1
00:00:00.900 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد كنا قد وقفنا في الدرس الاخير عند المبحث الرابع وذلك بعد ان فرغنا في الدرس الاخير من

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.900
عن الدلالة وانواع اه الدلالات اه كان ذلك في المبحث الثالث ننتقل الان الى المبحث الرابع الذي عنون له المصنف فقال المبحث الرابع المفهوم والمصداق المفهوم والمصداق ما معنى مفهوم؟ ما معنى كلمة مفهوم

3
00:00:40.950 --> 00:01:00.500
وهذي اللفظة تستعمل كثيرا يعني في حياتنا العلمية وفي دراستنا كثيرا ما نقول مفهوم ما مفهوم كذا؟ ما مفهوم كذا آآ مثلا نقول مفهوم الاسلام مفهوم التوحيد مفهوم مفهوم الانسانية مفهوم الارهاب

4
00:01:00.600 --> 00:01:18.150
مفهوم الديموقراطية. ما معنى كلمة مفهوم طيب وايضا ما معنى كلمة مصداق؟ هذان مصطلحان نريد ان نقف معهما قليلا وهما من مصطلحات علم المنطق يقول المصنف وفقه الله تعالى المبحث الرابع المفهوم والمصداق

5
00:01:18.450 --> 00:01:46.000
من المهم ان نعرف الفرق بين مصطلحين منطقيين يكثر تكرارهما في معظم العيوب وهما مصطلحا المفهوم والمصداق المقصود بالمفهوم هو الصورة الذهنية عن الاشياء. هذا هو المفهوم المفهوم عبارة عن صورة ذهنية لهذا الشيء الذي تبحثه انت فيه

6
00:01:46.600 --> 00:02:06.550
عندما اقول لك مثلا مفهوم الانسانية يعني الصورة الذهنية عن عن الانسانية اين تتكون هذه الصورة في ذهنك واضح؟ يعني انت لا تستطيع ان ترى الانسانية تمشي في الشارع او ان ترى الانسانية جالسة معك في البيت. الانسانية ليست

7
00:02:06.600 --> 00:02:25.200
ليست اشياء محسوسة هو شيء مفهوم ما معنى مفهوم؟ يعني صورة الشيء الذهنية. الصورة الذهنية عن الشيء واضح هذا؟ اذا اذا المفهوم هو الصورة الذهنية عن الاشياء فاذا قلت لك

8
00:02:25.500 --> 00:02:47.550
كتاب طيب يأتي في ذهنك تصور عن الكتاب وكل الاشياء في هذه الحياة لدينا تصور ذهني عنها. وهذا التصور الذهني للاشياء الموجودة في حياتنا نسميه المفهوم. طيب طبعا قد يقول قائل الان طيب الكتاب اليس محسوسا

9
00:02:48.000 --> 00:03:03.550
انتبه هنا الى فرق دقيق جدا انتبه هنا الى فرق دقيق جدا. انا عندما اتحدث عن عن الكتاب انا لا اقصد كتابا معينا محددا انا اتكلم عن الكتاب من حيث هو

10
00:03:04.050 --> 00:03:22.500
من حيث هو يعني عن مفهوم الكتاب طيب فيعني مثلا انسان يقول انا احب الكتاب طيب آآ انا اتاجر مثلا في الكتاب هو لا يفدو كتابا معينا وانما يقصد مفهوم الكتاب

11
00:03:23.050 --> 00:03:47.950
حينئذ مفهوم الكتاب هل هو ذهني ام محسوس؟ هو ذهني هو ذهني طيب  اه بينما لو قلت صحيح البخاري صحيح البخاري او قلت آآ مثلا المستصفى للغزالي او قلت صحيح مسلم او قلت

12
00:03:47.950 --> 00:04:02.500
حاشت الدسوقي هذه ليست مفاهيم لماذا؟ هذي الان اشياء هل هي في الذهن ام خارج الذهن؟ هذي اشياء خارج الذهن موجودة في حياتنا. هذي ماذا تسمى التي تكون خارج الذهن

13
00:04:02.500 --> 00:04:23.350
هذي تسمى المصداق لذلك يقول المصنف وفقه الله اما المصداق فهو ما ينطبق عليه المفهوم في الواقع ما ينطبق عليه المفهوم في الواقع. يعني الان قلنا عندنا مفهوم كلمة كتاب

14
00:04:23.400 --> 00:04:38.250
هذا اين هو الكتاب؟ هذا اين هو؟ هو ليس موجود الان في الخارج. هو مفهوم ذهني طيب ما معنى كتاب معروف هذا الشيء الذي له دفتان آآ وفيه اوراق في وسطه هذا هو الكتاب

15
00:04:38.300 --> 00:04:55.000
اذا ما مفهوم الكتاب؟ مفهوم الكتاب معروف ما يحتاج الى تفسير. طيب اين يوجد هذا المفهوم حتى تتصوره يكون في الذهن لكن حتى يعني اه يصدق هذا المفهوم على شيء يصدق على اشياء في الخارج

16
00:04:55.450 --> 00:05:13.350
طيب يقول اما المصداق فهو ما ينطبق عليه هذا ما ينطبق عليه المفهوم في الواقع. ما معنى في الواقع؟ في الواقع يعني خارج الذهن خارج الذهن طيب فكلمة الكتاب هي مفهوم

17
00:05:14.050 --> 00:05:36.700
لكن حين نقول كتاب الرسالة نقول كتاب الرسالة للامام الشافعي فنحن نتحدث عن المصداق يعني عن عن الشيء الذي يصدق عليه مفهوم الكتاب كتاب الرسالة الامام الشافعي يصدق عليه ذاك المفهوم وهو ذاك المفهوم؟ الكتاب

18
00:05:37.200 --> 00:06:00.350
ما الذي يصدق عليه؟ يصدق على على اشياء كثيرة من ضمنها كتاب الرسالة للامام الشافعي المعروف المطبوع في مجلد في علم اصول الفقه  فنحن نتحدث عن المصداق وليس المفهوم اي عن شيء واقعي يعبر عن التصور الذي في ذهننا. اذا يا اخوان باختصار شديد

19
00:06:00.650 --> 00:06:18.650
المفهوم يكون في الذهن والمصداق يكون في الخارج الان عندنا شيئان عندنا الكتاب بصفة عامة هذا اين يوجد؟ هذا هذا اين اين تتكون صورته في الذهن الصورة الذهنية عن الشيء

20
00:06:18.750 --> 00:06:37.300
عندما اقول لك كلمة كتاب هكذا مجردة كتاب بصفة عامة ماضي يقفز في ذهنك. يقفز في ذهنك مباشرة. صورة ذهنية للكتاب طيب تريد تطبيق من تطبيقات هذا الكتاب في الواقع في الخارج تقول الرسالة للشافعي هذا مصداق

21
00:06:37.700 --> 00:07:02.800
الالفية لابن مالك هذا مصداق. صحيح اه مسلم هذا مصداق. سنن ابن ماجة هذا مصداق. واضح هذا؟ اذا عندنا مفهوم في الذهن مصادقه في الخارج متعددة طيب طبعا احيانا قد يكون متعددة قد يكون يعني هذا فيه تفاصيل كثيرة عند عند المناطق لكن هنا في مثالنا هذا مفهوم الكتاب في الذهن

22
00:07:02.850 --> 00:07:19.200
شيء واحد لكن مصاديقه يعني تطبيقاته تطبيقات هذا الكتاب في الخارج ايش؟ واحدة ام متعددة؟ متعددة لا شك طيب اذا لم يتضح لك هذا المثال خذ مثالا اخر خذ مثالا اخر اوضح من من السابق

23
00:07:19.450 --> 00:07:37.350
يقول المصنف وكذلك كلمة الانسان هي مفهوم طيب كلمة الانسان هي مفهوم. لو قال كلمة انسانية كان افظل حتى يكون اوظح يعني طيب فنحن نتصور الانسانية اين اين نتصور الانسانية؟ في الذهن

24
00:07:38.150 --> 00:08:02.150
الانسانية مفهومها يقوم في الذهن اذا لما اقول لك كلمة انسانية يأتي في في ذهنك صورة لهذا لهذه الكلمة اذا الانسانية من المفاهيم طيب وهي صورة ذهنية عن هذا عن هذا الشيء الذي هو الانسانية. طيب. اذا عندنا الانسانية في الذهن

25
00:08:02.700 --> 00:08:21.900
لكن حين لكن هل الفيلسوف ابن سينا مثلا هذا مفهوم ام مصداق هذا مصداق مصداق من مصاديق ايش مصداق من مصاديق الانسانية لان الانسانية هي صورة في الذهن هي شيء نفهمه بالذهن

26
00:08:22.200 --> 00:08:39.950
طيب لا يمكن ان ترى الانسانية تمشي في الشارع يعني ليست هي ليست شيئا معصوفا. اذا هو شيء نفهمه في اذهاننا طيب نريد مثال من امثال من امثلة الانسانية هذا الذي يسميه المناطق بمصداق. يعني شيء يصدق عليه لفظ الانسان. شيء

27
00:08:39.950 --> 00:08:58.700
اصدق عليه لفظ الانسانية طيب من الذي يصدق عليه بانه انسان او يصدق عليه لفظ الانسانية الذي يصدق علينا افظل الانسان ابن سينا زيد آآ محمد ابو بكر علي عثمان آآ جعفر الى اخره

28
00:08:59.000 --> 00:09:12.950
هذي ايش؟ هذي مصاديق. اين توجد في الذهن ام في الخارج؟ خارج الذهن وانتبهوا هنا ان لما نقول كلمة انسانية يا اخوان لا نقصد بكلمة انسانية ما يستعملونه الان في العصر الحديث

29
00:09:13.400 --> 00:09:33.400
ثم يقولون فلان عنده انسانية ورحمة. ماذا يقصدون فلان عنده انسانية؟ يعني انه يحب يحب الانس ويحب ويرأف بهم ويرحمهم ويعطف عليهم ويساعدهم. وهذا معنى كلمة انسانية. فلان عندهم انسانية. فلان عديم الانسانية. يعني ليس رحيما. هذا اسلوب

30
00:09:33.400 --> 00:09:52.350
معاصر ليس هو الذي نقصده الان انما الذي نقصده الان لما نقول انسانية يعني مفهوم كلمة الانسان من هو الانسان معروف الانسان معروف  الناطق بتعبير المناطق يقولون الحيوان الناطق. ما معنى حيوان ناطق

31
00:09:52.650 --> 00:10:11.850
المناطق يعرفون الانسان بكلمتين. يقولون الانسان هو كل حيوان ناطق ما معنى حيوان يعني فيه حياة يعني ذو حياة كما وصف الله عز وجل آآ الدار الاخرة قال وان الدار الاخرة لهي الحيوان

32
00:10:12.450 --> 00:10:35.450
اذا الانسان ما هو؟ الانسان هو حيوان ناطق طيب ما معنى حيوان معناها صاحب حياة يعني فيه حياة فيه روح ما معنى ناطق ناطق هنا ليس بمعنى متكلم وان كان هذا صحيحا لكن ليس هو المقصود هنا المتكلم. وانما المقصود به مفكر عاقل

33
00:10:36.050 --> 00:10:58.050
طيب لان الانسان هو هو الحيوان الوحيد الذي له عقل  اذا هذا هو هذا هو هذا هو مفهوم الانسانية في الذهن مفهوم الانسانية في الذهن هو هذا  كل من اتصف الحيوانية او اه الانسانية والنطق

34
00:10:58.100 --> 00:11:13.850
ثم بعد ذلك مصداق هذا المفهوم الذي هو مفهوم الانسان مصداقه ما معنى مصداقه؟ يعني تطبيقاته يعني امثلته يعني وجوده اين يوجد؟ يوجد في الخارج ما مصديقه؟ مصاديقه محمد او

35
00:11:13.850 --> 00:11:33.300
ابو بكر وعثمان علي جعفر الى اخره هند فاطمة نور الى اخره. واضح هذا  يعني ايضا انتبهوا من هذا الاستعمال الذي نستعمله نحن لما نقول فلان حيوان هذا هذه في الاسلوب المعاصر هذه سبة

36
00:11:33.550 --> 00:11:54.300
هذه مسبة الاسلوب المعاصر لكن عند الاوائل لا لا يقصدون به السب وانما يرصدون به انه صاحب حياة يعني فيه حياة. طيب  يقول يقول وكذلك كلمة الانسان هي مفهوم نحن نتصور الانسانية في الذهن

37
00:11:54.450 --> 00:12:14.500
لكن هل الفيلسوف ابن سينا مفهوم ام مصداق هذا مصداق هو مصداق هو تطبيق من تطبيقات معنى الانسان لان مفهوم الانسانية ينطبق عليه في الواقع. فابن سينا هو احد مصاديق مفهوم الانسان. فحين

38
00:12:14.500 --> 00:12:38.700
ما مفهوم الانسان تجيبني ما تقول ابن سينا؟ ما تقول المتنبي ما تقول آآ علي بن ابي طالب ما تقول محمد صلى الله عليه وسلم؟ لا هذا ليس مفهوما هذه التي جئت بها انت هذه مصاديق. انا لا اريد مصاديق. انا اريد المفهوم الذهني للشيء. حتى اتصوره في ذهني. فاذا حين اسألك اقول

39
00:12:38.700 --> 00:13:01.850
ما مفهوم الانسان؟ ماذا تجيب قال تجيبني هو الحيوان الناطق هو ايش هو الحيوان الناطق. لا تقول هو المتنبي هو ابن سينا لا ما معنى حيوان؟ يقول عندكم في الحاشية الحيوان في اللغة العربية يعني كل شيء فيه حياة بما في ذلك الانسان وليس المقصود

40
00:13:01.850 --> 00:13:20.000
بهائم فقط ومن ذلك قول الله عز وجل وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون. يعني الدار الاخرة هي الحياة الحقيقية اما هذه الحياة حياة زائفة زائلة. اما الحياة الكاملة الحقيقية فهي حياة الاخرة. هذا معنى الاية والله اعلم

41
00:13:20.350 --> 00:13:42.350
طيب ما معنى ناطق ما معنى ناطق؟ قال في الحاشية تعني كلمة الناطق عند علماء المنطق المفكر واضح المفكر لا يقصدون به ايش؟ لا يقصدون به الذي يتكلم  يعني لو عندنا انسان لو عندنا انسان

42
00:13:42.850 --> 00:14:04.200
اه حي فيه حياة ولكنه آآ ابكم لا يستطيع ان يتكلم طيب هذا انسان ولا ليس بانسان؟ هذا انسان. لماذا؟ لانه اجتمع فيه الوصفان اجتمع فيه انه حيوان يعني صاحب حياة واجتمع فيه انه ناطق ما معنى ناطق؟ يعني مفكر

43
00:14:04.700 --> 00:14:18.850
ليس معنا متكلم لان هذا ابكم اصلا ما يتكلم لا يتكلم لكن مع ذلك نصفه بانه انسان لماذا؟ لانه جمع بين الوصفين بين وصف الحيوانية يعني الحياة وبين وصف النطق يعني انه

44
00:14:18.850 --> 00:14:41.500
فكر طيب اذا ماذا تعني كلمة الناطق عند علماء المنطق؟ يقصدون به المفكر والذي يستطيع تمييز الصواب عن الخطأ وليس المقصود بالناطق ايش؟ المتكلم يقول ابن العبري حد ناطق عند العلماء هو الذي يميز

45
00:14:41.550 --> 00:15:03.050
اذا الانسان او الحيوان الذي عنده تمييز بين الخطأ والصواب والحق والباطل ويستطيع ان يفكر هذا يقال له ناطق اذا حد الناطق حد ما معنى حد؟ حد يعني تعريف يعني تعريف وهذا من مصطلحات علم المنطق وسنتكلم عن هذا المصطلح ان شاء الله في هذا الكتاب

46
00:15:03.300 --> 00:15:24.650
طيب حد الناطق عند عند العلماء هو الذي يميز الامور الصادقة من الكاذبة. ويفهم من غيره ويفهم غيره واضح؟ هذي من مميزات من؟ هذي من خصائص الانسان الانسان هو الذي يستطيع ان يميز الحق من الباطل والصواب من الخطأ. ويستطيع ان يفهم وان يفهم

47
00:15:25.250 --> 00:15:42.550
ويقول ايضا ابن العبري النطق عبارة عن ان يفهم الانسان المعاني ويفهمها غيره ولا نجد انسانا خاليا من هذه الحالة انتهى كلام ابن العبري في كتاب له اسمه مقالة مختصرة

48
00:15:42.600 --> 00:15:57.350
النفس البشرية. نعود بعد ذلك الى المصنف فوق يقول فحين اسألك ما مفهوم الانسان تجيبني ايش اذا سألتك عن المفاهيم عليك ان تجيب بالمفهوم اذا سألتك عن المصداق تجيب بالامثلة واضح

49
00:15:57.650 --> 00:16:16.800
طيب تجيبني هو الحيوان الناطق؟ وحين اسألك ما مصداق الانسان تجيبني؟ عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابو حنيفة وابن والكندي وارسطو وغير ذلك من الافراد التي يصدق عليها انها انسان

50
00:16:17.150 --> 00:16:38.600
طيب نلاحظ الان مفهوم الانسان واحد في الذهن لكن مصديقه واحدة ام متعددة وكثيرة مصادقه ملايين الملايين الملايين طيب كم مثال ظربنا الان لكم للمفهوم والمصداق؟ المثال الاول كان مثال الكتاب هذا مفهوم والرسالة للامام الشافعي هذا مصداق. المثال الثاني الانسان

51
00:16:38.600 --> 00:16:58.050
هذا المفهوم ومصداقه ابن سينا. الان خذوا مثالا ثالثا خذوا مثالا هذا مهم يا اخوان يعني نحن نلاحظ ان المصنف كرر الامثلة طيب كرر لكم اه الامثلة وهذا جيد لانه لانه كلمة المفهوم والمصداق يكثر ذكرهما في في العلوم

52
00:16:58.100 --> 00:17:13.700
فانت بحاجة ماسة اليهما ولابد ان يتضح لك هذا جيدا لانه يفيدك في فهم العلوم بصفة عامة وفي فهم الشريعة بصفة عامة وكذلك في النقاشات وفي المناظرات ونحو ذلك لان انت احيانا تتناقش مع شخص

53
00:17:13.750 --> 00:17:29.250
انت تتناقش عن المفهوم وهو يناقشك في المصداق هذي مشكلة والعكس انت تتكلم عن مصداق هو يناقشك في المفهوم لابد ان نحرر هذه الامور. خذوا مثالا ثالثا. يقول مثال اخر

54
00:17:29.400 --> 00:17:52.250
الجمال الجمال طيب نحن نتصور الجمال في اذهاننا وهو مفهوم اذا عندما اقول لك ما الجمال ما الجمال فيأتي في ذهنك صورة ذهنية من جمال طيب صورة ذهنية ان الجمال هذا شيء حسن

55
00:17:52.550 --> 00:18:11.450
لا يمكن ان ان يعبر عنه يعني هو شيء معروف عند البشر الجمال معروف والقبح السوء معروف. طيب فعندما اقول لك ما مفهوم الجمال؟ او اقول لك كلمة جمال يأتي في ذهنك مباشرة صورة ذهنية عن هذا الشي

56
00:18:11.600 --> 00:18:32.800
اين توجد في الذهن لكن عندما اقول لك زيد جميل هذا كتاب جابوا الرسالة جميل او عندما اقول لك هند جميلة او هذه وردة جميلة هذه ايش مصاديق ام مفاهيم؟ هذه مصاديق لماذا؟ لانها امثلة. اين توجد؟ توجد في الخارج

57
00:18:33.500 --> 00:18:51.350
مثال اخر الجمال نحن تصور الجمال في اذهاننا فهو مفهوم. لكن جمال النبي يوسف عليه السلام هذا ايش؟ هذا مصداق لانه مثال واقعي في  لان ايش يعني في الخارج؟ يعني خارج الذهن انتبهوا لهذا المصطلح لانه يكثر ذكره في علم المنطق وفي علم آآ

58
00:18:52.000 --> 00:19:08.950
في علم منطق وفي علم الاصول لكن اخر شي يذكر في علم المنطق. يقال في الخارج. الخارج يعني يقصدون خارج الذهن. ما يقصدون خارج البيت؟ لا خارج الذهن اذا النبي يوسف عليه السلام مصداق

59
00:19:09.050 --> 00:19:30.600
لانه مثال تطبيقي لمفهوم الجمال الجمال من حيث تصورنا الذهني له يعد مفهوما ومن حيث هو واقع نراه امامنا. طيب يعد مصداقا وكلكم تعرفون يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان يوسف عليه السلام اوتي شطر الحصن

60
00:19:31.150 --> 00:19:53.100
طيب مثال رابع مثال رابع مثال اخر الديموقراطية. هذا مثال في علم السياسة الديموقراطية هي النظام السياسي الذي تكون السلطة فيه بيد الشعب هذا ايش هذا مفهوم الديموقراطية ام تطبيق من تطبيقات الديموقراطية؟ لا شك انه مفهوم

