1 00:00:00.700 --> 00:00:18.150 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول المصنف رحمه الله تعالى باب العام العام اه من المباحث المهمة جدا 2 00:00:19.000 --> 00:00:34.750 في علم اصول الفقر وهذا اللفظ لفظ العام يطلق على الالفاظ كلمة عام لا تقال الا للألفاظ لا تقال لا يقال للأفعال عام طيب اه كما سنبين ان شاء الله هذا في نهاية الباب 3 00:00:35.050 --> 00:01:04.550 اه فيقال مثلا هذا لفظ عام او هذا قول عام طيب اه وكذلك لا يطلق على على المعاني وانما يطلق على على الالفاظ طيب يقول رحمه الله وحده لفظ يعم اكثر 4 00:01:05.200 --> 00:01:29.450 من واحد من غير ما حصر يرى وحده يعني تعريفه. ما تعريف العام قال لفظ في بون يعم يعم يعني يتناول اكثر من واحد من غير يعني بدون من غير ما حصر ما هذه الزائدة؟ يعني من غير حصر يرى 5 00:01:29.700 --> 00:01:50.200 يرى بضم الرياء يعني العام هو لفظ يدل على اكثر من واحد من غير حصر طيب اه مثال ذلك لو قلت رجاء الناس او مثلا كلمة ناس كلمة الناس كلمة الناس هذا لفظ عام 6 00:01:50.650 --> 00:02:09.650 لماذا؟ لانه يتناول اكثر من واحد في الاصل لا تطلق على واحد ولا على اثنين. وانما هي تطلق على اكثر من واحد تمام اه لذلك هو قال لفظ يعم اكثر من واحد 7 00:02:10.050 --> 00:02:30.250 ثم قال من غير ما حصر. يعني كلمة ناس ليس فيها حصر ليس فيها حصر وانما هي تعم كل الناس في الاصل وحتى نوضح هذا اكثر نقول مثلا الان لو قلت كلمة زيد او محمد هل هذا عام؟ لا 8 00:02:30.650 --> 00:02:48.350 لماذا؟ لانه لا يتناول الا واحدا طيب لو قلت جاء رجلان او طالبان او معلمان هل هذا عام؟ لا لانه يتناول لانه يدل على اكثر من واحد لكن مع حصر 9 00:02:49.850 --> 00:03:01.500 يعني صحيح انه اكثر من واحد رجلان اكثر من واحد ولكنه محصور. محصور في كم؟ في اثنين نحن نريد ان يتناول اكثر من واحد وفي نفس الوقت ليس فيه حصر 10 00:03:01.950 --> 00:03:22.800 فالان زيد هل هو عام؟ لا. لماذا؟ لانه يدل على واحد. فاذا خرج طيب طالبان كتابان هل هذا عام؟ لا لماذا؟ لانه وان كان يدل على اكثر من واحد الا انه محصور محصور في كم؟ محصور في اثنين 11 00:03:23.550 --> 00:03:44.100 طيب لو قلت مثلا عشرون طالبا عشرون طالبا. هل عشرون يقول لا طب لماذا ليس عامل مع انه يتناول اكثر من واحد؟ نقول صحيح انه يتناول اكثر من واحد ولكنه محصور. محصور في كم؟ محصور في عشرين 12 00:03:44.550 --> 00:04:06.450 واضح هذا؟ اذا ما ما هو العام اذا؟ العام مثل كلمة ناس مثل مثل اه مثل كلمة اه الطلاب المؤمنون المتقون الصالحون آآ الكافرون الفاسقون هذي كلها الفاظ عامة واضح هذا 13 00:04:08.500 --> 00:04:29.850 ما حكم العام؟ العام حكمه ان يتناول جميع افراده ولا يجوز لك ان تخرج فردا واحدا منه الا بدليل سواء كان في نصوص القرآن او في نصوص السنة وقد نص على هذا الامام الشافعي رحمه الله في الرسالة وتتابع على ذلك الاصوليون من بعده 14 00:04:30.750 --> 00:04:52.650 مثلا يعني انت تقول عندما تقول عندما يقول المدير مثلا معلم المدرسة او لمعلم الفصل اكرم كل الطلاب او اكرم الطلاب اكرم الطلاب. كلمة الطلاب هذا لفظ عام. لماذا؟ لانه يتناول اكثر من واحد من غير حصر 15 00:04:53.000 --> 00:05:10.400 لم يحصره في عدد معين وكلمة طلاب تعم تتناول اكثر من واحد فلو جاء المعلم واكرم جميع الطلاب يكون قد امتثل للامر ولو اكرم نصف الطلاب ولم يكرم النصف الاخر 16 00:05:10.750 --> 00:05:27.350 حينئذ نقول هو لم يمتثل الامر ولابد ان يأتي ببرهان او بدليل جعله يخرج هؤلاء. فالاصل ان اللفظ يتناول الجميع فلماذا انت اخرجت هؤلاء؟ لابد من دليل لابد من قرينة لابد من برهان 17 00:05:27.400 --> 00:05:41.500 طيب وهكذا في النصوص الشرعية اه اه مثلا يعني قول الله عز وجل الا الذين امنوا وعملوا الصالحات والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا الذين امنوا هذا لفظ يعم كل المؤمنين 18 00:05:41.950 --> 00:06:00.500 فمن اراد ان يخرج مؤمنا واحدا من هذا من هذا اللفظ فعليه بالدليل. والا الاصل في في العام ان يتناول جميع افراده طيب ثم بين من ماذا اشتقت كلمة عام؟ فقال من قولهم عممتهم بما معي. اي من قول العرب 19 00:06:00.550 --> 00:06:21.150 عممتهم بما معي عممتهم يعني شملتهم لو جاءك مثلا مساكين فاطعمتهم كلهم فانك تقول عممتهم بما معي من العطاء ومن المال. ما معنى عممتهم؟ يعني شملتهم. فاذا من مأخوذة مشتقة من اي مادة من مادة عما 20 00:06:21.350 --> 00:06:37.550 من مادة عامة يعم واضح اذا قوله من قولهم عممتهم اي مأخوذ من قول العرب عممتهم بما معي اي بما معي مثلا من المال او من العطاء ثم قال ولتنحصر الفاظه في اربع يعني تنحصر 21 00:06:37.600 --> 00:07:00.200 الفاظ العام في اربع طبعا هي اكثر من اربع ولكن هذا الكتاب مصنف للمبتدئين. فلذلك هو اكتفى بهذه الاربع. والا في كتب متوسعة ستطلع على الفاظ اخرى تدل على العموم. طيب هذا مبحث مهم جدا وهو مبحث الفاظ العموم. كيف تعرف ان هذه اللفظة عامة؟ وكيف تعرف انها خاصة 22 00:07:00.450 --> 00:07:22.250 طيب هناك طرق وهناك الفاظ معينة. مثلا كلمة كل تفيد العموم. كلمة جميع تفيد العموم اسماء الموصولة تفيد العموم. اسماء الشرط تفيد العموم وهذا الى اخره كما سيأتي الان. اه وهذا المبحث لن تفهمه جيدا الا اذا كنت قد درست قبله علم النحو. اقل القليل ان تكون قد درست الاجر 23 00:07:22.250 --> 00:07:35.150 اقل شي ولذلك قد اشرنا سابقا واكرر مرة اخرى ان من اراد ان يدرس هذه المنظومة فليدرس اولا علم النحو على الاقل يدرس الاية الرومية ثم بعد ذلك يدرس هذه المنظومة 24 00:07:35.150 --> 00:07:59.800 نبدأ الان بالالفاظ الاربعة. قال الجمع والفرد المعرفان باللام هذي قاعدة الجمع كل جمع معرف باللام معرف باللام يعني معرف بال كل جمع معرف باللام فهو يفيد العموم هذي القاعدة الاولى. الثاني قال والفرد يعني كل اسم مفرد 25 00:07:59.950 --> 00:08:19.900 دخلت عليه الف فهو يفيد العموم لذلك قال المعرفان من هما المعرفان؟ يعني الجمع والفرد معرفان بايش؟ باللام. ما معنى باللام؟ يعني بال التعريف مثل بمثالين كلاهما للفرد ولم يمثل للجمع 26 00:08:19.950 --> 00:08:42.200 ننظر في مثالين قال كالكافر. كلمة الكافر هذا اللفظ من الفاظ العموم لماذا فيقول قائل طيب قبل قليل انتم قلتم زيد ومحمد وخالد هذا ليس عاما لانه مفرد. الجواب نعم لان لان كلمة زيد وخادم محمد تتناول كم؟ تتناول واحدا 27 00:08:42.700 --> 00:08:59.550 تتناول واحدا ثم ثم زيد وخالد هذه اعلام وهو معرف بالعالمية. طيب اما الكافر معرف بايش؟ بال وفرق بينهما. طيب ثم اصلا من حيث المعنى كلمة الكافر تتناول اكثر من واحد 28 00:08:59.800 --> 00:09:15.050 الا ترى الان انك عندما تقول الكافر في النار هل تقصد واحدا عم تقصد عموم الكفار؟ تقصد عموم الكفار. المؤمن في الجنة هل تقصد مؤمنا واحدا؟ ام تقصد عموم المؤمنين؟ عموم المؤمنين 29 00:09:15.100 --> 00:09:32.050 فهي وان كانت كلمة واحدة الا انها تتناول كثيرين واضح هذا؟ على كل حال. قاعدة كل مفرد معرف بال فانه يفيد العموم. مثال ذلك الكافر. تقول الكافر في النار هذا توكيت العموم طيب والانسان 30 00:09:32.150 --> 00:09:53.850 تقول مثلا كل انسان فهو ضعيف. كل انسان فهو عجول كما قال تعالى خلق الانسان من عجل. يعني كل انسان خلق من عجل وكلمة الانسان هذا لفظ عام. كيف اكتسبنا العموم؟ كيف اكتسب العموم؟ نقول لانه مفرد معرف بال 31 00:09:54.500 --> 00:10:14.550 طيب وخلق الانسان ضعيفا نقول هذا هذا الحكم وهو الحكم عليه بالضعف يشمل كل انسان على وجه الارض واضح؟ ومن اراد ان يخرج واحدا منهم فعليه بالدليل. كيف كيف اكتسب العموم؟ نقول لان القاعدة تقول كل مفرد دخلت عليه الف فهي تفيد العموم 32 00:10:14.550 --> 00:10:37.750 والعصر ان الانسان لفي خسر. اذا كل انسان في خسارة وفي هلاك وفي وفي ضلال. الا من اتصف بالصفات الاربع الا الذين امنوا وعملوا الصالحات طيب هذا مثال المفرد ولم يمثل رحمه الله على الجمع ولكن مثال ذلك قوله تعالى قد افلح المؤمنون 33 00:10:38.350 --> 00:10:55.600 فكلمة المؤمنون تفيد العموم. فكل مؤمن فهو مفلح لماذا استفاد العموم؟ لانه جمع معرف بال هذا معنى قوله الجمع والفرد معرفان باللام كالكافر والانسان. ثم قال وكل مبهم من الاسماء 34 00:10:56.150 --> 00:11:16.500 كذلك من الفاظ العموم كل كل اثم كل اسم من الاسماء المبهمة كل اسم من الاسماء المبهمة. وهذا درسناه في علم النحو في علم النحو يبينون ما معنى اسم مبهم؟ فمما يدخل في الاسماء المبهمة 35 00:11:17.900 --> 00:11:38.000 اسماء الشرط اسماء الاستفهام اسماء الموصولة اسماء الشرط مثل من يذاكر ينجح من هنا؟ شرطية جازمة كما درسناه في النحو ويذاكر فعل الشرط وينجح جواب الشرط. فكلمة من هنا اسمه شرط 36 00:11:38.350 --> 00:12:01.100 اسمه شرط يفيد العموم لماذا؟ لانه مبهم ما معنى مبهم؟ يعني انه ليس مختصا بشيء بشخص معين ولا بمحدد لذلك كل من ذاكر انه ينجح ولذلك هو يفيد العموم فهو فهو يتناول اي فرد من الافراد. فاي فرد يذاكر فانه ينجح. يفيد العموم 37 00:12:01.150 --> 00:12:23.700 واضح هذا مثلا يقول مثلا المعلم للفصل لو قال المعلم لطلاب فصله من من حفظ هذه القصيدة فله مئة ريال وقام طالب وحفظها ووقرأها عليه. لا يحق المعلم ان يقول لا انا ما كنت اقصدك انت. وانما كنت اقصد الطلاب الذين 38 00:12:23.700 --> 00:12:38.050 يجلسون في الصفوف الامامية الاولى نقول لا هذا لا يجوز لك. لان كلمة من تفيد العموم. فيعم كل من في الفصل واضح هذا؟ وهكذا في النصوص الشرعية. قال النبي صلى الله عليه وسلم 39 00:12:38.300 --> 00:12:55.150 من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فمن هذه تفيد العموم؟ لانها من الاسماء المبهمة واضح هذا؟ ومن يتق الله يجعل له مخرجا. فمن تفيد العموم؟ فكل من اتقى الله سيجعل الله عز وجل له مخرجا 40 00:12:55.500 --> 00:13:20.150 سواء كان سواء كانت من اه اسم شرط او كانت اسما موصولا نعم اه يعني سواء فسرت بمعنى الذي نعم او فسرتها بمعنى ان كما هو معروف في علم النحو. اذا كل مبهم من الاسماء من ذاك ما للشرط والجزاء. يعني اه كل اسم مبهم فهو يفيد العموم 41 00:13:20.150 --> 00:13:39.750 مثال ذلك قال من ذاك اي من الاسماء المبهمة ما للشرط والجزاء يعني الاسماء التي تدل على الشرط التي يكون لها فعل الشرط وجواب مثل من ومن يتق الله يجعل له مخرجا. فيتقي هو فعل الشرط والجزاء هو يجعل له مخرجا. فهذا يفيد العموم 42 00:13:39.900 --> 00:14:00.550 يفيد العموم نعم كذلك مما يدخل في الاسماء المبهمة اسماء الاستفهام اسماء الاستفهام تدخل في في الاسماء المبهمة مثلا عندما اقول مثلا من انت كلمة من؟ هذه عامة. فتستطيع ان تجيب باي فرد من الافراد 43 00:14:01.000 --> 00:14:17.500 مفيد العموم ماذا اجبتم المرسلين؟ يفيد العموم. يعني باي شيء اجبته المرسلين هذا الاسم الاستفهام. كذلك الاسم الموصول مثل مثل قول الله عز وجل الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا 44 00:14:17.500 --> 00:14:35.550 الذين اسم موصول والاسم الموصول من الاسماء المبهمة والاسماء المبهمة تفيد العموم عند الاصولية فلذلك نقول الا الذين امنوا يعني الا كل الذين امنوا ولا يستثنى منه احد من من هذا العموم 45 00:14:35.600 --> 00:14:54.400 ثم قال ولفظ من في عاقل ولفظ ماء في غيره ولفظ اي فيهما هنا نبه على بعض من الاسماء المبهمة. فيقول لك ان كلمة من تستخدم للعاقل. وكلمة ما تستعمل لغير العاقل 46 00:14:54.800 --> 00:15:18.900 وكلمة اي تستعمل للاثنين طيب هذا في مثلا لو جعلته أسما موصولا يعني مثلا عندما تقول جاء من اكرمته جاء من اكرمته. من هنا عاقل ام غير عاقل عاقل لان من لا تستعمل عند العرب في الغالب الا للعقلاء. فعندما تقول جاء من اكرمته فهذا الذي اكرمته انت عاقل 47 00:15:19.600 --> 00:15:39.500 طيب واما قيمة ماء فتستعمل في الغالب في الغالب لغير العاقل. مثل ان تقول اه اشتريت ما في السوق يعني اشتريت الذي في السوق. فما هنا اسم موصول مبهم لكنه يصدق على عاقل ام غير عاقل 48 00:15:39.550 --> 00:15:59.100 يستر عليه غير عاقل لانه من مشتريات ومشتريات غير عاقلة واضح؟ فلذلك القرآن في الغالب يستعمل وكذلك كلام العرب في الغالب يستعملون من؟ للعقلاء وما لغير العقلاء نعم آآ كما كما قال تعالى ما عندكم ينفد 49 00:15:59.550 --> 00:16:14.350 وما عند الله باق. يعني الذي عندكم ينفذ والذي عند الله باق. ما هو الذي عندكم؟ من المال ومن الدنيا؟ هذي اشياء غير عاقلة نعم ولله يسجد من؟ هنا للعاقل في الاصل 50 00:16:14.500 --> 00:16:30.650 قال ولفظ اي فيهما. كلمة اي من الاسماء المبهمة وهي من الاسماء الموصولة تستعمل اسما موصولا وتستعمل اسم شرط وتستعمل اسم استفهام تأتي بانواع واشكال. المهم ان كلمة اي من الاسماء المبهمة 51 00:16:30.650 --> 00:16:55.450 وهي ايضا تفيد العموم. لكنه يريد ان ينبه المؤلف هنا انها تستعمل للعقلاء ولغير العقلاء لك ان تستعمله الاثنين ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد؟ على الرحمن عتيا فاي هنا هنا استعملت للعقلاء وهم الكفار الذين يدخلون النار 52 00:16:56.650 --> 00:17:28.650 ويجوز ان تستعملها في غير العاقل مثلا ان تقول اه مثلا ان تقول اعجبني اي اشتريت او ايا اشتريته يعني اعجبني الذي اشتريته وهنا اي بمعنى الاسم الموصول والذي اشتريته غير عاقل فهي تستعمل للعاقل ولغير العاقل 53 00:17:30.650 --> 00:17:50.350 ثم قال ولفظ اين وهو للمكان كذا متى الموضوع للزمان اين من اسماء الاستفهام وقد قلنا قبل قليل ان اسماء الاستفهام تعد من الاسماء المبهمة طيب وهي ايضا تفيد العموم 54 00:17:50.750 --> 00:18:07.100 اين يستعمل لماذا؟ للمكان ومتى يستعمل للزمان فاذا قلت اين زيد فهل كلمة اين تفيد العموم كيف يعني تفيد العموم؟ يعني تستطيع ان تجيب السائل باي مكان في الارض. لانها تفيد العموم 55 00:18:07.150 --> 00:18:21.450 فقد تقول مسجد قد تقول في البيت قد تقول في المدرسة لفظ يفيد العموم واضح ولفظ اين وهو لمكانه كذا متى؟ متى الموظوع للزمانك؟ متى تفيد الزمان؟ فلو قال لك قال متى يأتي زيد 56 00:18:21.850 --> 00:18:53.100 فكلمة متى تفيد العموم بمعنى انك تستطيع ان تجيبه باي جزء من اجزاء الزمان قد تقول صباحا ضحوة بكرة عشيا الى اخره ثم قال ولفظ لا في النكرات ثم ماء في لفظ من اتى بها مستفهما. يقول لفظ لا يعني كلمة لا 57 00:18:53.150 --> 00:19:09.800 في النكرات اي اذا اذا اذا دخلت على نكرة ثم ماء اي وكذلك كلمة ماء في لفظ من اتى بها مستفهما. يعني هذي قاعدة شهيرة جدا. وتذكر في علوم كثيرة. وهي قاعدة اصولية 58 00:19:09.850 --> 00:19:40.250 تقول القاعدة النكرة في سياق الاستفهام تفيد العموم النكرة في سياق الاستفهام اه تفيد العموم والنكرة في سياق النفي تفيد ايضا العموم مثلا بعطيك مثالا لو قلت مثلا لا طالب في المدرسة 59 00:19:41.000 --> 00:19:58.050 لا طالب في المدرسة القاعدة تقول نكرة زائد نفي يساوي عموم اين النكرة في المثال؟ طبعا هنا مصطلح نكرة هذا مصطلح نحو لابد ان يكون الطالب عارفا وفاهما ما معنى نكرا؟ ما معنى ما معنى معرفة؟ بعلم النحو 60 00:19:58.200 --> 00:20:17.150 طيب اين النكرة في المثال طالب؟ اين النفي؟ لا نكرة زائد نفي يساوي عموم بمعنى الكلام لا طالب في المدرسة يعني ولا واحد مثال مثال ذلك في القرآن قوله تعالى وما من اله الا الله 61 00:20:17.700 --> 00:20:40.750 وما من اله ما هذه نافية واله نكرة. وقعت النكرة في سياق النفي. حينئذ تفيد العموم. فتبطل جميع الالهات كلها باطلة الا الله هذا معنى قوله ولفظ لا في النكرات. يعني اذا وقع النفي مع النكرات فانه يفيد العموم 62 00:20:41.000 --> 00:21:00.050 ثم قال هذه القاعدة الاولى. القاعدة الثانية ثم ماء اي مال استفهامية. ما في لفظ من اتى بها مستفحما. يعني نفس القاعدة لكن بدلا من ان نقول النكرة النفي في سياق النكرة في سياق النفي تفيد العموم. هذي القاعدة الاولى صح؟ الان سنقول الاستفهام 63 00:21:00.750 --> 00:21:26.050 الان سنقول النكرة في سياق الاستفهام تفيد العموم. اذا هما قاعدتان القاعدة الاولى التي شرحناها ومثلنا لها قاعدة النكرة في سياق الاستفهام تفيد العموم والقاعدة الثانية النكرة في سياق النفي تفيد العموم. النكرة في سياق النفي شرحناها 64 00:21:26.700 --> 00:21:47.250 مثاله وما من اله الا الله نكرة في سياق النفي تفيد العموم القاعدة الثانية نكرة سياق الاستفهام. مثال ذلك اطالب في المدرسة اطالب في المدرسة فالهمزة استفهامية وطالب نكرة نكرة زائد استفهام تساوي عموم 65 00:21:47.900 --> 00:22:05.350 فهو يسأل عن اي طالب يسأل عن اي طالب فهو يفيد العموم فلو وجد طالب طالب واحد يمكن ان يجاب به طيب ذاكرة في سياق الاستفهام ونكرة في سياق العبور 66 00:22:06.200 --> 00:22:35.400 اه مثال نكرة نكرة في سياق الاستفهام قوله تعالى هل من خالق غير الله هل من خالق خالق النكرة وهل استفهامية فالنكر هذا وقد في سياق الاستفهام تفيد العموم. فتعم السؤال عن اي خالق 67 00:22:36.700 --> 00:22:58.250 والمعنى انه لا يوجد اي خالق غير الله عز وجل واضح هذا في النكرات ثم ما في لفظ من اتى بها مستفهما وبهذا نكون انتهينا من الفاظ العموم او من مواظع العموم التي ذكرها المؤلف 68 00:22:59.300 --> 00:23:24.100 والناظم هنا لم يرتب كلامه فيما يتعلق بسرد هذه المواضع ولذلك يعني اذا جئت تعدها قد قد يحصل فيها يعني اشكال لكن هي يعني على ترتيب المؤلف الموضع الاول الجمع المعرف بال 69 00:23:24.300 --> 00:23:43.950 الجمل معرف بالف. مثل قد افلح المؤمنون الثاني المفرد المعرف بال مثل والعصر ان الانسان لفي خسر الثالث الاسماء المبهمة ويدخل تحت الاسماء المبهمة ثلاثة اشياء اسماء الشرط اسماء الاستفهام اسماء الموصولة 70 00:23:44.000 --> 00:24:15.500 وقد مثلنا الجميع الموضع الرابع والاخير النكرة في سياق النفي او الاستفهام وهذه تفيد العموم واضح هذا بعد ان فرغ من سرد مواضع والفاظ العموم اراد ان ينبه على المسألة التي اشرنا لها في اول الدرس وهي ذكرنا في اول الباب ان كلمة عام لا تطلق الا على الالفاظ فيقال هذا 71 00:24:15.500 --> 00:24:34.300 وهذي هذا لفظ يفيد العموم. فهو يوصف هذا المصطلح يوصف به الالفاظ. ولا ولا يوصف به الافعال فلذلك لا نقول هذا الفعل يفيد العموم الافعال لا تفيد العموم وانما الاقوال هي التي تفيد العموم 72 00:24:34.950 --> 00:24:54.500 لذلك يقول الناظم ثم العموم ابطلت دعواه في الفعل اي ان العلماء ابطلوا ان يدعي احد ان ان الفعل يدل على العموم مثال ذلك لو جاءنا مثلا حديث مثلا ان النبي صلى الله عليه وسلم سهى فسجد 73 00:24:55.350 --> 00:25:12.300 سها فسجد هذا لفظ ام قول هذا هذا هذا عفوا هذا لفظ ام فعل فعل هذا حديث فعلي سها فسجد عليه الصلاة والسلام. واضح هل هذا يفيد العموم الجواب لا 74 00:25:13.150 --> 00:25:38.200 لماذا لا يفيد العموم لانه فعل والافعال لا لا يؤخذ منها العموم وانما العموم يؤخذ من الالفاظ. الالفاظ التي ذكرناها سابقا وغيرها وهذا ليس بلفظ وانما هو فعل فالنبي صلى الله عليه وسلم لما سهى سجد. فهذا الحدث وهذا الفعل لا يؤخذ منه العموم. كيف يعني لا يؤخذ منه العموم؟ يعني لا يقال كل من سهى فانه 75 00:25:38.200 --> 00:25:58.250 هذا اذا جعلته للعموم وهذا ليس ليس صحيحا ليس كل سهو يسند له فقهيا ليس كل سهو تسد له وانما هناك سهو معين. فلذلك لا نأخذ منه العموم طيب اه زنا فرجم 76 00:25:58.400 --> 00:26:16.150 هل كل من زال يرجى؟ اذا هذا النص هو نص فعلي فلا يأخذ منه العموم سرق فقطعت يده هذا فعل هل يؤخذ منه العموم؟ لا. ليس كل من ترك تقطع يده 77 00:26:16.200 --> 00:26:39.500 لابد من توافر الشروط اذا الفعل المجرد لا يدل على الامور لا يدل على العموم لماذا لا يدل على العموم الفعل لان الفعل حادثة الفعل الذي تحصل آآ قد يكون لها ملابسات معينة قد يكون حصل سهوا قد يكون غفلة 78 00:26:39.500 --> 00:26:56.100 قد يكون اه يعني اه خاص بهذا الموقف او خاص بهذا الشخص او له شروط اخرى الى اخره. اما القول لا لو قال مثلا لو قال مثلا آآ من من سرق 79 00:26:56.650 --> 00:27:20.050 من سبق فاقطعوا يده هذا اللفظ يفيد العموم لان من هذه اسم مبهم واسماء مبهمة تفيد النمو ومع جمع النصوص تجمع اه الشروط. ثم العموم ابطلت دعواه في الفعل. هذا الموضع الاول الذي نبطل فيه ادعاء العموم. فلا يوجد فيه عموم. الموضع 80 00:27:20.050 --> 00:27:38.150 الثاني بل وما جرى مجراه. يعني وكذلك من المواضع التي اه لا يستفاد منها العموم ما جرى مجرى الفعل مثل ماذا؟ الشيء الذي جرى مجرى الفعل مثل اه القضاء القضاء 81 00:27:38.450 --> 00:28:01.600 القضاء في النزاعات والخصومات طيب اه مثل لو جاء اثنان فقضى النبي صلى الله عليه وسلم لاحدهما بكذا واضح؟ تنازع اثناء مثلا في بئر او تنازع في شيء فاختصم الى النبي صلى الله عليه وسلم فاصلح بينهم وحكم بينهم وقضى هذا بكذا وهذا له كذا. هذا القضاء 82 00:28:01.850 --> 00:28:19.700 هو يعد من جنس الافعال صح ولا لا؟ ليس بقول هو. وانما هو فعل هي سنة فعلية فهذا يلحق القسم الاول اللي ذكرناه بانه لا يستفاد منه العموم. فاذا قضى النبي صلى الله عليه وسلم لرجل على رجل بشيء مثلا فانها لا تعم كل صورة 83 00:28:19.700 --> 00:28:43.300 ليش؟ قد يكون هذي حالة استثنائية قد يكون خاص لهذا الرجل قد فيه ملابسات كثيرة فلذلك لا نأخذ منه العموم ثم قال رحمه الله باب الخاص الخاص ضد العام. فاذا فهمت العام ستفهم الخاص 84 00:28:43.350 --> 00:28:59.900 وهما ضدان متقابلان. لذلك تعريفه سهل. يقول والخاص لفظ لا يعم اكثر من واحد لا يعم. بينما بينما العام ايش؟ يعم اكثر من واحد. الخاص عكسه لا يعم يعني لا يتناول اكثر من واحد. هذي الصورة الاولى من 85 00:28:59.900 --> 00:29:16.300 الخاص. الصورة الثانية او عمه يعني يعم اكثر من واحد لكن ايش؟ مع حصر يرى. يعني مع وجود حصر مثال ذلك لو قلت زيد هذا عام او خاص خاص لماذا؟ لانه لا يتناول الا واحدا 86 00:29:17.250 --> 00:29:34.950 والخاص ما لا يتناول الا واحدا. هذي من صوره. طيب عمرو هذا خاص طيب مثال اخر لو قلتا طالبان كتابان هذا عام او خاص خاص. لماذا؟ لانه يتناول اكثر من واحد مع حصر 87 00:29:35.600 --> 00:29:58.700 حصرته في كم؟ في اثنين طيب لو قلت مثلا اكرمتوا عشرين رجلا اكرمتوا عشرين رجلا. عشرين! هذا عام وخاص؟ خاص لماذا؟ لانه يتناول اكثر من واحد مع حصر يتناول اكثر من واحد ما حصل. حصرته في كم؟ في عشرين 88 00:29:59.250 --> 00:30:15.950 واضح هذا لذلك يقولون الخاص نوعان خاص آآ يعني آآ الخاص ما دل على شيء محصور الخاص ما دل على شيء محصور محدد. ثم هذا المحصور نوعان محصور بعينه او محصور بعدده 89 00:30:16.350 --> 00:30:41.050 محصور بعينه مثل ايش؟ مثل محمد زيد خالد محصور بعدده مثل عشرون خمسون ستون الى اخره واضح هذا؟ ثم قال والقصد بالتخصيص حيثما حصل تمييز بعض جملة فيها دخل هنا بدأ يتكلم عن مصطلح التخصيص. التخصيص يختلف عن الخاص. الخاص هو 90 00:30:41.450 --> 00:31:00.000 وصف للفظ. فيقال هذا لفظ خاص. وهذا لفظ عام. مثل ما تقدم يوصف به الالفاظ فتقول مثلا ومن يتق الله يجعل له مخرجا. من؟ هذا لفظ عام طيب فلما قضى زيد منها وترا. زيد هذا لفظ خاص 91 00:31:00.450 --> 00:31:23.400 تمام؟ فهو يلفظ يوصف به الالفاظ. اما التخصيص فالتخصيص هو هو وصف للفاعل فاعل فاعل الشيء الذي يدل على على انه خاص هذا يقال له تخصيص يعني فاعل للتخصيص طيب فاعل التخسيس 92 00:31:23.950 --> 00:31:43.700 اه يعني نستطيع ان نقول ان تقول بعبارة اخرى التخصيص هو العملية العملية نفسها وبالمثال سيتضح لك ان شاء الله. قال والقصد بالتخصيص يعني تعريف التخصيص حيثما حصل اي في اي جملة وجد. تمييز بعض جملة 93 00:31:43.700 --> 00:32:04.600 يعني ان تميز بعض الجملة يعني ان تخرج بعض الجملة ان تخرج بعض الجملة من الجملة. تمييز بعض جملة فيها دخل. يعني التخفيف ما هو؟ اخراج ما لولاه اخراج ما لولاه لدخل في العموم 94 00:32:05.050 --> 00:32:25.650 يعني كيف؟ يعني الان لما قال الله عز وجل والعصر ان الانسان لفي خسر كلمة انسان لفظ عام. فدخل فيه كل انسان مسلم وكافر هذا الاصل مقتضى اللغة لكن لما قال الا الذين امنوا هذه عملية تخصيص 95 00:32:26.250 --> 00:32:46.350 هذي العملية عملية تخسيس لانه استثنى والاستثناء يقولون معيار العموم. يعني دليل على العموم طيب فاذا لولا انه قال الا الذين امنوا لولا انه قال ذلك لدخل المؤمنون لغويا واصوليا لدخلوا في كلمة الانسان 96 00:32:46.800 --> 00:33:05.350 اذا ما هو التخفيف؟ التخسيس هو ان تخرج شيئا لولا هذا الاخراج لدخل ذلك الشيء في الكلمة العامة السابقة واضح هذا؟ مثال اخر عندما يقول المعلم او يقول المدير للاستاذ اكرم الطلاب 97 00:33:06.250 --> 00:33:25.600 كلمة الاكل من طلاب تفيد العموم فيجب ان يكرم جميع الطلاب لكن لو قال له اكرم الطلاب المجتهدين هنا خصص حصلت عملية تخصيص طيب ولولا انه خصص المجتهدين لا دخل في كلمة الطلاب الكسالى 98 00:33:26.700 --> 00:33:48.800 واضح هذا؟ لدخل فيك لدخل فيه الطلاب الكسالى. لكن لما قال المجتهدين خرج الكسالى ودخل في الاكرام فقط المجتهدين. اذا ما هو التخصيص؟ اخراج ما لولاه لكان داخلا في العموم. طيب كيف اخرجه من العموم؟ هذا سنعرفه في الابيات القادمة ان شاء الله 99 00:33:53.350 --> 00:34:15.600 طيب قال الناظم رحمه الله وما به التخصيص؟ اي والذي يحصل به التخصيص نوعان اما متصل هذا واحد كما سيأتي انفا انفا يعني قريبا سيأتي قريبا او منفصل هذا النوع الثاني. اذا التخصيص نوعان. تخصيص متصل والتخصيص منفصل 100 00:34:16.100 --> 00:34:36.800 عملية التخصيص تحصل على شكلين اما ان تحصل بمخصص متصل بالنص او مخصص منفصل عن النص فاذا جاءك في نص واحد عام ومعه مخصصه فهذا يقال له متصل مثل والعصر ان الانسان لفي خسر 101 00:34:37.450 --> 00:34:52.800 اين العم انسان اين حصل التخصيص؟ الا الذين امنوا واضح هذا؟ فهنا جاء في نص واحد ولا في في ايتين في سورة هذا في سورة وهذا في سورة؟ لا في سورة واحدة وفي نص واحد 102 00:34:52.900 --> 00:35:09.950 فهذا يقال له متصل واما اذا جاءك العام في اية ثم جاءك جاءك التخفيظ في سورة اخرى طيب مثلا لو جاءك بسورة اخرى هذا يقال له تخصيص منفصل وسنشرح هذا وسنشرح هذا 103 00:35:10.550 --> 00:35:26.400 طيب اما المثال المتصل ذكرته لك والعصر ان الانسان الذي خسر الا الذين امنوا. اتصل به مباشرة التخصيص هذا يقال له متصل. منفصل مثلا لو قلت ان كما قال تعالى ان الانسان خلق هلوعا 104 00:35:26.750 --> 00:35:47.850 كلمة انسان هذي عامة نعم كلمة انسان عامة لكن لو لو جاءك في نص اخر يقول ان المؤمن ليس بهلوع لو جاءك نص هكذا يقول في نص اخر وهذا يقال له منفصل 105 00:35:48.100 --> 00:36:08.750 هذا مثال يعني انشائي ذكره يعني بعض الشراح وستأتينا امثلة اوضح من هذا من من القرآن ومن السنة. قال رحمه الله فالشرط والتقييد بالوصف اتصل كذلك الاستثناء وغيرها انفصل هذي ثلاث انواع 106 00:36:08.900 --> 00:36:34.600 للتخصيص بالمتصل نرقمها الشرط هذا واحد والتقييد بالوصف اثنين تذاك الاستثناء هذا الثالث. اذا ثلاث انواع. تخصيص بالشرط. تخصيص بالوصف تخصيص بالاستثناء وهذا اه واضح جدا وسهل. وسنضرب عليه امثلة ونمشي. وغيرها انفصل اي غير هذه الثلاثة يعد من التخصيصات المنفصلة 107 00:36:34.600 --> 00:36:53.500 نأخذ الاول. قال فالشرط يعني ان تخصص اللفظ العام بواسطة اسلوب الشرط كيف يعني ان يقول مثلا ان تقول اكرم الطلاب لو قلت اكرم الطلاب هذا عام فيجب ان تكرم جميع الطلاب. لكن لو قلت لك اكرم الطلاب ان 108 00:36:53.500 --> 00:37:16.000 ان اجتهدوا هذا قيد ما هو الاسلوب؟ اسلوب الشرط لدى ان شرطية فحينئذ حصل التخصيص فالواجب عليك الان ان تكرم الطلاب المجتهدين فقط وهذا القيد القيدون يفيد التخصيص. لانه اخرج به الطلاب الغير مجتهدين 109 00:37:16.100 --> 00:37:41.250 كيف حصل التخصيص؟ بواسطة اسلوب الشرط يقال له التخصيص بالشرط هل هو متصل ام منفصل عن النص واضح هذا؟ النوع الثاني من انواع التخصيص اه المتصل قال الناظم والتقييد بالوصف. يعني التخصيص بالوصف. مثال ذلك ان تقول اكرم الطلاب المجتهدين. المجتهدين ما 110 00:37:41.250 --> 00:38:05.700 وصف للطلاب يعني نعت فمن طرق التخصيص ان تستعمل اسلوب النعت فتصف فتقول اكرم الطلاب المجتهدين اكرم الطلاب المتفوقين اكرم اكرم الطلاب السابقين فلما تخصصه بالوصف تقيد وتخصص وخرج واخرجنا غيره من العموم 111 00:38:06.250 --> 00:38:23.300 واضح هذا؟ فحين اذ لما تقول اكرم الطلاب والمجتهدين خرجوا غير المجتهدين هذا تخصيص تخصيص بايش؟ بالوصف الثالث قال الناظم كذاك الاستثناء. اي من المخصصات المتصلة ان تستثني باسلوب الاستثناء 112 00:38:23.350 --> 00:38:48.850 وذلك كأن تقول اكرم الطلاب الا زيدا الا زيدا. هذا تخصيص متصل ما نوعه؟ تخصيص بالاستثناء خرج خرج زيد خرج زيد من العموم السابق واضح هذا ولولا انك قلت الا زيدا لولا انك قلت الا زيدا لدخل زيد في جملة الطلاب 113 00:38:49.300 --> 00:39:11.350 مثال مثال ذلك في القرآن الكريم قوله تعالى والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم في فيهم خيرا هذا اسلوب ايش؟ تخصيص بالشرط ولا بالوصف ولا بالاستثناء ها 114 00:39:11.450 --> 00:39:25.950 بشرط. نعم. تخصيص بشرط لان قوله ان هذي ان شرطية. فاذا لولا انه قال ان علمتم فيه خيرا لوجبت المكاتبة عموما سواء علمنا خيرا او لم نعلم خيرا في العبد 115 00:39:26.150 --> 00:39:49.400 ولكن الاية خصصت وقالت ان علمتم فيهم خيرا. فمفهومه انك اذا لم تعلم فيه خيرا فانه لا يكاتب طيب واما الاستثناء فمثاله في القرآن الكريم قوله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر. هذا تخصيص بالاستثناء 116 00:39:52.650 --> 00:40:07.100 وتخصيص بالوصف تخصيص الوصف آآ لا يحضرني الان مثاله في القرآن الكريم. لكن سهل يعني ممكن الانسان بالتأمل يستخرج منه الايات من القرآن امثلة كثيرة. لكن الان لا يحضرني شيء 117 00:40:07.100 --> 00:40:20.500 طيب ثم قال لما ذكر الاستثناء اراد ان يعرف لك ما هو الاستثناء. قال وحد الاستثناء ما به خرج من الكلام بعض ما فيه اندرج يعني تعريف الاستثناء ما به خرج 118 00:40:21.100 --> 00:40:38.400 اي الكلام الذي الشيء الذي خرج؟ خرج من اين؟ من الكلام. بعض ما فيهن درج. يعني عندما تقول انت اه قام الطلاب الا زيدا لولا انك اخرجت زيدا لدخل زيد في كلمة الطلاب 119 00:40:39.450 --> 00:41:01.950 فاذا ما هو الاستثناء؟ الاستثناء هو ان تخرج من لولاه لكان داخلا في الكلام السابق وهذا يكون بالا او باحدى اخواتها اما بقلة او باحدى اخواتها اخراج ما لولاه لدخل في الكلام بالا او احدى اخواتها 120 00:41:02.300 --> 00:41:27.700 مثال ذلك ان تقول اكرم الطلاب الا زيدا لو قلت اكرم الطلاب لدخل لو قلت اكرم الطلاب وسكت لدخل زيد من جملة الطلاب فكان واجب اكرامه لكن لما قلت اكرم الطلاب الا زيدا فبزيد الا زيدا هذا اسلوب استثناء واخرجنا اخرجناه بواسطة كلمة الا 121 00:41:28.050 --> 00:41:50.200 فاذا ما هو الاستثناء؟ هو اخراج شيء بواسطة الا واحدى اخواتها لو لم نفعل ذلك الشيء لدخل في جملة العموم السابق اذا هو باختصار. الاستثناء هو تخصيص لكن بواسطة الا بالتحديد. لا بد ان يكون بالا او باحدى اخواته حتى يكون اسلوب استثناء 122 00:41:51.850 --> 00:42:14.250 ما به ما ما ما فيهن درج اندرج يعني يعني دخل ثم قال الان سيبين شروط الاستثناء متى يصح الاستثناء عنوان هذا المبحث شروط الاستثناء. قال وشرطه يعني شرط الاستثناء 123 00:42:14.450 --> 00:42:38.450 الا يرى منفصلا. هذا هو الشرط الاول الا يكون الاستثناء منفصلا. كيف يعني لو قلت مثلا فلان يطلبني الف ريال هنا هذا يسمى اقرارا خلاص انت اقريت اقررت بانك بان فلان هذا يطلب منك الف ريال 124 00:42:38.550 --> 00:42:58.000 واضح بعد ساعتين جئت وقلت لا الا مئة الا مئة. هذا اسلوب استثناء لكنه جاء بعد فاصل طويل هل ينفع ما ينفع من شروط الاستثناء ان يكون متصلا بالكلام السابق 125 00:42:58.350 --> 00:43:18.850 واضح هذا؟ ان يكون متصلا المستثنى منه مثال ذلك لو انسان عنده اربع زوجات طيب وهذا من امثلة الفقهاء. الانسان عنده مثلا اربع زوجات. فقال زوجاتي زوجاتي الاربع طوالق خلاص بعد اليوم يومين ثلاث قال الا فاطمة 126 00:43:19.350 --> 00:43:36.800 هل ينفع هذا؟ هل ينفع هذا الاستثناء؟ لا ينفع. ولا ينفعه. بل تطلق الجميع ولا ينفع هذا الاستثناء لماذا؟ لان من شروط الاستثناء ان يكون الا يكون متصلا بالكلام هذا معنى قوله وشرطه الا يرى منفصلا. انا 127 00:43:36.800 --> 00:43:52.050 مثل هذي الامثلة حتى نعرف ما فائدة هذه المسائل؟ لانه قد يظن ظان ان هذه المسائل لغوية او منطقية او عقلية لا هذي وهذي تهم الفقيه هذه اصول للفقيه. يبني عليها مسائل فقهية 128 00:43:52.400 --> 00:44:15.900 واضح هذا؟ ولذلك الان لو جاء انسان عند القاضي وقال فلان خلاص انا اعترف فلان يطلبني مليون ريال ثم جاء في الجلسة الثانية في المحكمة وقال الا مئة الف واضح؟ هذا الشوط الاول. الشوط الثاني ولم يكن مستغرقا لما خلا. الشرط الثاني ان لا يكون الاستثناء مستغرقا 129 00:44:16.050 --> 00:44:34.150 وشاملا للكلام السابق يعني كيف؟ يعني لا يجوز ان تقول عند القاضي مثلا فلان يطالبني الف ريال الا الف ريال استغرقت انت هنا الايش؟ استغرقت العدد كاملا. فهذا لا يجوز 130 00:44:35.100 --> 00:44:56.900 لا يجوز. فلان له فلان يطالبني. فلان له علي مئة ريال الا مئة لانك استغرقت الرقم كاملا لكن ايش اللي يجوز؟ ان تقول مثلا فلان له علي الف ريال الا عشرين الا ثلاثين الا اربعين هذا 131 00:45:01.200 --> 00:45:31.250 طيب ثم قال الشرط الثالث والنطق مع اسماع من بقربه. الشرط الثالث الشرط الثالث النطق ان ان ينطق بذلك. فلو قال لو قال آآ زوجاتي الاربع طوالق تمام ثم جاء عند القاضي بكرة وقال لا انا نويت في قلبي الا فاطمة 132 00:45:31.800 --> 00:45:46.850 او الا هندا نويت في قلبي هل هذا يجوز؟ لا يجوز. ولا ينفعه هذا الكلام لانه لم ينطق ومن شروط الاستثناء ان ينطق. هذا الشرط الثالث مع اسماع من بقربه هذا الشرط الرابع 133 00:45:47.300 --> 00:46:02.700 يعني لا يكفي فقط النطق. بل يجب ان ينطق نطقا يسمعه الشخص القريب منه اما لو قال هكذا بصوت خافت ولا يسمعه انسان قريب منه. طيب وصوت واطي جدا فهذا لا ينفع 134 00:46:03.100 --> 00:46:26.250 واضح هذا هذا الشرط الرابع. الخامس وقصده من قبل نطقه به. قصده يعني نيته. يعني من شروط صحة الاستثناء النية النية لابد ان ينوي ينوي متى؟ قال من قبل نطقه به. لا بد ان تنوي ان تستثني قبل ان تتكلم 135 00:46:27.200 --> 00:46:52.700 كيف يعني مثلا لو قال رجل كل زوجاته طوالق خلاص وقع الطلاق الان على الاربع فقال له رجل جالس معه قال له لا لا تطلق الجميع قل الا فلانة تمام؟ فقال طيب خلاص الا فلانة 136 00:46:53.300 --> 00:47:16.500 الان السؤال لما هو قال كل زوجاتي طوالق هل نوى ان يستثني في البداية لا من شروط الاستثناء ان ينوي قبل قبل ان ينطق. وقصده يعني نيته من قبل نطقه به. يعني قبل ان ينطق بهذا الكلام لابد ان يكون قد 137 00:47:17.000 --> 00:47:30.800 نوى ان يستغني. اما ان ينوي بعد ذلك مثل ما لو قال له رجل لا استثني فلانا من الطلاق كيف قال حسنا فنوى الان ان يستثني فلان فاستفناها؟ لا يصح 138 00:47:31.000 --> 00:47:53.550 لماذا؟ لانه لم يكن ناويا من قبل واضح هذا؟ لابد ان ينوي قبل قبل ان يكتمل المستثنى منه. ما هو المستثنى منه؟ زوجاته زوجاتي فهو قبل ان يأتي بكلمة زوجاتي لابد ان يكون هو ناوي من الاساس ان يستثني فاطمة مثلا 139 00:47:53.750 --> 00:48:17.150 واضح هذا هذا مذهب المؤلف ثم ماذا قال والاصل فيه ان مستثناه من جنسه وجاز من سواه. هذا ايضا مسألة نحوية. الاستثناء نوعان الاصل فيه الاصل في الاستثناء ان مستثناه من جنسه 140 00:48:17.400 --> 00:48:31.500 يعني الاستثناء نوعان الاستثناء من جنسه استثناء من غير جنسه فان كان من جنسه يسمى عند النحويين متصلا. وان كان من غير جنسه يسمى عند النحوي منفصلا. مثال ذلك لو قلت جاء الطلاب الا محمدا 141 00:48:32.150 --> 00:48:46.350 هذا نسأل الان محمد من جنس الطلاب ولا لا؟ من جنسه طيب اذا هذا يقال له استثناء متصل. وهذا هو الاصل في الكلام الثاني ان تقول جاء الطلاب الا اسدا 142 00:48:47.050 --> 00:49:05.100 الاسد هل هو من جنس الطلاب لا من غير جنسية هذا انسان ما عندهم استثناء منقطع باستثناء منقطع. والاصل فيه ان مستثناه من جنسه. هذا هو النوع الاول. وجاز من سواه يعني جاز ان يكون الاستثناء من غير 143 00:49:05.100 --> 00:49:20.650 الجنس مثل ان تقول جاء الطلاب الا اسدا جاء الطلاب الا حصانا ونحو ذلك ثم قال وجاز ان يقدم المستثنى والشرط ايضا لظهور المعنى. يجوز لك ان تقدم المستثنى على المستثنى منه 144 00:49:21.150 --> 00:49:39.650 كيف انت الاصل ان تقول قام الطلاب الا زيدا. صح قام الطلاب الا سيدا. الطلاب مستثنى منه زيدن مستثنى هذا الاسلوب الطبيعي. يقول لك الناظم يجوز لك ان تعكس فتبدأ بالمستثنى ثم تأتي بالمستثنى منه. يعني كيف تقول 145 00:49:39.650 --> 00:50:03.650 يعني تقول قام الا زيدا الطلاب قام الا زيدا الطلاب. ايش بدأت؟ بدأت بالمستثنى وختمت بالمستثنى منه يجوز لغة عربية واضح؟ يجوز. وجاز ان يقدم المستثنى. والشرط ايضا ويجوز لك ان تقدم الشرط ويجوز ان تؤخره. فلك ان تقول اكرم 146 00:50:03.650 --> 00:50:31.900 ان اجتهدوا هنا اخرت ولك ان تقول ان اجتهد الطلاب فاكرمهم. فلك ان تقدم ولك ان تؤخر كله جائز في الحالتين يفيد التخصيص في الحالتين يفيد التخصيص ثم قال قال ويحمل المطلق. هذه الابيات الثلاثة 147 00:50:32.600 --> 00:50:48.300 من عند قوله ويحمى المطلق الى عند الا الى قوله في التكفير. هذه الابيات الثلاثة تتكلم عن مبحث المطلق المقيد. فلذلك نضع له عنوانا وكان ينبغي للناظم ان يفعل هذا فيقول مثلا فصل 148 00:50:48.350 --> 00:51:08.750 في المطلق والمقيد طيب نضع عنوان نقول فصل في المطلق والمقيد. النظم ذكره هنا لانه فيه تشابه كبير. هناك تشابه ولذلك يلتبس على كثير من الطلبات الفرق بين المطلق وبين بين المطلق والعام 149 00:51:09.100 --> 00:51:41.500 الفرق بين المطلق والعام وبين المقيد والخاص طيب نحن الان سندرس المطلق والمقيد في ابيات ثلاثة. فاذا انتهى منها سيعود الى مبحث التخصيص تمام آآ ما الفرق بين المطلق وبين المطلق والعام 150 00:51:42.500 --> 00:52:06.650 لو قال قائل ما الفرق بين العام وبين المطلق طيب اه الجواب بينهما فروق واضرب لك مثالا لو قلت مثلا اكرم الطلاب هذا عموم وحينئذ يجب على المعلم ان يكرم جميع الطلاب. فلو ترك طالبا واحدا فهو عاصي 151 00:52:06.800 --> 00:52:25.500 لم يمتثل هذا عام واضح العام؟ طيب واما المطلق مطلق لو قال مثلا لو قيل للمعلم اكرم طالبا لو قال اكرم طالبا هذا مطلق كيف يعني مطلق؟ يعني هو فيه فيه عموم 152 00:52:25.800 --> 00:52:42.750 ولكنه ليس على سبيل الشمول وانما على سبيل البدل كيف يعني؟ يعني لما نقول اكرم طالبا ليس المطلوب ان تكرم جميع الطلاب ولكنك في نفس الوقت لو اخذت طالبا واحدا واكرمته 153 00:52:42.850 --> 00:52:58.700 امتثلت لان كلمة اكرم طالبا طالبا هذا مطلق فيشمل جميع الطلاب. ولكن ليس على سبيل الشمول. يعني لا يطلب منك ان تكرم جميع الطلاب. لا. لو اخذت طالبا واحدا فقط فاكرمت 154 00:52:58.700 --> 00:53:26.450 تكون قد امتثلت فاذا الفرق بين العام وبين وبين المطلق ان العام يتناول جميع الافراد على سبيل ايش؟ الشمول على سبيل الشمول. فيجب ان تشملهم جميعا بالحكم وانت واما المطلق فهو فهو يتناول للجميع ولكن ليس على على سبيل الشمول يعني هو لا يشمل لا يشمل الجميع لا يجب 155 00:53:26.450 --> 00:53:52.400 عليك ان تكرم الجميع وانما كل واحد منهم صالح لان تكرمه صالح لان تكرمه لذلك يقولون المطلق على شمول على يعم الجميع على تقبيل المطلق يعم الجميع على سبيل البدل 156 00:53:53.200 --> 00:54:06.150 واما العام فيعم الجميع على سبيل الشمول كيف يعني على سبيل الشمول واضح؟ قلنا انه يجب عليك ان تكرم الجميع. فيشمل الامر بالاكرام الجميع. اما على سبيل البدل يعني لو انك 157 00:54:06.250 --> 00:54:25.700 اخذت واحدا من الطلبة فانه يكون بدلا عن الجميع لذلك يقولون على سبيل البدن بمعنى لو اخذت طالبا واحدا فهذا الطالب يكون بدلا عن الجميع. لا يحتاج ان تكرم الجميع. واحد منهم يكفيك 158 00:54:26.500 --> 00:54:51.050 واضح هذا واضح طيب اه من الفروق ايضا بين المطلق والعام ان المطلق لا يستثنى منه بينما العام يستثنى منه لذلك انت تقول اكرم الطلاب الا زيدا فاستثنيت لان الطلاب عام 159 00:54:51.850 --> 00:55:05.500 بينما في المطلق لا تستطيع ان تستثني هل يصح ان تقول اكرم طالبا اكرم طالبا الا زيدا هذا لا يصح لا يصح بل يجب ان تقول اكرم الطلاب الا زينب 160 00:55:09.700 --> 00:55:30.250 اذا الاطلاق هذا ايظا من الفروق ان الاطلاق لا يتناوله الا واحدا بينما العموم يتناول الجميع يتناول الجميع. لكن الاطلاق هذا الواحد غير معين لذلك هو يشبه العام كما قلت انا لك اكرم طالبا من هذا الطالب 161 00:55:30.750 --> 00:55:51.900 غير معين مبهم ففيه شمول فاي طالب من المدرسة يصلح ان تكرمه واضح هذا؟ فهو يتناول واحدا لكن هذا الواحد بدون تعيين بدون تحديد له لا ندري من هو اه بينما عندما اقول اكرم الطلاب هذا عام. فيشمل جميع طلاب المدرسة 162 00:55:53.500 --> 00:56:18.800 وفي هذا يقول الناظم ويحمل المطلق مهما وجد الان سيبدأ يتكلم عن المطلق. ويحمل المطلق مهما وجد على الذي بالوصف منه قيد ومطلق التحرير في الايمان مقيد في القتل بالايمان 163 00:56:19.200 --> 00:56:43.050 الاولى ايمن بالفتح الهمزة فوق. والثاني الايمان همزة مكسورة على تحت فيحمل المطلق في التحرير على الذي قيد في التكفير. طيب يحمل المطلق مهما وجد يعني في اي في اي مكان وجد المطلق فانه يحمل على المقيد على الذي بالوصف منه قيد 164 00:56:43.050 --> 00:57:01.550 يعني نحمل المطلق على المقيد ولا نترك المطلق كما هو طيب هذا كلام نظري يحتاج الى مثال سيتضح ومطلق التحرير تحرير يعني تحرير رقبة في الايمان الايمان جمعه يمين يعني كفارة اليمين 165 00:57:02.000 --> 00:57:23.600 مقيد في القتل بالايمان في القتل يعني كفارة القتل بالايمان الايمان الذي هو ضد الكفر فيحمل المطلق هاي النص المطلق في التحرير اي تحرير رقبة على الذي قيد في التكفير اي كفارة اليمين. ما معنى هذا الكلام 166 00:57:25.000 --> 00:57:43.400 عندنا اية ثانية اية وردت في كفارة القتل. واية وردت في كفارة اليمين القتل يقول الله عز وجل فدية مسلمة الى اهله وتحرير رقبة مؤمنة اذن قيدها بكلمة مؤمنة هذا مقيد 167 00:57:43.800 --> 00:58:05.050 طيب في كفارة اليمين ايش قال؟ قال فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة ولم يقل مؤمنة فاذا هنا جاءت كلمة رقبة مطلقة. وفي الاية الثانية جاءت كلمة رقبة مقيدة بكلمة مؤمنة. فماذا نفعل 168 00:58:06.100 --> 00:58:28.450 ماذا نفعل؟ بالنسبة بالنسبة لكفارة القتل واضح انه محدد بانها تكون مؤمنة. لكن بالنسبة لكفارة اليمين عندنا الان خياران اما ان نقول ما دام الاية مطلقة فالاية تقول او تحرير رقبة. اذا عليك ان ان تعتق اي رقبة. سواء كان العبد مسلما ام كافرا 169 00:58:28.850 --> 00:58:45.550 هذا اذا جعلناه مطلقا المصنف يقول لا. عليك ان تحمل المطلق على المقيد يعني كيف يعني لا تجعل النص مطلقا بل قيده. هنا جاءك ايش؟ مطلق صح؟ فقال تحرير رقبة. لم يحدده بالايمان صح 170 00:58:45.800 --> 00:59:10.700 يقول الناظم احمل هذه الاية على الاية الثانية التي ذكر فيها الايمان. فنجمع بينهما فيصبح الواجب ايش؟ الواجب عليك حينئذ في كفارة اليمين انت ان تعتق رقبة مؤمنة ولا يجوز ان تعتق رقبة كافرة. طيب لم؟ سيقول قائل انا قرأت في القرآن الله يقول تحرير رقبة. ولم يقل مؤمنا 171 00:59:10.950 --> 00:59:27.500 من اين جئتم انه يجب ان تكون مؤمنة؟ نقول لاننا حملنا المطلق على المقيد فهذي الاية صحيح مطلقة. لكن في اية اخرى قيدها بكلمة مؤمنة. فنحمل مطلق على المقيد وتصبح النتيجة انه يجب عليك ان تعتق رقبة 172 00:59:27.500 --> 00:59:38.400 مؤمنة واضح هذا والله اعلم ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين