فالمقصود ان خلافهم في هذا لا يعتد به لا يعتد به فالخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حق ولكن يؤخذ من هذا ان عدم اعتقاد ان ان ابا بكر هو الخليفة يكون مخرجا للانسان
من اتباع اهل السنة وكونه معهم هذا يظلل في ولهذا نص على ذلك نص على الخلفاء الاربعة الخلفاء الراشدين من زعم ان واحدا منهم ليس على ما رتبوا عليه بالفعل
مثل ما قال وايوب السخفياني اظل من حمار اهله الواجب اعتقاد ذلك حقا وانهم خلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذين حظ على اتباعهم واما بعدهم فصار الامر ملكا والله يؤتي ملكه من يشاء واول ملوكه المسلمين معاوية ابن ابي سفيان وهو خير
وافضلهم على الاطلاق خير الملوك بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اما الامور التي وقعت في والخلافات فهذه لم يتعرض لها. لانه الواجب هكذا الا يتعرض لها عن تغض الانظار عنه. يقال تلك امة قد خلت. لها ما كسبت ولكم ما كسبتم. وليس في ذلك شيء ولا سيما
والذين مثلا كتبوا فيها كلهم رافضة كتبوا في صفين وفي الجمل وفي غيرها بان اهل السنة من الاصل اعرضوا عن هذا وقالوا لا يجوز ان يسجل ولا ولا ان يكتب ولا ان يقرأ اما ما حدث فيما بعد
مثل الطبري رحمه الله وابن كثير وغيره ان هذا لما رأوا الكذب العظيم الكثير الذي انتشر وقلب الحقائق كتبوا الاشياء الذي يرونها لابد منه والامر مثل ما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية
الاخبار التي جاءت عنه في هذه لا تخلو انكم فيها زيادة ونقص وتغيير عن الوجه عن وجهه اما الصحيح منها فهم معذورون فيه. وهم بين من له اجران ولأه اجر والخطأ معفو عنه
لانهم خير الناس وافضل الخلق بعد بعد الرسل كما قال صلى الله عليه وسلم خير القرون الذين بعثت فيهم والله اخبر انه رضي عنهم وهو يعلم انه سيقع بينهم الخلاف والقتال والشيء الذي وقع
الله لا يرضى عن ممن يعلم انه يكفر ويرتد ويخبر انه رضي عنه جل وعلا لانه علام الغيوب ذكر ابو بكر وذكر له صفات لانه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغار وانه حميه في العريش العريش
يعني اعيش في يوم بدر كان هو الذي معه وهو الذي لما رفع يديه يستغيث بربه وبالغ في ذلك في رفع اليدين حتى سقط ندائه على كتفيه اخذه ووضعه على كتفيه والتزمه وقال يكفيك يا رسول الله يكفيك مناشدة ربك والله
والله لينصرنك الله كان موقنا صادقا وكان اذا حدث امر من الامور يتفق مع ما يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدث في بيعة الرضوان قبله فان الرسول صلى الله عليه وسلم لما امر
ناسا يحلقوا رؤوسهم وينحروا هديهم تلكأوا ولم يقوموا فغضب صلى الله عليه وسلم دخل على وهو مغضب قالت مالك؟ قال مالي لا اغضب وانا امر الناس ولا يمتثلون؟ فقالت تريد انها ممتثلون؟ قال نعم. قالت اخرج
ولا تكلم احد انحر هديك واحلق رأسك لما فعل ذلك كاد بعضهم يقتل بعض بالمسارعة. فعل الرسول ذلك خلاص لا بد من من الفعل المقصود ان عمر اتى اليه قال يا رسول الله لسنا مسلمون؟ قال بلى. قال اليس هؤلاء الكفار؟ المشركون؟ قال بلى. قال السنا على الحق
قال بلى. قال ليس هؤلاء على الباطل؟ قال بلى. قال اليس قتلانا في الجنة؟ قتلاهم في النار؟ قال بلى. ولكني رسول الله لا اخالف قال على ما نعطي الدنية في ديننا؟ قال انا رسول الله لا اخالفه. فذهب الى بكر وقال له مثل هذا القول. فقال له ابو بكر انه رسول
الزم غرزه يعني عند الامور التي يصير فيها شيء من الزعزعة ومن يكون ابو بكر ثابت لما رجع من حجة الوداع كان في المكان الذي يتخذه الرافظة الان كذبا وزورا يقلبون الحقائق فيه
ومكان بين مكة والمدينة وخطب الناس وقال في خطبته اما بعد فان رجلا خيره الله فيما بين في الدنيا وفيما عنده. فاختار ما عند الله. فصار ابو بكر يبكي. ويقول نفديك بابائنا وامهاتنا وامواتنا
اطفالنا وانفسنا الصابر يتعجبون مال هذا الشيخ يبكي وهو الرسول يخبر عن رجل انه الله خيره بينما عنده وما بين الدنيا يقول فصار الرجل هو رسول الله وابو بكر هو اعلم الصحابة برسول الله صلى الله عليه وسلم
كثيرة من هذا القبيل. المقصود ان ابو بكر كما هي عقيدة اهل السنة هو افضل الصحابة. بنص الاحاديث والنصوص ومقتضى ما حدث فهو اول من امن به من الرجال. وهو الذي امن بدعوته كثير من السابقين. وهو الذي
ثبت لما مات الرسول صلى الله عليه وسلم وهو خليفته وهو الذي قال الرسول صلى الله عليه وسلم في مرض موته ما في احد امن علي بماله ونفسه من ابي بكر ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. ولكنني صاحبكم خليل الله
فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وفي صحيح مسلم عن عمرو بن ابن العاص رضي الله عنه لو سأله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله من احب الناس اليك؟ قال عائشة. قلت من الرجال؟ قال ابوها. الرسول ما يخاشيه احد
علم بالحقيقة بالواقع صلوات الله وسلامه ولهذا نص على عائشة اولا ثم على ابيها ثانيا الادلة بهذا كثيرة جدا على تقديم ابي بكر وانه هو افضل الصحابة والصحابة عرفوا هذا ففي البخاري وفي غيره ايضا عن عبد الله بن
عمر وكنا نفضل ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا نقول افظل الصحابة ابي بكر ثم عمر ثم عد عثمان ثم نسكت ويسمعون ولا ولا ينكروا شيئا. قالوا فمن ثاني ابي بكر الرضا؟ قلت الامارة في الامام الازهدي. يعني انه صار
وابو بكر خليفة وهذا من الخصائص. هذه من العجائب ابو بكر قيل له خليفة رسول الله وصار يدعى بهذا. فهو الخليفة لما توفي وجاء عمر قالوا له انت خليفة خليفة رسول الله قال هذا تطويل ما يصلح. انتم المؤمنون وانا
اميركم يكفي ان امير المؤمنين. اتفقوا على دا وصاروا يسمون امير المؤمنين. فهو الفاروق سماه رسول وجاءت احاديث في مسند وفي غيره انه قال لو لم ابعث فيكم لبعث ابن الخطاب وقال كان فيمن كان قبلكم محدثون. واياكم في امتي فمنهم عمر. فكان
اذا تكلم بالشيء رأي نزل الوحي تصديقا له رضي الله عنه. وهو الذي لا تأخذه بالله لومة لائم ومع ذلك كان من اشد الناس خوفا من الله جل وعلا ومن اكثرهم تواضعا لله جل وعلا. ولم تغيره الخلافة بل زاد في الخلافة
زهدا وبعدا عن الدنيا وتواضعا لله جل وعلا ولكنه اذا رأى المنكر ما يتركه خرج يوما لضيعة منها او لحاجة في خارج المدينة. وكان الوقت حارا رجع قبيل الظهر فوافى غلاما على حمار فقال اردفني على حمارك يا غلام
بادر ونزل من الحمار وقال تفضل اركب. وقال لا تؤثرني على مكانك الاثير وانت تركب في المكان الذي خلف ولكن اركب في مكانك وانا اركب خلفك. فدخل راكبا خلف الغلام وهو خليفة. هذا يكون لاحد آآ
الزهد اتباع الحق قضايا في هذا كثيرة وكان يحمل على ظهره الطعام يوزعه على ظهري كان اكله الشيء الذي ما يأكله ادنى الناس. وهو خليفة. مع ذلك لما اصيب رأى انه خلاص انتهى
وكان ابنه عبد الله واضعا رأسه في حجره وكان ضع رأسي في التراب. ضع خدي على التراب لعل الله يرحمني. قال امين يجري والتراب كله قال لا. ضع رأسي على قال ضع خدي على التراب لعل الله يرحمني
ثم صاروا يثنون علي. فقال والله لو كان لي ملئ الارض لافتديت به من هول المطلع. شو هول المطلع اول ما يطلع عليه الانسان في قبره لهذا الحد هو الذي بشره الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة. وقال اني رأيت قصرا في الجنة قلت لمن هذا القصر؟ فقيل
رجل من من قريش وقلت انا من قريش. فقال انها قالوا لها هذا لعمر بن الخطاب قولوا لولا غيرتك يا عمر لدخلته الصلاة عليك اغار يا رسول الله. اشياء كثيرة يعني. المقصود انه افظل الصحابة بعد ابي بكر رضي الله عنه وهو الذي
بالخلافة بعده وفتح الفتوحات ونصر الانصار كان شفيقا على المسلمين وكان من العدل في مكان صار يضرب به المثل. وبعده تولى الخلافة عثمان رضي الله عنه سماه المسلمون ذو النورين لانه تزوج ابنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا من دين الله من الدين كون نفعه ان نعرف فضلهم ومقامهم وثم كذلك بعده يعني رضي الله عنه كلهم شهداء ابو بكر هو الذي مات في انفه. اما البقية قتلوا. وعثمان قتل في داره مظلوما محصورا. منع الصلاة
المسجد النبي وهو الذي زاد فيه ومنع الاستقام من البئر الذي اشتراها وقال له الرسول صلى الله عليه وسلم لك مثلها في الجنة. وهو الذي جهز جيش العسرة وقال الرسول له ما ضرك ما فعلت بعد اليوم؟ دخل عليه الثوار
الغوغاء الذين هم شر شر في كل وقت وفي كل زمان فقتلوه في داره. وهو ممسك المصحف بين يديه وما كان الصحابة يتصورون ان هذا يقع. قالوا انه سيعطيهم مطالبهم ويرجعون. تصوروا ان هذا يقع ما تركوه
ولهذا لما حدث هذا اسقط في ايديهم ورأوا انهم قد فرطوا في نصرته. حصل ما حصل هذا كله بارادة الله جل وعلا ولو بقضائهم قد قال صلى الله عليه وسلم اذا وقع السيف في امتي لم يرفع الى يوم القيامة ووقع السيف بقتل امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه
ما ذكره هو الشهر الثاني في كتابه المشهور الذي هو ها هو كذب كذب وتزوير ومخاشاة كثير من الناس هو اتباعا لهم للرافضة يقول اول خلاف حدث بين الصحابة والخلاف في موته اختلفوا في موته ثم اختلفوا في توصيله ثم اختلفوا ثم
صار يذكر اشياء لا قيمة لها. ثم قال واعظم خلاف وقع في الامة الخلاف في الخلافة. وهو هذا كذب اليس كذلك الذي وقع فيه الخلاف والسنة فيه السيف القتل قتل الخليفة. عثمان رضي الله عنه
اما الخلافة ان هو انه صار اول الامر فيها اخذ وعطاء وكذا واختلاف اتفقوا فيما بعد ولم يخالف في هذا الا سعد ابن عبادة. واللي توقف كان يعدونه اولا يعدونه ويجعلوه
فكأنه توقف ثم ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في منهاج السنة انه فيما بعد بايع لا يا ابي بكر وكذلك كان توقف شيئا ثم طلب ابي بكر قال تعال الينا امسكه عمر قال يا ليت تروح اليهم لا تذهب اليه قال والله لا اذهب
ساذهب لماذا ما اذهب ذهب اليهم وبايعه. وقال له المبايعة ليست في البيت في المسجد فوعده يأتي في المسجد فبايعه جهارا ونهارا بين الناس فلم يحصل خلاف لم يحصل خلاف في هذا كله يعني
تباعا للقهوة وقوله قالوا فرابعهم فقلت مبادرا. من حاز دونه قوة احمد هذا ليس صحيح يقصد الحديث الذي فيه الاخاء وانه ترك عينيا لم يخاوي الباب وقال قال تركتك لانك
اخي وانه اخوه يظهر ان الشيخ ما عنده يعني تحقيقا في الاحاديث. حديث لا لا يثبت الثابت انه اخى بين المهاجرين والانصار. ولم يؤاخى بين المهاجرين بعضهم بعض اما هو لم يكن اخي احدا فاحد
وزوج البتول واخو وطئ الحصى مع انه جاء في نونية القحطاني رحمه الله انه سماه كذلك الاخ الرسول زوج ان تولي واخ الرسول حتى وان جاءت فان هذا ورد في حديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه
وبعد الثلاثة والكريم محتدي يعني ابا الحسن الامام ومن له فضائل لم والكلام الذي جاء انه فضائله اكثر من غيره ليس صحيحا حتى جاء عن الامام روى عن الامام احمد انه قال
ثبت لعلي ما لم يثبت لاحد من الصحابة وهذا غير صحيح. لم يقله الامام احمد. فالفظائل ابي بكر اكثر واثبت بل كما قال شيخ الاسلام فضائل ابي بكر خصائص اما فظائل بقية الخلفاء فهي
مشتركة مع غيرهم مع ابي بكر وغيرهم. وقوله ولابن هند في الفؤاد محبة ومودة فليرغمن ان مفندي يعني معاوية رضي الله عنه يقول ان له محبة ومودة لانه صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ذلك ارغاما للرافضة الذين يلعنونه ويتبرون منه ويقولون لا ولا الا ببراء. لا يصح الولا الا بالبراءة من الاعداء يسألون الصحابة هذا انهم الله المستعان مثل ما يقول الشعبي يقول
والله انهم اصخب الناس عقولا لو كانوا من الطير لكانوا رخما. ولو كانوا من اه الحيوان لكانوا حمرا. حمر لان الحمير يبلد البهائم والله لو اردت لو شئت ان يملأ علي بيتي هذا ذهبا لفعلوا. اكذب لهم حديث ويأتون بالذهب
ولست بفاعل ولكن ما عليكم الا تقولوا تذكروا شيئا من ذلك فانه يوشك ان يقول لكم وجدنا الاعمش في خربت مع امرأة يعني انهم يتعمدون الكذب ويتعمدون الرمي الرمي بالزور
هذا في وقته والمذاهب كلها غالبا تتراجع اذا كانت متطرفة الا هذا المذهب الخبيث فانه يزيد تطرفا نسأل الله السلامة ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في منهج السنة يقول انه
دخل فلان رجل من العلماء على كبير من كبرائهم في مكتبه وفي لو يظهر له كأنه له مكتبنا لما دخل بدر قال من حفر البحر؟ فالسؤال من حفر البحر قال وش حفر البحر؟ حفر بحر الله. كل من يوجد فيه الماء. يوجد فيه الماء الله. قال لا اجلس يخبرك. لما جلس
قال الذي حفر البحر علي ووجد فيه المال حسن فلما اراد ان يخرج الرجل اعاد اليه السؤال وقال له حفر والبحر معاوية. واوجد فيه الماء يزيد. يعني دعوة ما تعجز احد
امورهم دعاوي دعاوي كاذبة قال ذاك الامير المجتبى لكتابة الوحي المنزلة للتقى والسؤدد يعني معاوية رضي الله عنه انه كان يكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه فضيلة وله فضائل كثيرة ويقول بعد ذلك فعليه وعلى الصحابة كلهم
صلوات ربهم تروح وتغتدي. واني لارجو ان افوز بحبهم بما اعتقدت من الشريعة في غدي. يعني ان حب فهم دين يرجى به الفوز عند الله والمثوبة وكذلك يعني ان لان الله جل وعلا
لهم واحبهم ورضي عنهم. فالمؤمن يجب ان يكون كذلك. والرسول صلى الله عليه وسلم وصى بهم واخبر انهم افضل الامة افضل الناس. قال خير الناس الذين بعثت فيهم ثم الذين يلونهم. وفظائلهم كثيرة
اه في هذا الايام ينبغي ان تنشر فضائلهم وتذكر للناس بوجود ظهور الرافضة وكونهم يسبونهم ويحطون مع اقدارهم وجد من يوافقهم وهو ينتسب الى الى السنة ويقول انهم رجال ينبغي انهم يخضعوا للنقد وكذا وكذا الى
واتفق اهل السنة على ان الصحابة كلهم عدول لتعديل الله ورسوله لهم. لا ينظر فيهم كما ينظر في غيره. اما هؤلاء فهم لا يعرفون الامرك على وجهه نسأل الله العافية
قالوا ابانا الهدى قلت الذي فوق السماء مؤيدي يعني ان الامور كلها بيد الله واذا حصل هدى وتوفيق فهو من الله جل وعلا اسأل الله جل وعلا ان يجعلنا من الذين اهتدوا والذين اتبعوا الحق
رسول الله صلى الله عليه وسلم وارادوا الحق فحصلوه واجتنبوا الباطل وابتعدوا عنه صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. احسن الله اليكم ثمة سؤال يسأل عن ما يحدث في هذه الاوقات
من احكام المظاهرات وهل هي من الجهاد في سبيل الله عز وجل؟ وهل من يموت فيها يعني يعد شهيدا تتغير موجود في هذا الوقت وفي غيره ولكنها في بعض الاوقات
وتأكد من اكثر من بعض وجود المقتضي لذلك. مثل هذا السؤال واضح ما يحتاج الجواب عن نعم. احسن الله اليكم يقول الله عز وجل خلق سبع سماوات وسبع اراضين وخلق الجنة والنار وهما موجودتان. فما عقيدة اهل السنة
جماعة في مكان النار والاراضين السبع وفق مقتضى النصوص. الله اعلم الله اعلم الارض اسفلها والمركز اسفل كل شيء يعني وهو التهب نيرانا عظيمة جدا. كما هو الواقع المشاهد البراكين التي تخرج ما تذيب الصخر
ولكن هل هذه النار؟ الله اعلم. الله اخبر ان في سجين وانه في اسفل سافلين ولكن سيؤتى بها يوم القيامة تجر بسبعين الف زمام. في كل زمام سبعون الف ملك. تعرض الى الناس وتحيط
الموقف الله اعلم اين هي فالمقصود ما نجزم نقول انها في الاسفل وحتى بعض الناس تكلم يقول ان هي الشمس النار هي الشمس. آآ شدة الاحراق الذي فيها الشديد والتوهج العظيم
الشمس والقمر كما جاء في الحديث. يكوران ثوران مكوران في النار. المقصود ان الواجب ان نؤمن ان الجنة فجاء تعيين مكانها اين هو؟ في السماء رزقكم وما توعدون. عند سدرة
عندها جنة المأوى سدرة المنتهى فوق السماء السابعة من نار فلم يأتي اين هي الله اعلم نعم احسن الله اليكم. يقول هل يجوز للانسان ان يشير بيده عند الحديث عن بعض صفات الله عز وجل؟ كالقول مثلا
ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن ويشير باصابعه ونحو ذلك لا يجوز ولكن الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم يجوز انك الا ان يقتضي هذا باطل. يعني يخاف ان الانسان الناس يعتقد
دون تشبيها او ما اشبه ذلك هذا لا ينبغي انه يوقع الناس في شبه في حديث ابن مسعود الذي رواه الامام احمد ورواه ابنه في كتاب السنة ورواه غير في ايضا في
كنا يهوديا حبرا من احبال اليهود اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا محمد نجد ان الله يضع السماوات على ذهنه ويمشي باصبعه والاراضين على به والجبال عادة الى خمسة اصابع
الرسول يصدقه اه لهذا جاء مسعود انه لما حدث به صار يشير في ذلك وكذلك الذي حدث عن ابن مسعود صار يشير الى الامام احمد مثل هذا يقولون هذا من من التسلسل
المسلسلات التي بهذه الصفة هذا في هذه الجائزة وجاء في حديث ابي هريرة الذي في السنن ان الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ قوله جل وعلا كان السميع البصير فوظع اصبعه الابهام على اذنه السبابة على عينه. كل هذا يقول اهل السنة هذا تحقيقا لانه
صفة حقيقية ليس المقصود تشبيه. نعم احسن الله اليكم يقول ما هو الكتاب الذي جمع اعتقاد اهل السنة والجماعة؟ كلهم. هذا ما يوجد سنة واعتقاداتهم تختلف كثيرا وهم يذكرون في الكتب الشيء الذي يحتاجون اليه. وبعض الاشياء قد تكون واضحة وجلية ولا ولا تذكر
هذي عادتهم الشيء الذي يسير فيه تردد او فيه خلاف او فيه كلام لاحد من اهل البدع يوصون عليه. الشيء الواضح موجود في كتاب الله وفي احاديث رسوله صلى الله عليه وسلم
ما يريد الانسان كتاب شامل لجميع العقيدة لا يذكر شيء في هذا الله اعلم الله عليكم يقول الم يمت سعد ابن عبادة في حياة النبي عليه الصلاة والسلام لأ ابو عبادة لكن سعد بن معاذ
سعد ابن معاذ رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي مصيبة في اكحوله وهو الذي حكم في بنيه قريظة ثم مات بعد ذلك والذي يقول اهتز عرش الرحمن لموته. نعم. احسن الله اليكم. يقول ما حكم التمثيل بشخصية الكافر؟ بمعنى
في اصله مسلم ولكن في التمثيل كان يسجد لصنم او نحو ذلك. وهذا ظهر شنو التمثيل؟ التمثيل لايش؟ التمثيل اللي فيه التلفاز تمثيل كذب كله كذب لا يجوز بعدين قد يكون فيه سخرية من الناس بالاستهزاء ويكون فيه
الناس ما يحتاجوا يعني لازم ان الانسان يمثل كانه كافر ويسجد لصنم. وان كان كافر ما يصلح التمثيل التمثيل في الكلام وفي الامثلة التي تظرب اشخاص صوروا يمثل بها نعم. احسن الله اليكم يقول الاشاعرة يقولون ان الصفات السبع تدخل فيها الصفات الاخرى
هل هذا صحيح الاخرى وش هي للسنة الاخرى؟ الاخرى يقولون يجب انها تأول او تفوض. وهذه يكون اتفق عليها العقد والسمع اعملوا بما انها ما هي بعلى ظاهرها ما هو بايمانهم بها على ظاهرها. منها الكلام كلام يقولون انه المعنى القائم
المعنى الواحد القائم بالنفس. هل هذه صفة الكلام اما المحبة والغضب والرضا فعندهم يجب انها تؤول او تفوض والتفويض معناها الجهل احسن الله اليكم. يقول هل يجوز ان نقول اخواننا الشيعة من باب الدعوة؟ يا اخوان الشياطين باخوانا
يجوز ان لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم وابنائهم او عنهم عشيرة هؤلاء ولكن يجب انهم يدعوا يبين لهم الحق. ان الله يهدي من يهدي منهم. ائمتهم الله اعلم انها
مستحيل ليس المستحيل لكن بعيد بداية انهم ظلوا على ظلال وبعدين اختاروا الدنيا على الاخرة لان حصلوا على الدنيا من كل جانب. نعم احسن الله اليكم يقول ما اول ما خلق الله عز وجل هل القلم كما في الحديث ام العرش
العقيدة الصحيح انه الشيء المذكور لنا المعلوم لنا انه العرش عبد الله بن عمرو قد يكون نص في هذا الله لما خلق القلم قال له اكتب هذا حديث معاذ عبادة الصامت الذي في السنن
جرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة. وفي لفظ اول ما خلق الله القلم قال له اكتب. والصحيح ان هذه جملة واحدة اول ما خلق الله القلم لقال له اكتب. والمعنى انه امر بالكتابة عند خلقه مباشرة ولم يكن فيه فاصل
ولا يكون في معارضة لحديث عبد الله ابن عمرو الكتابة حصلت والعرش موجود والما موجود احسن الله اليكم يقول ما رأيكم في حفظ هذه الابيات؟ او هل توجد ابيات اخرى؟ جيد افضل ابيات
يعني فيها علم وفيها عقائد جيدة والاشياء التي قد تحتمل هذه تكون معلومة معروفة نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول انا معلم في الاحساء. هل يجوز السلام على الرافظي؟ وهل يجوز الزواج برافظية
الزواج لا يجوز لانه مشركون. يعبدون ائمتهم وسادتهم وكذلك السلام اذا سلموا عليك رد عليهم السلام قل وعليكم ان تبدأهم بالسلام فلا ينبغي الا اذا كان هناك مصلحة مصلحة دينية
لاباس السلام سهل كان يسلم على الاخلاق المجلس فيه مسلمون ويهود وغيرهم ويسلم عليهم الدنيا احسن الله اليكم وقال هل كلهم مشركون؟ يعني لا يفرق بين عالمهم غالب الغالب انه كله مشترك انهم يعبدون القبور يعبدون
ائمتهم وارشادتهم هذا الشي الظاهر الظاهر جدا الخميني يقول في كتابه بسم الاشرار وامامهم يقول ان السجود للقبور والسجود للناس ما هو ممنوع امتنع منه ابليس ومحمد ابن عبد الوهاب
يعني ان الله امر الملائكة يسجدوا لادم معنى ذلك عنده ان السجود جائز للائمة والكبار وغيرهم اسجد له يمتنع بس ابليس ويقرأ معه محمد ابن عبد الوهاب. نعم. احسن الله اليكم يقول حديث محجة ادم لموسى عليهما السلام
وفي اخره فحاجه اي فحاج ادم موسى. فهلا اوضحتم لنا ذلك في قوله اتلومني على امر قد كتبه الله علي؟ قبل ان اخلق باربعين سنة صحيح ان اصل لوم موسى على المصيبة. وليس على الذنب
موسى عليه السلام يعرف ان ادم تاب من الذنب لا يجوز للانسان انه يلوم على انسان من ذنب تاب وان كان عادي هل يليق يا موسى انه يقول انك لماذا ما اذنبت
قال لماذا اخرجتنا ولدتك من الجنة؟ الخروج من الجنة هو المصيبة بالذنب لا ولو كان على الذنب لقال له ادم لماذا انت قتلتنا نفس لكن قال انه شيء كتب عليه والعلماء يقولون يأخذون من هذا يقولون الاحتجاج بالقدر على المصائب جائز
كما في هذا مع المعايب والذنوب لا. لان الانسان له مخرج منها. وهو التوبة الرجوع. اذا اذنبت فتب. مو بتقول هذا قدر يقول لك مثلا ترتكب ذنب وتقول هذا قدر هذا امر سيء. ذنب اخر كبير لكن يجب ان تستغفر
هذا هو المخرج خلاف المصيبة وقع لك مصيبة يمكن تستدركها؟ لا يمكن. خلاص هذا عليك ان تتسلى بالقدر ان هذا شيء مكتوب وانه لا حيلة فيه لا تؤمن بهذا وتسلم لله جل وعلا
الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض هاتف رقم
اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته