بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
هذا اليوم السابع من الشهر السابع والكتاب الذي بين ايدينا هو نزهة الاعين في علم الوجوه والنظائر لابن الجوزي رحمه الله قرأنا في هذا الكتاب انتهينا من ابواب الاثنين والثلاثة من
حرف الالف والان ندخل على الابواب الاربعة من حرف الالف. تفضل يا قبيلة يا شيخ. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا. وللحاضرين والمستمعين
قال المؤلف رحمه الله ابواب الاربعة باب الاب الاب بتخفيف الباء الوالد وبتشديدها المرعى. ومنه قوله تعالى وفاكهة مؤبا يقال اب الرجل اذا تهيأ للذهاب ابا وابابة وابيبا وانشد للاعشاء
اخ قد طوى كشحا واب ليذهبا وذكر اهل التفسير ان الاب بتخفيف الباء في القرآن على اربعة اوجه احدها الاب الادنى ومنه قوله تعالى في سورة النساء وورثه ابواه وبالانعام. واذ قال ابراهيم لابيه ازر
وفي مريم يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع؟ وفي القصص وابونا شيخ كبير. وفي عبسة وامه وابيه. وثاني الاب الاب الاعلى وهو الجد. ومنه قوله تعالى في يوسف والتابعة وملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب. وفي الحج ملة ابيكم ابراهيم. وثالث العم
ومنه قوله تعالى في البقرة نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل. وانما اسماعيل عم يعقوب رابع الخالة. ومنه قوله تعالى في يوسف ورفع ابويه على العرش الان هو ذكر الاب الاب للتخفيف. غير الاب للتشديد. الاب بالتشديد
الاب التشديد هذا المرعى وفاكهة وابى اما بالتخفيف هو قال انها ترد على اربعة اوجه الاب مباشرة ابوك مباشرة والاب اجدادك يسمون اباء او اباؤنا الاولون والاب يقول المعنى الثالث
الذي هو العم يسمى اب والرابع الخالة هذا الرابع هو اللي فيه كلام اما الثلاثة صحيحة يعني ابوك مباشرة سمي اب واجدادك سميهم ابائك والعم يجوز ان تسميه اب لان الله قال في قصة يوسف
قال واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق قال نعبدك بابناء ابناء ابناء يعقوب لما قال ما تعبدون من بعدي قال نعبدك نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق. واسماعيل ليس ليس من اباءهم ليس ابا لهم وانما هو عم
عن ابناء يعقوب لان حتى عم يعقوب يعني اسماعيل واسحاق اخوة اخوة اسحاق ابنه يعقوب يقول لاسماعيل يا عم واولاد يعقوب يقولون لاسماعيل عم ابينا وعمهم اصبح هو عمن اصبح عمن
سماه قرآن اب قال نعبد الهك واله ابائك ابراهيم اسماعيل ويعقوب ابراهيم اسماعيل واسحاق واسحاق وهذا واضح ثلاثة ثلاثة معاني الاخير قال الخالة في قصة يوسف ورفع ابويه على العرش
وخر له سجلا قال رفع ابويه يعني امه يعني آآ يعني ابويه يعني ابوه يعقوب وخالته ام الابناء. لانهم قالوا ان يوسف واخوه بنيامين قد ماتت امه وانما الذي جاء معهم هي ام الاخوة البقية
هذا ما ندري عن صحته. الله اعلم. الله يقول ابويه ما قال ابوه خرج فنبحث عن هذه الاقوال الضعيفة نقول هذا بعيد الله اعلم ان ان الابوين ابوين ويوسف رفع ابويه
يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم اتفضل قال رحمه الله باب الاجر الاجر العوض المأخوذ في العقد على المنافع ويسمى العقل ايجارة وتقول اجرته على فعله اي جعلت له اجرا. والاجر ايضا جبر العظم. تقول ايضا
اجرت او اجرت يده اي جبرت والاتجار السطح الذي ليس حول ما ليس حوله ما ما يرد المرتقى وجمعه اجاجير واجاجرة والايجار والايجار لغة اه لغة في الاتجار وذكر اهل التفسير ان الاجر في القرآن على اربعة اوجه احدها نفقة الرضاع
ومنه قوله تعالى في الطلاق وان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن. والثاني المهر ومنه قوله تعالى في سورة النساء واتوهن اجورا واتوهن واتوهن اجورهن بالمعروف وفي الاحزاب اللاتي اتيت اجورهن وثالث الجعل
ومنه قوله تعالى في سبأ قل ما سألتكم من اجر فهو لكم. ومثله لا اسألكم عليه اجرا. والرابع الثواب على الطاعة وقوله تعالى في النحل ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. وقد الحق بعضهم وجهين اخرين
احدهما الثناء الحسن ومنه قوله تعالى في العنكبوت واتيناه اجره في الدنيا. والثاني الجنة ومنه قوله في سورة النساء ويؤتي ويؤتي من لدنه اجرا عظيما يعني هذا الان معنا الاجر
يمكن نقول خلاصة الكلام ان الاجر اما اجر ديني تاجر دنيوي او اجر اخروي الاجر الدنيوي ما ما يأخذه الانسان اجرة على عمله كما قال صاحب مدين لموسى ان تأجرني ثماني حجج
هذا اجر على على امل في الدنيا اجر مثل الراتب الاجر يعني اللي تتفق مع مع العامل او الاجير هذا هو والثاني الاجر الذي يأخذه مقابل عمله يوم في الدار الآخرة
لهم اجر عظيم عند الله. هذا هو خلاصة الكلام مؤلف توسع قال الام اذا ارضعت وهي مطلقة يعطى اجر على ارظاعها اذا كانت غير مطلقة ما تعطى اجر. الام اذا كانت في عصمة زوجها
وتريد ان ترضع فهي ترضع بدون مقابل لانه ينفق عليها ويسكنها. وهي زوجته وهي ام اما اذا كانت مطلقة اذا كانت مطلقة طلاقا رجعيا وانتهت عدتها او مطلقة طلاقا بائنا
يعطى اجر على رظاعها لانها لانها تستطيع ان تمتنع تقول انا ما اريد ان ارظعه ويتفق لذلك قال وان تعاشرتم وسترضع له اخرى هذا فنقول نفقة الرضاع سماها الله اجرا
اجرا لانه مقابل عمل والمهر سماه اجرا لانه مقابل تمكين المرأة تمكينها لزوجها قال والجعل اول ما اسألكم عليه من اجر هذا نفس الشيء يعني اجر مقابل دعوتي اليكم والثواب الذي هو اجر الاخرة
اللي صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون هنا ذكر قال واتيناه اجره في الدنيا اتينا اجره يعني حسن الثناء الحسن له في الدنيا. وهذا من الثواب تعجيل الثواب عاجل ثواب المؤمن
وكذلك يؤتي من لدنه اجرا عظيما الجنة داخل في الاول هذا الخلاصة هذي الخلاصة الله اعلم طيب شوفوا الكلمة اللي بعدها قال رحمه الله باب الاحاطة الاحاطة الاستدارة بشيء من جميع جوانبه. ويقال للبستان الحائض لانه يجمع كثيرا من الثمار. فقال ابن الانباري
انه يحوط صاحبه وينفعه وذكر اهل التفسير ان الاحاطة في القرآن على اربعة اوجه. احدها العلم ومنه قوله تعالى في البقرة ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وفي سورة الجن احاط بما لديهم. وثاني الجمع ومنه قوله تعالى في البقرة والله محيط بالكافرين. اي جامعهم
وثالث الاهلاك ومنه قوله تعالى في البقرة واحاطت به خطيئته. وفي الكهف واحيط بثمره. والرابع الاشتمال ومنه قوله تعالى في الكهف احاط بهم سرادقها. وفي العنكبوت وان جهنم لمحيطة بالكافرين
الاحاطة احاطة بالشيء يعني الم به استدار عليه هذا معناه حائط المدينة الحديقة تم حائط لانه يحيط بالشيء يقول استعمال القرآن للحائط ما معناه قال احاطة احاطة علمية ولا يحيطون بشيء من علمه
وان الله احاط بكم علما احاط بكم هل تعلم ان الله على كل شيء قدير وان الله احاط بكل شيء علما هذا معناه احاطة علمية الجمع الله محيط بالكافرين يعني يقول جامعهم
احيطه على نفسه المعنى يعني محيط بهم يعني يعني لن يخرج احد عن علمه قبضته وتأتي بمعنى الهلاك واحاطت بي خطيئته يعني احاطت بالشهيد كلها ترجع الى الاصل الاحاطة الاحاطة وهي الاستدارة على الشيء
واحيط بثمرة قال لكن القرآن يستعمل هذي اشياء اما اشياء حسية او اشياء معنوية كالعلم او حسية يعني الثمر احيط بثمره وهذي كناية عن التدمير تدمير مزرعته ايضا يقول معنى الاجتماع
احاط بهم يرادقها يعني حيطان الجنة النار حيطان النار وان جهنم لمحيطة بالكافرين تجمع الايات كم تحصل الموضوع هنا كم كلمة في القرآن؟ كم مرة؟ ها ابراهيم كم مرة عشان نجمعها
تخرج كموضوع تشوف احد من الزملا الاحاطة سجلوا عندك الاحاطة مصلح اذا كان اياته ثمانين كلها كل ما من الفعل حوط المحيط والاحاطة واحاط ويحيط ومحيطة ومحيط كلها داخلة والله من ورائهم محيط
طيب نشوف اللي بعدها قال رحمه الله باب الاحد الاحد والواحد اسم لمبدأ العدد قال ابو فارس والاحد بمعنى الواحد الرجل انفرج وذكر بعض المفسرين ان الاحد في القرآن على اربعة اوجه احدها
الله عز وجل ومنه قوله تعالى في البلد ايحسب ان لن يقدر عليه احد. يقول اهلكت مال اللبدا ايحسب ان لم يره احد والثاني محمد عليه السلام. ومنه قوله تعالى في ال عمران اذ تسعدون ولا تلون على احد. وفي الحشر ولا نطيع في
احدا ابدا. وثالث بلال بن حمامة ومنه قوله تعالى في الليل وما لاحد عنده من نعمة تجزى. اي ما لبلال عند ابي بكر اشتراه واعتقه من نعمة تجزى. والرابع بمعنى الواحد ومنه قوله تعالى قل هو الله احد
اي نعم كلمة احد القرآن على اوجه ذكر هنا اربعة الاحد الذي هو الله سبحانه وتعالى. شف ذكره في الاول وفي الاخير. كانه قل ايحسب ان لن يقدر عليه احد
عباد الله عز وجل اظن ان لن يقدر عليه احد. لكن ظاهر الاية هو يظن هذا انه في قوته ان لا احد يستطيع ان يقدر عليه. سواء الله او غير الله
هذا هذا الاصل في معنى الاية ويدعي ويظهر انه لن يستطيع ان يصل اليه اي احد اي احد يعني سواء الله او غير الله هذا يعني اما تحديده بانه الله
حتى في الاخير قال قل هو الله احد هذا واضح. ان الله هو الاحد الاحد في انفراده وفي اسمائه وفي صفاته وافعاله اما المعنيان الثالث الثاني والثالث هذا بعيد لا نسلم
حتى ان تقوله يعني اذ تصعدونا على اذ تصعدون ولا تلهون على احد من الناس رسول وغيره تحديد الرسول لان الرسول ناداهم. قال هل امي الي عباد الله؟ فجاء وقال ان احد هنا الرسول
ولا ولا نطيع فيكم احدا ابدا. قال يقصد به الرسول صلى الله عليه وسلم طيب الثالث بلال بن حمامة من هو بلال بن حمامة هو جاب اسم غريب يعني لو تقول بلال بن
محد يعرفه. ما ادري هل هو اجداد او نسب او لقب او كذا يعني يمكن بعض الناس كل عمره وهو يعرف بلادنا يوم جاء من الحمام ما وقف قال ما ادري ممكن امه صح؟ اي نعم يقول انه وما لاحد عنده من نعمة تجزى ان
ان بلال ان ابا بكر لما اعتق بلالا جعله حرا وليس لي بلال عند ابي بكر حين اشتراه واعتقه من نعمة تجزى الا ابتغاء يقول لا يريد منه شيء ولكن يريد ما عند الله
وتحديد هذا يعني السياق صح. السياق يدل على ان المراد به المراد به سياق الاية يعني ان قلنا ان قلنا بلال ممكن لكن يدخل في بلال وغيره لان ابا بكر كان يعتق. يعتق يعني اعداد كثيرة
نأخذ كلمة الاحزاب قال رحمه الله باب الاحزاب الاحزاب جمع حزب والحزب الجماعة المنفردون برأيهم عن غيرهم وذكر بعض المفسرين ان الاحزاب في القرآن على اربعة اوجه احدها بنو امية وبنو المغيرة وال ابي طلحة. منه قوله تعالى في يهود ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده. وفي
ومن الاحزاب من ينكر بعضا. وفي صاد جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب والثاني ابو سفيان بن حرب اه في قبائل العرب واليهود. الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم يوم الخندق. يقاتلون
في ثلاثة امكنة ومنه قوله تعالى في الاحزاب يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يأتي الاحزاب يود يود لو انهم بادون الاعراب وثالث النصارى. ومنه قوله تعالى في مريم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم. وفي الزخرف
اختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم. اراد احزاب النصارى ان السوري واليعقوبي والملكانية الامم المتقدمة. ومنه قوله تعالى في صاد كذبت قبلهم قوم نوح وعادوا وفرعون ذو الاوتاد. وثمود وقوم لوط
اصحاب الايكة اولئك الاحزاب. وفي المؤمن اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب. مثل اداب قوم نوح وعاد وثمود كلمة الاحزاب هو جمع مفردها حزب وهم الجماعة اذا جئنا بصيغة الجمع يعني جماعات كثيرة
الاحزاب الذين تحزبوا تجمعوا على شيء معين ثم تأتي انت على الايات القرآنية تنظر فيها المراد الاحزاب هنا وهنا هنا تجدها كل له معنى ولكنه يرجع الى اصل كلمة الاحزاب التحزب
الا ان حزب الله هم الغالبون. حتى المؤمنون احزاب حزب الله وحزب الشيطان يأتي عاده على الايات يقول ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده وكذلك في الرؤاد ومن الاحزاب
من يؤمن به هو من الاحزاب من ينكر بعضه وفي صاد جند جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب. يقول هذه نزلت في اناس لذلك قال الاحزاب هم بنو امية بنو كذا بنو كذا زين
والذي يظهر ان الاية عامة ومن يكفر به من الاحزاب اي اعداء الاسلام السؤال الثاني الاحزاب الذين سميت السورة بهم وان يأتي الاحزاب يودون لو انهم بادون في الاعراب هذا من هم الاحزاب الذين ذكرهم الله وسمى السورة باسمهم
قال هم ابو سفيان ومن اجتمع معه من قبائل العرب طيب ولما تأتي على ايات اخر فاختلف الاحزاب من بينهم واختلف الاحزاب من بينهم هؤلاء احزاب يعني الجماعات بعد عيسى
وهم النصارى او يأتي القرآن ويقول كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون وقال بعدها قال اولئك الاحزاب اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب يعني الامم الماضية متقاربة معنا متقاربة طيب نأخذ الإحصاء
باب الاحصاء الاصل في الاحصاء العد يقول احصيت الشيء عددته ثم يسعر في كل شيء بحسبه. وذكر اهل التفسير ان الاحصاء في القرآن على اربعة اوجه. احدها الحفظ ومنه قوله
في الكهف لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. وفي المجادلة احصاه الله وناسوه. والثاني الكتابة ومنه قوله تعالى ياسين وكل شيء احصيناه في امام مبين وفي عام وكل شيء احصيناه كتابا
وثالث الاطاقة ومنه قوله تعالى في المزمل في المزمل والله يقدر الليل والنهار وعلم الا تحصوه اي لن تطيعوه قال مقاتل لن تحصوا قيام ثلث الليل ولا نصفه ولا ثلثيه
ورابع العدد منه قوله تعالى في ابراهيم وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. اي لا تعرفوا عددها من كثرتها. وجعله قوم من من القسم الذي قبله فقالوا لا تطيقوا شكرها. وقد الحق قوم قسما قسما خامسا وهو العلم. ومنه قوله تعالى في سورة الجن
احصى كل شيء عددا. والظاهر انه من قسم العدد يعني هو الاحصاء يعود الى العلد. يعود الى العدو شيء بمعنى عدة شي اية ما ذكرها هو سورة الكهف احصاء في سورة الكهف تذكرها لا لا في قصة اصحاب الكهف
اي الحزبين احصى لما لبثوا عنه. احصى. ايوه بمعنى ايهم الذي يعلم عدد لبث اصحاب الكعبة الاحصاء هنا بمعنى عد العد بمعنى العد زين هو ما ذكرها. شف حنا انه ما ما يحصل الايات كلها
وانما يذكر يعني اشهر الايات انه يقسم يأتي بالايات التي يستدل بها يقول يعني الاحصاء بمعنى الحفظ وبمعنى الكتابة متقاربة لا يغادر صبي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. يعني حفظها
تأتي بمعنى العدل يعني اذا اذا عدها علمها وحفظها الذي يعد يحفظ والذي يعد يكتب كل شيء احصيناه في امام اي عددناه وكتبناه لكن كلمة البطاقة هنا هي اللي تحتاج منا الى الى تحرير
هل اية المزمل لما قال والله يقدر الليل والنهار علم الا تحصوه يعني ان ان لا تطيقوه ولا علم ان لن تحصوه اي تحصوا ساعات الليل يعني انتم لا تستطيعون احصاء هذه الساعات بدقة لكن الله يعلمها. يعني انت هذا الشخص قام
نصف ساعة وهذا اقام ساعة وهذا اقام ساعتين في الليل. وهذا اقام ثلاث ساعات ما يستطيع الانسان ان يعرف كم سيقوم لكن الله يعلم بدقة هذا يكون الاحصاء بمعنى العد
اما ان لا تطيق الليل هذا يحتاج منا الى ان نرجع الى تفسير الاية ونتحقق من هذا المعنى اما العدد يقول وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي لا تعرفوا عددها
يعني لا تطيقونها طيب نشوف الكلمة التي تليها ادنى قال رحمه الله باب ادنى قال شيخنا علي بن عبيد الله ادنى افعل من الدنوب وهو القرب يقال دنا يدنو دنوا فهو دان. والسماء الدنيا هي القربى منا. قال ابن فارس
الدنيء الدنيء من الرجال مهموز مهموز الدون والدني غير غير مهموز القريب. القريب من دنا يدنو. وسميت الدنيا لدنوها. والنسبة اليها دنيا ودانيت بين بين الامرين قاربت بينهما. وفي الحديث اذا اكلتم فدنوا. اي كلوا مما يليكم
ذكر اهل التفسير ان ادنى في القرآن على اربعة اوجه احدها بما انا اجدر ومنه قوله تعالى في البقرة ادنى الا ترتابوا. وفي النساء ذلك ادنى الا تعولوا. وفي المائدة ذلك ادنى ان يأتوا بالشهادة على وجهها. والثاني بمعنى اقرب. ومنه قوله تعالى في تنزيل
اراد الاقرب وقيل هو الرجوع وفي النجم فكان قاب قوسين او وادنا وثالث بمعنى اقل ومنه قوله تعالى في المجادلة ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم. والرابع بمعنى بمعنى ادون
ومنه قوله تعالى في البقرة اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير الان يعني ذكرى اربعة اوجه بمعنى ادنى هذي واضحة يعني وعدنا قال وادنى ان لا ترتأبوا ادنى الا تعولوا يعني
مجدر واولى وكذلك اقرب وكذلك اقل وكذلك ادون كلها يعني كلها معاني معاني تدخل تحت كلمة ادنى وهي من المشتركات المشتركات طيب ناخذ الاعمى قال رحمه الله باب الاعمى الاعمى الذاهب البصر. يقال امي يعمى ورجل عمي وقوم عمون. ويستعار فيمن ذهبت بصيرته
وفي من لم تهتدي الى حجته ويقال ويقال هؤلاء في عميتهم وعميتهم وعمايتهم. اي في جهلهم وذكر اهل التفسير ان الاعمى في القرآن على اربعة اوجه احدها الاعمى القلب ومنه قوله تعالى في سورة البقرة سم بكم عمي وفي يونس
منهم من ينظر اليك افا انت تهدي العمي. وفي بني اسرائيل ومن كان في هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى واضل سبيلا. وثاني الاعمى البصر ومنه تعالى في النور ليس على الاعمى حرج وفي عبس ان جاءه الاعمى. وثالث الاعمى اعني الهجة ومنه قوله تعالى في طه ونحشره يوم
اعمى. قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. والرابي الكافر ومنه قوله تعالى في هود مثل الفريقين كالاعمى والاصم والبصير وفي الرعد قل هل يستوي الاعمى والبصير وهذي كلمة الاعمى اذا اذا تأملناها تأملا جيدا نجدها لا تخرج عن معنويات معنيين
اما عمى البصل او عمل بصيرة فقط اما عمى البصر يقال رجل ظرير اعمى لا يبصر الطريق هذا هو هذا هو الاصل نسميه عمى حسي وهو الذي ورد في القرآن
لما قال الله عز وجل ان جاءه الاعمى وقال ليس على الاعمى حرج هذا فاقد البصر المعنى الثاني الذي هو عمى معنوي وهو البصيرة يعني ليس له قلب وهذا هو اللي تحمل عليه الايات منهم من ينظر اليك فانت فانت تهدي العمي
او صم بكم عم هذا هو اما المؤلف لما قال اعمى عن الحجة ونحشره يوم القيامة اعمى هذا الحقيقة الله اعلم انه عمى حقيقي عمل حقيقي عمل بصر هو داخل في المعنى الاول
لان قالوا قد كنت بصيرا هذا هذا اول هذا هذا دليل والدليل الثاني الله ذكر في سورة طه نفسها ونحشهم يوم القيامة على وجوههم عمي وبكم عميا وبكما وصما ودل على انه عمى حقيقي. عمى حقيقي يقول يا ربي انا كنت ابا اصير في الدنيا والحين اصبحت اعمى
العمى هنا حقيقي الله اعلم كذلك قوله مثل الفريقين كالاعمى والاصم عمى القلب القلب وصمم الاذن اي انه لا يسمع ويسمع ما يريد لكن لا يسمع الحق طيب لعل نقف عند الان كلمة الال
معنا مثل ما تقول ال عمران قال لوط ونحوها يتكلم عنه ال فرعون طيب نشوفها ان شاء الله في اللقاء القادم. نقف عند هذا القدر والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين