1
00:00:00.150 --> 00:00:16.600
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:17.050 --> 00:00:41.450
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا وبعد ايها الاخوة درسنا اليوم والدرس الخامس منظومة الاداب الكبرى في شرحها السفاريني عند البيت السابع على من له في العلم والدين رغبة

3
00:00:41.800 --> 00:01:20.800
يصغي بقلب حاضر مترصد مترصد  خصم سابع  على من له في العلم   الا من له في العلم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:01:21.100 --> 00:01:52.050
قال المصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا وللسامعين ولوالدينا ولجميع المسلمين  على من له في العلم والدين رغبة ليصرغ بقلب حاضر مترصد الا يحتمل ان تكون لتمني كقول الشاعر الا عمر ولى رجوعه الا عمر ولى مستطاع رجوعه. فيرى ابو ما اثاث يد الغفلات. الغفلات هذا احتمال

5
00:01:52.050 --> 00:02:11.800
انها الة للتمني طيب والثاني ويحتمل ان تكون للعرظ والتحظيظ. قال الامام العلامة يوسف بن هشام النحوي يوسف بن هشام النحوي الحنبلي طيب الله ثراه. ومعنا العرض والتحضير. عندك يوسف

6
00:02:12.150 --> 00:02:46.000
انا عندي عبد الله بن يوسف هذا اسمه بن هشام المعروف العنفية بن هشام. حلو. توضيح لبيب   قالوا يحتمل ان تكون للعرض والتحضير قال الامام العلامة يوسف بن هشام النحوي الحنبلي طيب الله ثراه. ومعنا العرض والتحظير

7
00:02:46.000 --> 00:03:08.900
طلب الشيء ولكن العرض طلب بلين. والتحظيظ طلب بحث وتختص على هذه بالجملة الفعلية نحو الا تحبون ان الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ ومنه عند الخليل قول الشاعر الا رجلا جزاه الله خيرا يدل على محصلة تبيت

8
00:03:09.350 --> 00:03:29.350
والتقدير الا تروني والتقدير الا تروني الا تروني رجلا هذه صفته فحذف الفعل مدلولا عليه بالمعنى وهكذا في كلام الناظم رحمه الله. فالمعنى الا يوجد من اي انسان او الذي له في

9
00:03:30.100 --> 00:03:47.600
من الا يوجد من اي انسان. اي نعم احسن. اي هذي تفسيرية الا يوجد من اي انسان او الذي له اي انسان اي انسان او الذي له في استماع العلم؟ او الذي

10
00:03:48.100 --> 00:04:12.550
من هنا موصولة ومصدرية اي نعم اي انسان اي نعم هو على احتمالية قالوا من  او الذي نعم. موصولة. نعم من اي انسان نعم هو اي انسان. اي انسان او الذي له في استماع العلم

11
00:04:12.900 --> 00:04:44.200
وطلبه وتحصيله وهو صفة يميز المتصف بها تميزا جازما مطابقا للواقع تميز هنا؟ اي نعم ووصفة يميز  واضحة كذا مميز تميز او يميز عندك مليار ولا يتميز اداء يميز. ماشي

12
00:04:44.400 --> 00:05:31.700
صفة يميز نتصل بها انجاز ولا تمييزا مطابق للواقع  العلم  فسر العلم بانه صفة يتصف بها الانسان بحيث يميز بها الاشياء تمييزا مطابقا للواقع اما اذا خالفت الواقع اما وهم

13
00:05:32.900 --> 00:06:11.650
او اعتقاد حقيقة ليس هذا مراد المصنف مراد المصنف العلم في الدين  على من له في العلم والدين رغبة. ومراد المعرفة الشريعة  هذا هو المراد سواء اليقين اول معرفة التي دون اليقين من الظنيات والاجتهاديات التي مبنية على

14
00:06:12.050 --> 00:06:40.450
مطلب مراتب العلم الثلاث وله ثلاث مراتب المرتبة الاولى علم اليقين هو انكشاف المعلوم للقلب بحيث يشاهده ولا يشك فيه كانكشاف المرء للبصر ثم يليها المرتبة الثانية وهي المرتبة الاولى في ادناها مراتب لان العلم

15
00:06:40.600 --> 00:07:16.750
العلم هذا الان يفسر بناء على ان مراد المصنف في العلم هو اليقين واليقين له مراتب اوله علم اليقين هو المبني على المعلوم النظر او في الذهن تصور العلم في الذهن. تصور المعلوم في الذهن

16
00:07:18.450 --> 00:07:48.200
اليقين وهو المبني على الاخبار  قال تعالى كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها يومئذ اين اليقين عين اليقين مرتبة اعلى لانه اذا رأى بعينه صار اليقين اكبر واعظم

17
00:07:48.800 --> 00:08:20.900
اكبر من اليقين الخبري اذا اخبرك شخص بخبر وهو معروف بصدقه عندك او تواترت الاخبار اخبروك الثقات عن شيء وقع هذا علم اليقين لانه يقين مبني عن علم ثم اذا رأيته بعينك صار عين اليقين

18
00:08:23.100 --> 00:08:50.550
بسم الله الرحمن الرحيم. اليقين ثم فوقه درجة يذكرها المصنف وهي حق اليقين وهي اذا لابست الشيء وكما نخبر عن العسل فذاقه وبحق اليقين ليس مجرد رؤية قيل له العسل حلو كذا وكذا واوصاف

19
00:08:51.050 --> 00:09:18.600
حتى صدق هذا علم اليقين العسل بعين اليقين فذاقه هذا حق اليقين هذه المراتب اقولها المصنف ايوه  رحمه الله ثم يليها المرتبة الثانية وهي مرتبة عين اليقين لولا قال علم اليقين يقين وهو اكتشاف المعلوم للقلب

20
00:09:18.850 --> 00:09:41.750
بحيث يشاهده يعني القلب ولا يشك فيه. انكشاف المرء للبصر الثاني ثم يليها المرتبة الثانية وهي مرتبة عين اليقين. ونسبتها الى العين كنسبة الاولى للقلب يعني ينكشف يشاهده بالعين بحيث لا يشك فيه. نعم

21
00:09:42.500 --> 00:09:59.650
ثم تليها المرتبة الثالثة وهي حق اليقين. وهي مباشرة المعلوم وادراكه الادراك التام الاولى كعلمك ان في هذا الوادي ماء. والثاني كرؤيته، والثالثة كالشرب منه. نعم ومن هذا قول حارثة

22
00:10:00.000 --> 00:10:21.150
اصبحت مؤمنا حقا. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل حق حقيقة  فقال له رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ان لكل حق حقيقة، فما حقيقة ايمانك؟ قال عزفت نفسي عن الدنيا وشهواتها

23
00:10:21.150 --> 00:10:41.100
فاسهرت ليلي واظمأت نهاري وكاني انظر الى عرش ربي بارزا وكأني انظر الى الجنة يتزاورون فيها. اهل الجنة وكأني انظر الى اهل الجنة يتزاورون فيها والى اهل النار يتعوون فيها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:10:41.300 --> 00:11:04.500
عرفت فالزم عبد  عبد نور الله. نعم احسن ما شاء الله. عبد نور الله الايمان في قلبه ذكره ابن رجب في استنشاق نسيم الانس وقال ضعيف والامام ابن القيم في مفتاح دار السعادة محتجا به والله اعلم. هذا حديث رواه ابن ابي شيبة في كتاب الايمان

25
00:11:05.600 --> 00:11:34.650
منذ ما قال ابن رجب ان اسناده ضعيف كذلك من حاجة ضعفوا   قال المصنف رحمه الله وفي حفظ اداب الدين والتخلف رغبة اي ارادة وطلب يقال رغب فيك سمع رغب. رغب فيه فسمع رغبا. رغبا. احسن الله يا شيخ

26
00:11:34.650 --> 00:12:00.400
كسمع رغبا ويضم ورغبة ورغبه اراده ورغبة لا رغب فيه كسمع رغبا رغبا ورغبة ارادوا ورغبة اراده كما في القاموس. ورغب عنه لم يرده. رغب عنه. ورغب عنه لم يرده

27
00:12:00.900 --> 00:12:24.100
ورغب اليه ابتهل اليه او هو الضراعة والمسألة. يعني فسر الرغبة بانها الضراعة والمسألة وتراغب وتفسر بانها الارادة واذا عدي عنه رغب عنه فمن رغب عن سنتي فليس مني بمعنى انه لم يردها

28
00:12:24.700 --> 00:13:03.100
ويعد رغبت الى فلان بكذا  اه يعني سألته ذلك    وكذلك اذا رغب في كذا اي طلبه واراده اذا عدي بفي نعم وقد لا يعدى يقال رغب فلان لأنه لأنه لازم رغب

29
00:13:03.400 --> 00:13:39.850
واذا عديته اما في او بالاء او بعن. فاذا قلت رغب في كذا  اراده رغب عن كذا لم يرده رغب الى فلان ليس له وطلب منه    قال المصنف رحمه الله والدين والدين والدين نعم دين. نعم. الدين

30
00:13:40.350 --> 00:13:56.300
على من له في العلم والدين رأفت رأفت الدين هو هو الدين هو لغة الجزاء ومنهم قول الحماسة ولم يبقى سوى العدوان كما دانوا الحماس هذا حماسة بتمام منسب اليها

31
00:13:56.800 --> 00:14:19.700
مثل ما تقول وفي البخاري مرادك في صحيح البخاري هكذا منه قول الحماسة لكنهم في يقول قول الحماسي يعني هي قول الشاعر الحماسة لان ابو تمام انتقى كتبا لانه كان في سفر الى

32
00:14:20.350 --> 00:14:47.900
فادركه الشتاء في بلدة عند احد اصدقائه من الوجهاء فمنعه الثلج  الى ستة اشهر وعند صاحبه هذا الذي اضافه في بيته عنده مكتبة ودواوين شعر في انتخب منها من محفوظه ومن معه لانه هو شاعر وراوي

33
00:14:49.100 --> 00:15:18.650
آآ رتبها على الابواب اول باب فيها باب الحماسة يعني الفخريات في  الشجاعة ونحوها ثم باب الكرم الجود وباب النسيب الى اخره والرثاء  سمي الحماسة لان اول باب منه اسمه الحماس

34
00:15:21.700 --> 00:15:43.100
يقول ولم يبق سوى العدوان كما دانوا كما دانونا انه جزيناهم كما اجازونا. نعم ومنه يقال اصله الجزاء قال عز وجل وما ادراك ما يوم الدين وما ادراك يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا

35
00:15:43.500 --> 00:16:10.100
نعم في اللغة ايوه قال المصنف رحمه الله الانقياد والخضوع والحساب والعادة والعمل والحكم والحال والخلق والطاعة والخلق والطاعة والقهر والملة والشريعة. والورع والسياسة وشواهد ذلك يطول ذكرها الخلق قالوا في قوله عز وجل

36
00:16:10.550 --> 00:16:38.450
وانك لعلى خلق عظيم قالوا دين عظيم شريعة وهكذا الحساب منه يوم الدين يوم الحساب  والحكم  له ان يأخذ اخاه في دين الملك اي في حكمه كذلك كيدنا ليوسف ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك

37
00:16:39.900 --> 00:17:02.800
وهكذا ماشي اصطلاح؟ وفي العرف وضع ملاهي سائق لذوي العقول لذوي العقول المحمودة باختيارها الى ما هو خير لها بالذات من امري المعاش والمعاد وذلك الوضع باعتبار كونه طريقا موصلا الى النجاة يسمى شريعة

38
00:17:02.850 --> 00:17:21.250
وهي دي اللغة الطريقة وهي في اللغة وهي في اللغة الطريقة الى تعريف في الاصطلاح. الدين وضع الهي لانهم شريعة الله الله وضعها لذوي العقول المحمودة باختيارها الى ما هو خير لها

39
00:17:21.700 --> 00:17:52.800
بالذات من امري المعاش والمعاد  وذلك الوضع له مسميات منها الشريعة ومنها الملة   الشريعة يكون باعتبار كونه طريقا موصلا الى النجاة يسمى شريحة لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا   قال شريعة موسى

40
00:17:53.700 --> 00:18:20.150
شريعة ابراهيم الى اخره وفي اللغة فصل الشريعة في اللغة الطريقة الى الماء  احسن الله اليك وباعتبار كونه مجتمعا عليه يسمى ملة وهي في اللغة الجماعة اللغة الجماعة وباعتبار كونه منقاد اليه يسمى دينا. ايه انقاد الناس اليه يعني دينهم

41
00:18:20.750 --> 00:18:49.950
او يدينونه. نعم ليصغى الا اولي الامر قل ليصغي بقلب حاضر مترصدين  لم لم الامر. ايوة ويصغي فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة. يقال استمع واليه مال بسمعه. واصغى اليه

42
00:18:49.950 --> 00:19:39.150
واصغى الاناء اماله وصغا يصغو ويصغي صغوا وصغايا صغير يصغي يصغى وصويا  ها    ويسعى صهوا. مهم والثانية صدق صغي يصغى آآ صغا وصويا كما ظبطت    ولذلك الناس يقولون اذا ارادوا ان في الاناء يقول

43
00:19:39.650 --> 00:20:14.100
السمع اذا اراد يستمع يقول اصغري هنا يلتفت الي  بقلب بقلب متعلق بيصغى والقلب بيصغي والقلب الشكل الصنوبري في الجوف والمراد العقل واللب من اطلاق المحل وارادة الحال وقد جاء في القرآن لمن كان له قلب والايات والاحاديث والاحاديث مملوءة من ذلك

44
00:20:14.700 --> 00:20:30.450
حاظري متيقظ غير غائب فان من القى سمعه وغاب قلبه لم ينتفع بما يلقى اليه من العلوم والمعارف. لان الله يقول او القى السمع وهو فيه لمن كان له قلب حي

45
00:20:31.200 --> 00:20:53.800
اول قسمها اصغر اول شي حاضر القلب يعني الناس اما ان يكون ميت القلب ولكنه لم يصغر ميت القلب هذا لا ينفع فيه والثاني يكون حي القلب لكنه مشغول مهموم مغموم

46
00:20:55.100 --> 00:21:26.350
فهذا لم يحظر قلبه ومنهم من يا ولذلك قال عز وجل لمن كان له قلب اي حي وهو شهيد اي حاضر القلب السمع وهو شهيد شهيد القلب  ومن ثم قال سيدنا علي رضي الله عنه لكميل بن زياد النخعي

47
00:21:26.650 --> 00:21:59.450
لكمايل ابن زياد النخعي يا كميل القلوب اوعية. فخيرها اوعاها للخير انتهى شرح المصنف في رسالة مفردة وهذا موجود في كتاب الجامع بين ابن   فاذا كان القلب حاضرا وعى ما يلقى اليه. وفي حديث جابر رضي الله عنه في المثل الذي ضربته الملائكة

48
00:21:59.750 --> 00:22:25.100
النبي صلى الله عليه ضربته الملائكة للنبي صلى الله عليه وسلم ولامته وقول الملك له اسم وقول الملك له سمعت اذنك وعى قلبك وانما سمعت اذنك ووعى قلبك هذا دعاء له صاغية

49
00:22:25.250 --> 00:22:57.650
قلبك واعي الترمذي وحول الباني   وانما سمي العقل عقلا لعقله ما ايلقى اليه. ومنه عقل البعير والدابة ولانه يعقله عن اتباع الغي والهلاك ولذا سمي حجرا ايضا حجرا. حجر. نعم. ولذا سمي حجرا ايضا لانه يمنع صاحبه كما يمنع الحج كما يمنع

50
00:22:57.650 --> 00:23:19.000
حجر ما حواك الحجر الحجر تسمعون الحجر عند الكعبة؟ اي نعم حجر تحجير ويقولون حجرا محجورا تحجير لا يخرج منه ويمنع صاحبه يحجره نحجر عليه والعقل ايضا سمي عقلا انه يعقل صاحبه عن الهوى. سمي نهي

51
00:23:20.150 --> 00:23:46.850
ان في ذلك لايات لاولي النهى انها تمنع اصحابها تنهاهم عن النواقص يسمى حجرا ويسمى عقلا ويسمى نعم  لانه يمنع صاحبه كما يمنع الحجر ما حوى. فعقل الشيء اخص من علمه ومعرفته. لان صاحبه ما علمه

52
00:23:46.850 --> 00:24:07.200
فلا يدعه يذهب لان صاحبه يعقل ما علمه يعقل ما علم. لان صاحبه يعقل ما علمه فلا يدعه يذهب. قد يعقل قد يتعلم الانسان لكن لا يعقل يذهب منه او لا ينتفع به

53
00:24:07.850 --> 00:24:32.150
تصبح معلومات ليس فيها نفع  وللادراك مراتب بعضها اقوى من بعض. فاولها الشعور فالفهم فالمعرفة فالعلم ثم العقل. هذه مراتب الادراك ها اولها الشعور بالشيء والاحساس به ثم فهمه ما وجهه

54
00:24:32.900 --> 00:25:04.600
ثم معرفة ما وراء ذلك ثم العلم وهو اليقين    مترصدي اي مترقب حافظ قال في القاموس رصدوا رصدا ورصدا رقبة رقبة كترصد. رقبة كترصد ها؟ لا رقبة كترصده. نعم احسنت يا شيخ

55
00:25:04.650 --> 00:25:26.850
رقبه كترصده. مقعدوا لهم كل مرصد في مكان الرصد نعم فاذا كان حاضرا مترقبا مترقبا ما يلقى اليه متهيأ مستعدا. كان اقرب لانتفاعه وظبطه لما يبديه اليه الشيخ بخلاف شارد القلب

56
00:25:27.200 --> 00:25:52.800
بخلاف شارد القلب ذاهل اللب فلا عنده استعداد لانه في واد وقلبه في واد مطلب مراتب التعلم ستة وحرمان العلم بستة واعلم ان للتعلم ست مراتب اولها حسن السؤال ثانيها حسن الانصات والاستماع

57
00:25:53.000 --> 00:26:15.750
ثالثها حسن الفهم رابعها الحفظ. خامسها التعليم. سادسها وهو الثمرة العمل به ومراعاة حدوده وحرمان العلم حسن السؤال عند الحاجة الى السؤال قد يلقى العلم بلا سؤال قد يلقيه الشيخ

58
00:26:17.450 --> 00:26:45.050
يكون في قراءة في كتاب فلا يحتاج الى سؤال سؤال للحاجة اما لاستثارة مسألة اول حاجة اليها حول استيضاح اذا وردت  وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم فليس دائما بسؤال

59
00:26:46.100 --> 00:27:10.200
واضح عند الحاجة هي نتمشى على واحد الذكر ان كنتم لا تعلمون قد يكون الاستماع حسن الانصات والاستماع ابتداء اذا كان الشيخ يلقي يعني مثلا لو فتحت الاذاعة سمعت نور نورا على الدرس برنامج نورا على الدرب

60
00:27:10.750 --> 00:27:36.050
هل تسأل هل تستنصت مجال سؤال ما لك الا الانصات ولا فاتك؟   وهكذا في مجلس عرض شيء احتجت الى ان تستوضح السؤال لا تسأل سؤالا على خلاف ما تريد اما

61
00:27:36.800 --> 00:28:02.250
لسوء قصدك او لسوء فهمك من الناس من يسأل سؤالا وعمي على الشيخ بالابهام بالسؤال ليوقعه بعدم فهم المراد فيجيب بجواب اخر يوجد عند بعض يعني من لهم بتخطئة الناس

62
00:28:02.600 --> 00:28:25.900
شيء من هذا او او يوجد والثاني حصن للسؤال عفوا سوء السؤال بعدم قصد الحبل ليس له قصد سيء انما سوء الفهم. لا يحسن التعبير او يستحي او يرتبك هذا

63
00:28:26.050 --> 00:29:02.100
كله  كله هذا  يجعل السائل اجابة غير مناسبة غير مناسب نأتي على غير مراده الثاني اما الثاني حسن الانصات اما حسن الانصات اذا اجاب الشيخ ويحسن الانسان للجواب واما اذا القى ابتداء

64
00:29:03.200 --> 00:29:23.150
يحسن الانصات والاستماع شغل فكر بشيء يشغله شيء عن شيء الكتاب الذي بين يديه يقرأ صفحاتنا اخريات مستعجل الكلام اللي جاي السطور الجاية لا اذا كان مستعجل يروح لاهله ويقرأ الكتاب وخلاص

65
00:29:23.250 --> 00:29:51.200
ويحسن الانصات  حسن الفهم يتلقى فان لم يفهم فهما صحيحا سأل حتى حتى يفهم هذا الذي القي ومن الخطأ ان من الناس بعض الناس اذا اخطأ خطأ السؤال هذا يذكرني بسؤال اخر

66
00:29:51.500 --> 00:30:15.600
يسأل عن السؤال الاخر قبل ان يفهم هذا وقبل ان يضبطه وقبل ان ينتهي منها المعلم يصبح يخلط شيئا على شيء لا لا يكون كلام المعلم سببا لاستثارة الاسئلة لا يكون هو السبب. لان احيانا يضرب مثالا

67
00:30:16.650 --> 00:30:30.950
يقول لك مثلا قال الامام احمد كذا وكذا وحصلت معه في يوم يوم جاء بها عرضا على مثلا على ابتلاء الامام احمد بن بالمحنة بخلق القرآن فيخطر بباله قصة خلق القرآن

68
00:30:32.000 --> 00:30:56.200
ويسأل من الذي ابتدع قصة القرآن؟ طيب الشيخ ما ورد على انها القصة. مثال على موضوع اخر. خلك في الموضوع الاخر. خلاص الثالثة الحفظ حفظ هذا العلم حفظ العلم ما لم فهمه ولم يحفظه ذهب

69
00:30:57.100 --> 00:31:29.600
الثالثة الخامسة قال التعليم وقدمها على العمل به ان العمل والثمر مقدم على التعليم ان الله المقال والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ثم قال وتواصوا بالحق

70
00:31:30.000 --> 00:32:01.500
بعده المرحلة الثالثة  ثم تواصوا بالصبر لانهم يحتاجون الى صبر فينبغي ان تكون السادسة هي العمل ثم بعد ذلك التعليم ثم بعد ذلك  لكن قد يكون العمل مختلف منه ما هو زيادة من النوم قافل

71
00:32:02.050 --> 00:32:29.550
وقد لها آآ يعمل به مرة او كذا يعلمها للناس لكن الحدود ترك المحرمات حبيا بادر اليها ترك فعل الواجبات يبادر اليها هذه هي التي يجب البدار اليها   قال المصنف رحمه الله

72
00:32:29.600 --> 00:32:55.350
وحرمان العلم يكون بستة اوجه احدها ترك السؤال الثاني سوء الانصات وعدم القاء السمع الثالث سوء الفهم الرابع عدم الحفظ الخامس عدم نشره وتعليمه فمن خزن علمه ولم ينشره ابتلاه الله بنسيانه جزاء وفاقا. السادس العمل به

73
00:32:55.600 --> 00:33:18.750
فان العمل به السادس عدم العمل به السادس عدم العمل به. فان العمل به يوجب التدبر وتدبره. ومراعاته والنظر فيه فاذا اهمل العمل به نسيه. قال احرمانه بستة ترك السؤال يعني الذي اما يتركه استنكافا

74
00:33:19.600 --> 00:33:43.750
يسأل واما عدم اه تقديري للعلم  يعني يأتي مثلا يصلي وهو ما درس احكام سجود السهو. ولا يسأل عنها ولا يبحث عنها سؤال هنا اما ان يكون يسأل العلماء واما ان يسأل الكتب

75
00:33:43.800 --> 00:34:09.900
التي يحسن مراجعتها مراجعتها من الناس من درس  يحسب المراجعة ستجده لا يسأل لا يسأل العلماء الاحياء ولا يسأل العلماء الذي دونوا في الكتب  اترك البحث من كلمة السؤال شاملة لهذا بمعنى البحث عن الشيء

76
00:34:11.400 --> 00:34:38.350
والثاني سوء الانصات. وعدم القاء السمع يسأل لكن او يسأل امامه لكنه يسير  ثالث سوء الفهم معكوس والكلام افهموا الخطأ  المسألة عدم الحفظ كذلك الى اخره عدم نشره وتعليمه عدم العمل به

77
00:34:39.150 --> 00:35:05.850
العمل به انظر مثلا الاذكار التي تحفظها لانك تحفظها وتكررها مزبوطة في صدرك الصلوات ما تقول في السجود وفي الركوع ها لانك تكررها اما بعض الاشياء اللي لما تعمل بها تكررها

78
00:35:07.650 --> 00:35:30.200
صلاة الاستخارة لان قليل الاستخارة ما يحفظ دعاء الاستخارة اذا اراد ان يستخير يحتاج الى ان يفتح الباب انواع الاستفتاحات لانه متمسك بنواة واحد ما يحفظ وقيتها وهكذا اما اذا عمل به

79
00:35:31.050 --> 00:35:53.100
كان من اهله ونال اجره وثبت  قال بعض السلف  قال بعض السلف كنا نستعين على حفظ العلم بالعمل به. وقال بعضهم يقول هو القائل هو ابراهيم بن اسماعيل ابن مجمع

80
00:35:53.400 --> 00:36:16.450
كما في جامع لاخلاق الراوي والسامع  على بعضهم وقال بعضهم العلم يهتف بالعمل فان اجابه والا ارتحل خمس قائله محمد بن المنكدر كما في اقتضاء العلم العامل للخطيب البغدادي   بالعمل

81
00:36:16.550 --> 00:36:41.300
ناديه فين اجابه ولا ارتاح؟ ما يسكت   كما استدر العلم واستجلب بمثل العمل به  فان قلت قول الناظم ليصغي ان كان من من صغي بمعنى. صغير. ان كان من صغية بمعنى مال بقلبه فهذا ظاهر

82
00:36:41.350 --> 00:36:58.500
وان كان من اصغى في معنى اجتمع فكيف الاجتماع بالقلب مع ان السمع والاستماع انما يكون بالاذن والجواب ان الاجتماع القاء السمع والالقاء الذي هو قصد الاستماع انما يكون بالقلب

83
00:36:58.800 --> 00:37:25.100
وايضا فبين  يقول اصغى اليه بقلبه وفي الحقيقة عصى باذنه لكن القلب وسيلته الاذن  ها قال عز وجل والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة

84
00:37:26.250 --> 00:37:54.700
لعلكم تشكرون القلوب والسمع والابصار روافدها التي من خلالها تعرف وتعي العلم او تعرف العلم ثم تعيه بالقلوب قال فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي   وايضا فبين الاذن والقلب. تمام الارتباط

85
00:37:55.150 --> 00:38:17.500
العلم يدخل من الاذن الى القلب. فهي بابه والرسول الموصل اليه العلم كما ان اللسان رسوله المؤدي عنه ومن عرف ارتباط الجوارح بالقلب علم ان الاذن احقها بالارتباط من جهة الايصال الى القلب به فجائز ان يقال للقلب استمع والله اعلم

86
00:38:18.100 --> 00:38:40.650
نعم. مطلب النصيحة وما يتعلق بها ويقبل نصحا من شفيق على الورى حريص على زجر الانام عن الردى. عن الردي. نعم. حريص على زجر الانام عن الردي ويقبل هذا عائده الى

87
00:38:41.100 --> 00:39:10.450
الراغب في العلم العلم والدين رغبة على من له في العلم والدين رغبة ويقبل نعم ويقبل؟ ويقبل قبول وطاعة واذعان وانقياد وعرفان نصحا مفعول يقبل مفعول يقبل. وهو عبارة عن ارادة الخير للمنصوح له. هذا النصح هو ارادة الخير

88
00:39:11.000 --> 00:39:26.200
المنصوري ده. نعم قال الحافظ ابن رجب النصيحة تشمل خصال الاسلام والايمان والاحسان وفي صحيح مسلم عن تميم الداري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة ثلاثة

89
00:39:26.250 --> 00:39:56.350
قلنا لمن؟ قال الله ولكتابه ولرسوله وللائمة ولائمة المؤمنين وعامتهم ذكر الامام الحاكم المؤمنين عندي  ولائمة المسلمين وعامتهم وذكر الامام الحافظ في شرح الاربعين النووية عن ابي داوود صاحب السنن ان حديث النصيحة احد الاحاديث التي يدور عليها الفقه

90
00:39:57.050 --> 00:40:18.300
قال الحافظ ابو معين هذا حديث له شأن. حديث من عبارة ابي داوود يدور عليها الاسلام  ذكر محمد بن اسلم الطوسي انه احد ارباع الدين وخرج الطبراني عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

91
00:40:18.500 --> 00:40:35.300
من لا يهتم بامر المسلمين فليس منهم ومن لم يمس ومن لم يمس ويصبح ناصحا لله ولرسوله ولكتابه ولامامه ولعامة المسلمين. فليس منهم خرج الامام احمد الطبراني في الصغير ها

92
00:40:35.950 --> 00:40:56.550
لكن ضاعفه الشيخ الالباني الشيخ ابن باز رحمه الله  فخرج الامام احمد عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل احب ما تعبدني به احب ما تعبدني به عبدي الي ان نصح لي

93
00:40:56.650 --> 00:41:24.650
النصح لي هل عندك ان نصح لي؟ نعم شكرا الى ان صحني الي الي ان نصح لي  نسخة دار الكتب   احب ما تعبدني به عبدي النصح لي او الي النصح بما تعبدني به عبدي الي النصح لي

94
00:41:25.350 --> 00:41:43.200
للنصح لله لله ولكتابه سيأتي تفسير ذلك. نعم  وفي الصحيحين عن جري بن عبدالله رضي الله عنه قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على اقامة الصلاة وايتاء الزكاة والنصح والنصح

95
00:41:43.200 --> 00:41:59.350
كل مسلم اقام الصلاة عندك اقامة ولا اقام؟ على اقامة الصلاة اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم. طيب في صحيح مسلم وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه

96
00:41:59.450 --> 00:42:17.750
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حق المؤمن على المؤمن ست. فذكر منها واذا استنصحك فانصح له قال الخطابي النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير المنصوح

97
00:42:18.300 --> 00:42:41.900
له. نعم احسن. هي ارادة الخير المنصوح له. قال واصل النصح. النصح. فاصل النصح في اللغة الخلاص يقال ونصحت العسل اذا خلصته من الشمع معنى النصيحة لله سبحانه صحة الاعتقاد في وحدانيته باخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتابه لكتابه

98
00:42:42.000 --> 00:43:04.550
النصيحة لكتابي والايمان به والعمل بما فيه. نصيحة لكتابه هي الايمان به. نعم احسن الله. والنصيحة لكتابه هي الايمان به والعمل بما فيه والنصيحة لرسوله التصديق بنبوته وبذل الطاعة له فيما امر به. ونهى عنه. والنصيحة لعامة المسلمين ارشاده

99
00:43:04.550 --> 00:43:25.100
لهم الى مصالحهم انتهى. فالناظم بذل النصح لمن يقبله خروجا من عهدة الكتمان خروجا من عهدة الكتمان مطلب النصيحة لله فرض ونافلة قال الامام الحافظ ابن رجب فقد حكى ابو عبد الله محمد بن نصر المروذي في كتاب المروزي

100
00:43:26.050 --> 00:43:46.050
وقد حكى ابو عبدالله محمد بن نصر المروزي في كتاب تعظيم قدر الصلاة عن بعض اهل العلم انه فسر حديث الدين النصيحة بما لا مزيد عليه وحاصله ان النصيحة ان النصيحة عناية القلب للمنصوح له كائنا من كان. وهي على وجهين احدهما فرض وهي لله

101
00:43:46.050 --> 00:44:03.700
شدة العناية من الناصح باتباع محبة الله. في اداء ما افترظ ومجانبة ما حرم والثاني نفل وهي ايثار محبته على محبة نفسه. فذلك ان يعرض امران احدهما لنفسه والاخر لربه

102
00:44:03.700 --> 00:44:21.450
سيبدأ بما كان لربه ويؤخر ما كان لنفسه. فهذه جملة تفسير النصيحة لله. الفرض منه لله الفرظ منه النافلة. الفرض منه والنافلة. نعم احسن يا شيخ فهذه جملة تفسير نصيحة لله الفرض منه والنافلة

103
00:44:21.600 --> 00:44:40.550
ايضاح ذلك ان الفرض من النصيحة مجانبة نهيه واقامة فرضه بجميع جوارحه ما كان مطيقا له ان عجزوا عن الاقامة لفرضه لافة حلت به من مرض او حبس او غير ذلك. عزم على اداء ما افترض عليه متى زالت العلة المانعة له. قال

104
00:44:40.550 --> 00:44:58.000
قال ليس على الضعفاء ولا على المرضى الى قوله اذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل فسماهم محسنين لنصحهم لله بقلوبهم لما منعوا من الجهاد بانفسهم. وقد ترفع الاعمال كلها عن العبد في بعض الحالات. ولا ترفع

105
00:44:58.000 --> 00:45:19.300
عنهم نصيحة لله. يعني لا يرخص له في تركها ترفع عنه للحاجة لكن يبقى ناصحا لله يبقى ناصحا لله وهو معفو عنه من حيث العمل لضعفه عن ذلك. نعم. وقد ترفع الاعمال. احسن الله اليك شيخنا

106
00:45:20.450 --> 00:45:37.700
قد ترفع الاعمال كلها عن العبد في بعض الحالات ولا ترفع عنه النصيحة لله. فلو كان مريضا لا يمكنه عمل شيء من جوارحه من لسان ولا غيره ان عقله ثابت لم غير ان عقله. نعم

107
00:45:37.750 --> 00:45:57.200
غير ان عقله ثابت لم يسقط عنه النصح لله بقلبه. وهو ان يندم على ذنوبه وان ينوي اذا صح ان يقوم بما افترض الله عليه ويجتنب ما نهاه عنه. والا كان غير ناصح لله بقلبه. وكذلك النصح لرسوله فيما اوجبه

108
00:45:57.600 --> 00:46:20.400
وكذلك النصح لرسوله فيما اوجبه على الناس عن امر ربه قال الامام الحافظ ابن رجب من النصح الواجب الا يرضى بمعصية العاصي ويحب طاعة من اطاع الله ورسوله قلت ولو كان هو العاصي يجب عليه كراهية المعصية. وهذا معنى قول بعضهم يجب على من بيده الكأس ان ينكر

109
00:46:20.400 --> 00:46:51.600
الجلاس الى ان قال اما النصيحة للمسلمين يعني من يشرب الخمر ومعه جلوس ينكر عليهم ذلك ولو كان يشرب يعني مبالغة الحكم الشرعي انه يجب عليه ذلك   اما النصيحة للمسلمين فبأن يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ويكره لهم ما يكره لنفسه ويشفق عليهم

110
00:46:51.600 --> 00:47:10.350
يرحم صغيرهم ويوقر كبيرهم ويحزن بحزنهم ويفرح لفرحهم وان وان ضره ذلك في دنياه كرخص اسعارهم وان كان فيه فوات ربح كتاجر ترخص الاسعار نفع للمسلمين عامة الناس وهي تضر

111
00:47:10.750 --> 00:47:34.600
يفرح بانه ينتفع المسلمون. هذا بالنصحه نعم ما يتمنى انها ترتفع عكس ما الموجود الان كثير من طماعين يتمنى يجري يربح ولذلك تجدهم يحتكر وتجد اه كذا يخادع لانه لا ينصح للمسلمين. نعم

112
00:47:34.900 --> 00:47:58.000
ويحزن لحزنهم ويفرح لفرحهم. وان ضره ذلك في دنياه كرخص اسعارهم وان كان فيه فوات ربح آآ فوات ربح ما يبيع من تجارة وان كان فيه فوات ربح ما يبيع من تجارة وكذلك جميع ما يضرهم عامة. ويجب صلاحهم نعم احسنت

113
00:47:58.250 --> 00:48:17.800
ويحب صلاحهم والفتهم ودوام النعم عليهم ونصرتهم على عدوهم ودفع كل ودفع كل اذى ومكروه عنهم وقال ابن الصلاح النصيحة كلمة جامعة تتضمن قيام الناصح المنصوح له بوجوه الخير ارادة وفعلا

114
00:48:18.300 --> 00:48:48.750
مطلب بيان نصيحة الله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. فالنصيحة لله توحيده ووصفه. هذا كله تابع الكلام للصلاة رايح فين شرحهن على اوائل صحيح مسلم نعم   النصيحة لله توحيده ووصفه بصفات الكمال والجلال. وتنزيهه عما يضادها ويخالفها ويجتنب معاصيه

115
00:48:48.850 --> 00:49:09.100
ويقوم بطاعته ومحابه بوصف الاخلاص والحب فيه والبغض فيه. وجهاد من كفر به وجهاد من كفر به ومضاهى ذلك. والدعاء الى ذلك والحث عليه. والنصيحة لكتاب الايمان به وتعظيمه تنزيه وتلاوته حق تلاوته

116
00:49:09.350 --> 00:49:38.250
والوقوف مع اوامره ونواهيه وتفهم علومه وامثاله وتدبر اياته والدعاء اليه وذبوا تحريف الظالم وطعن وذبي ها؟ الغاليين. نعم  بتحريف الغاليين وطعن الملحدين عنه والنصيحة لرسوله صلى الله عليه وسلم قريب من ذلك الايمان به. مما جاء به وتوقيره وتبجيله والتمسك بطاعته. واحياء سنته واستنشاره

117
00:49:38.250 --> 00:50:04.850
ونشرها ومعاداة من عاداه وعاداها. وموالاة من والاهما والتخلق والتخلق باخلاقه. والتأدب بآدابه. ومحبة اله وصحابته ونحو ذلك  والنصيحة لائمة المسلمين معاونتهم على الحق وطاعتهم فيه وتذكيرهم ونهيهم في رفق ولطف ومجانبة الوثوب عليهم والدعاء

118
00:50:04.850 --> 00:50:25.950
لهم بالتوفيق النصيحة لعامة والنصيحة لعامة المسلمين ارشادهم الى مصالحهم وتعليمهم وتعليمهم وامور دينهم ودنياهم وستر عوراتهم وسد خلات وسد روعاتهم ومجانبة الغش والحسد لهم. قال الحافظ ابن رجب هذا نهاية كلامه

119
00:50:26.700 --> 00:50:49.650
قال الحفظ ابن رجب ومن انواع نصحهم تعليم جاهلهم. ورد من زاغ منهم عن الحق في قول او عمل بالتلطف في رده من الحق والرفق بهم في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر محبة لازالة فسادهم ولو بحصول ضرر له في دنياه. كما قاله بعض السلف

120
00:50:49.650 --> 00:51:08.700
وددت ان هذا الخلق وددت ان هذا الخلق اطاعوا الله وان لحمي قرض بالمقاريض كان عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه يقول يا ليتني عملت فيكم بكتاب الله وعملتم به فكلما عملت فيكم بسنة

121
00:51:08.700 --> 00:51:30.600
وقع مني عضو حتى يكون اخر شيء منها خروج نفسي وقال وقال بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان شئتم لاقسمن لكم بالله ان احب عباد الله الى الله الذين يحببون الله الى عباده ويحببون

122
00:51:30.600 --> 00:51:46.650
والله الى الله ويسعون في الارض بالنصيحة. وقال ابن علية في قول بكر المزني ما فاق ابو بكر رضي الله عنه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بصوم ولا صلاة ولكن بشيء كان في قلبه

123
00:51:46.700 --> 00:52:04.200
قال الذي كان في قلبه الحب لله عز وجل. والنصيحة في خلقه ورفعه. بعضهم بلفظ ورفعه بعضهم بلفظ هذا قول المقولة المشهور عن بكر المزني ثم قال ما فاقهم ابو بكر

124
00:52:04.450 --> 00:52:23.750
بصوم ولا صلاة نستشكل بعض الناس ذلك وما اراد انه ما كان كثير الصوم والصلاة. لا  لكن يقول ليست هي هذه الميزة ليست هذه هي الميزة انما الميزة قال بشيء وقر في قلبه

125
00:52:24.250 --> 00:52:40.100
من التصديق فانه لم يتردد قط ولم يشك في ان النبي صلى الله عليه وسلم ولا في نصرته ولا في كذا ولم يتردد اذا كلما دعاه لشيء واذا به امامه. هذا شيء وخر في القلب

126
00:52:40.600 --> 00:53:00.000
المحبة من حيث البذل من حيث التصديق هذا هو الذي ماز ابو بكر على على غيره نعم. قال ورفعه بعضهم يعني جعله حديثا وهو غير صحيح. نعم. احسن الله اليك شيخنا. ورفعوا بعضهم بلفظ ما فضل ابو بكر بفضله

127
00:53:00.000 --> 00:53:16.300
صوم ولا صلاة ولكن بشيء وقر في قلبه ذكره الغزالي في الاحياء ذكره الوزاري في الاحياء قال العراقي لم اجده مرفوعا وهو عند الحكيم الترمذي في النوادر من كلام بكر بن عبدالله المزني وفي لفظ ما

128
00:53:16.300 --> 00:53:37.700
فاتكم او فضلكم ابو بكر بكثير صوم ولا صلاة. ولكن بشيء وقر في صدره. كل ذلك لم يصح مرظانا والله الموفق. وقال  ما ادرك عندنا من ادرك بكثرة الصلاة والصيام. انما ادرك عندنا في سخاء الانفس وسلامة الصدور والنصح للامة

129
00:53:38.050 --> 00:53:55.600
وقال معمر كان يقال انصح الناس لك من خاف الله فيك فلهذه الاثار وامثالها بذل الناظم نصحه على قبوله بما وصف نفسه به من كون النصح صادرا من اخ شفيق وحث على قبوله

130
00:53:56.350 --> 00:54:18.200
واحدث على قبولي وحث على قبوله صادرا من اخ شفيق متع. وحث على قبوله بما وصف نفسه به من كونه من كون النصح صادرة صادرة من شفيق على الورى حريص على زجر الانام عن الردي

131
00:54:18.400 --> 00:54:46.250
وصف نفسه بهذا الوصف انه شفيق وحريص على منع منها لاجل ان يحثك لا لتزكية لنفسه انه هذه صفاته؟ لا   حريص على زجر اي منع من اخ شفيق. نعم من اخ شفيق. من اخ شفيق متعلق بنصح بنصحا او متعلق بيقبل

132
00:54:46.700 --> 00:55:10.700
ان يقبلوا من شفيق والشفيق ذو الشفقة. قال في القاموس الوراء كفتي الخلق. هم عاش القاموس. اي نعم. هي هي حرص الناصح على صلاح موصوح على الوراء متعلق بشفيق. ايوة

133
00:55:11.350 --> 00:55:39.050
قال في قاموس هل وراء كفتى الخلق نعم حريص على زجر اي منع الانام كسحاب وبالمد والانيم كامير الخلق او الجن والانس. الانام بالمد الانام الهمزة والانين  الخلق كوزير كامير يعني بالظبط

134
00:55:39.550 --> 00:56:08.400
وزنها كان من امير الانام والانام والانيم الخلق اول الجن والانس قول جميع ما على وجه الارض كما تقدم نعم احسن الله اليك عن الفعل الردي متعلق بزجر والمراد بالفعل الردي الحرام. او ما يعم المكروه فان المكروه منهي عنه شرعا

135
00:56:08.950 --> 00:56:21.650
وان كان هو ليس بممتنع من حيث كونه لا يعاقب على فعله وذلك لما قدم من قول عمر ابن عبد العزيز وغيره وكل هذا وامثاله منتزع من قوله تعالى لقد جاء

136
00:56:21.650 --> 00:56:40.100
رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. نعم هنا قال حريص على زجر الانام عن الردي ما المراد بالردي طبعا الحرام او ما يعم المكروه

137
00:56:40.650 --> 00:56:59.500
من الاشياء الردية حتى المكروهات قال فان المكروه منهي عنه شرعا. وان كان ليس بممتنع فليس بحرام من حيث من حيث كونه لا يعاقب على فعله ولذلك يذكر في هذه المنظومة مكروهات. يكره كذا ويكره كذا

138
00:56:59.750 --> 00:57:24.700
لانها رضية من حيث السلوك من حيث الاخلاق ان الله لا يحبها. نعم وكل ولذا قيل يراد عشرة اشياء الخشية والنصيحة والشفقة والاحتمال. والصبر والحلم والتواضع والعفة عن اموال الناس. والدوام على النظر في الكتب

139
00:57:24.700 --> 00:57:45.150
تركي الحجاب بل يكون بابه للشريف والوظيع. ولذا قيل اذا منع اذا منع العلم عن العامة لم تنتفع به الخاصة وما ذكرنا من ان الناظم وصفى نفسه بهذه الاوصاف هو الظاهر. ويحتمل ان يكون اراد بالشفيق النبي صلى الله عليه وسلم

140
00:57:45.150 --> 00:58:05.450
انه مادة كلامه واس نظامه يعني اخذه من السنة لذلك يحتمل انه اراد شفيق على الورى حريص على زجر الانام عن الردي فيقول يحتمل ان المراد به النبي صلى الله عليه وسلم ولكن رجح الاول

141
00:58:06.100 --> 00:58:27.500
الاول هذا والله اعلم صلى الله وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نسأل الله تعالى ان يغفر لنا اجمعين وان ينفعنا بما سمعنا ان يرحم مؤلف ناظمها وشارحها ومجتمعها

142
00:58:27.800 --> 00:58:36.500
انه جواد كريم والله اعلم صلى الله وسلم نبينا محمد واله وصحبه اجمعين