1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد لما انهى شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ما يتعلق بالشبه التي يذكرها عباد القبور عباد القبور والمشركين

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
او عباد القبور المشركون فيما يتعلق بالعبادة غير الله عز وجل والتوسل اليهم وبهم انتقل الى شبهة اخرى وهي شبهة تتعلق بالعلماء دون العوام. وذلك ان شيخ الاسلام رحمه الله تعالى عرض معتقد

3
00:00:40.300 --> 00:01:10.300
على علماء المسلمين في الحجاز وفي نجد وفي وفي الاحساء فوافقوه على معتقده وخالفوه بمسألة التكفير والقتل وهذه الشبهة هي كيف تكفر المسلمين؟ وكيف تقاتلهم وهم يشهدون ان لا اله الا الله. فقالوا ان من قال لا اله الا الله فانه هو المسلم

4
00:01:10.300 --> 00:01:40.300
ولا يكفر ولا يقاتل حتى يكذب بهذه الكلمة او ينقضها. هذه هي شبهة القوم وهي التي تدلل حولها كثير من عباد القبور والمشركين ويدندن حول ايضا من مذاهب اهل الباطل ويصحح اعتقادهم ويرى ان من كفر من كفر بالله عز وجل مع نطقه بالشهادتين

5
00:01:40.300 --> 00:02:00.300
انه على مذهب الخوارج وانه على دين المعتزلة الذين يكفرون اهل الاسلام. وهذه الدعوة وهذه دائما يدندن حولها كل من خالف معتقد اهل السنة والجماعة في باب التكبير في باب التكفير. ولا شك ان

6
00:02:00.300 --> 00:02:20.300
حكم شرعي انزلنا به وانزلنا ان دين الله عز وجل به بل لا يصح اسلامنا ولا يصح ايماننا الا بتحقيق والاتيان به كما قال تعالى. فمن يكفر بالطاغوت ويرضي الله فقد استمسك بالعروة الوثقى. ولا ايمان الا

7
00:02:20.300 --> 00:02:40.300
بتكفيه ولا تكفير الا بايمان. ولكن لا نكفر الا من كفره الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. واجمع المسلمين على كفره. اما ان نكفر من لم يكفره الله ورسوله. او نكفر الناس على مذهب الخوارج والمعتزلة بارتكاب

8
00:02:40.300 --> 00:03:00.300
هذه من كبائر وفعلهم الذنوب التي لا يكفرون بها. فحاشى وكلا. فاهل السنة انما كفروا من كفره الله ورسوله وحاكى وقاتلوا من اوجب الله ورسوله قتالا وكفوا عمن كف الله عنه وكف عنه رسوله صلى الله عليه وسلم

9
00:03:00.300 --> 00:03:20.300
هذه شبهتهم وقد اجاب شيخ الاسلام في نقض هذه الشبهة وفي ابطالها وذكر احدى عشر دليلا على ابطال هذه الشبهة من اوجه كثيرة. فقال رحمه الله تعالى الجواب انه لا خلاف بين العلماء كلهم

10
00:03:20.300 --> 00:03:40.300
ان الرجل اذا صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء وكذبه في شيء انه كافر بالله عز وجل لم يدخل في الاسلام وكذلك اذا امن ببعض القرآن وجحد بعضه كمن اقر بالتوحيد وجحد وجوب

11
00:03:40.300 --> 00:04:00.300
واقر بالتوحيد والصلاة وجحد وجوب الزكاة واقر بهذا كله وجحد الصوم او اقر بهذا كله وجحد الحج فهذا فهذا كافر بالله عز وجل ولا يصح اسلامه باجماع المسلمين. ومعنى هذه ومعنى هذا

12
00:04:00.300 --> 00:04:20.300
ان الذي يريد ان يدخل في الاسلام ويقول لا ادخل الا اخذا بعض الاسلام. اي اقبل اقبل شيئا من الاسلام انكر بعضه اقبل الصلاة واترك الحج اقبل الزكاة ولا اقبل الصوم فان هذا كافر بالله عز وجل

13
00:04:20.300 --> 00:04:40.300
وخارج ولا ولا يحكم له بالاسلام. كما قال تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله يقولون نؤمن ببعض الكتاب ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا. فحكم الله

14
00:04:40.300 --> 00:05:00.300
عز وجل على من اراد ان يقبل بعظ الاسلام ويترك بعظه انه كافر حقا وانه لا يسمى مسلما. هذا اذا كان قبل ان قبل ان يسلم قبل ان يسلم. والله يقول يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة. فاهل الاسلام

15
00:05:00.300 --> 00:05:20.300
مأمورين ان يدخلوا بالاسلام كل يأخذوا بالاسلام كله وان يدخلوا في الاسلام كله وان لا يتركوا منه شيئا. هذا هو الذي اول ذكره شيخ الاسلام رحمه الله تعالى على هذه الشبهة. اذا كان الذي يقبل بعض الاسلام ويترك بعضه كافر باجماع المسلمين ولا

16
00:05:20.300 --> 00:05:40.300
اما مسلم ولا يصدق عليه انه دخل في الاسلام فكذلك الذي يقر بالصلاة والزكاة والصيام لكنه يقول الحج ليس بواجب. فينكر وجوب شيء من الشرائع الظاهرة كالصوم والزكاة والحج. فهذا ايضا كافر

17
00:05:40.300 --> 00:06:00.300
اجماع المسلمين. وايهما اعظم ان ينكر فرعا من فروع الشريعة او شريعة من شرائع الاسلام؟ او ينكر توحيد الله عز وجل الذي هو اعظم ما دعا اليه محمد صلى الله عليه وسلم. فرسولنا صلى الله عليه وسلم مكث عشر سنوات في مكة

18
00:06:00.300 --> 00:06:20.300
ادعو الناس الى ان يقولوا لا اله الا الله ويقولوا قولوا لا اله الا الله تفلحوا ولم تفرض الصلاة الا قبل الهجرة بثلاث سنوات اي بعد دعوته وبعثته صلى الله عليه وسلم بعشر سنين. فهذا الامر الذي بعث الله رسوله به

19
00:06:20.300 --> 00:06:40.300
ودعا الناس اليه عشر سنوات لا يكفر من تركه ويكفر من جحد وجوب الصلاة والزكاة لا شك ان هذا تناقض فان جاحد الصلاة كافر وتارك الصلاة ايضا كافر واعظم كفرا منه الذي ترك التوحيد والذي لم يعمل بلا

20
00:06:40.300 --> 00:07:00.300
اله الا الله فان الاسلام قائم على خمسة اركان على على الشهادتين وعلى الصلاة والزكاة وعلى الصيام والحج ومن ترك احد هذه الاركان الاربع دون الشهادتين جاحدا لوجوبها كفر باجماع المسلمين. ومن تركهما ممتنعا عن الالتزام

21
00:07:00.300 --> 00:07:20.300
بها كفر ايضا بالاتفاق كما نقله شيخ الاسلام ابن تيمية. واما من ترك التوحيد فكفره اعظم ولا يسمى مسلم الا اذا حقق التوحيد واتى به ومما يدل على ذلك ان العبد الذي يموت بعد ان ينطق بالشهادتين

22
00:07:20.300 --> 00:07:40.300
ولم يصلي ولم يزكي ولم يصم فانه يسمى مسلم ويدفن مع المسلمين. اما لو صلى وصام وزكى وحج ولم ان يقر بالشهادتين فانه كافر بالله عز وجل خالد مخلد في نار جهنم. فاذا كانت فاذا كنتم تقرون

23
00:07:40.300 --> 00:08:00.300
وتتفقون وتجمعون على ان تارك الصلاة يكفر فاعظم من ذلك الذي يترك التوحيد ولا يعرف معنى لا اله الا الله فهذه يا ابا اول جواب ذكره على هذه الشبهة. ثم قال فاذا كان الله قد صرح في كتابه ان من امن بعض الكتاب

24
00:08:00.300 --> 00:08:20.300
البعض فهو الكافر حقا زالت هذه الشبهة وهذه هي التي ذكرها بعض اهل الاحساء اي من علمائهم الذين انتقلوا على شيخ الاسلام انه يكفر من قال لا اله الا الله ويكفر من يشهد ان محمدا رسول الله. فرد عليهم بهذا الجواب

25
00:08:20.300 --> 00:08:40.300
الموفق ان الله كفر من قبل بعظ الاسلام وترك بعظه وهم مجمعون على هذا القول وموافقون له بل ينقلون الاجماع النجاح عند وجوب الصلاة كافر فمن باب اولى من جحد التوحيد او من نطق بالشهادتين ولم يعمل بمقتضاها

26
00:08:40.300 --> 00:09:00.300
ولم يحقق معناها فانه كافر ايضا بالاجماع. قال ويقال ايضا اذا كنت تقر ان من صدق الرسول في كل شيء وجحد وجوب الصلاة فهو كافر حلال الدم والمال بالاجماع. وكذلك اذا اقر بكل شيء الا البعث

27
00:09:00.300 --> 00:09:20.300
بالاجماع وكذلك لو جحد وجوب الصوم اي ان من جحد واجبا من واجبات الاسلام او من الشرائع الظاهرة فانت ايها ايها المعترض وايها وايها الذي طرحت هذه الشبهة تقر بانه كافر وانه خارج من دائرة الاسلام مع انه يقول

28
00:09:20.300 --> 00:09:40.300
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وانت كفرته مع نطقه بالشهادتين بامر بامر غير غير غير عدم نطقه بالشهادتين وهو ترك الصلاة. فكيف اذا كان ناطقا بالشهادتين وهو لا يعمل بمقتضاها

29
00:09:40.300 --> 00:10:00.300
فهذا الجواب الثاني انه من جحد شيئا من الدين معلوم من الدين بالضرورة انه كافر بالاجماع مع انه ينطق بالشهادتين قال رحمه الله تعالى فمعلوم ان التوحيد هو اعظم فريضة جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعظم من الصلاة والزكاة

30
00:10:00.300 --> 00:10:20.300
الصوم والحج ووجه تعظيم التوحيد على على سائر الشرائع بامور. الامر الاول ان هو الامر الوحيد الذي مكث النبي صلى الله عليه وسلم يدعو اليه عشر سنوات لا يدعو الى شيء غيره لا يدعو الى حج ولا الى صيام ولا الى صلاة ولا الى جهاد ولا الى اي

31
00:10:20.300 --> 00:10:40.300
وانما كان يدعو الناس ان يقولوا لا اله الا الله ويقول كلمة تدين لكم بها العرب والعجم فكانوا يقولون اجعل الالهة الها واحدا؟ هذا الامر الاول انه اعظم ما يدعى اليه لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا اليه عشر سنوات

32
00:10:40.300 --> 00:11:00.300
قبل ان تفرض الصلوات والزكاة والصيام. الامر الثاني ان الذي ينطق بالشهادتين يسمى مسلم اذا مات بعد نطقها ولو لم يصلي ولم يصم ولم يزكي فانه يحكم باسلامه مع المسلمين يصلى عليه. الامر الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ارسل رسل

33
00:11:00.300 --> 00:11:20.300
وارسل دعاته صلى الله عليه وسلم فكما جاء في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن قال انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله اي يوحدوا الله وفي رواية ان يشهدوا ان لا اله

34
00:11:20.300 --> 00:11:40.300
الا الله وان محمدا رسول الله. فاذا هم اقروا بذلك فاخبرهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات. فنقله الى الصلاة بعد اقرارهم بالتوحيد فهذا يدل على ان التوحيد هو اعظم امر او اعظم مقصود يقصده شارعنا وربنا

35
00:11:40.300 --> 00:12:00.300
سبحانه وتعالى في تحقيقه فمن حقق جميع الشرائع ولم يحقق التوحيد فلا شك في كفره باجماع اهل الاسلام باجماع اهل الاسلام والامر الرابع هو الذنب الوحيد الذي لا يغفره الله عز وجل وهو الذنب الوحيد الذي اذا وقع فيه العبد ان اعماله كلها تحبط

36
00:12:00.300 --> 00:12:20.300
يخلد خالدا في نار جهنم نسأل الله العافية والسلامة. فيقول الشيخ واذا جحد التوحيد الذي ودين الرسل وهذا ايضا ميزة خامسة ان التوحيد هو دين جميع الرسل من لدن نوح عليه السلام الى محمد صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا

37
00:12:20.300 --> 00:12:40.300
ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فاذا كان هذا التوحيد الذي هو دين جميع المرسلين ودين جميع الانبياء. لا يكفر تاركه ويكفر تارك الصلاة هذا من التناقض العجيب وهذا من الجهل العظيم. قال رحمه الله تعالى واذا جحد التوحيد الذي ودين الرسل كلهم

38
00:12:40.300 --> 00:13:00.300
لا يكفر سبحان الله ما اعجب هذا الجهل وما اعظمه وصدق رحمه الله تعالى. اذا كنت تكفر جاحد الصلاة والزكاة فكيف لا كفروا من ترك التوحيد ولم يعمل به ولم يأت به. قال ايضا ويقال ايضا هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:13:00.300 --> 00:13:20.300
قاتلوا بني حنيفة وقد اسلموا مع النبي صلى الله عليه وسلم وجاءوه بعام الوفود معلنين بيعتهم واسلامهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يشهدون ان لا اله الا الله ويشهدون ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ويؤذنون ويصلون

40
00:13:20.300 --> 00:13:40.300
ولكنهم اقروا بان مسيلمة رسولا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الرسالة صارت اليه بعد محمد صلى الله الله عليه وسلم فقاتلهم الصحابة وكفروهم بالاجماع واستباحوا دماءهم واموالهم لاجل انهم نزلوا مسيلمة

41
00:13:40.300 --> 00:14:00.300
كذاب منزلة الرسول صلى الله عليه وسلم وهذه المسألة محل اجماع بين اهل العلم ان من قال ان فلانا رسولا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كافر بالاجماع ومن ادعى الرسالة او النبوة بعد محمد صلى الله عليه وسلم فقد اجمع اهل العلم على كفره وما ذكره الشيخ ان

42
00:14:00.300 --> 00:14:20.300
الصحابة كلهم قد اجمعوا على كفر بني حنيفة وقتال واستباحة دمائهم واموالهم لاجل انهم قالوا ان الى متى رسولا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يشهدون ان لا اله الا الله ويشهدون ان محمدا رسول الله ويصلون

43
00:14:20.300 --> 00:14:40.300
ويتصدقون ويصومون ومع ذلك اجمع الصحابة على كفرهم وعلى قتالهم. يقول الشيخ فان قال يقولون مسيلمة نبي وهو يقر بذلك انهم انما كفروا لانهم قالوا ان مسيلمة نبي فيقول وهذا هو المطلوب

44
00:14:40.300 --> 00:15:00.300
فاذا كان يكفر من نزل مخلوقا منزلة مخلوق فمن باب اولى ان يكفر من ان يكفر من نزل مخلوق منزلة الخالق ايهما اعظم كفرا؟ من ينزل بشرا منزلة البشر وان يقول هذا فلان رسول كما ان محمد صلى الله عليه وسلم رسول فهو ينزل

45
00:15:00.300 --> 00:15:20.300
بشر مكان بشر او الذي ينزل البشر منزلة رب البشر سبحانه وتعالى الملك الجبار لا شك ان من انزل منزلة الخالق اعظم كفرا واعظم شركا واعظم باطلا من الذي ينزل مخلوقا منزلة مخلوق

46
00:15:20.300 --> 00:15:40.300
فاذا كان هؤلاء كفروا بانزالهم مسيلمة منزلة النبي صلى الله عليه وسلم فكيف لا يكفر الذي ينزل هؤلاء الصالحين الاولياء بمنزلة رب السماوات والارض في صرف الالهية اليهم وعبادتهم ودعائهم من دون الله عز وجل. يقول الشيخ اذا كان من رفع

47
00:15:40.300 --> 00:16:00.300
رجلا الى رتبة النبي صلى الله عليه وسلم كفر وحل ماله ودمه ولم تنفعه الشهادتان مع انه ينطق بالشهادتين ولا الصلاة كيف بمن رفع شمسان ويوسف وتاد او صحابيا او نبيا في رتبة جبار السماوات والارض. يقول الشيخ اذا كان الذي

48
00:16:00.300 --> 00:16:20.300
نزل مسيلمة منزلة محمد صلى الله عليه وسلم كفر بالاجماع مع انه ينطق بالشهادتين ويصلي ويصوم وكفر بهذا الاجماع فكيف ينزل تاج وتاج هذا كان رجل من اهل الخرج وكان اعمى البصر والبصيرة وكان فاجرا ضالا وكان الناس يخافون

49
00:16:20.300 --> 00:16:40.300
ويدفعون له الاموال خشية ان يسخط عليهم ويدعونه ويرجونه ويخافونه ويتقربون اليه كما كما يتقرب لله سبحانه وتعالى. واما واما شمسان فهو رجل من اهل العارظ ايضا وكان يعتقد فيه الباطل والكفر. وكان يعتقد فيه انه ينفع ويضر

50
00:16:40.300 --> 00:17:00.300
مع الله عز وجل فكان يدعى ويسأل ويذبح له ويتقرب اليه بأنواع القرب وكذلك شمسان كان من اهل الإحساء وكان يعتقد في وفي اهل بيته انهم محل وانهم محل قبول القرب ومحل قبول الدعوات وانهم يستجيبون الدعوات ويرفعون البلاء

51
00:17:00.300 --> 00:17:20.300
فاذا كان هؤلاء الذين ينزلون الحاجات بهؤلاء ويعبدونهم ويدعونهم ويرجونهم لا يكفرون ويكفر الذي نزل بشر محل بشر هذا تناقض وهذا تناقض وجهل عظيم. فمن نزل مخلوقا كفر ومن نزل مخلوقا مكان الخالق لا يكفر هذا هو

52
00:17:20.300 --> 00:17:40.300
الشيخ يريد ان يبين ان الصحابة كفروا بالاجماع وقاتلوا واستحلوا الدماء والاموال لانهم انزلوا بشرا ان النبي صلى الله عليه وسلم بدعوى انه رسول. فمن باب اولى وهذا محل اجماع قياس الاولى محل اجماع ان من انزل مخلوقا

53
00:17:40.300 --> 00:18:00.300
محل الخالق او برتبة الخالق او فيما يستحقه الخالق سبحانه وتعالى ان كفره اعظم وان نطقه بالشهادتين لا ينفع قال فكيف بمن رفع شمسان او يوسف او صحابيا او نبيا رتبة الجبار وسبحان وما اعظم شأنه؟ كذلك يطبع الله على

54
00:18:00.300 --> 00:18:20.300
قلوب الذين لا يعلمون اي ان الله قد طبع على قلوب هؤلاء فلا يميزون حقا من باطلا ولا يتدبرون الايات والادلة فهم في غيه في وفي عمائهم يعمهون نسأل الله العافية والسلامة. قال ويقال ايضا هذا الدليل الثاني اود الحجة الثالثة على هذا الضال ويقال

55
00:18:20.300 --> 00:18:40.300
ايضا الذين حرقهم علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه من الغلاة الذين قالوا انت الهنا وانت ربنا دعوه من دون الله عز وجل كفرهم علي وكفرهم الصحابة بالاجماع واستحلوا دماءهم وقتلوهم بل خدد علي بن ابي طالب

56
00:18:40.300 --> 00:19:00.300
وامر قنبلة وهو مولاه ان ان يحد الاخاذ وان يشعلها نارا ثم امر من قر له انه اله ان يلقى في النار هذه ويقتل وقد وافقه الصحابة على قتلهم واتفقوا على قتلهم الا ان ابن عباس وغيره قد انكر عليه فقط احراقهم

57
00:19:00.300 --> 00:19:20.300
لانه لا يحرق بالنار الا رب النار سبحانه وتعالى. والا الصحابة مجمعون على ان من انزل عليا الها وجعله منزلة اله يعبد ويدعى ويرجى انه كافر بالله عز وجل. وهذا المعتقد الخبيث وهو تنزيل علي منزلة الاله الرب هو معتقد

58
00:19:20.300 --> 00:19:40.300
النصيرية والدروز والاسماعيلية والرافضة لعنهم الله عز وجل فانهم ينزلون عليا منزلة الله بالدعاء والرجاء والسؤال والخوف والذبح والتقرب ويقولون ان عليا هو ان عليا هو الذي ينفع ويضر وهو الذي يستجيب الدعاء وهو الذي يدخل الناس الجنة

59
00:19:40.300 --> 00:20:00.300
وان اهل بيته ينفعون ويضرون بل لهم من القصص من القصص في هذا ما تشيب له الرؤوس وما يضحك منه الجهة وما يضحك منه العوام والناس لان عندهم من من الخزعبلات ومن الكذب والافتراء ما لا ينطوي الا على الجهلة والعوام الذي لا

60
00:20:00.300 --> 00:20:20.300
يبقى الا على المجانين وعلى السفهاء من الناس. قال رحمه الله تعالى وهم من اصحاب علي رضي الله تعالى وتعلموا العلم من الصحابة ولكن اعتقدوا في علي مثلما اعتقد مثل مثل ما مثل الاعتقاد في يوسف وشمسان وامثالهما فكيف اجمع الصحابة

61
00:20:20.300 --> 00:20:40.300
على على قتلهم وعلى كفرهم اتظنون ان الصحابة يكفرون المسلمين؟ حاشا وكلا وانما كفروا من كفره الله ورسوله والتحبذ واستحلوا دماء من احل الله دماءهم واحلها ايضا رسولنا صلى الله عليه وسلم. ثم قال اتظنون ان الاعتقاد في تاج

62
00:20:40.300 --> 00:21:00.300
لا يضر والاعتقاد في علي بن ابي طالب يضر او يكفر هذا ايضا من الباطل ومن التناقض العظيم. قال ايضا ويقال ايضا الى الان ذكر كم شبهة؟ ذكر تكفير من البعض وانكر بعضه. وذكر ايضا قتال الصحابة لابي بني حنيفة

63
00:21:00.300 --> 00:21:20.300
وذكر ايضا قتال الصحابة لمن غلوا في علي وانزلوا منزلة الاله والجواب الرابع والوجه الرابع قوله ويقال ايضا بنو عبيد ابن القداح الذين ملكوا ارضا ارض مصر ما يقارب مئة وثمانين عاما وهم وهم كفار باجماع اهل العلم وقد

64
00:21:20.300 --> 00:21:40.300
الادلاء على كفرهم عامة علماء وقتهم فانهم استحلوا المحرمات واباحوا الشرك والكفر في ارض الله عز وجل. وقد اتفق المسلمون على وجوب قتالهم وعلى اخراجهم وانزلوا وانزلوا دارهم دار حرب ودار كفر لا دار اسلام لان الكفر قد ظهر فيها

65
00:21:40.300 --> 00:22:00.300
وانتشر واصبح الكفر هو الظاهر واصبح اهل الاسلام لا يستطيعون ان يظهروا توحيدهم ولا دينهم واي بلد واي ارض ظهر الكفر فيها وانتشر واصبح الكفر هو الظاهر فانا لا تسمى دار اسلام وانما تسمى دار كفر ولا وتسمى دار حرب فالعبرة بما

66
00:22:00.300 --> 00:22:20.300
يظهر بالقوة وينتشر بين الناس. ان كان الكفر الذي يظهر وهو الكفار يظهرون كفرهم وشركهم بقوة بالقوة ولا يستطيع اهل التوحيد بان ان ينكروا عليهم ولا يستطيع ان يغيروا عليهم فان دارهم دار كفر ودار شرك بالله ودار حرب لا يجوز البقاء فيها

67
00:22:20.300 --> 00:22:40.300
ويجب الهجرة منها. فالعلماء انزلوا دار مصر دار حرب ودار كفر. لما ظهر فيها الكفر وظهر فيها وظهر فيها الرفض ورفض الاسماعيلية الباطنية من القرامطة ومن ومن النصيرية الذين استحلوا المحرمات واله علي

68
00:22:40.300 --> 00:23:00.300
واجعلوه الها مع الله عز وجل انعقد اجماع اهل العلم على وجوب قتالهم وتكفيرهم مع انهم ينتسبون الى فاطمة كذبا وزورا وينتسبون الى الاسلام وينطقون بالشهادتين ويشهدون ان لا اله الا الله وكانهم مؤذنون وكانهم خطباء

69
00:23:00.300 --> 00:23:20.300
ائمة وكانوا يصلون لكنهم خالفوا دين الله عز وجل واحلوا ما حرمه الله عز وجل واباحوا الشرك والكفر في ارضهم كفرهم كفرهم المسلمون واوجبوا قتالهم كما نقل ذلك الاجماع ابو بكر الباقلاني ونقل ايضا شيخ الاسلام رحمه الله تعالى قال

70
00:23:20.300 --> 00:23:40.300
كيف اجمع العلماء على كفرهم وقتالهم وان بلادهم بلاد حرب وغزاه المسلمون حتى استنقذوا ما بايديهم والارض تنقصذا الى قسمين ارض اسلام وارض حرب فالارض الذي تظهر فيها احكام الاسلام ويظهر فيها التوحيد ويكون القوة لاهل الحق ولاهل التوحيد

71
00:23:40.300 --> 00:24:00.300
فانا تسمى دار اسلام ودار ودار ودار سلم. واما الدار التي يظهر فيها الكفر ويظهر فيها الشرك بالقوة ولا يستطيع اهل التوحيد انكار اهله على اهل الشرك شركهم ولا على الكفر كفرهم فانا تكون دار دار كفر ودار حرب. قال ايضا ويقال ايضا اذا كان الاول

72
00:24:00.300 --> 00:24:20.300
لم يكفروا الا لانهم جمعوا بين الشرك والتكذيب بالرسول صلى الله عليه وسلم وانكار البعث وغير ذلك ما معنى الباب؟ هذا الوجه السادس اذا انتم تقولون ان هؤلاء الذين كفروا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم انما كفروا بانكارهم بعد وتكذيبهم الرسول صلى الله عليه وسلم وشرك

73
00:24:20.300 --> 00:24:40.300
بالله سبحانه وتعالى ولم ينطق بالشهادتين فنقول ما فالجواب فما تقولون في الباب الذي يعقده العلماء في كتب الفقه باب احكام المرتد ويذكرون اقوالا وافعالا واعتقادات يكفر بها القائل مع انه مع انه يسمى قبل ذلك

74
00:24:40.300 --> 00:25:00.300
مسلم ويسمى ناطقا بالشهادتين وداخلا في دائرة الاسلام. فدل هذا ان اهل العلم يكفرون من نطق بالشهادة بكلمة يقولها او بفعل يفعله ولم ينفعه نطقه بالشهادتين. اذا الشهادتان لا تنفع الا من

75
00:25:00.300 --> 00:25:20.300
طبقها واتى بشروطها واركانها واتى بحقها الذي هو الا يرتكب ناقضا ينقضها ولا يأتي بناقض يبطلها اما اذا حققها فهي التي تنفعه وتوجب له دخول الجنة وعدم الخلود في النار ان دخل النار فهذه هي تنفعه. اما اذا قال لا اله الا

76
00:25:20.300 --> 00:25:40.300
الله وفعل فعلا يناقضها او قال قولا يناقضها او اعتقد اعتقادا يناقضها فان هذه الكلمة لا تنفعه. قال رحمه الله تعالى في كل مذهب وهو باب حكم مرتد وهو المسلم الذي يكفر بعد اسلامه ثم ذكروا انواعا كثيرة كل نوع منها يكفر

77
00:25:40.300 --> 00:26:00.300
ويحل دم الرجل وماله حتى انهم ذكروا اشياء يسيرة اي انهم توسعوا في باب التكفير حتى انهم ذكروا اشياء قد تغيب عن الذهن حتى ذكر ان ابا يوسف رحمه الله تعالى يقول من اكمل قال اني اكره اكره الدب كفر لان هذه

78
00:26:00.300 --> 00:26:20.300
يحبها النبي صلى الله عليه وسلم. ومن وقد نقل عن بعض الاحلام ان لو كفر من قال مسيجد تصغيرا لكلمة مسجد لان فيها امتهان لكتاب لبيت من بيوت الله عز وجل ولشعائر الله سبحانه وتعالى. فاذا كان ابو يوسف يكفر من قال انا اكره القرع لان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه فكيف بمن

79
00:26:20.300 --> 00:26:40.300
اترك التوحيد ويعبد غير الله ويدعو ويدعو الصالحين والاولياء لا شك ان كفره اعظم فاذا كان من كره القرع عند ابي يوسف مع انه من عند اليوسفي قصد انه يكرهه لان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه فكيف بمن ترك التوحيد؟ اذا كان اهل العلم ذكروا ان من جحد

80
00:26:40.300 --> 00:27:00.300
شيئا من الواجبات كفر بالاجماع. وقالوا ان من سب الله كفر بالاجماع. ومن سب الرسول كفر بالاجماع. ومن سب ومن استهزأ بالدين كفر بالاجماع ومن تنقص النبي صلى الله عليه وسلم كفر بالاجماع ومن ترك اي شريعة من شرائع الاسلام المعلوم للدين بالضرورة وتركها جاحدا لوجوب

81
00:27:00.300 --> 00:27:20.300
او ممتنعا من الالتزام بها كفر بالاتفاق فكيف لا يكفر؟ فكيف لا يكفر من ترك التوحيد وعبد غير الله او دعا غير الله او صرف العباد لغير الله عز وجل. وهؤلاء الذين كفرهم ائمة الاسلام وعقدوا وعقدوا ابوابا في تكفيرهم لم يقولوا ان

82
00:27:20.300 --> 00:27:40.300
ان هؤلاء انهم ينطقون بالشهادتين فلا فلا يكفرون انهم ينطقون بل كفروهم مع نطقهم بشهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله قال رحمه الله تعالى حتى انهم ذكروا اشياء يسيرة عند من فعلها مثل كلمة يقولها بلساني دون قلبه او

83
00:27:40.300 --> 00:28:00.300
يذكر على وجه المجد واللعب انه يكفر. ومعنى قول يقول كلمة بلساني دون قلبه ان من قال كلمة الكفر قاصدا للفظها قاصدا للفظها لا قاصدا لحكمها انه يكفر. فالعبرة في الالفاظ فالعبرة بالالفاظ والاقوال

84
00:28:00.300 --> 00:28:20.300
القصد هو ان يقصد القول او ان يقصد الفعل. فمن قصد قولا او فعلا يكفر به وان كان جاهلا لو يكفر بهذا القول او ان هذا القول يكفر به فان اهل العلم متفقون على تكفيره واخراج من دائرة الاسلام كما ذكر الله عز وجل عن عندما قال سبحانه وتعالى

85
00:28:20.300 --> 00:28:40.300
قد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم. وقال تعالى تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. وهؤلاء الذين كفرهم الله عز وجل انما قالوا كلمات وهي قولهم ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارضوا بطونا واجبن عند اللقاء. وقالوا يا رسول ما اردنا

86
00:28:40.300 --> 00:29:00.300
انما اردنا ان نقطعن عناء السفر وان نقطع عنا الطريق. قال لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. وهذا هذا الحي دليل على عليه اهل السنة ان الرجل يكفر بقوله ويكفر بفعله ويكفر باعتقاده واما قول الجهمية ان المسلم لا يكفر الا بالاعتقاد

87
00:29:00.300 --> 00:29:20.300
فهذا قول باطل فهؤلاء الذين كفروا باستهزائهم لم يقولوا لم نعتقد ذلك وانما قالوا انما قلنا ذلك على اي وجه على وجه قطع المسافة وعلى وجه التآنس فقال الله فيهم لا تعتذر قد كفرتم بعد ايمانكم فهذا يؤخذ

88
00:29:20.300 --> 00:29:40.300
دليل على ان القول يكفر كما قال تعالى بلى قد قالوا كلمة الكفر فذكر ان كلمة كفروا بها ولم يرد هذا الى اعتقاد قلوبهم ولا الى ما انطوت عليها قلوبهم ولا من طوت عليها قلوبهم وانما كفرهم بمجرد الكلمة فمن قصد

89
00:29:40.300 --> 00:30:00.300
يكفر به كفرة وان لم يقصد وان لم يقصد الكفر وان لم يعلم بانه يكفر وانه يكفر بهذا القول فانه يكفر لانه قصد اللفظ والفعل فيكفر بما قصد. قال ويقال ايضا وهذا الدليل السابع. ويقال ايضا الذين قال الله فيهم يحلفون بالله ما قالوا

90
00:30:00.300 --> 00:30:20.300
ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم اما سمعت الله كفرهم بكلمة مع كونهم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجاهدون ويصلون ويزكون ويحجون ويوحدون ويوحدون اي انهم يقولون لا اله الا الله بالسنتهم ويشهدون ان محمد

91
00:30:20.300 --> 00:30:40.300
رسول الله ومع ذلك كفرهم الله عز وجل وكفرهم رسوله صلى الله عليه وسلم الا انه تاب وصلح اسلامه وحسن ايمانه بعد ذلك والقصة ان عمير بن سعد رضي الله تعالى عنه كان يرى عمه الجلاس ابن سويد وكان الصحابة يتهيأون لغزو لغزو

92
00:30:40.300 --> 00:31:00.300
وهي غزوة تبوك وكان الجلاس غير بالي فقال يا عم ما لي اراك غير بالي بتجهيز نفسك للجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الجلاس ان كان محمد صادق فيما يقول فنحن شر من حمير. فلما سمع الغلام هذه الكلمة انطلق الى رسول

93
00:31:00.300 --> 00:31:20.300
صلى الله عليه وسلم مع ان هذا الرجل كانه محسنا وكانه كافرا ولكن تعظيم قلب الله في قلب هذا الصبي كانت اعظم من تعظيم بعمه ومن ومن ولي نعمته فلما اتى قال اظن عمي يقول كذا وكذا فانكر وكذب انكر وكذب وقال كذب علي

94
00:31:20.300 --> 00:31:40.300
كذب علي هذا الغلام فيقول فاخذني بذلك مأخذا عظيما فانزل الله قوله تعالى لا فاز الله تعالى بلى قد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم فصدق الله اذن عمر عمير بن سعد رضي الله تعالى عنه وذلك ذلك الذي قال تلك الكلمة

95
00:31:40.300 --> 00:32:00.300
الى الله عز وجل ويذكر انه حسن الاسلام وكان قبل ذلك منافق فكان يقول هذا الذي انقذني الله به من النار لما اقبل ما انزل هذه الاية فاذا كان هذا الرجل في ظاهره ينطق بالشهادتين ويصلي ويزكي ومع ذلك كفره الله عز وجل لما قال

96
00:32:00.300 --> 00:32:20.300
لو كان محمد صادق فيما يقول فنحن شر من حميد. هذه الكلمة كفر بها وخرج من ذات الاسلام الى ان تاب رحمه الله. قال وكذلك الذين قال الله فيهم قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. هذه الاية نزلت في اناس

97
00:32:20.300 --> 00:32:30.300
خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء عند ابن الطبري من حديث هشام بن سعد عن زيد ابن اسلم عن ابن عمر ان اناسا خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما كانوا في

98
00:32:30.300 --> 00:32:50.300
قال بعض لبعض وكانوا ثلاثة ومنهم عوف مالك الاشجعي قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارقوا بطونا وادبلوا عند اللقاء تأملوا هؤلاء خرجوا مجاهدين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا يصلون ويزكون ويصومون ويحجون ويتقربون بانواع

99
00:32:50.300 --> 00:33:10.300
وكانوا ينطقون بالشهادتين قبل ذلك ويشهدون لله بالتوحيد ولرسوله صلى الله عليه وسلم بالرسالة ولكن لما قالوا هذه الكلمة ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء مستنقصين رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه قال الله فيهم لا تعتذروا قد كفرتم

100
00:33:10.300 --> 00:33:30.300
بعد ايمانكم مع انهم اعتذروا بقولهم يا رسول ما قصدنا شيء وانما اردنا قطع الطريق عنا بهذا الحديث وانما هو حديث الركب اي انه يتكلم بكلام لا يقصد معناه ولا يقصد حقيقته. قال الله فيه لا تعتبروا قد كفرتم بعد ايمانكم. فكفرهم الله بكلمة

101
00:33:30.300 --> 00:33:50.300
بكلمة قالوها على على وجه المزح واللعب والاستهزاء ولم تنفعهم كلمة التوحيد ولم ينفعهم قوله لا اله الا الله وشهادتهم ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال بعد ذلك فتأمل هذه الشبهة وهي قولهم تكفرون من المسلمين اناسا

102
00:33:50.300 --> 00:34:10.300
يشهدون ان لا اله الا الله ويصومون ثم تأمل جوابه اي انما ذكرت من هذه الاجوبة هي سبعة اجوبة على هذه الشبهة ان من انفع من انفع ما يحتاج طالب العلم ومن ومن انفع ما يحتاجه من يخاصم الخصوم ويجادلهم. فان هذه الشبهة هي اعظم شبهة يتعلق بها القبوريون

103
00:34:10.300 --> 00:34:30.300
والمشركون ويدلل حولها دائما من يرى ومن ينسب اهل التوحيد الى الى انهم خوارج ويكفرون ويكفرون اهل الاسلام فهذه الدعوة قد القيت على شيخ الاسلام محمد بن الوهاب ووصف اصحابه واتباعه بانهم خوارج يكفرون المسلمين بها

104
00:34:30.300 --> 00:34:50.300
هذه الدعوة وهي قولهم ان الناس يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله وكيف تكفرون من نطق بالشهادتين وان كفار قريش انما كفروا بتكبيرهم الرسول وعدم نطق فذكر سبعة اوجه من الادلة تدل على ان الرجل يكفر بكلمة يقولها او بفعل يفعله مع انه

105
00:34:50.300 --> 00:35:10.300
بالشهادتين ويصلي ويصوم ويزكي فهذا من انفع ما يحتاجه الطالب. قال بعضكم من الدليل على ذلك ايضا حكم ما حكى الله تعالى عن بني اسرائيل مع اسلامهم وعلمهم وصلاحهم انهم قالوا لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة وقول

106
00:35:10.300 --> 00:35:30.300
اناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذات انواط فحلف ان هذا مثل قول بني اسرائيل اجعل لنا اله. ولكن هذه في هذه الحجة ايضا هذا دليل على ان الذي يطلب يطلب ان يجعله من يتبرك به ومن ومن ينوط

107
00:35:30.300 --> 00:35:50.300
اسلحته ويعكف حوله انه بهذا الطلب قد طلب ان يجعل مع الله الها اخر. واما هؤلاء ولوا الذين كانوا مع موسى عليه السلام لم يكفروا لانهم كما قال شيخ الاسلام في خاتمة هذا الكتاب انهم لم يفعلوا وانما طلبوا

108
00:35:50.300 --> 00:36:10.300
والكفر هنا متعلق بالفعل لا بالطلب. اذ لو كان طلبهم كفرا او قولهم كفرا لكفروا بقولهم. وانما كان الكفر وانما كان الكفر بالفعل ان ينوطوا اسلحتهم وان يتقربوا لهذا الاله الذي قالوا اجعل لنا اله كما لهم الهة فلما نبههم موسى عليه السلام

109
00:36:10.300 --> 00:36:30.300
قال انكم قول تجهلون تنبهوا وعلموا ان قولهم هذا قولا باطلا وانه لا يصل لعن جاهل بالله عز وجل لا لا يقدر الله حق قدره ولا يعظموا حق تعظيمه. وكذلك الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم عندما قالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات الواط كما لهم ذات

110
00:36:30.300 --> 00:36:50.300
وهذا حديث رواه الامام احمد والترمذي من حديث الزهري من حيث الزهري عن ابي سنان الدؤلي عن ابي واقر الليثي انهم خرجوا ونحن حديث عهد الاسلام فمررنا على المشركين فمررنا فمررنا بسدرة كان يعفو حولها المشرقان يا رسول الله اجعل لنا اله كما لهم الهة

111
00:36:50.300 --> 00:37:10.300
وهذا اسناده جيد واسناده صح فان ابا سنان الدؤلي اخرج له مسلم في اصوله واخرج له البخاري في شواهده وقد روى عنه زيد ابن اسلم وهو اعوج هو امام ائمة اهل المدينة. وروى عنه ايضا ابن شهاب فلا علة به من جهة اسناده ولا علة فيه ايضا من جهة متنه. بل معناه

112
00:37:10.300 --> 00:37:30.300
ان هؤلاء انما طلبوا انما طلب التبرك بهذه الشجرة او ان يقال انهم طلبوا ولم يفعلوا ولما نبههم النبي صلى الله عليه وسلم تنبهوا وتابوا الى الله عز وجل ووصفهم انكم قلتم كما قالت بنو اسرائيل موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة

113
00:37:30.300 --> 00:37:50.300
هذا دليل على ان من طلب هذه هذه الامور او ارادها انه يكفر لو فعل ولو كانوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان كانوا اصحاب موسى عليه السلام فلا فلا يفعل الكفر الوقوع فيه الا التوحيد والتوبة الى الله عز وجل. والشاهد من هذا الايراد

114
00:37:50.300 --> 00:38:10.300
انه اراد ان يبين ان من وقع في الكفر انه يكفر ولو كان صحابيا ولو كان من اتباع موسى عليه السلام فان الكفر لا يدفعه الا التوحيد ولا يرفعه الا التوبة الى الله عز وجل. اما ان يرفعه نسب او حسب او عمل فلا

115
00:38:10.300 --> 00:38:30.300
وانما يرفع التوبة والتوحيد والرجوع الى الله عز وجل. قال ولكن للمشركين شبهة يدلون بها عندما عند هذه القصة وهي انهم يقولون ان بني اسرائيل لم يكفروا بذلك. وكذلك الذين قالوا النبي وسلم اجعل لنا ذات انوار كما انهم لم يكفروا. هذه

116
00:38:30.300 --> 00:38:50.300
شبهة يتعلق بها من يعلو بالجهل ويتعلق بها ايضا القبوريون والمشركون. فالجواب على هذه الشبهة لماذا لم يكفر بنو اسرائيل الذين قالوا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. الجواب اولا ان هؤلاء طلبوا وسألوا. والكفر هنا

117
00:38:50.300 --> 00:39:10.300
ليس بالطلب والسؤال وانما هو بالفعل حيث انهم لو طافوا بها وعكفوا حولها وفعلوا الكفر لكفروا بالاجماع ولكنهم والطلب هنا ليس كفرا خاصة انهم طلب مشرع وهو موسى عليه السلام ولو اجاز لهم ذلك لجاز وحاشاه. فدل

118
00:39:10.300 --> 00:39:30.300
هذا ان طلب الكفر ان ان طلبهم هذا ليس بكفر وانما هو كبير من كبائر الذنوب. وذلك ان الله سبحانه وتعالى لم يأمر بتوبة ولم يذكر ولم ولم يذمهم بهذا السؤال في غيرها كما ذمهم عندما اتخذوا العجل فاخبر الله عز وجل ان يتوبوا وان يقتلوا

119
00:39:30.300 --> 00:39:50.300
انفسهم واما في هذه في هذا الطلب لم يذكر الله انه كفرهم ولم يذكر انهم ايضا ان موسى كفر بهذا القول وانما قالهم انكم قوم تجهلون والجواب الثاني انهم طلبوا المشابهة المشابهة بالتبرك لا في حقيقة العبادة وصرفها لغير الله عز وجل

120
00:39:50.300 --> 00:40:10.300
هذا القول ذكره الشاطبي في الاعتصام وما ان اليه شيخ الاسلام في في مخالفة في الصراط المستقيم. وهذا قول وجيه ايضا لكن الذي ما شيخ الاسلام الوهاب وماله الشيخ سليمان رحمه الله تعالى ان هؤلاء طلبوا ولم يفعلوا ولو فعلوا لكفروا وانما سألوا وان الرجل قد

121
00:40:10.300 --> 00:40:30.300
كم قد يغيب ذهنه وقد لا يتنبه عن كلمة يقولها وهو لا يدري انها من الكفر وان من الشرك وان مما لا يجوز فاذا نبه تنبه فتاب الى الله عز وجل من هذا القول وهذا الذي هو الذي وقع مع اصحاب موسى واصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فالجواب ان نقول ان بني اسرائيل لم يفعل

122
00:40:30.300 --> 00:40:50.300
وكذلك الذين سألوا النبي افعلوا ولا خلاف ان بني اسرائيل لو فعلوا اي جعلوا اتخذوا الها مع الله كفروا وهذا بالاجماع وكذلك الذين نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذات انوار لو اتخذات انوار وعكفوا حوله وتبركوا بها

123
00:40:50.300 --> 00:41:10.300
لكفروا ايضا بالاجماع وانما لم يكفروا لانهم لم يفعلوا وانما طلبهم هذا وقولهم هذا محرم وكبيرة من كبائر الذنوب ولا يجوز واو انهم تأولوا ان هذا جائزا وانه اذا سألوا الشارع فاجاز لهم ذلك الاجاز فهذا الذي يرفع عنهم الكفر رظي الله تعالى ولكن هذه القصة

124
00:41:10.300 --> 00:41:30.300
تفيد ان المسلم بل العالم قد يقع في انواع من الشرك لا يدري عنها فتفيد التعلم والتحرش اي ان هذه القصة تفيدنا التعلم وتفيدنا التحرج وان نحفظ السنتنا وان نحفظ افعالنا ان نقع في شيء من الشرك ونحن لا نعلم فاذا كان اصحاب

125
00:41:30.300 --> 00:41:50.300
فجاهل مثل هذا الامر واصحاب محمد صلى الله عليه وسلم جهلوا الجهل مثل هذا الامر فمن باب اولى من اتى بعده في هذه الازمنة ان هذه الازمنة يكفوا فيها تعاطي الكفر والشرك والوقوع فيما حرم الله عز وجل من تقرب للسحرة والكهان والجن

126
00:41:50.300 --> 00:42:10.300
والشياطين بذبح ذبائح لا يذكر اسم الله عليها او عندما يفتح منزلا او بيتا او سوقا او منتجعا تجده يذبح ذبيحة ولا يذكر اسم الله عليها تقربا للجن وهذا كثير كما ذكرنا فيما سبق. قال رحمه الله ومعرفة ان قول الجاهل

127
00:42:10.300 --> 00:42:30.300
التوحيد فهمناه ان هذا من اكبر الجهل. فان التوحيد يحتاج العبد في كل احواله. ودعوى ان التوحيد فهمناه هذا لا يقولها الا جاهل فان صور الشرك لا حصر لها ولا عدد لها وهي تتنوع وتتغير من زمان الى زمان

128
00:42:30.300 --> 00:42:50.300
فينبغي على طالب العلم ان يعتني بالتوحيد وان يهتم له وان يهتم به وقد ذكر في ترجمة شيخ الاسلام محمد عبد الوهاب انها هذه المقولة قال عندما سأله رجل بعدما انهى كتاب التوحيد فقال يا شيخ لو قرأنا في كتاب من الفقه او قرأنا بشيء من الحديث فقال

129
00:42:50.300 --> 00:43:10.300
سأرى فلما اتى من الغد جاءه متغير للوجه صلى الله متغير حاله رحمه الله تعالى فقالوا ما لك يا شيخ؟ قال لقد سمعت خبرا اطراف الدرعية ان رجلا ان رجلا زنا بامه فتعاظموا ذلك وهموا ان يقوموا الى قتله والى ان يفعلوا

130
00:43:10.300 --> 00:43:30.300
قال لا تعجلوا فقد ارسلت من ينظر الامر وانا وانا انتظر باي شيء يرجع. فلما كان اذا بالرجل قد اتى فقال يا شيخ لم يفعل الذي ذكر له انه وقع على امه لم يقع على امه وانما ذبح شاة عند عتبة باب فقالوا الله اكبر الله اكبر

131
00:43:30.300 --> 00:43:50.300
الحمد لله فاصبحت فاصبحت الكبيرة في قلوبهم اعظم من الشرك بالله عز وجل ولا شك ان من يتعاظم الكبائر اعظم من بالله عز وجل فان التوحيد لم يفهمه ولم يعرف فدل هذا ان التوحيد يحتاج الى فهم والى دراسة والى تدبر والى

132
00:43:50.300 --> 00:44:10.300
الى اعادة نظر والى النظر في مسائلي وصوره. وايضا الى النظر في الشرك وانواعه وصوره حتى لا يقع العبد في الشرك وهو لا وهو لا يدري وتفيد ايضا ان المسلم المجتهد اذا تكلم بكلام كفر وهو لا يدري فنبه اذا تكلم بكلامك

133
00:44:10.300 --> 00:44:30.300
كفر وهو لا يدري فنبه على ذلك وتاب من ساعة انه لا يكفر اي اذا قال الرجل كلمة كفر كلمة الكلمة كفر فنبه فتاب الى الله عز وجل فانه لا يكفر لانه تاب ورجع الى الله عز وجل حث المستهزئ اذا كفر باستهزاء

134
00:44:30.300 --> 00:44:50.300
ثم تاب الى الله عز وجل فان الله يقبل توبته الا اذا كان استهزاء تنقصا للنبي صلى الله عليه وسلم فان الصحيح من اقوال اهل العلم انه يقتل ردة وحدا ويكون توبته بينه وبين الله عز وجل كما هو في حال الساحر ايضا. وتفيد

135
00:44:50.300 --> 00:45:10.300
ايضا انه لو لم يكفر فانه يغلظ عليه الكلام تغليظا شديدا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذه الشبهة الاخرى للعلماء التي يتليها العلماء على شيخ

136
00:45:10.300 --> 00:45:40.300
وداعه رحمه الله تعالى وشبهتهم هذه تتعلق بالقتال. كيف تقاتلون وتقتلون من بالشهادتين واستدلوا بادلة على هذه الدعوة وعلى هذه الشبهة. واول ادلتهم ما جاء في الصحيحين ان ان اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه قتل رجلا بعدما قال لا اله الا الله. فقال النبي فقتلته بعد ما قال لا اله الا الله

137
00:45:40.300 --> 00:46:00.300
فعاده وشن عليه القول صلى الله عليه وسلم. فقالوا هذا دليل على ان الناطق بالشهادتين انه لا يقتل واحتجوا ايضا بحديث ابي هريرة وجاء في الصحيحين انه قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. فقالوا

138
00:46:00.300 --> 00:46:20.300
اذا نطق بالشهادتين فلا يجوز قتالهم. هذه ادلتهم وهذه شبهتهم. وهذه الشبهة شبهة باطلة. وقد رد عليها شيخ الاسلام بالادلة والاوجه التي ذكرها في حكم التكفير. فذكر ايضا هنا ان الصحابة قاتلوا من

139
00:46:20.300 --> 00:46:40.300
فكما ذكر انهم كفروا بني حنيفة وكفروا بني عبيد القداح وكفروا من قام الغلا في علي رضي الله تعالى عنه وذكر اشياء كثيرة تنزل هذه الادلة ايضا في مسألة التكفير في مسألة القتال لمن كفر بالله عز وجل

140
00:46:40.300 --> 00:47:00.300
ما يدل على ذلك او يرد الشبهة اولا نقول ان في شريعة الاسلام ان الزاني المحصن اذا زنا وثبتت ثبت زنا بالبينة انه يرجم ويقتل مع انه مع انه ينطق بالشهادتين ولم تدفع الشهادة عنه القتل. ايضا

141
00:47:00.300 --> 00:47:20.300
ان الذي يفعل فعل قوم لوط ويقع يفعل فعل الفاحشة انه يقتل كائنا من كان. وايضا ان القصاص يوجب قتل النفس لعله ينطق بالشهادتين فهناك امور توجب دم المسلم ويقتل بها مع انه ينطق بالشهادتين هذا اولا ثانيا

142
00:47:20.300 --> 00:47:40.300
ان الذي نطق بالشهادتين انما تعصمه الشهادتامة اذا حقق شروطها واتى باركانها واتى بمعناها فانها تعصمه. اما من نطق بالشهادتين نطقا بلسانه. وخالف وخالفها بفعله واقواله وافعاله. فانها لا تعصم

143
00:47:40.300 --> 00:48:00.300
ولذلك لما قاله الخطاب كيف تقاتل الناس وهم يشهدون ان لا اله الا الله؟ قال والله لاقاتل من فرق بين الصلاة والزكاة واخبر انه لا وان قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا الى ان حتى يشهد لا اله الا الله الا بحقها

144
00:48:00.300 --> 00:48:20.300
وحسابهم على الله عز وجل. ومن حق لا اله الا الله ان يحققوا شروطها وان يأتوا باركانها. اما اذا فعلوا خلاف ذلك فانهم فانهم فانهم يقتلون ويكفرون ويستبيح ويستباح بذلك دماءهم واموالهم

145
00:48:20.300 --> 00:48:40.300
ثم قال الشيخ فيقال لهؤلاء المشركين الجهال معلوم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل اليهود وشبابهم وهم يقولون لا اله الا الله هذا جواب اليهود يشهدون ان لا اله الا الله والنبي صلى الله عليه وسلم قاتلهم وشبابهم واخذ اموالهم

146
00:48:40.300 --> 00:49:00.300
صلى الله عليه وسلم وان اصحاب رسول الله ايضا قاتلوا بني حنيفة واستحلوا دماءهم واراضيهم مع انهم يشهدون ان لا اله الا الله وكذلك الذين حرقهم علي رضي الله تعالى عنه قتلهم علي وحرقهم بالنار مع انهم يشهدون ان لا اله الا الله وهؤلاء الجهال

147
00:49:00.300 --> 00:49:20.300
الذين انكروا البعث كفروا وقتلوا وهؤلاء الجهلة اي من دعاة ومن دعاة عباد القبور يقرون ان من انكر البعث كفر كفر وقتل عند من؟ عندما يقول من ينطق الشهادة انه لا يكفر حتى هؤلاء يجمعون على ان من انكر البعث

148
00:49:20.300 --> 00:49:40.300
انه يكفر ويقتل ويجمعون ايضا على ان من جحد وجوب الصلاة انه يكفر ويقتل فلم تنفعه الشهادتان مع انه نطق بلا اله الا الله. اذا لا تنفع لا اله الا الله الا من حقق شروطها واتى باركانها وعمل بمقتضاها. اما

149
00:49:40.300 --> 00:50:00.300
فاذا نطق بها وخالف مقتضاها ومعناها فانها لا تعصم دمه ولا ولا تعصم ما له. قال رحمه الله تعالى ولو قال فكيف لا تنفعه اذا جحد شيئا من الفروع وتنفعه اذا جحد التوحيد؟ شيء عجيب تنفعه اذا جحد لا تنفعه اذا

150
00:50:00.300 --> 00:50:20.300
وجوب الصلاة وتنفع نجاحنا التوحيد لا شك ان جحوده التوحيد اعظم من جحوده لامر الصلاة ولكن اعداء الله ما فهموا معنى الاحاديث اما حديث حسام فمعناه ان الرجل الشهادة والواجب على من نطق بالشهادة ان ينتظر وان يعوى وان ينظر له

151
00:50:20.300 --> 00:50:40.300
فان اتى بشروط لا اله الا الله واتى بمقتضاها فانه يكون مسلم ويعاب على المسلمين. اما اذا نطق بالشهادتين ثم مضى عليه ولم يعمل بالاسلام لم يقر بصلاة ولم يقر بصيام ولم يقر بزكاة فانه يكفر ويقتل مع انه نطق

152
00:50:40.300 --> 00:51:00.300
فالنبي صلى الله عليه وسلم انكر على اسامة تعجله بقتله تعجله بقتله قبل المعرفة هل هو قالها صادقا او قالها كاذبا فاذا قال الكافر الاصلي اشهد ان لا اله الا الله كففنا عنه ومسكنا عنه ولم يحل لنا قتله حتى ننظر ماذا يؤول امره اليه. فان

153
00:51:00.300 --> 00:51:20.300
فان اقر بهذه الشهادة واتى بشروطها واركانها فان والمسلم له ما لنا وعليه ما علينا. اما اذا لم يأتي بشروطها واركانه ولم يحقق معناها فان الكفر باق عليك ويقتل ولو ناطق بالشهادة وينزل منزلة المرتد الذي الذي يستباح دمه

154
00:51:20.300 --> 00:51:40.300
نسأل الله العافية والسلامة ثم قال هنا رحمه الله والرجل اذا اظهر الاسلام وجب الكف عنه حتى منه ما يخالف ذلك وانزل الله في ذلك يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا اي فتثبتوا لا فاذا نطق الرجل الشهادة

155
00:51:40.300 --> 00:52:00.300
فانه يكف عنه حتى يأتي بما يخالفها او يناقضها. وامثاله معناه ما ذكرناه ان من اظهر الاسلام والتوحيد وجب الكف عنه الى ان يتبين ما قال ود العذاب قوله صلى الله عليه وسلم قال والدليل على هذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقتلته بعدما قالها الله

156
00:52:00.300 --> 00:52:20.300
قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولها الله هو الذي قال في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم اي ان الخوارج لانهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلون ويصومون ويحجون ويزكون بل ان الصحابة

157
00:52:20.300 --> 00:52:40.300
كانوا يحفرون اعمالهم الى اعمالهم وصيامهم الى صيامهم وصدق وقيام الى قيامهم ومع ذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم قتالهم ولم ينفعهم نطقهم بالشهادتين. والخروج وقع فيهم خلاف بين العلم. هل يكفر او لا يكفرون؟ والصحيح انهم لا يكفرون

158
00:52:40.300 --> 00:53:00.300
اذا لا يكفرون لقول رضي الله تعالى عنه هم من الكفر فروا الا ان الخوارج في الازمنة الاخيرة الذين الذين ينكرون السنة ولا يؤمنون بها ويقعون في الشرك وينفون صفات الله عز وجل فهم كفروا بمذهب غير مذهب غير مذهب الخوارج نسأل الله العافية والسلامة. قال بعد ذلك

159
00:53:00.300 --> 00:53:20.300
فلم تنفعهم بهذا قال وكذلك ما ذكرناه من قتال اليهود وقتال الصابني حنيفة وكذلك اراد النبي ان يغزو للمصطلق وبنوا المصطلح هم قوم اصحاب حاله بن ضرار الخزاعي وذلك ما رواه ابن جرير حديث عيسى ابن دينار عن ابي عن الحارث ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل

160
00:53:20.300 --> 00:53:40.300
صدقات قومي فارسل لهم بعد ذلك ارسلهم عقبة والوليد ابن عقبة فلما اتاهم خاف ورجع فلما رجع قالت انهم منعوا الزكاة اما النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم واستباحة دمائهم واموالهم لانهم فقط منعوا الزكاة ولم ينفعهم قول لا اله الا

161
00:53:40.300 --> 00:54:00.300
الله. اذا لا اله الا الله لا تعصم ولا تنفع الا من حقق شروطها واركانها. وهذا الحديث وان كان باسناد ضعف فان معناه صحيح. اذا الطائفة من المسلمين عن اداء الزكاة او عن شريعة من شرائع الاسلام الظاهرة وامتنعت عن التزامها فانها تقاتل ردة وكفرا

162
00:54:00.300 --> 00:54:20.300
الله عز وجل ويستباح بذلك دمها ومالها لانها نقضت الشهادة في هذا بهذا بهذا الامتناع وعدم الانقياد. قال رحمه الله تعالى ولهم شبهة اخرى وهي ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس يوم القيامة يستغيثون بآدم ويستغيثون

163
00:54:20.300 --> 00:54:40.300
بنوح ثم موسى ثم عيسى ثم محمد صلى الله عليه وسلم يقول انا لها انا لها. وقصة ابراهيم لما عرض له جبريل هل لك من حاجة؟ هذه شبهة اخرى انه رجع الى موضع سابق وهي مسألة جواز الاستغاثة بالصالحين والاولياء احتجوا انه يجوز الاستغاثة بالصالح والاولياء ودعاءهم

164
00:54:40.300 --> 00:55:00.300
بان الناس يوم القيامة يستغيثون بموسى وعيسى ويستغيثون بمحمد صلى الله عليه وسلم وهذه الحجة حجة تجاهل لا يعرف حقيقة لا يعرف حقيقة ما يستدل به وما ينزل عليه الدليل. فان هذا الاستدلال حجة عليه لا له

165
00:55:00.300 --> 00:55:20.300
وذلك ان الذين استغاثوا بالانبياء في عرصات القيامة استغاثتهم جائزة ولا شيء فيها ولا تدخل في حيز الشرك والكفر بالله عز وجل لان الانبياء احياء باجسادهم وانما سئلوا واستغيثوا بشيء يقدرون عليه وانما الشرك الذي

166
00:55:20.300 --> 00:55:40.300
وانما تكون الاستغاثة شركا ويكون المستغيث مشركا بالله عز وجل خارجا من دائرة الاسلام اذا استغاث بميت او بغائب في شيء لا يقدر عليه الا الله عز وجل. اما اذا استغاث بمخلوق كأن يكون غريقا ويستغيث بمن يراه ان ينقذه نقول هذا

167
00:55:40.300 --> 00:56:00.300
لا بأس به. اما اذا استغاث بميت او غائب او غير حائض وقال استغيث بفلان وهو لا يسمعه ولا يحضره فان هذه الاستغاثة الشركية كمن يستغيث بالاموات ويدعوهم ويطلبهم من دون الله عز وجل فهذا هو الشرك الاكبر. اما الاستغاثة بالانبياء في عرصات القيامة

168
00:56:00.300 --> 00:56:20.300
فليس هذا منه في شيء فان فان الناس عندما يفزعون في عرصات القيامة يأتون محمدا يقول يا رسول الله الا تشفع لنا فيشفع لهم وهنا هم سألوا حيا حاضرا قادرا ومع ذلك ليس هذا من الشرك الذي يخرج بل هو استغاث كما قال تعالى فاستغاثه

169
00:56:20.300 --> 00:56:40.300
الذي من شيعته في قصة موسى عندما تصارع الاسرائيلي مع القبطي استغاث الاسرائيلي موسى عليه السلام وهذا جائز باتفاق اهل فالاستغاثة الشركية التي يكون المستغيث بها مشركا كافرا بالله عز وجل. اولا ان يكون المستغاث به ميتا غير حي

170
00:56:40.300 --> 00:57:00.300
فان كان ميتا فالاستغاث به شركا اكبر وهم ذات الاسلام. الامر الثاني ان يكون المستغاث به ليس مقدورا للمخلوق وانما الخالق عز وجل فاذا استغاث بمخلوق فيما لا يقبل الله الجمع كان المستغيث كافرا بالله عز وجل. اما اذا استغاث بمخلوق في

171
00:57:00.300 --> 00:57:20.300
ما يقدر عليه وكان المستغاث به حيا حاضرا قادرا فهذا لا شيء فيه ولا بأس به. وكذلك قصة إبراهيم عليه السلام وهذه القصة اولا نقول انها قصة غير صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما جاءت من مراسيل سليمان ابن المعتمر التيمي

172
00:57:20.300 --> 00:57:40.300
وجاءت من من مراسيل نقاتل وغيرهم ان ابراهيم عليه السلام لما القي لما وضع في المنجنير والقي في النار له جبريل في السماء فقال يا ابراهيم الك الي حاجة؟ قال اما لك فلا واما الى الله فبلى فهذا ليس فيه ما يدعيه القبورية

173
00:57:40.300 --> 00:58:00.300
والمشركون من جواز الاستغاثة بغير الله عز وجل. فموسى فجبريل عليه السلام ذو قوة ومتين. وهو ذو عز وهو ذي شدة وهو حي حاضر ويقدر على ان ينفذ إبراهيم الى النار بل يقدر ان يأخذ الأرض كلها بيده بأمر الله عز وجل ويخرج إبراهيم

174
00:58:00.300 --> 00:58:20.300
كلها فابراهيم بكمال توحيده ولكمال تحقيق التوحيد لم يسأل الا من؟ الا الله وهذا مصداق حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا سألت فاسأل الله عز وجل فهذا هو الكمال وهذا هو الافضل. فابراهيم عندما قاله جبريل الك الي حاجة؟ كان كان عرضه عرضا

175
00:58:20.300 --> 00:58:40.300
جائزة لان لان جبريل حي وهو حاضر وهو قادر. وليست هذه كمن يدعو الاولياء والصالحين الاموات ويستغيث بهم يطلبه ويرجوهم فينزل هذا مثل هذا هذا شرك اكبر من ذات الاسلام وهذا جاز. فالذي يستغيث بعبد القادر الجلالي او البدوي

176
00:58:40.300 --> 00:59:00.300
ويسأله من دون الله عز وجل نقول انت مشركا شركا اكبر وخالد ذات الاسلام. اما الذي يستغيث بحي حاضر قادر فيما يقدر عليه ليس من خصائص الله فنقول هذا جائز. قال ايضا فالجواب ان هذا من جنس الشبهة الاولى كما ذكرنا. قال بعد ذلك ولنختم

177
00:59:00.300 --> 00:59:20.300
ان شاء الله تعالى بمسألة عظيمة مهمة جدا تفهم ما تقدم ولكن مفرد لها الكلام. وهذه المسألة ان التوحيد لا ينفع صاحبه والنطق بالشهادتين لا تنفع صاحبها الا اذا حققها بقلبه ولسانه وافعاله فان فان

178
00:59:20.300 --> 00:59:40.300
متعلق بالقلب ومتعلق باللسان ومتعلق بالجوارح. ولا ولا يصح ايمان العبد حتى حتى يتحقق الايمان في بهذه الاركان الثلاثة وان يكون بقلبي ولساني وجوارحي. كذلك التوحيد يتعلق بالقلب واللسان والجوارح. فاما معرفة القلب

179
00:59:40.300 --> 01:00:00.300
اما معرفة التوحيد بالقلب ومخالفته بالقول واللسان فهذا لا ينفع صاحبه مع القدرة على العمل. واذا عمل بجوارحه وقال بلسانه وقال بلسانه ناطقا بالتوحيد وقلبه مكذبا بالتوحيد فايضا لا ينفعه ذلك. والناس بهذا المقام على اربعة اقسام

180
01:00:00.300 --> 01:00:20.300
القسم الاول من حقق التوحيد بقلبه وحقق التوحيد بلسانه فعرف التوحيد وعمل به ودعا اليه وقال به فهذا خير الناس القسم الثاني من لم يعرف التوحيد بقلبه ولم يعمل به بجوارحه ولا بلسانه فهذا كافر وهو شر الناس. القسم الثالث من عرف التوحيد

181
01:00:20.300 --> 01:00:40.300
بقلبه ولكنه لم يعمل به لا بلسانه ولا بجوارحه فهذا كافر ولا ولا يدخل في الاسلام ويكون كافرا. القسم الرابع هل عرف التوحيد بلسانه وبجوارحه ولكن قلبه مخالفا له فهذا ايضا كافر بالله عز وجل وختم المسألة

182
01:00:40.300 --> 01:01:00.300
رحمه الله تعالى بمسألة عظيمة وهي ان وهذه المسألة مسألة كبيرة طويلة اذا تأملتها بين الناس ترى من يعرف الحق ويترك العمل به خوف نقصك قال هنا وان كثيرا من الناس يترك العمل بالحق وترك ويترك القول به خشية ان ينقص جاه

183
01:01:00.300 --> 01:01:20.300
او تنقص منزلته او لاجل مال من امور الدنيا او لاجل مطمع ما من مطامع الدنيا فتراه يقع في الكفر لاجل شهوة يريدها او يترك التوحيد لاجل مال يطمع فيه كما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فتن كقطع كقطع الليل المظلم يصبح الرجل

184
01:01:20.300 --> 01:01:40.300
المؤمن ويمسي كافرا يبيع دينه بعون الدنيا قليل. فالذي يقع في الكفر والشرك لاجل اطماع الدنيا لا يعذر عند الله عز وجل. وقصد هذه المقولة لان كثيرا من عباد القبور ومن سند القبور كانوا يدعون الناس الى الشرك لاجل مطامع الدنيا ولاجل ان تبقى

185
01:01:40.300 --> 01:02:00.300
ولاجل ان تبقى حظوظهم فكانوا يأمر الناس بالشرك لان الناس يعظمونهم بهذا الكفر فلا يعذرون وانما يعذر من على الكفر لا يعذر في مقام الكفر والشرك الا المكره وشروط الاكراه ان يكون المكره قادرا على على امضاء ما اكره به

186
01:02:00.300 --> 01:02:20.300
والشرط الثاني ان يكون المكره غير قادر على دفع المكره وان يكون المكره غير داء غير قادر على ان يدفع ما اكره به والشرط الثالث ان يكون الاكراه في القول والعمل لا في القلب. فلا بد لمن فعل الكفر مكرها ان يكون

187
01:02:20.300 --> 01:02:40.300
قلبه مطمئنا ان يكون قلبه مطمئنا. والشرط الرابع ان يكون المكره غير قادر على تحمل هذا الاكراه. كأن تذهب او يقتل او يذهب مال ولده فعندئذ يجوز ان يقول الكفر وان يفعل الكفر الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان

188
01:02:40.300 --> 01:03:00.300
اما ان يفعل الكفر وقلبه مطمئن به فهذا كافر. والناس في مقام الاكراه اربعة اقسام ايضا. القسم الاول من من يصبر على قتل نفسه ولا يقول الكفر ولا يفعله وهذا اكمل الناس وافضلهم. القسم الثاني من يكره على الكفر بقوله او بفعله ولا

189
01:03:00.300 --> 01:03:20.300
لا يستطيع دفعه فهذا فهذا ممن خفف عنه ويجوز له ذلك. القسم الثالث من يكره على الكفر فيفعله ويقوله مع اطمئنان قلبي بالكفر فهذا يكفر لان قلبه اطمأن اطمأن بالكفر. القسم الرابع من من لا يكره على الكفر ولكنه خوف ففعل الكفر

190
01:03:20.300 --> 01:03:40.300
لاجل طمع من مطامع الدنيا فانه يكفر بالله عز وجل لان اكراهه غير اكراها منجيا وليس اكراهه في الصحيح. اذا لا يعذر في هذا المقام الا المكره في مقام الكفر والشرك او او المخطئ الذي قال بلسانه قولا لا يقصده كمن اراد ان

191
01:03:40.300 --> 01:04:00.300
دعا الله فسبه فهذا الخطأ يغفر. اما اما الذي يفعل ذلك لاجل طمع دنيوي او لاجل رئاسة فانه يكفر الا يعذر عند الله عز وجل واما غير هذا فقد كفر بعد ايماني سواء فعله خوفا او مداراة او مشحة بوطنه او اهله او

192
01:04:00.300 --> 01:04:20.300
عشيرته او ماله او فعل وجه المسجد او لغير ذلك من الاعراض الا الا المكره كما قال تعالى الا من اكره وقل مطمئن بالايمان فهذا الذي ينجو عند الله عز وجل وفي خاتمة هذا الكتاب نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما سمعنا

193
01:04:20.300 --> 01:04:32.996
وان يجعله حجة لنا لا علينا وان يجعله شفيعا لنا يوم نلقاه. وان يجعله من المجال تشهد لنا عند ربنا سبحانه وتعالى. والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد