1
00:00:00.600 --> 00:00:49.050
كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة   بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى الى يوم الدين

2
00:00:49.150 --> 00:01:04.000
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين المختصر من الاتقان في علوم القرآن هذا قرأنا فيه هذا الكتاب في هذا الكتاب في جلسات ماظية

3
00:01:04.450 --> 00:01:19.200
وهذا اليوم هو يوم الاحد الموافق للحادي والعشرين من شهر ربيع الاخر من عام خمسة واربعين واربع مئة والف للهجرة ولا زلنا نقرأ في هذا الكتاب وهذا المختصر مثل ما ذكرنا في لقاءاتنا الماضية

4
00:01:19.250 --> 00:01:44.750
هو اختصار من الاتقان. الاتقان هو من اوسع كتب علوم القرآن للسيوطي رحمه الله. فجاء هذا المختصر ليقرب للقارئ وطالب العلم يعني هذه العلوم باسلوب وبطريقة مختصرة طيب لا زلنا في اه اداء القرآن كيف يؤديه الانسان؟ كيف يقرأ القرآن؟ مر معنا

5
00:01:45.650 --> 00:02:08.300
الوقوف والوقف والابتداء والامالة وبعض احكام التجويد كالادغام والاظهار والمد ونحوه. والان عندنا تخفيف الهمز تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

6
00:02:08.900 --> 00:02:33.850
قال شيخنا حفظه الله تعالى معرفة تخفيف الهمز لما كان الهمز اثقل الحروف نطقا وابعدها مخرجا تنوع العرب في تخفيفه. وانواعه اربعة. احدها لحركته الى الساكن قبله فيسقط. نحو قد افلح المؤمنون. وثانيها الابدال بان تبدل الهمزة الساكنة

7
00:02:33.850 --> 00:02:55.300
مد من جنس حركة ما قبلها. نحو يؤمنون. وثالثها التسهيل بينها وبين حركتها نحو انزل عليه الذكر رابعها الاسقاط بلا نقل نحو جاء اجلهم. طيب هذه نسميه نسميه اهل العلم تخفيف

8
00:02:55.650 --> 00:03:16.700
الهمس يعني الهمز الاصل فيه التحقيق يحقق الهمزة تظهرها لكن لما كانت الهمزة من اثقل الحروف يعني عند العرب في نطقها وابعدها في المخرج تخرج من اقصى الحلق ابعدها تنوع العرب في تخفيفها

9
00:03:16.850 --> 00:03:39.600
ذكر المؤلف ان التخفيف انواعه اربعة. وقد ذكر بعضهم انه اكثر من هذا من اربعة لكن المشهور عند القراء ان انواع التخفيف هي اربعة. الاول النقل نقل فاسقاط. يعني تنقل الحلقة فتسقط الهمزة. تسقط الهمزة تذهب

10
00:03:39.900 --> 00:03:59.200
كيف النقل قال ان تنقل حركة الهمزة الى الساكن قبل الهمزة فتسقط عندنا الان عندنا الان مرحلتين. المرحلة الاولى النقل المرحلة الثانية الاسقاط. انت اذا نقلتها بعدها تسقط مثل ماذا؟ قال

11
00:03:59.550 --> 00:04:17.400
قالوا حتى قالوا قالوا لا بد ان تكون السكون سكونا اصليا ليس عارضا عندك الان قد افلح. اين الهمزة؟ نقول الهمزة في افلح. افلح. هذي همزة قطع. افلح قبلها ماذا؟ قد قد الدال ساكنة

12
00:04:17.800 --> 00:04:43.700
فتنقل الهمزة الى الى حرف الدال الساكن. تنقلها الى الساكن ثم تسقط الهمزة. فتقول قد افلح قد افلح مثل قوله تعالى هو كل شيء احصيناه وكل شيء احصيناه. فتنقل همزة احصيناه احصيناه همزة قطع احصيناه. فتنقلها الى الساكن قبله شيء

13
00:04:44.700 --> 00:05:11.700
لا تسقط وكل وكل شيء احصيناه ومثل الارض الارض السماوات والارض. السماوات والارض فتنقل الهمزة فتسقط طيب قال وثانيها الابدال بان تبدل الهمزة الساكنة حرف مد من جنس حركة ما قبلها

14
00:05:12.000 --> 00:05:27.050
يعني اذا كانت اذا كانت الهمزة قال هنا اذا كانت الهمزة ساكن لا بد ان تكون الهمزة تكون الهمزة ساكنة ساكنة وبعدها ساكنة بعدها حرف مد. قال حرف مد من جنس

15
00:05:27.300 --> 00:05:57.750
حركتها مع حركة ما قبلها فتقول في يؤمنون تقول يؤمنون يؤمنون والمؤمنين والمومنات تعلمون تقول تعلمون يؤوي اليك تقول توي اليك. وهكذا تبدل ماذا تبدل الهمزة الساكنة حرف مد حرف المد ما هو؟ ثلاثة اما واو او ياء او الف. فتمدها حسب

16
00:05:57.800 --> 00:06:22.750
حسب ما تكون الهمزة عليه قد تكون على واو قد تكون على ياء قد تكون على الف طيب هذي الحالة الثانية. الثالثة التسهيل والتسهيل ان تأتي الهمزة بين التحقيق وبين ان ان تبعدها يعني ان لا تنطق بها اما بين النطق وعدمه بين النطق عدمه هذا يسمى تسهيل يسمى تسهيل مثل

17
00:06:23.050 --> 00:06:46.800
انزل عليه الذكر تقول انزل انزل لا تظهر الهمزة بقوة ولا تخفيها تسقطها او انزل مثل اعجمي ومثل االه مع الله الذكرين. وهكذا ائنا لمبعوثون ائنا لمبعوثين. ائنا لمبعوثون هذي يسمى التسهيل

18
00:06:47.850 --> 00:07:05.750
اما الاسقاط تسقط الهمزة متى؟ تسقط الهمزة في حالة متى؟ قال اسقاط بلا نقل هذا ليس اسقاط مثل الاول الاول النقل نقل ثم تسقط هذا لا اسقاط من غير ان تنقلها. متى؟ اذا جاءت همزتان

19
00:07:06.100 --> 00:07:22.200
اذا جاءت همزة بعد همزة تسقط احداهما. يجوز لك ان تنطق بالهمزتين هذا هو الاصل. ويجوز لك ان تخفف وتسقط احدى الهمزتين مثل مثل مثل قوله تعالى جاء اجل جاء اجلهم

20
00:07:22.400 --> 00:07:38.500
جاء اجلهم يجوز لك ان تسقط احدى الاولى والثانية حتى اختلفوا بعض القراء يسقط الاولى وبعضهم يسقط الثانية تقول جاء اجلهم جاء اجلهم ومثل قوله اانذرتهم ام لم تنذروا اانذرتهم تقول انذرتهم

21
00:07:38.900 --> 00:07:58.750
هذا يسمى هذي تسمى احكام احكام الهمز تخفيف الهمز  ننتقل للذي بعده تفضل احسن الله اليكم هذي توقيفية على القراءات اكيد كل جميع ما يتعلق بالقرآن توقيفي يعني مأخوذ بالسند

22
00:07:59.100 --> 00:08:14.500
القراءة سنة متواترة سنة يأخذها الاخر عن الاول وليس اجتهاد من العلماء ولا يقال ان مثلا حمزة الامام او الامام الكسائي يجتهد او احدا يجتهد لا ليس هناك اي اجتهاد

23
00:08:15.000 --> 00:08:35.000
وانما هي روايات منقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم نقلها الصحابة وجاء من بعدهم. ثم عاد تأتي مسألة ماذا؟ تأتي الاصطلاحات والترتيب والتقسيم هذا اجتهادات ولا يمنع هذا كل العلوم مصطلحة كل العلوم علم التفسير وعلم الحديث وعلم هذه كلها اصطلح اصطلاحات

24
00:08:35.000 --> 00:08:50.550
يعني ما احد يأتي يقول والله في زمن النبي صلى الله عليه وسلم حديث مرسل وحديث غريب وحديث صحيح ومتواتر هذا ما يقال لكن جاءوا بعد ووضعوا مصطلحات رتبوا هذا العلم. لكن هذه كلها ثابتة. نعم

25
00:08:52.700 --> 00:09:12.700
في كيفية تحمله وهي القراءة على الشيخ فهي المستعملة سلفا وخلفا ويدل للقراءة على الشيخ عرض النبي صلى الله عليه وسلم القرآن على جبريل عليه السلام في رمضان كل عام. وسواء كانت القراءة من الحفظ او من المصحف

26
00:09:13.600 --> 00:09:33.600
وكيفية القراءة ثلاث. احداها التحقيق وهو اعطاء كل حرف حقه من اشباع المد وتحقيق الهمزة واتمام من حركات والثانية الحدر بفتح الحاء وسكون الدال المهملتين. وهو ادراج القراءة وسرعتها وتخفيفها

27
00:09:33.600 --> 00:09:56.200
مع مراعاة اقامة الاعراب وتقويم اللفظ وتمكن الحروف. الثالثة التدوير وهو التوسط بين المقامين من التحقيق والحدر ومنه قراءة الترتيل وتكون بالتدبر والتفكر والاستنباط. طيب الان عندنا كيفية تحمل القرآن يعني كيف تأخذ القرآن

28
00:09:56.500 --> 00:10:14.950
وتقرأه. القرآن لا يؤخذ من المصحف من الخطأ والغلط ان تأخذ القرآن من المصحف وانما يؤخذ من افواه المقرئين ولذلك ابن مسعود رضي الله عنه يقول تلقيت سبعين سورة من في النبي صلى الله عليه وسلم من فيه سبعين سورة

29
00:10:15.150 --> 00:10:40.000
والصحابة رضي الله عنهم او اغلب الصحابة جلسوا للتعليم والاقراء كعثمان وابن مسعود وابي وغيرهم جلسوا للتعليم والاقراء. والنبي صلى الله عليه وسلم اخذ القرآن من جبريل مشافهة فالقرآن لا يؤخذ الا بالمشافهة. ومن افواه المقرئين الموثوق بقرائتهم

30
00:10:40.350 --> 00:11:01.050
ولذلك الان سيتكلم عن طريقة تحمل القراءة عندنا الان التحمل والاداء. كيف تتحمل القراءة تأخذها  تجلس وتأخذ قراءة من الشيخ او من المقرئ وكيف انت تقوم بادائها؟ الشيخ يؤدي وانت تتحمل ثم تؤدي وهكذا

31
00:11:02.300 --> 00:11:20.050
فيقول التحمل هي القراءة على الشيخ بحيث انك تعرظ قراءتك على مقرئ متمكن فهي المستعملة سلفا وخلفا. يقول هذه مستعلمة مستعملة حتى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ومن جاء بعدهم والصحابة جلسوا وجاء بعد الصحابة من

32
00:11:20.050 --> 00:11:39.450
التابعين وجلسوا لاقراء للاقراء كما مر معنا. وثم حتى ظهرت حتى ظهر القراء المعروفون القراء السبعة. او القراء العشر او غيرهم قال هذه هذه المعروفة قال ويدل للقراءة على الشيخ عرض النبي صلى الله عليه وسلم القرآن. النبي عرظ القرآن على جبريل

33
00:11:39.550 --> 00:11:57.400
في كل سنة يعرضه مرة وفي السنة التي قوظ فيها عرضه مرتين فهذا العرض يعني عرض القرآن قراءتك على الشيخ هذه هي هذه هي الطريقة المتبعة يقول وسواء كانت القراءة من الحفظ

34
00:11:57.500 --> 00:12:21.300
او من المصحف يعني لا يلزم ان اني احفظ القرآن كاملا واعرظه على قد اعرظه عليه تلاوة اخذ المصحف واقرأ على الشيخ حتى اظبط قراءتي اصحح التلاوة هذه الطريقة وهذا الذي ينبغي وهذا الذي يعني هي السنة المشروعة ان ان الشخص يقرأ القرآن سواء تلاوة او حفظ

35
00:12:21.300 --> 00:12:41.300
على على من يثق في علمه وفي قراءته وفي تلاوته من المقرئين الموثوق بقراءتهم ينبغي هذه هي السنة حتى عرض القرآن في رمظان ان يعرظ الشخص على اخر يجلس اثنان يتقاون بينهم يقرأ هذا وهذا يقرأ هذي تسمى تسمى العرظ

36
00:12:41.300 --> 00:12:59.750
النبي صلى الله عليه وسلم عرض القرآن كاملا على على جبريل فهي سنة متبعة. يقول ما هي طريقة القراءة؟ الان عرفنا انك تقرأ على الشيخ. وهو يستمع ويصحح لك. كيف تقرأ عليه؟ ما هي الطريقة؟ قال

37
00:12:59.750 --> 00:13:20.950
الطرق التي يقرأها اخذت بالاستقراء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ومن جاء بعدهم من المقرئين انها تنقسم الى الى ثلاثة الى ثلاثة اقسام التحقيق وهو اعطاء كل حرف حقه من اشباع المد وتحقيق الهمز واتمام الحركات واعطاء كل حرف حقه من النطق

38
00:13:20.950 --> 00:13:50.700
ومن الاحكام احكام النون الساكنة والتنوين والمدود وغير ذلك. هذي يسميها قراءة التحقيق ويقابلها قراءة الحدر. وهي قراءة سريعة ويستخدمها بعض القراء وبعض الائمة في صلاة التراويح قراءة الحذر والحذر هي قراءة السرعة يعني يحضر بالقراءة يعني يشرع بالقراءة لكن ينبغي لمن يقرأ بقراءة الحدر

39
00:13:50.700 --> 00:14:08.350
ان يراعي احكام القراءة. يراعي يعني بحيث انه يراعي الاعراب ما يلحن بالقراءة. ويراعي كيف ينطق كل الحروف لا لان بعضهم يأكل الحروف مع السرعة يأكل بعض الحروف ويدخل بعض الحروف ولا ينطق بها

40
00:14:08.600 --> 00:14:27.150
وكذلك يراعي ايضا احكام التجويد. ما يقرأ بلا تجويد بلا تجويد التجويد حلية القراءة. وجمال القراءة فاذا قرأ وترك التجويد ليس لها طعم. وليس لها جمال. فيراعي كثير ممن نعرف يعني

41
00:14:27.250 --> 00:14:47.450
ممن ممن يعني يقرأون بقراءة الحدر مع مراعاة التجويد ولا يخلون باحكام التجويد هناك قراءة ثالثة وسط بين التحقيق والحذر وهي التدوير يعني التوسط بين المقام هذا والمقام هذا من التحقيق والحذر

42
00:14:47.600 --> 00:15:18.550
ويعني هذه قراءة التدوير المتوسطة معروفة ليست يعني تحقيقا وليست وليست حدرا طيب وهناك من يذكر ايضا ما يسمى بقراءة الترتيل وهي التمهل والتمعن مع مع التدبر وعدم التعجل فهذه تسمى قراءة الترتيب فيها تدبر وفيها تفكر فيها استنباط فيها ولذلك تجده احيانا يقرأ الاية ويعيد قراءتها

43
00:15:18.550 --> 00:15:39.500
ثم يقرأ الاية والثانية والثالثة ثم يرجع مرة ثانية ويقرأ. فهذه تسمى بقراءة الترتيل طيب ناخذ المبحث اللي بعده معرفة اداب تلاوته وتاليه. يستحب الاكثار من قراءة القرآن وتلاوته. وكان بالسلف ختمات متفاوتة

44
00:15:39.500 --> 00:15:59.500
قلة وكثرة واوسط الامور واحسنها ختمه في سبع. وهو فعل الاكثرين من الصحابة وغيرهم. وان ختمه في كل ثلاث فهو حسن ويكره اقل من ذلك. يستحب الوضوء لقراءة القرآن من الحدث الاصغر وتجوز قراءته

45
00:15:59.500 --> 00:16:28.250
واما الجنب والحائض فتحرم عليهما القراءة وكذا يحرم مس المصحف باليد للمحدث يسن تحسين الصوت بالقراءة وتزيينها والترتيل ومراعاة احكام التلاوة والتدبر. ويسن سجود التلاوة عند مواضع السجود والدعاء عند ختمه. يعني الان انت عرفت كيف تتلقى القرآن؟ تتلقاهم الى افواه الرجال المقرئين. طيب اذا عرفت كيف تقرأ

46
00:16:28.250 --> 00:16:46.550
كيف تؤديه بهذه الطرق التي ذكرناها والانواع التي في كيفية الاقراء او في كيفية قراءة القرآن يبقى عندنا الاداب كيف يعني تقرأ؟ وما هي الاداب التي ينبغي لقارئ القرآن ان يتأدب بها سواء كان هو الشيخ

47
00:16:46.550 --> 00:17:07.300
او التلميذ ينبغي ان يتأدب باداب. ما هي هذه الاداب؟ عندنا كتاب للامام النووي رحمه الله اسمه التبيان في اداب القرآن والكتاب قبله ايضا للاجري في في في في اداب القرآن وفي اخلاق القرآن الاجر

48
00:17:07.600 --> 00:17:29.900
متقدم قبل قبل النووي كتب كتابا مختصرا مختصر اسمه اخلاق حملة القرآن وجاء جاء النووي رحمه الله وتوسع وكتب كتابه التبيان في اداب حملة القرآن وتكلموا بتوسع عن ماذا ينبغي لقارئ القرآن ان يتخلق به

49
00:17:30.150 --> 00:17:49.500
ذكر هنا قال يستحب الاكثار من يعني من من الادب ومن السنة ان تكثر من قراءة القرآن وتلازم قراءة القرآن. قال الاكثار من قراءة القرآن وتلاوته قال وكان للسلف ختمات متفاوتة. قلة وكثرة

50
00:17:49.650 --> 00:18:07.350
ثم قال واوسط الامور واحسنها ختمه في في سبع يعني في كل جمعة وهذا الذي ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يختم كل ليلة ليلة جمعة فهذه السنة النبي صلى الله عليه وسلم اوصى عبد الله بن عمرو بن العاص ان يختم في كل سبع

51
00:18:07.550 --> 00:18:20.300
هذه هذا التوسط وقال هو فعل الاكثرين من الصحابة وغيرهم. وان ختمه في كل ثلاث فهذا ايضا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اوصى ان يختمه في كل ثلاث

52
00:18:21.750 --> 00:18:34.800
قال ويكره اقل من ثلاثة ايام يكره ان يختم في يومين او في يوم او في ليلة لانه لا يفقه ماذا يقول لكن ورد عن السلف كعثمان رضي الله عنه

53
00:18:34.900 --> 00:18:52.500
وتميم ابن اوس الداري وبعض الصحابة وسعيد ابن جبير كانوا يختمون في كل يوم كل يوم يختمون حتى ورد بعضهم انه يختم في اليوم والليلة مرتين وبعضهم ورد انه يختم اربع مرات وهذا ليس بعجيب وليس بغريب بل

54
00:18:52.500 --> 00:19:13.250
يقع حتى انني اعرف من المعاصرين الان من يختم من يختم كل ليلة لكن متى يكون هذا؟ يكون هذا في المناسبات مثل مثل ايام رمظان او عشر ذي الحجة او يعني اذا جات مناسبات ينبغي له ان يحرص او يكون في مكة مكة اجورها معظمة لكن في

55
00:19:13.250 --> 00:19:30.450
اثناء السنة يعني في وسط السنة ينبغي ان يتبع السنة. يختم كل سبع او كل خمس او كل ثلاث. هذه هي السنة اما وله ان يختم كل شهر. ايضا هذه سنة لكن لا يزيد عن اربعين يوما

56
00:19:30.550 --> 00:19:51.450
حتى جاء عن عن ابن قدامة في المغني انه قال ومن قال وله ان يختم كل اربعين ومن ومن لم يختم في اربعين فقد هجر القرآن يعني اذا مر عليك اربعون يوما وانت لم تختم ولا ختمة واحدة تنزل منزلة من يهجر القرآن

57
00:19:51.750 --> 00:20:09.650
فينبغي الانتباه لهذا الامر. ولكن مع الاسف تجد بعض الناس تمر عليه السنة كاملة ما ختم ولا مرة وهذا تقصير وهذا يعني يدل على عدم عنايتي بكتاب الله سبحانه وتعالى. فالانسان يرتب وقته ويجعل له وقت محدد

58
00:20:09.700 --> 00:20:25.550
ويجعل القرآن نصيب من وقته. يقرأ ويراجع ويحفظ. ولا يمنع من ذلك ان يكون عنده اعمال اخرى لا تتعارض مع ذلك طيب يقول ايضا من الاداب يستحب الوضوء لقراءة القرآن

59
00:20:25.600 --> 00:20:43.000
الوضوء من الحدث الاصغر معروف من نواقض من نواقض الوضوء او من نواقض الوضوء في تسمى الاحداث الصغرى هذي اذا ينبغي الانسان اذا اراد ان يقرأ القرآن من صلاة ان يكون على على وضوء هذا من الادب هذا كلام الله سبحانه وتعالى

60
00:20:44.000 --> 00:21:00.950
قال من الحدث الاصغر وتجوز قراءته ولو كان الرجل محدثا. لو كان الانسان محدثا ويريد ان يقرأ ما في مانع. اذا كان حدثا اصغر يجوز لكن الاولى ان يتوضأ طيب قال واما الجنب

61
00:21:01.300 --> 00:21:15.800
والمرأة الحائض فلا يجوز يحرم عليه القراءة لا يجوز ان تقرأ لا يجوز الجنب امره سهل. لان الجنابة وقتها يسير ممكن تغتسل في اي وقت المرأة الحائض اختلف العلماء في

62
00:21:16.200 --> 00:21:31.700
هل تمنع من قراءة القرآن او لا؟ والاكثر على انها تمنع لانها بمنزلة الجنوب والصحيح في في الصحيح الذي عليه الفتوى تحقيق الفتوى ان الاصل انها لا تقرأ القرآن الا

63
00:21:31.850 --> 00:21:44.500
ان كانت ممن يحفظ القرآن او تخشى على نفسها ان تنسى القرآن او كانت معلمة في حلقات القرآن يجوز لها ان تقرأ او طالبة تسمع يجوز لها ان تقرأ او كان الامر في

64
00:21:44.600 --> 00:22:04.350
امتحانات اختبارات وامتحانات فلها ان تقرأ فنقول للمرأة الاصل لك الا تقرأي القرآن اذا كنت اذا كنت في زمن الحيض الا لمثل هذه الامور. حتى ذكر بعضهم قال في المناسبات التي ينبغي يعني استغلالها مثل رمضان. نقول الحائض

65
00:22:04.350 --> 00:22:23.400
اقرئي في رمضان اقرئي في رمضان لان امور مستحبة وامر ايضا مشروع في المواسم المواسم مواسم الخير تعطى فرصة في قراءته تعطى الفرصة في قراءته او كان هناك اسباب مثل ما ذكرنا اسباب كالمعلمة والطالبة والاختبارات ونحو ذلك او تخشى

66
00:22:23.400 --> 00:22:42.750
نفسها نسيان القرآن ونقول اقرئي لان المدة طويلة احيانا تصل سبعة ايام واحيانا تصل الى الى خمسة عشر يوما طيب ما حكم مس المصحف باليد للمحدث؟ نقول المحدث حدث اصغر او اكبر لا يجوز له ان يمس المصحف لان حديث النبي قال ولا

67
00:22:42.750 --> 00:23:01.300
هو ان لا يمس المصحف الا طاهر. فينبغي ان يتوضأ قبل مسه اذا اراد ان يمسه يمسه بحائل بمعنى كالمنديل موعود او نحو ذلك او حاجز مانع او يكون عليه قفازات او نحو ذلك يجوز له. لكن لا يمسه مباشرة

68
00:23:01.950 --> 00:23:14.250
اما الجوالات فلا فلا تدخل في هذا الحكم المصاحف الموجودة في الجوالات هي يجوز له ان يمسها ويجوز له ان يقرأ من غير اذا كان محدثا حدثا اصغر هذا كله جائز

69
00:23:14.300 --> 00:23:30.550
لكن لو سئلت وقيل لك ايهما افضل؟ ان يقرأ الانسان من الجوال ولا من المصحف تجد احيانا في في في صلاة الجمعة من يأتي قبل الصلاة يجلس يفتح يفتح الجوال ويقرأ منه والمصحف امامه

70
00:23:30.650 --> 00:23:45.800
ونقول الاولى القراءة من المصحف اولا النظر في المصحف تعبد. والامر الثاني حتى لا يهجر تفجر المصاحف لانه اذا استعمل يعني لو فرضنا انها كلهم استعملوا جوال بقيت المصاحف محد يستعملها

71
00:23:46.000 --> 00:24:01.400
فنقول الاولى استعمال المصحف اذا كان المصحف بين يديك او لا طيب قال هنا ويسن تحسين الصوت بالقراءة وتزيينها. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحسن صوته في القراءة. واثنى على ابي موسى الاشعري

72
00:24:01.400 --> 00:24:17.850
قال لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود. فتحسين الصوت مطلوب قال وتحسين الصوت يستطيع الانسان يعود نفسه حتى لو كان ما ما يستطيع قراءته بقراءة جميلة يتعود فانه مع التعود تتحسن القراءة

73
00:24:17.850 --> 00:24:38.000
مثل مثل الخط باليد اول ما يكتب خطه ضعيف ثم اذا عود نفسه على الخط تحسن خطأه والترتيل قال يستحب يسن تحسين الصوت والترتيل ومراعاة احكام التلاوة والتدبر. ينبغي هذا الانسان

74
00:24:38.100 --> 00:24:59.100
ان يراعي احكام التلاوة الفاظ القرآن ومعانيها التدبر طيب قال ايضا ويسن سجود التلاوة عند مواضع السجود. مواضع السجود كم؟ قيل خمسة عشر موضعا خمس عشرة موضعا وقيل اربعة عشر على خلاف في بعض السور التي

75
00:24:59.250 --> 00:25:13.150
اه يعني هل او بعض السجدات هل يسجد عند هؤلاء؟ والصحيح انها خمسة عشر واقوى الخلاف فيها هو سجدة صاج هل يسجد عندها او لا؟ والذي يترجح والله اعلم انها انه يسجد عندها

76
00:25:14.250 --> 00:25:40.200
قال جاء في حديث ابن عباس قال انسجد في سجدة صاد؟ قال قال اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتده سجد داود ونسجد طيب قيل ويسنز سجود التلاوة عند مواضع السجود. طيب اذا لم يتيسر كان تكون في السيارة او نحو ذلك نقول لا يلزم السنة سنة ان تيسر السجود

77
00:25:40.200 --> 00:25:51.300
والا لا يلزم حتى لو كنت في مكان غير مناسب في مجلس او نحو ذلك ومرت سجدة لا يلزم ان تسجد ولو اومى ايماء وهو في السيارة جاز ذلك طيب

78
00:25:52.750 --> 00:26:09.700
هل سجود ابتلاء يأخذ احكام التلاوة من حيث الطهارة؟ حيث استقبال القبلة. فيه خلاف والصحيح ان استقبال القبلة والطهارة اولى. لكن لو لم يتيسر له استقبال قبلة كان يكون في مجلس والقبلة خلفه ما يستدير يسجد على اي

79
00:26:09.700 --> 00:26:30.100
يجوز له السجود على اي جهة. الطهارة ليست شرطا. حتى المرأة لو كانت غير يعني ساترة لرأسها وش يعني ستر العورة للمرأة يجوز ذلك كله جائز قال ويستحب الدعاء عند ختمه. هذا ورد عن ابن عمر وغيره عن ايضا

80
00:26:30.150 --> 00:26:50.150
عن انس وعن كثير من السلف سعيد بن جبير وغيرهم كانوا يدعون عند ختمة القرآن وجاء في بعض الاثار انها من الدعوات المستجابة وله ان يجمع من حوله واهله يختم الختمة ويدعو وقال ذكر بعضهم ايضا انه يستحب

81
00:26:50.150 --> 00:27:04.800
ان يختم في اول النهار او في اخره. يعني عند اقبال الليل وعنده اقبال النهار. كل هذا مما يستحب. طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده

82
00:27:04.950 --> 00:27:45.900
الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين   كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة  المشركين