61
00:19:53.350 --> 00:20:12.300
اذا يقول حين يتصور هذا الشيء في اذهاننا فنحن نتحدث عن المفهوم لانك لا ترى الديموقراطية تمشي في الشارع هي مفهوم في الذهن لا توجد في الخارج حين نتصور هذا الشيء في اذهاننا فنحن نتحدث عن المفهوم. لكن حين نتحدث عن

62
00:20:12.350 --> 00:20:30.750
الديموقراطية الامريكية مثلا. هذا ايش؟ هذا مثال اذا هو مصداقا مفهوم مصداق. او الديموقراطية الفرنسية هذا هذا مصداق. فنحن نتحدث عن مصداق الديموقراطية وليس مفهوم الديموقراطية. فحين اقول لكم ما مفهوم الديموقراطية؟ ايش تجيب

63
00:20:31.100 --> 00:20:49.650
نجيب بالتعريف ام تجيب بالمثال ما رأيكم؟ نجيب بالتعريف قال تجيبني هي النظام السياسي الذي يعتمد على سلطة الشعب وحين اقول لك ما مصداق الديموقراطية ايش تجيب؟ تجيب بامثلة واقعية في الخارج

64
00:20:50.050 --> 00:21:08.950
قال تجيبني الديموقراطية الامريكية والديموقراطية الفرنسية والديمقراطية البريطانية ولم جرا سؤال ما فائدة التفريق بين المفهوم والمصداق؟ يعني قد يقول قائل لماذا نحن نضيع اوقاتنا بدراسة هذا المبحث؟ هذا واظح

65
00:21:09.300 --> 00:21:24.900
هذا شيء بديهي او بديهي كما يقول بعضهم طيب لماذا نحن ندرس هذا؟ وكل انسان بفطرته يعرف الفرق بين المفهوم والمصداق. فما الفائدة من دراسة؟ الجواب هناك عدة فوائد تترتب على التفريق

66
00:21:24.900 --> 00:21:49.500
بينهما واهم تلك الفوائد يتبين في النقاشات كما نبهتكم قبل قليل فاحيانا تتحدث عن المفهوم. والطرف الاخر يتحدث عن المصداق ثم تكتشفان ان لا ان خلافكما وهمي لا حقيقة له. يعني انت في واد وهو في واد اخر. يعني انتم في الحقيقة متفقان

67
00:21:50.350 --> 00:22:11.600
لكنكما لا تدريان مثال تأمل هذا الحوار تأمل معي هذا الحوار يقول خالد الاسلام يحفظ حقوق المرأة يقول فرد عليه سعد كلامك غير صحيح قال خالد ما دليلك على ذلك

68
00:22:12.300 --> 00:22:36.500
وقال سعد لان عبدالرحمن شوف الان عبد الرحمن هذا مفهوم ولا مصداق هذا مصداق طيب هذا مثال خارجي في الواقع قال لان عبدالرحمن لا يعطي زوجته حقوقها ما هو الخطأ الذي وقع فيه سعد الان؟ يعني انتم تأملوا هذا الحوار يعني

69
00:22:36.600 --> 00:22:53.300
اوقفوا التسجيل وتأملوا في هذا المربع الازرق الذي عندكم قبل ان تقرأوا الشرح في الاسفل اين الخلل في هذا الحوار؟ ما الذي حصل؟ خالد يتكلم عن ايش؟ خالد انظروا الى الجملة الاولى خالد يقول الاسلام

70
00:22:53.650 --> 00:23:16.000
يحفظ ايش حقوق المرأة تتكلم عن خالد تتكلم عن مصاديق لم يتكلم عن مفاهيم اتكلم عن مفاهيم وهو يقول ان الاسلام بصفة عامة يحفظ مفهوم حقوق المرأة حقوق المرأة في الاسلام محفوظة

71
00:23:16.200 --> 00:23:38.550
طيب سعد اعترف طبعا هذا غير صحيح  قال له خالد ما دليلك؟ لما اراد ان يأتي بالدليل كان مفروض ان يأتي بدليل مفهومي يأتي بدليل مفهومي من مفاهيم يعني يأتي دليل من القرآن يأتي دليل من السنة ما المأزق الذي وقع فيه سعة انه قام وجاء بمصداق من

72
00:23:38.550 --> 00:24:00.800
فاذا منطقة النقاش الان اختلفت. خارج يتكلم عن المفاهيم وسعد يتكلم عن المصاديق عرفتم المشكلة فسعد في وادي وخالد في وادي خالد لا يتحمل اخطاء المصاديق والتطبيقات والامثلة. سعد ماذا قال؟ قال لان عبدالرحمن المسلم

73
00:24:00.900 --> 00:24:16.450
لا يعطي زوجته حقوقها. طيب واذا كان عبد الرحمن هذا المسلم لا يعطي زوجته حقوقها. هل معنى هذا ان الاسلام لا يحفظ لحقوق المرأة علاقة هذا بهذا؟ ما ذنب الاسلام؟ اذا اخطأ افراده في التطبيق

74
00:24:18.200 --> 00:24:31.500
لا ذنب له. وبالمناسبة هذا لا نقوله فقط عن الاسلام هذا نقوله عن كل الاديان وكل الافكار وكل التيارات وكل المذاهب وكل الملل. ليس فقط على الاسلام اذا كان هناك شيء منصوص عليه في النصرانية

75
00:24:31.850 --> 00:24:53.750
ويأتي نصراني ويخالفه نحن لا نحمل النصراني هذا لا نحمل النصرانية لاحظ النصراني المفهوم لا نحمل النصرانية خطأ المصاديق والتطبيقات واضح  يعني مثلا الانجيل يأمر بالحجاب هذا منصوص عليه في في الانجيل

76
00:24:54.400 --> 00:25:11.050
ووجاء في في الكتاب المقدس عند عند النصارى ان من من يعني كشفت شعرها فاحلقوا شعرها او شيء من هذا القبيل يعني كنوع من التعزير والعقوبة وكذا. اذا اذا كشف الشعر مأمور في في النصرانية بتغطيته

77
00:25:11.250 --> 00:25:34.800
فعندما تأتي نصرانية وتكشف عن شعرها هذا خطأ منها في التطبيق هي لا تحمل النصرانية ذلك وقس عليه اشياء كثيرة عليه اشياء كثيرة اذا خالد يتكلم عن مفاهيم وسعد يتكلم عن المصاديق ويريد ان يحمل اخطاء المصاديق اخطاء الافراد يريد ان يحملها الى الاسلام

78
00:25:35.250 --> 00:26:01.700
بصفة عامة واضح هذا طيب يقول يقول المصنف هنا خالد يتحدث عن المفهوم  مفهوم الاسلام في حين سعد يتحدث عن المصداق اي عن تطبيق الاسلام في ارض الواقع. وليس عن المبادئ

79
00:26:01.900 --> 00:26:22.000
الاسلام نفسها مبادئها هذه مفاهيم. وهذا ما يؤدي الى خلط نلاحظه دائما حيث يأتي شخص ويذم الاسلام من حيث هو دين. يقول لك الاسلام دين دين ارهاب او دين لا يظلم المرأة او دين كذا وكذا وكذا وكذا. لما تقول له اعطني طيب ادلة

80
00:26:22.250 --> 00:26:48.400
على ان الاسلام بهذا السوء ماذا يفعل يأتيك باخطاء المسلمين يأتيك باخطاء التطبيقات واضح هذا؟ والبحث العلمي يقتضي ان يأتي بايش يأتي بايش يأتي بدليل من القرآن او السنة لماذا؟ لان القرآن او السنة هما المصدران اللذان يبينان ايش؟ مفهوم الاسلام

81
00:26:48.950 --> 00:27:04.150
فنحن نقاشنا في المفهوم. لا تذهب وتأتي بتطبيقات هؤلاء البشر ليسوا معصومين. المسلمون ليسوا معصومين لكن القرآن والسنة مع الصومال واضح فزيد وعبيد وعمرو الى اخره هؤلاء يخطئون يخطئون في التطبيق

82
00:27:04.400 --> 00:27:29.450
كما يخطأ اليهود وكما يخطأ النصارى طيب حيث يأتي شخص ويضم الاسلام من حيث هو دين وحين تستمع لمبررات ذمه كلها نعم وحين تستمع لمبررات ذمه تجدها تجدها كلها استدلالات بالمصاديق الواقعية وليس بمفاهيم

83
00:27:29.450 --> 00:27:53.250
اسلامي نفسه واحيانا تجد شخصا يذم الاشتراكية وحين تسمع تبريراته تجدها مستندة على تجربة اشتراكية معينة وليس على مبادئ الاشتراكية نفسها يعني المصنف يريد ان يوضح ان هذا هذه القاعدة التي نمشي نحن عليها وهو عدم الخلط بين مفهوم المصداق ليس فقط نطبقه مع الاسلام او مع السنة وكذا

84
00:27:53.250 --> 00:28:11.250
هذه بصفة عامة هكذا هو البحث الموضوعي تريد ان تنتقد الاشتراكية؟ لا بأس انتقدها. لكن عندما نطلب منك ادلة لا تأتي بالمصاديق وانما تأتي بمفاهيم ومبادئ الديموقراطية التي نص عليها اربابها في كتبهم

85
00:28:11.800 --> 00:28:33.350
مثال اخر تأمل هذا الحوار يقول جورج الديموقراطية سيئة رد عليه مصطفى قال اختلف معك الديموقراطية رائعة. الى الان الحوار في ايش؟ في المفاهيم ولا في المصادق كلاهما الان يتحدث عن المفاهيم. جميل

86
00:28:34.200 --> 00:28:50.900
قال جورج لماذا رائعة فرد عليه مصطفى لانها تعطي الشعب الحق في اختيار من يحكمه وقال جورج لكن انظر الى الشعب الامريكي. هنا الان انتقل جورج من المفاهيم الى ايش

87
00:28:51.050 --> 00:29:12.250
الى المصاديق. طيب انظر الى الشعب الامريكي لديه ديمقراطية لكنه مجبر على الاختيار بين حزبين اساسيين فقط اين الخلل في هذا النقاش ايضا اطلب منكم ان يعني توقفوا التسجيل ان شئتم يعني توقفوا التسجيل وتتأملوا في هذا الحوار ثم بعد ذلك يعني آآ تحاولون

88
00:29:12.250 --> 00:29:34.450
انت تستنبط اين الخلل فيه طيب اين الخلل في هذا النقاش؟ الخلل هو ان جورج يتحدث عن احد عن احد مصاديق الديموقراطية في الواقع في حين لانه جورج ماذا فعل؟ جاء بمثال من الواقع ما هو؟ الشعب الامريكي الديموقراطية الامريكية. طيب في حين مصطفى يتحدث عن الديموقراطية بوصفها ايش

89
00:29:34.450 --> 00:29:55.150
مفهوما عاما جورج لا يناقش الديموقراطية من حيث هي مفهوم وانما يناقشها. من حيث هي مصداق واقعي. يتمثل في الديموقراطية الامريكية. فكان بامكان مصطفى ان يقول لجورج انحصار الاختيار بين حزبين عيب في الديموقراطية الامريكية. يعني عيب في ايش؟ في المصداق في التطبيق. وليس عيبا في النظام الديمقراطي نفسه

90
00:29:55.150 --> 00:30:13.300
يعني ليس عيبا في ايش؟ في المفهوم. يعني في مفهوم الديموقراطية فالديمقراطية الفرنسية مثلا ليس الاختيار فيها محصورا بين حزبين وهناك عشرات الاحزاب السياسية الخلاصة ان المفهوم هو التصور الذهني عن شيء ما

91
00:30:13.850 --> 00:30:37.800
في حين المصداق هو التطبيق الواقعي لذلك التصور الذهني  ارجو ان يكون هذا المبحث واضحا لكم لانه مهم جدا ننتقل بعد ذلك الى مبحث جديد الى مسألة جديدة يقول المصنف وفقه الله اقسام المفهوم

92
00:30:37.950 --> 00:30:56.850
لما بين لك المصنف وفقه الله ما معنى كلمة مفهوم؟ وما معنى كلمة مصداق؟ اراد ان يقسم لك المفهوم الان ويقول لك ان هذا المفهوم الذي عرفته قبل قليل اعلم الان ان هذا المفهوم ينقسم الى قسمين عند المناطق

93
00:30:57.450 --> 00:31:17.900
ينقسم الى قسمين القسم الاول الكلي يقال هذا مفهوم كلي. وهذا مفهوم جزئي. ما معنى مفهوم كلي؟ ما معنى مفهوم جزئي؟ يقول المصنف الله. اقسام المفهوم الكلي والجزئي ذكرنا سابقا ان المفهوم هو الصورة الذهنية عن شيء ما

94
00:31:18.050 --> 00:31:34.850
وهذا المفهوم الحاصل في اذهاننا اما ان يكون مفهوما كليا او مفهوما جزئيا. لان الشيء اما ان يمتنع صدقه. ما معنى سمع صدقه صدقه يعني انطباقه يمتنع صدقه يعني يمتنع انطباقه

95
00:31:34.900 --> 00:31:55.700
طيب الشيء اما ان يمتنع صدقه على اكثر من شيء معين او لا يمتنع ليس عندنا الا هاتان الحالة الحالة الاولى ان يمتنع انطباغه على اكثر من شيء الحالة الثانية ان لا يمتنع. اذا اما ان يمتنع او لا يمتنع

96
00:31:55.850 --> 00:32:17.350
الاول جزئي والثاني كلي امثلة امثلة مثال بغداد حين اقول لك بغداد كم شيئا سيرد في ذهنك  واحد شي واحد اشياء كثيرة مدن كثيرة دول كثيرة لا سيرد في ذهنك شيء واحد

97
00:32:18.000 --> 00:32:39.250
اذا المفهوم بغداد مفهوم كلي ام جزئي  هذا مفهوم كلي ام جزئي؟ هذا مفهوم جزئي. لماذا لانه يمتنع صدقه ما معنى صدقه؟ يعني انطباقه يعني مفهوم كلمة بغداد يمتنع ان ينطبق على

98
00:32:39.300 --> 00:32:59.100
اكثر من شيء يمتنع واضح هذا؟ يمتنع ان ينطبق على اكثر من شيء. وانما ينطبق على كم؟ ينطبق على شيء واحد. وهي عاصمة العراق المعروفة واضح هذا اذا اذا اذا كان الشيء يمتنع ان ينطبق على اكثر من شيء هذا يقال له ايش؟ مفهوم جزئي

99
00:32:59.550 --> 00:33:11.150
واذا كان لا يمتنع ان ينطبق على اكثر من شي بل عادي تستطيع ان تجعله ينطبق على اكثر من شيء هذا ايش يسمى؟ مفهوما كليا كما سنرى هذا الان في الامثلة

100
00:33:12.500 --> 00:33:33.150
طيب اه مثال بغداد حين اقول لك بغداد كم شيئا سيرد في ذهنك؟ شيء واحد فقط وهو مدينة بغداد عاصمة العراق اذا بغداد مفهوم جزئي ام كلي؟ جزئي. لماذا؟ لان كلمة بغداد لا تصدق الا على شيء واحد فقط

101
00:33:33.200 --> 00:33:53.250
ليس هناك بغدادان او ثلاثة وانما هي بغداد واحدة فقط مثال اخر تويتر ماذا يأتي في ذهنك حين اقول تويتر لا يأتي بذهنك سوى شيء واحد. وهو الموقع الالكتروني المعروف. يعني يأتي بذهنك كم تطبيق؟ لما تقول تويتر. ماذا يأتي بذهنك تطبيق واحد؟ او اثنان او عشرة

102
00:33:53.250 --> 00:34:10.350
شيء واحد ما دام لا يأتي في ذهنك الا شيء واحد لا ينطبق الا على شيء واحد هذا جزئي واذا كان ينطبق على اكثر من شيء هذا كلي بس. هذا الفرق بين الكلي والجزئي. اذا لا يأتي في ذهنك سوى شيء واحد وهو الموقع الالكتروني المعروف. اذا تويتر جزئي

103
00:34:10.350 --> 00:34:26.150
وليس كليا. لماذا؟ لامتناع صدقه. ما معنى صدقه؟ يعني انطباقه لامتناع انطباقه على اكثر من شيء. مثال ثالث ابو بكر الصديق مباشرة انت اجب. بدون ان نقرأ الشرح ابو بكر الصديق هذا جزئي ام كلي

104
00:34:26.200 --> 00:34:42.700
قطعا هذا جزئي. لماذا؟ لانه لا يأتي بذهنك الا كم شخص شخص واحد شخص واحد. هل هذا مفهوم جزئي ام كلي جزئي؟ لانه لا يوجد اكثر من شخص واحد يصدق عليه هذا الاسم. يصدق طبعا انت ممكن تسمي ابنك ابو بكر الصديق

105
00:34:42.700 --> 00:34:59.550
صح لكن نحن من نقصد نقصد صاحب النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان معه في الغار هذا كم شخص شخص واحد حتى لا يأتي احد ويقول طيب انا انا عندي صديقي اسمه ابو بكر وجاري اسمه ابو بكر وتلميذي اسمه اذا عندنا كثير ابو بكر كيف

106
00:34:59.550 --> 00:35:12.900
لا ينطبق الا على شيء واحد. لا. نحن لا نقصد هذا. نحن نقصد حينما انت تطلق كلمة ابو بكر وانت تقصد به شخصا واحدا يعني اه اذ يقول لصاحبه هنا من المقصود

107
00:35:13.000 --> 00:35:31.450
ابو بكر شخص واحد هنا وهو صاحبه المعروف واضح لا نقصد به كل من يسمى بهذا الاسم. فهو مفهوم جزئي وليس بكلي هذا هو الجزئي. اما الكلي فهو عكس الجزئي. اذا فهمت الجزئي

108
00:35:31.500 --> 00:35:50.250
الكل عكسه فاذا كان الجزئي يصبغ على شيء واحد فقط فان الكلي مفهوم يصدر على اشياء كثيرة. فمثلا كلمة كتاب نبهتكم انا عليه قبل قليل قلت لكم المفاهيم تطبيقاتها تكون كثيرة يعني

109
00:35:50.400 --> 00:36:16.400
المهم كلمة كتاب هل هي جزئية ام كلية ما رأيكم؟ كتاب كتاب بصفة عامة هذا هي كلية لماذا؟ لانها تصدق على كثيرين وهناك كتاب السياسة لارسطو وكتاب الام للشافعي وكتاب الموطأ للامام مالك وكتاب

110
00:36:16.800 --> 00:36:35.000
الاجتماعي لجاك روسو وكتاب العقد الفريد لابن عبد ربه. وهناك ملايين الكتب في هذا العالم اذا اذا الان مفهوم الكتاب انطبق على شيء واحد ام على اكثر من شيء على اكثر من شيء اذا هو كلي ام جزئي كلي

111
00:36:35.400 --> 00:36:55.250
واضح هذا؟ عكس ماذا؟ عكس الجنسية. لكن حين اقول القرآن الكريم ما رأيكم على كم كتاب ينطبق هذا اللفظ ينطبق على شيء واحد ام على اكثر من شيء؟ شيء واحد؟ ما دام شيء واحد اذا هذا ايش نسميه؟ جزئي. هل هذا جزئي ام كلي؟ هو جزئي. مع انه كتاب كذلك. لماذا

112
00:36:55.250 --> 00:37:12.350
لانه لا يصدق الا على كتاب واحد. وهو كتاب الله عز وجل القرآن الكريم. اذا الخلاصة اذا المفهوم اذا كان صادقا على شيء واحد يسمى جزئيا واذا كان صادقا على اشياء

113
00:37:12.450 --> 00:37:30.500
كثيرة يسمى كليا. ارجو هذا ان يكون واضحا لكم  طيب ثم عندكم في الصفحة التي بعدها اقسام المفهوم المفهوم قسمان كلي جزئي يفسق على اشياء كثيرة يفسق على شيء واحد هذا

114
00:37:30.700 --> 00:37:50.050
واضح بالنسبة لكم طيب ننتقل بعد ذلك الى درجات الكلي. يعني الان عرفنا ان عندنا مفهوم وعندنا مصداق ثم قسمنا لكم المفهوم الى قسمين الى كل وجزئي. الان سنمسك هذا الكلي

115
00:37:50.100 --> 00:38:12.300
وسنتحدث عن درجاته الكلي على درجة واحدة ام على درجات يقول عرفتم الان الكلي وعرفتم الجزئي الان نريد نمسك الكلي هذا نشرحه قليلا نفصل فيه يقول المصنف درجات الكلي قد تندرج تحت الكلي كليات اصغر منه

116
00:38:12.850 --> 00:38:37.000
واضح عندنا كلي كبير فوق تحته ايضا كليات كيف تحته كليات اصغر منه. فعلى سبيل المثال مفهوم المركبة المركبة. مفهوم كلي عام هذا لكن تندرج تحته كليات اصغر منه مثل ماذا؟ مثل مفهوم الطائرة

117
00:38:37.300 --> 00:38:57.500
ومفهوم السيارة ومفهوم الدراجة النارية. لاحظوا الان كم مفهوم عندنا؟ ثلاث مفاهيم كل وحدة منها قل لي وكل واحد من هذه الثلاثة تندرج تحت كل اكبر منها. وهو وهو مفهوم ايش؟ المركبة

118
00:38:57.700 --> 00:39:19.950
يعني نضع المركبة مثلا فوق ثم نضع اسهم تحت تتفرع عن كلمة كل المركبة فيتفرع للمركبة السيارة. ثم يتفرع عن الدراجة النارية اه ثم يتفرع عنه مثلا الطائرة ويتفرع عنه السيارة ويتفرع عنه الدراجة النارية مثلا طيب هذه ايضا هذه الثلاثة التي

119
00:39:19.950 --> 00:39:40.650
تحت المركبة هذي ايضا كلها كليات لماذا؟ لان كل واحدة من هذه الثلاثة السيارة والدراجة النارية والطائرة كل واحدة منها تعتبر كلي وكل واحدة منها تحتها اجزاء كثيرة  كل واحد منها تنطبق على

120
00:39:40.700 --> 00:40:06.100
اكثر من شيء الان السيارة لا ينطبق الا على سيارتك انت فقط لا هناك ملايين ملايين السيارات اذا قد تندرج تحت الكلي كليات اصغر منه. فعلى سبيل المثال  على سبيل المثال مفهوم المركبة. مفهوم كلي لكن تندرج تحته كليات اخرى اصغر منه. مثل مفهوم الطائرة

121
00:40:06.100 --> 00:40:24.850
ومفهوم السيارة ومفهوم الدراجة النارية فهذه المفاهيم الثلاثة كلها تندرج تحت مفهوم كلي وهو المركبة وهذه المفاهيم الثلاثة هي نفسها كليات. اذا ايش ايش اللي حاصل الان عندنا يا اخوان؟ كلي تحت كلي

122
00:40:25.500 --> 00:40:48.000
الخلاصة كلي تحت كلي لو رسمتموها طريقة التشجير فيتضح لكم طيب اه فهذه المفاهيم الثلاثة كلها تندرج تحت مفهوم كلي. وهو المركبة. وهذه المفاهيم الثلاثة هي نفسها كليات. تندرج تحتها كليات اصغر منها

123
00:40:48.100 --> 00:41:14.550
السيارة مثلا مفهوم كلي لانه ينطبق على اشياء كثيرة. صح ولا لا؟ فالمرسيدس سيارة واللكزس سيارة والنيسان سيارة والمرسيدس نفسها مفهوم كلي ايضا ليش؟ لانه مفهوم ينطبق على جزئيات كثيرة. فلدينا ملايين السيارات ينطبق عليها انها مرسيدس. واضح هذا؟ اذا تلاحظون ايش

124
00:41:14.550 --> 00:41:34.550
يعني شيء يتفرع عن شيء يتفرع عن شيء وهكذا يعني كلها كليات تحت بعض اذا لدينا مفهوم كلي وهو المركبة ولدينا مفهوم كلي تحته وهو السيارة ولدينا مفهوم كلي يندرج تحت السيارة وهو المرسيدس والمرسيدس مفهوم كلي. تندرج تحته ملايين الجزئيات. كم كم

125
00:41:34.550 --> 00:41:53.100
عندنا في العالم. ملايين الملايين. طيب. مثال اخر مفهوم البشر هذا جزئي ولا كلي مفهوم كلي لماذا لانه ينطبق على اكثر من شيء ليس ليس مثل بغداد عمر بن الخطاب ولعثمان بن عفان هذي جزئية

126
00:41:53.450 --> 00:42:15.100
لا هذا مفهوم كلي لانه ينطبق على اكثر من شي. طيب فالجاهل بشر والعالم بشر الان سنمسك هذي المفهيم مفاهيم ونفرع عنها يقول ومفهوم العالم نفسه مفهوم كلي ليش؟ لانه تحته جزئيات كثيرة فهناك عالم فيزياء وعالم

127
00:42:15.400 --> 00:42:37.250
وهناك فهناك علماء فيزياء وهناك علماء طب وهناك علماء اقتصاد. وهناك علماء فقهاء وهلم جرا طيب ومفهوم الفقهاء ايضا مفهوم كلي كذلك لماذا؟ لانه ينطبق على كثيرين فهناك فقهاء الشافعية وفقهاء المالكية وفقهاء الحنابلة فقهاء الزيدية وغير ذلك. لكن مفهوم الحنابلة

128
00:42:37.250 --> 00:42:56.500
هل هو كلي ام جزئي هو كلي اذا نظرنا لما تحته لماذا؟ لان من ماذا تحت الحنابلة؟ تحت الحنابلة افراد حنابلة كثيرون لانه ينطبق يقول المصنف لانه ينطبق على كثيرين فهو ينطبق على ابن قدامة

129
00:42:56.650 --> 00:43:18.600
المقدسي معروف وبالرجب والمرداوي والبهوتي وغيرهم من من فقهاء الحنابلة. اذا كلي الحنابلة اقل درجة وعموما من كلي الفقهاء صح؟ الحنابلة كلي والفقهاء كلي صح لكن ايهما اكثر افرادا تحته

130
00:43:18.950 --> 00:43:34.650
لا شك ان مفهوم الحناء ان ان الفقهاء تحته افراد كثيرون لان تحته حنابلة وشافعية ومالكية وظاهرية وزيدية وكثير صح؟ لكن الحنابلة في النهاية محصور في فقط في الحنابلة فهم لا شك انهم اقل

131
00:43:35.350 --> 00:43:58.100
لا شك انهم اقل والحنبلة بصفة عامة يعني على مر التاريخ هم قلة يعني  طيب اذا كلي الحنابلة اقل درجة وعموما من كلي الفقهاء وكلي الفقهاء اقل درجة وعموما من كلي العلماء. صح ولا لا

132
00:43:58.400 --> 00:44:16.350
مفهوم عندنا مفهومان مفهوم العلماء مفهوم الفقهاء. من افراده اكثر لا شك العلماء لماذا؟ لان العلماء يشمل علماء الفيزيا والكيميا والجيولوجيا الى اخره. لكن الفقهاء يشمل فقط فقهاء الشريعة. طيب وكلي الفقهاء اقل درجة وعموما من كلي العلوم

133
00:44:16.350 --> 00:44:39.100
وكلي العلماء اقل عموما من كلي البشر. طبيعي. البشر هم اكثر افرادا ومفهوما من العلماء. وهلم وجراء نفهم مما مضى ان الكليات ليست على درجة ليست درجة واحدة. وانما هي درجات متفاوتة بحسب مستوى

134
00:44:39.100 --> 00:45:07.700
وعمومها طيب اضافة للمتخصصين يعني ان هذا المبحث اضافه المصنف وفقه الله اه المتخصصين في علم المنطق يعني هذا المبحث قد لا يناسب المبتدئين نحن سنقرأه فاذا فهمته الحمد لله. اذا لم تفهمه لا يضرك لانك انت الان في مرحلة المبتدئين

135
00:45:08.950 --> 00:45:26.550
يقول المصنف بعض علماء المنطق لا يقسمون الكلي الى درجات كما فعلنا هنا. طيب هذي مسألة يا اخوان تفصيلية للمتخصصين. اذا اذا كنت تخاف ان تشوش عليك تجاوزها. لا يظرك عادي

136
00:45:26.650 --> 00:45:45.300
اما اذا كنت تريد ان ان ان تفهمها فلا بأس يقول بعض علماء المنطق لا يقسمون الكلي الى الى درجات كما فعلنا هنا وانما يقسمون الجزئي نفسه الى نوعين جزء حقيقي

137
00:45:45.500 --> 00:45:58.350
وجزء اضافي ايش يعني جزء اضافي يعني جزءي نسبي تذكرون مر معنا هذا في هذا الكتاب؟ مر معنا اين؟ في عبارة نقلها المصنف وفقه الله عن شيخ الاسلام ابن تيمية

138
00:45:58.600 --> 00:46:14.650
استعمل كلمة اضافي وشرحت لكم هناك ان معنى اضافي يعني نسبي عندما اقول لك مثلا اه يعني مثلا مفهوم الجمال مفهوم اضافي ايش يعني مفهوم اضافي؟ يعني مفهوم نسبي بالنسبة لي انا هذا جميل لكن بالنسبة لغيري قبيح

139
00:46:14.650 --> 00:46:30.700
واضح؟ هذا معنى اضافي اذا بعض علماء المنطق يقسم الجزئي ليس يقسم المسألة ليس كما فعلنا نحن. نحن ماذا فعلنا؟ قسمنا الكلي الى درجات صح؟ كلي تحته كلي تحته كلي وهكذا

140
00:46:30.700 --> 00:46:49.450
لا بعض المناطق ايش يفعل يقول لا نريد ان نقسم هكذا. ماذا سنفعل؟ سنقسم الجزئي لن نقسم الكلي سنقسم الجزئي وسنقول هناك جزئي حقيقي وهناك جزئي اضافي بين قوسين يعني نسبي

141
00:46:49.850 --> 00:47:07.400
كيف يعني بالنسبة الى هذا الشيء وهو جزئي انظروا ماذا يقول وانما يقسمون الجزئية نفسه الى جزئي حقيقي وجزئي اضافي. اما الحقيقي فهو الذي لا يدل الا على معنى واحد فقط

142
00:47:08.000 --> 00:47:28.150
مثل ماذا؟ بغداد او بكر الصديق هذا جزئي نسبي ولا حقيقي؟ حقيقي لان هذا لا ينطبق الا على شيء واحد فقط واما الجزء الاضافي فهو يطلق على اللفظ الذي يكون جزئيا اذا ما نظرنا الى ما فوقه وكليا لما هو تحته

143
00:47:28.450 --> 00:47:43.250
يعني الجزي ايش؟ يعني جزئي نسبي عندما تسألني تقول هذا جزئي ما استطيع ان اجيبك. اقول لك انت تريد بالنسبة لمن اذا كنت تقصد بالنسبة الى كذا فهو جزئي واذا كنت تخسر بالنسبة الى كذا فهو كلي

144
00:47:43.850 --> 00:48:06.200
كيف قال وتقسيم الجزء الى اضافي وحقيقي لم اجده عند معظم علماء المنطق المتقدمين. واول من وجدته يذكر هذا التقسيم هو الخواجة نصير الدين الطوسي في شرحه على اشارات ابن سينا. ثم نقل لكم عندكم تحت العبارة. طيب وتعاقب بعد ذلك بعض علماء المنطق في

145
00:48:06.200 --> 00:48:27.300
ذلك طيب من ذلك ايضا الجرجاني. واعرض عنه اخرون كالكاتب في متن الشمسية وقطب الدين الرازي في شرحه لها والتبتزانية على مجموعة من علماء المنطق. طيب ثم قال وهذا التقسيم لا يبدو لي انه صحيح

146
00:48:27.500 --> 00:48:45.950
المصنف يعترض على هذا التقسيم نعترض على هذا التقسيم طيب وذلك لان الجزئي انما تميز عن الكلي بانه يصدق على شيء واحد فقط. ولا يقبل الشرك لا يقبل الشركة يعني لا يقبل الاشتراك

147
00:48:46.150 --> 00:49:00.800
وهذا ما يصدق حصرا على الجزئي الحقيقي. اما الجزئي الاضافي فهو ليس جزئيا اصلا وانما هو كلي حقيقة. لانه ينطبق على كثيرين وهذا معيار الكلية. ولا شيء من الكل بجزئي

148
00:49:00.900 --> 00:49:19.500
يقول الشريف الجرجاني في حاشيته على شرح القطب الرازي واعلم ان الجزئي يقابل الكلي. يعني عكسه فلا يجامع شيئا من اقسامه انتهى فاذا كان الجزئي لا يجامع شيئا من اقسام الكلي فان الجزئي الاظافي يشترك مع الكل في اقسامه

149
00:49:20.300 --> 00:49:44.150
ولو قلنا بتقسيم الجزء الى حقيقي وايظافي لعجزنا عن وظع مقسم او مقسم لهما فما المقسم الذي يتفرع منه قسما الحقيقي والاضافي لفظة المقسمة هذي ستأتي في في درس خاص نتكلم عن التقسيم والقسيم ونحو ذلك في درس خاص في هذا في المنطق

150
00:49:44.350 --> 00:50:05.400
طيب فما المقسم الذي يتفرع منه قسم الحقيقي والاضافي؟ ان كان هذا المقسم ينطبق على شيء واحد فقط فهذا يستلزم ان يكون مساويا لاحد فرعيه وهو الجزئي الحقيقي ومباين للقسم الاخر وهو الجزئي الاضافي وكلا الامرين خطأ. فلا يصح ان يكون القسم مساويا لمقسمه ولا مباينة

151
00:50:05.400 --> 00:50:26.900
واذا كان المقسم ينطبق على كثيرين فهو مبين للجزئي الحقيقي ومساو لاظافي وهنا يرد عليه الخطأن السابقان ففي كلا الحالتين لا نجاة لاجل ذلك عرفت عن هذا التقسيم واتيت ببديل له وهو ان نجعل الكلي نفسه درجات متعددة. وهذا البديل خال من الايرادات الواردة على

152
00:50:26.900 --> 00:50:46.900
التقسيم الجزئي والله عز وجل اعلى واعلم. يعني انا ادرك ان كثيرا منكم لم يفهم آآ هذا المبحث آآ الاخير الاضافي الذي اضافه المصنف للمتخصصين ادرك ان معظمكم لم يستوعبوا جيدا. واكرر لكم انه لا حاجة لنا الى هذا المبحث

153
00:50:46.900 --> 00:51:05.500
لانه ليس لا يناسب هذه المرحلة التي نحن فيها. نحن في مرحلة المبتدئين. اه وانما يكفيكم ان تعرفوا ان ان الجزئي آآ عفوا ان الكلي درجات فقد يكون هناك كلي تحته كلي تحته كلي ثم ثم بعضه افراده اكثر من بعض وان بعض العلماء يقسم

154
00:51:05.500 --> 00:51:23.450
الى قسمين جزئية اظافي وجزئي حقيقي وان المصنف يعترض على هذا يقول هذا التقسيم ليس له حاجة وغير صحيح. هذا فقط يعني خلاصة هذا الامر. نقف عند المبحث الخاص  ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم

155
00:51:23.600 --> 00:51:28.850
اه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين