عليه وسلم او قال صلى بنا صلاة محمد صلى الله عليه. طيب وليش الائمة الباقين ما كانوا يكبرون؟ لا يكبرون. لكن كانوا لا يرفعون اصواتهم فسمع عمران رفع صوت علي رضي الله عنه فتذكر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. نكمل بعد الصلاة الاذان ان شاء الله. نعم حديث البرامج يا عازم

132
00:51:11.950 --> 00:51:31.950
قال عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال ربقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء

133
00:51:31.950 --> 00:51:51.950
وفي رواية البخاري ما خلى القيام والقعود قريبا من السواء. هذا الحديث يدل على اهمية ايش؟ ان يكون ان تكون الصلاة متساوية متوازية. فلا تطيل القيام وتخفف الركوع ولا تطيل الركوع وتخفف السجود

134
00:51:51.950 --> 00:52:11.950
يكون ان تكون يكون القيام اطول ثم الركوع قريب منه. ثم السجود قريب منه. اما القيام بعد الركوع القعود بين السجدتين فالصواب ان الامر فيه مخير. ان طال او قصر فجاءت الاطالة بين للقيام

135
00:52:11.950 --> 00:52:31.950
بعد الركوع والاطالة للقعود بين السجدتين وعدمهما جاء هذا وهذا. نعم. قال عن ثابت البناني عن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اني لا ال ان اصلي بكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا؟ قال

136
00:52:31.950 --> 00:52:51.950
ثابت فكان انس يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه كان اذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما. حتى يقول القائل قد نانسي واذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول القائل قد نسي. هذا الحديث يؤكد على جواز اطالة القيام بعد

137
00:52:51.950 --> 00:53:11.950
الركوع قريبا من القيام الاول. وجواز اطالة السجدة بين الجلسة بين السجدتين حتى يجعل الجلسة ان يجعلها مثل السجود. نعم. قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال من صليت وراء امام قط واخف صلاته

138
00:53:11.950 --> 00:53:31.950
ولا اتم صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخفف الصلاة وفي نفس الوقت كان يتمها دل على اهتمامه عليه الصلاة والسلام بالفرائض والواجبات وتخفيف اه تخفيفها. نعم. قال عن ابي

139
00:53:31.950 --> 00:53:51.950
عبدالله ابن زيد الجرمي الجرمي البصري احسن الله اليك. على وزن البصري احسنت. احسن الله اليك. قال جاءنا بن الحويرث في مسجدنا هذا فقال اني لاصلي بكم اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة. اصلي كيف

140
00:53:51.950 --> 00:54:11.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي؟ قال مثل صلاة شيخنا هذا وكان يجلس واذا رفع رأسه من السجود قبل ان ينهض في الركعة في الركعة الاولى اراد بشيخهم ابا بريد عمرو

141
00:54:11.950 --> 00:54:31.950
وابن سلمة الجرمي. ويقال ابو زيد. يعني حديث ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري وهو من التابعين آآ يذكر قصة مجيء ما لك بن الحويرث رضي الله عنه في مسجدنا هذا المقصود

142
00:54:31.950 --> 00:54:51.950
هذا مسجد لهم في البصرة. مسجد لهم في البصرة. فقال اني لاصلي بكم اي اصير اماما لكم وما اريد الصلاة اذا لماذا يتنفل بهم؟ يقول صلي كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهذا يؤكد لنا على ان صلاة

143
00:54:51.950 --> 00:55:11.950
منقولة ها كابرا عن كابر فعلا عن فعل عن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. القائل فقلت ابتلي بقلابة القائل هو تابع التابعي. كيف كان يصلي؟ قال مثل صلاة شيخنا هذا. وكان يجلس اذا رفع رأسه من

144
00:55:11.950 --> 00:55:31.950
سجود قبل ان ينهض في الركعة الاولى. هذي جلسة ايش تسمى؟ جلسة الاستراحة. وجلسة الاستراحة الصحيح من اقوال اهل العلم انها سنة عند الحاجة. جلسة الاستراحة الصحيح من اقوال اهل العلم انها سنة عند الحاجة

145
00:55:31.950 --> 00:55:51.950
عامة الصحابة الذين رووا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروا هذه الجلسة. ومالك بن الحويرث ذكر هذه الجلسة فدلنا على ان هذه الجلسة جائزة عند الحاجة. كما لو كان الانسان مريظا يحتاج ان يجلس بعد الرفع من

146
00:55:51.950 --> 00:56:11.950
سجود ليتكي على يديه ثم يقوم او لو كان بديلا ونحو ذلك. طيب اذا جلس الامام جلسة الاستراحة هل المأمومون يجلسون؟ الجواب نعم. اتباعا لامامهم ولو لم يكونوا محتاجين له. نعم. وابو بريدة عمرو بن سلمة الجرمي

147
00:56:11.950 --> 00:56:31.950
وابو زيد او ابو يزيد هو صحابي. نعم. احسن الله اليكم. قال عن عبدالله بن مالك بن ابن مالك بن بحينة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياضه بالطيه. كان اذا صلى فرج بين يديه اي

148
00:56:31.950 --> 00:56:51.950
انه اذا سجد المقصود هنا صلى اي صلى السجود. فرج بين يديه يعني لم يجعلهما قريبا هكذا انما يفرج هكذا حتى يظهر بياض الابطين لو كان لابسا رداء لو كان لا مترديا بثوب فانه اذا فرج بين اصابعه بين يديه

149
00:56:51.950 --> 00:57:11.950
يرى بياض الابطين من الخلف. طيب هذا اذا كان منفردا اما اذا كان مع الناس في الصلاة فلا يفرج بين اليدين يؤذي من على يمينه او يؤذي من على يساره. نعم. قال عن ابي مسلمة سعيد ابن زيد قال قال سألت انس بن مالك

150
00:57:11.950 --> 00:57:31.950
كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعله قال نعم. الصلاة في النعال سنة اذا لم تكن المساجد مفروشة. النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كانوا يصلون في نيعاني وذلك لانهم لان مساجدهم لم تكن مفروشة. ولذلك جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه قال صلوا في نعالكم

151
00:57:31.950 --> 00:57:51.950
فان اليهود لا تصلي في نعالهم. لكن امر بامر وهو اذا اتى احدكم المسجد فلينظر الى اسفل من نعليه. فان وجد او اذرا فليبقه ثم ليصلي فيه. لكن اذا كانت المساجد مفروشة مثل مساجدنا اليوم فلا ينبغي لاحد ان

152
00:57:51.950 --> 00:58:11.950
بالنعال ويدعي ان ذلك سنة هذا خلاف السنة. لان المساجد ينبغي تنظيفها وتطييبها اذا صلى الناس بنعالهم فان تتوسخ وتتقذر ويتقذر الناس من الصلاة عليها. نعم. قال اذا كنت في الصحراء في البر صلي

153
00:58:11.950 --> 00:58:31.950
هذه سنة ليش تخلع نعالك وانت على الرمل؟ هذا خلاف السنة. نعم. قال عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولابي العاصي بن الربيع بن عبدالشمس

154
00:58:31.950 --> 00:58:51.950
فاذا سجد وضعها واذا قام حملها فيه دلالة على ان المصلي سواء كان اماما او مأموما يجوز له بعض الحركات التي لا تبطل الصلاة. من ذلك حمل النبي صلى الله عليه وسلم امامة بنت زينب بنت رسول الله

155
00:58:51.950 --> 00:59:11.950
عمامة هي التي تزوجها بعد علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. لما ماتت فاطمة تزوج آآ علي بن ابي طالب امامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وآآ النبي

156
00:59:11.950 --> 00:59:31.950
صلى الله عليه وسلم هو امام حمل امامة. في الصلاة وكان اذا سجد وظعها بجانبه. واذا قام حملها وهذا الامر لا يشغل عن الصلاة هو امر جائز. لكن اليوم لو واحد من الائمة يسوي تشذي يا ويله. يا ويله ويلاه من العوام. العوام ما يعرفون

157
00:59:31.950 --> 00:59:51.950
وين السنة؟ وش اللي يجوز؟ اللي يعرفونه هو اللي يجوز. مرة من المرات في مسجد كنت امام فيه في الفاحيل. فكان هناك شايب رجل كبير سن رحمه الله توفي قال لي اليوم سويت شيء ما عمري شفته هذا الكلام في ديوانية لما ذهبت

158
00:59:51.950 --> 01:00:11.950
اجلس عنده قلت له يا ابو محمد كم عمرك؟ قال ايه تجاوزت السبعين. قلت انت قريت البخاري؟ قال لا. قلت اجل منت حجة؟ قال اي الله من يحج بس انا استغرب ليش ما شفت احد يسوي فعلك؟ فالناس لهم انظار هم ما قرأوا العلم ولا

159
01:00:11.950 --> 01:00:21.950
سمعوا بالعلم فيظنون هذا هو الدين لذلك لا بد من الرفق بهم. نعم. قال عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود

160
01:00:21.950 --> 01:00:41.950
ولا يبسط ولا يبسط احدكم ذراعه بساط الكلب. المقصود اعتدلوا في السجود يعني اسجدوا سجودا معتدلا. لا تمد بدل فتبعد موضع السجود الجبهة عن موضع القدمين. ولا تنضم انظماما هذا معنى تدل في السجود

161
01:00:41.950 --> 01:01:01.950
واضح؟ بعض الناس اذا سجد يمد يجعل نفسه كأنه ممدد هذا غلط. وبعض الناس اذا سجد ينظم بعضه الى بعض هذا غلط اعتدلوا في السجود. اي لا تنضموا انضماما شديدا ولا تنبسطوا انبساطا شديدا. ثم قال ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط

162
01:01:01.950 --> 01:01:21.950
يعني لا يسجد هكذا ها لا لابد يسجد هكذا يرفع الذراع عن الارض. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب وجوب الطمأنينة باب وجوب الطمأنينة في الركوع والسجود. وجوب الطمأنينة. احسن الله اليكم. قال

163
01:01:21.950 --> 01:01:41.950
سبب وجوب الطمأنينة في الركوع والسجود. قال عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد النبي صلى الله عليه وسلم السلام فقال ارجع فصلي فانك لم تصل. فرجع الرجل فصلى كما كان صلى ثم

164
01:01:41.950 --> 01:02:01.950
جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليك السلام ثم قال ارجع فصلي فانك لم تصلي ثلاثا فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني. فقال صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من

165
01:02:01.950 --> 01:02:21.950
ثم اركع حتى تطمئن راكعا. ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. هذا الحديث معروف بحديث المسيء صلاته. وفيه فوائد عظيمة نذكر منها فائدة

166
01:02:21.950 --> 01:02:41.950
الاول ان من صلى صلاة اخطأ فيها لا يؤمر باعادة الصلاة ولكن يعلم فيما يستقبل من الامر الثاني وجوب الطمأنينة في القيام في الركوع في القيام من الركوع في السجود في القيام من

167
01:02:41.950 --> 01:02:58.444
من السجود لا بد فيها من الطمأنينة. فمن صلى هكذا الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. هذه صلاته باطلة. على الصحيح من اقوال اهل العلم نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين