1 00:00:00.200 --> 00:00:18.650 اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا الصالحين اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك. فمدنا بمدد من عندك واعنا 2 00:00:18.750 --> 00:00:41.450 يا ذا الجلال والاكرام في هنا فتح رب البريء بترخيص الحموية هذا المجلس الخامس وصلنا فيه الى الباب الحادي عشر وهو ما يتعلق كلام عن المعية نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم 3 00:00:41.500 --> 00:01:03.200 اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين. امين. في كتابه فتح رب البرية بترخيص الحموية. يقول المصنف رحمه الله الباب الحادي عشر في المعية اثبت الله لنفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم انه مع خلقه 4 00:01:03.650 --> 00:01:24.750 من ادلة الكتاب قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم. الجماعة يبحثون هذه المسألة لاثبات المعنى الحقيقي والصحيح للمعية انه ليس كما ظنت الاتحادية الحلول انه حل في ذاته مع عباده 5 00:01:25.650 --> 00:02:03.000 وان المعنى بها مطلقة اللهم معنا مطلق المعية المقتضية للعلم والاحاطة لعموم خلقه والمقتضية للمعونة والنصرة لاوليائه لذلك ذكرها المصنفون وبيان ان هذا هو معناها الصحيح نعم من ادلة الكتاب قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم 6 00:02:03.050 --> 00:02:27.600 وقوله تعالى وان الله مع المؤمنين. وقوله تعالى انني معكما اسمع وارى ومن ادلة السنة قوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت اخرجه الطبراني في المعجم الاوسط من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه 7 00:02:27.650 --> 00:02:47.500 وقوله صلى الله عليه وسلم لصاحبه ابي بكر وهما في الغار لا تحزن ان الله معنا وقد اجمع على ذلك سلف الامة وائمة الادلة ذكر الادلة من الكتاب والسنة بمعنى باثبات المعية اثبات المعية 8 00:02:47.750 --> 00:03:10.950 وهذه الادلة التي ذكرها الكتاب والسنة ثم الان يذكر اقوال وقد اجمع على ذلك سلف الامة وائمتها والمعية في اللغة في اللغة مطلق المقارنة والمصاحبة. لكن مقتضاها ولازمها يختلف باختلاف الاضافة 9 00:03:10.950 --> 00:03:40.550 وقرائن السياق والاحوال واضح للغة مطلق المصاحب مطلق يعني غير مقيدة بمصاحبة ذاتية مصاحبة اختلاط مصاحبة علم مصاحبة رفقة مصاحبة هي مطلقة اذا قلت المعية السياق هو الذي يؤيدها. اذا قلت اختلط الماء مع اللبن 10 00:03:41.300 --> 00:04:08.200 اختلاط ذات فيدات اذا قلت سرنا والقمر معنا معنا هل معناه اختلاط هو هو في السماء واضح اذا قال الوالي لاحد جنده اذهب وانا معك وليس معه لكن معناه انه ايش 11 00:04:08.500 --> 00:04:30.000 معك في يعني ما اؤيدك به من نصر او اؤيدك به من معونة او نحو ذلك. فاذا هي مطلق المصاحبة وهكذا وهكذا والمقارنة دون مقتضى مقارنة اختلاط لا يلزم ذلك. انما السياق هو الذي يبين 12 00:04:30.250 --> 00:04:55.600 يبين المعنى ستارة تقتضي اختلاطا كما يقال جعلت الماء مع اللبن هذا اختلاط وتارة تقتضي تهديدا وانذارا كما يقول المؤدب للجاني اذهب فانا معك. يعني اراقبك لا تظن انك تفلت 13 00:04:56.200 --> 00:05:14.700 وتارة تقتضي نصرا وتأييدا كما يقول لمن يستغيث به انا معك انا معك ايه نعم وعبر شيخ الاسلام تعبيره قال كما يقول الوالد لابنه وهو فوق السطح لا تخف انا معك 14 00:05:15.850 --> 00:05:30.950 يعني لو رأى ان المثل الاب فوق والابن تحت في الدار وخاف فيناديه من اعلى يقول لا تخف انا معك ولا يعني ايش؟ المخالطة بينما هذا في السطح اعلى وهذا 15 00:05:31.000 --> 00:06:01.800 اسفل مقصود مقصود المصنف بيان ان اللغة العرب هذا مقتضاها مطلق المقارنة والمصاحبة لكن يقيدها السياق فاذا كانت بمعنى الاختلاط كقولك خلطت الماء مع اللبن هذا اختلاط لو مزجت الماء مع اللبن 16 00:06:02.900 --> 00:06:29.200 وهكذا فاذا كان هذا هذا مقتضاها ولازمها هذا مقتضاها هو انه في الاصل انها مطلق المصاحبة لا يلزم ان نأتي الى ايات الصفات ونقيدها باحد المقتضيات تشهيا او بما يقدح في الذهن 17 00:06:29.450 --> 00:06:46.800 انما يدل عليه ما يحفهم من القرائن فمثلا ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا 18 00:06:48.400 --> 00:07:03.750 كثر او قلوا لكن ما الذي دل على السياق؟ دل عليه انها معية العلم لان الله تعالى قال الا ان ترى ان الله يعلم في اول الاية. الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة 19 00:07:04.350 --> 00:07:23.050 سادس ولا اكثر من ذلك ولا ادنى الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة بما عملوا انه بكل شيء او ان الله بكل شيء عليم فبدأ الاية بالعلم وختمها بالعلم اذا سياقها 20 00:07:23.600 --> 00:07:39.300 كذلك قوله لا تحزن ان الله معنا قالها النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين ثم في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا 21 00:07:39.950 --> 00:08:05.250 معية المعونة انني معكما اسمع وارى معكما اسمع وارى السياق يدل على ان معية لان ذكر السمع والبصر والرؤيا. هذه معية العلم يعلم بحالكم ويسمع كلامكم دل على انها معية علم وثم 22 00:08:05.550 --> 00:08:33.200 ايضا يدل على انها بخصوصيتها مع النبي صلى الله عليه وسلم ابي بكر مع موسى وهارون ان معية تأييد ونصرة ونصرة لكن ذكر اسمع وارى لانهم فروا من فرعون فيرى ما يحل بهم. او ذهب ليذهبوا الى فرعون. يعني لا تظنوا انه يخفى عني 23 00:08:34.000 --> 00:08:51.950 يراه ويرى ما يصنع وهكذا وهو معكم اينما كنتم ايضا جاءت في سياق الخلق في سياق خلق السماوات والارض وان الله لا يخفى عليه شيء ان الله لا يخفى عليه شيء هو الذي خلق السماوات والارض 24 00:08:52.100 --> 00:09:06.900 وفي ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم العالم وما يلج ذكر العلم 25 00:09:07.100 --> 00:09:29.300 ها وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير فاذا لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء سبحانه وتعالى فهو معهم معية العلم معهم العلم والاحاطة محيط بكل شيء لا يخفى عليه شيء ولا يخرج عن قدرته شيء 26 00:09:29.500 --> 00:09:53.450 اذن الاية دل السياق دل على ذلك سياق دل على التفسير المعنى المقصود. نعم الى غير ذلك من اللوازم والمقتضيات المختلفة باختلاف الاضافة والقرائن والاحوال. نعم. تختلف باختلاف الاضافة اذا اضيفت الى العلم فهي للعلم او السياق للحفظ فهو للحفظ او 27 00:09:53.500 --> 00:10:12.650 للمعية او للمعية يعني اقصد النصرة والتأييد انني معكم واسمع وارى وان الله مع المؤمنين ما الذي يجعلنا نقول انها بمعنى النصرة والتأييد لانه من جهة العلم الله مع الجميع 28 00:10:13.450 --> 00:10:27.600 ها ايه الله مع الجميع وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. هذا عامة لكن لما قال وان الله مع المؤمنين معية خاصة ومن هذا قسم العلماء المعية الى معية عامة وخاصة 29 00:10:28.350 --> 00:10:53.600 لجميع الخلق وخاصة باولياءه ها المقتضية للعامة جميع الخلق بالعلم والخاصة باوليائه بالتأييد والنصرة والحفظ وهكذا. كما سيذكره المصلين ومثل هذا اللفظ الذي يتفق في اصل معناه ويختلف مقتضاه وحكمه باختلاف الاضافات والقرائن 30 00:10:53.800 --> 00:11:20.700 يسميه بعض الناس مشككا. هذه مسألة مسألة الالفاظ منها ما يسمى متواطئ مترادف هنا متباين هذا بعض الناس يسميه مشككا الى انه اه الغزالي هذا اللفظ يعني المترادف كما الشيء الذي يرادف معناه تقول 31 00:11:21.100 --> 00:11:49.300 الشفر والكتاب. السفر هو الكتاب واضح هذا مترادف المتباين تقول القلم والكتاب متباين مشترك العين والعين بمعنى اخر اه يعني عسعس مشترك للاقبال والادبار العين مشتركة للعين الباصرة والعين الجارية الماء النابعة 32 00:11:50.400 --> 00:12:13.100 هذي مشترك تراك في نفس الكلمة على المعنى الحقيقي هنا المتواطئ المتواطئ الاسم الذي تتواطأ عليه مثل اسم رجل متواطئ على زيد وبكر وعمرو كلمة رجل هذا مو مشترك لان كل 33 00:12:13.800 --> 00:12:42.050 انسان ذكر يسمى الرجل. بالغ يسمى الرجل. هذا متواطئ لكن هناك الشيء الذي ليس متواطئا ولا مثل ايش بياض بياض الثلج وبياض النور نور القمر ابيض والثلج ابيض ها كله ابيض 34 00:12:42.500 --> 00:13:10.400 لكن بينهما هذا مشكك فهذا هو المقصود. يقول وهذا هذا اللفظ الذي يتفق في اصل معناه ويختلف مقتضاه وحكمه باختلاف الاظافات والقرائن اذا قلت ابيظ كالثلج اذا هو ناصع جدا واذا قلت ابيظ كالقمر اذا فيه نوع من 35 00:13:10.800 --> 00:13:34.300 الفتورة والصفرة هذا يسمونه بعض الناس ها هذه كلمة شيخ الاسلام قال بعض الناس والظاهر انه الغزالي لانه قال هو الذي ذكره ايوة يسميه بعض الناس. يسميه بعض الناس مشككا لتشكيك المستمع هل هو من قبيل المشترك الذي اتحد لفظه واختلف معناه 36 00:13:34.300 --> 00:13:53.450 لاختلاف مقتضاه وحكمه وحكمه. مم او هو من قبيل المتواطئ الذي اتحد لفظه ومعناه نظرا نظرا لاصل المعنى. اه هذا هو. هل هم من المشترك لفظ العين تطلق على كذا وكذا وكذا بالحقيقة 37 00:13:53.500 --> 00:14:18.350 او من قبيل المتواضع كرفض الرجل يطلق على زيد وبكر وعمرو بحكم تواطئهم اهي فيصبح فلما صار في هذه الحالة متنازع من هذين سمي مشككا والتحقيق انه نوع من المتواطئ. هذا الكلام. التحقيق. هذا الكلام شيخ الاسلام اللي ذكره مصنفنا 38 00:14:18.600 --> 00:14:37.850 التحقيق يعني والتحقيق انه نوع من المتواطئ لان لان واضع اللغة وضع هذا اللفظ بازاء القدر المشترك واختلاف حكمي ومقتضاه انما هو بحسب الاضافات والقرائن لا باصل الوضع. هذا الكلام 39 00:14:37.950 --> 00:15:01.300 لان المشترك المتواطئ ونحوها باصل الوضع اللغوي وضع هكذا. المتواطئ متواطئ المشترك مشترك اشترك فيه الالفاظ حقيقة لا على سبيل المجاز وهو لفظ واحد وتشترك فيه عدة معاني الخلاف المترادف 40 00:15:02.400 --> 00:15:18.100 معاني تدل على شيء واحد مثل ما اقول لكم كتاب وسفر الفاظ تدل على شيء واحد بخلاف كلمة عين لفظ واحد يدل على معان مختلفة. هنا بقي المتواطئ هو لفظ واحد 41 00:15:18.250 --> 00:15:46.650 كلمة رجل تدل على اجناس عفوا افراد يدل على افراد والا اذا نظرت الى كلمة رجل لا تنطبق الا على ذكر بالغ بالنسبة اذا قلت رجل ذكر كجنس عن النوع لانه من من انواع من اجزاء الجنس 42 00:15:47.350 --> 00:16:03.800 ها لكن اذا نظرت طبقتها على الافراد زيد بكر عمرو كذا وهو بالنسبة لهم تواطؤ على فلان وعلى فلان الى اخره بقي عندنا هذا المشكك الذي يسميه مشكك يقول الشيخ 43 00:16:03.850 --> 00:16:32.800 لا هو هو نوع من المتواضع ونوع من المتواطئ ولكنه بالنسبة للاضافات المتواطئ بالنسبة للافراد بالنسبة للافراد زيد رجل كلمة رجل زيد بكر رجل عمرو رجل وهكذا وبالنسبة للافراد لكن بالنسبة اه كلمة مثل ما قلت لكم 44 00:16:33.150 --> 00:16:56.950 ابيض بالنسبة للثلج اذا اضفت الى الثلج ظهر ذهنك انه ناصع البياض في ذهنك واذا اضفت الى ضوء القمر ابيض كالقمر ضوء القمر عرفت انه دخلته نوع من الصفرة بالاضافة لا لا بالافراد 45 00:16:57.850 --> 00:17:17.800 وينتقل ضوء ضوء لكن اضفته الى القمر وهكذا هو يقول في الحقيقة نوع من المتواطئ لا يسمى مشكك نوع من المتواضع لماذا لان النظر الى ان وضع اللغة وظع اللغة 46 00:17:17.950 --> 00:17:35.600 مسألة مهمة يعني بالنسبة الى هنا والا والا بحثوها في اصول الفقه يقولون عديمة الفائدة انا اقصد ان تهتم بوضع اللغة هل هو وضعت الهاما ووحيا او تواطئا بين الناس 47 00:17:36.850 --> 00:17:50.650 يعني ان هذا اسمه كتاب وهذا اسمه ماء وهذا اسمه ها قوله تعالى وعلم ادم الاسماء كلها استدل بها من يقول كلها انه كله مسمى والهم الناس وبقي يتناقل. حفظه الله به 48 00:17:51.300 --> 00:18:14.250 ومنهم من قال لا متواطئ بدليل تعدد اللغات. عفوا وضع وضع تواطئ بينهم تسموا هذه الاشياء بكذا وهذه الاشياء ومنهم من قال لا منه اصله كل الا ومنهما تواضعوا عليه 49 00:18:15.250 --> 00:18:34.800 على كل هنا يقول واضع اللغة. بغض النظر عن يقال انه الهام ووحي وعلم ادم الاسماء كلها او ايش العرب لما وضعوها سواء وضعوها بالتدريج من حيث لا يشعرون او وضعوها كبراء وهم اجتمعوا وسموا المسميات. والصواب انها اذا قلنا من البشر تدري 50 00:18:34.800 --> 00:18:59.750 تدريجيا بحيث لا يشعرون مبدأ من متى المهم انه يقول ما وضعوا شيئا مشككا وضعوه ايه وضع هذا اللفظ بازاء القدر المشترك والتحقيق انه نوع لكن لم والتحقيق والتحقيق انه نوع من المتواطئ 51 00:18:59.850 --> 00:19:19.700 لان واضع اللغة وضع هذا اللفظ بازاء القدر المشترك. هم. واختلاف حكمه ومقتضاه انما هو بحسب الاضافات والقرائن. نعم لا باصل الوضع. نعم. لكن لما كانت نوعا خاصا من المتواطئة فلا بأس بتخصيصها بلفظ. لا بأس. سميها مشكك. لا حرج 52 00:19:20.350 --> 00:19:45.150 حتى يصير مثل الان كلمة المعية وضعت في المطلق مطلق المقارنة والمصحح لم تجعل في اصل الوضع اللغة على ان اهل المختلط حتى يأتي شخص ويقول ان الله يقول لا تحزن ان الله معنا اذا هو مخالطنا 53 00:19:45.400 --> 00:20:05.700 معنا لا اللغة ما وضعت هذا فهمك هذا خاطئ وهكذا قل لا بأس انك تسميه من المشكك انه يشكك حتى تذهب الى القرائن وتبحث حتى تعرف الصواب نعم. هو نوع من المتواطئ. نعم 54 00:20:06.050 --> 00:20:22.550 اذا تبين ذلك فقد اتضح ان لفظ المعية المضافة الى الله مستعمل في حقيقته لا في مجازه. اه بس ليش هذا الكلام؟ لان الذين اهل التعطيل اذا جاءوا عند هذه الاية 55 00:20:23.650 --> 00:20:42.100 وفسروها هم طبعا يقولون انها ليست معية الذات و واختلاط مثل ما يقول اهل السنة هذا كلام صحيح لكن هم نزعوا الى منزعة انها تأويل اننا قلنا انها معية علم 56 00:20:42.600 --> 00:21:02.750 وهو معكم اينما كنتم او معية تأييد لا تحزن ان الله معنا وحفظ قالوا من باب التأويل والمجاز لانها هي هنا مجاز ونحن تأولناها على المجاز دفعا لايهام الباطل وهو الاختلاط 57 00:21:04.750 --> 00:21:23.050 ولما قال اهل السنة واحفظوا هذا الشيء ستجدون من يقول لكم ذلك ولما قال اهل السنة والجماعة المراد بها العلم والاحاطة او التأييد والنصرة ماذا قاله؟ قالوا اذا انتم اولتم 58 00:21:23.800 --> 00:21:51.100 وقعتم في التأويل والتأويل هو لفظ صرف اللفظ عن مقتضاه الاصل الى مجازه لقرينة تدل على ذلك. واضح وهم يقولون اذا انتم صرفتموه الى المجاز والقرينة السياق ان المراد سياق الاية انه الحفظ والاحاطة والاعانة 59 00:21:51.300 --> 00:22:15.500 انني معكم اسم هوارة ان الله معنا او العلم وهو معكم اينما كنتم. ها واضح واذا انصرفتموه لانكم اولتم نقول لا اصلا هذا ليس من المجاز هذا هو حقيقته هذا ليس من لو كنا صرفناه من الحقيقة الى قلنا هو 60 00:22:16.050 --> 00:22:42.000 لكن هو الان على حقيقته لان حقيقته يدل عليها السياق هذا لفظ متواطئ لفظ المعية متواضع يطلع يطلق في الحقيقة على معية الاختلاط اختلط الماء واللبن مع اللبن ويطلق حقيقة على الحفظ والنصرة يطلق حقيقة على العلم والاحاط وهكذا 61 00:22:42.400 --> 00:23:02.500 السياق هو الذي يدل عليه في سياق اللغة هو الذي يدل عليه. فيكون حقيقة لا مجازا حقيقة اذا قال سرنا سرنا والقمر معنا اختلاط لا ليش يا اختي؟ مطلق مصاحبة 62 00:23:03.850 --> 00:23:27.450 اذا قلت انت بمعنى المصاحبة وليس فيه اختلاط؟ قال لك انت اولت قلنا لا. هذا هو حقيقة لكن السياق دل علي يقضي اللي عليه كحقيقة كحقائق المشترك اذا قلت رأيت عينا تفيظ 63 00:23:29.500 --> 00:23:58.350 بالدمع ورأيت ورأيت عينا تفيض او تفيض بالماء السياق دل على ان تلك عين جارية نابعة وهذه عين باصرة لانها بالدمع فليس هذا مجاز وهذا كلها حقائق غير ان معية الله لخلقه معية تليق به. سبحانه وتعالى 64 00:23:58.600 --> 00:24:24.150 فليست كمعية المخلوق للمخلوق بل هي اعلى واكمل ولا يلحقها من اللوازم والخصائص ما يلحق معية المخلوق للمخلوق لوازم المخالطة لوازم كذا هذا وقد فسر بعض السلف معية الله لخلقه بعلمه بهم. وهذا تفسير للمعية ببعض لوازمها. يعني لما يأتون للاية 65 00:24:25.300 --> 00:24:42.400 يعني الاية اذا جاءوا الى قوله عز وجل وهو معكم اينما كنتم قالوا ايش السياق دل عليه وتفسير حقيقي ليس تفسيرا مجازيا اذا جاء الى قوله انني معكما اسمع وارى 66 00:24:42.800 --> 00:25:05.300 قال بتأييده وحفظه وهو صحيح تفسير حقيقي في سياق دل عليه وغرضهم به الرد على حلولية الجهمية الذين قالوا ان الله بذاته في كل مكان. الجهمية نوعان منهم حلولية ومشبه منهم معطلة 67 00:25:05.850 --> 00:25:27.350 نافية الحلولية الجهمية هؤلاء اتبع ابن عربي وجماعته وهؤلاء من سبقهم ولاحقهم يقولون انه في كل مكان وحال في خلقه ويستدلون بهذه الايات ان الله معنا وهكذا السلف فسروه وردوا عليهم ان المراد 68 00:25:27.450 --> 00:25:48.950 معية العلم او معية التأييد والنصرة نعم تبين هؤلاء السلف انه لا يراد من المعية كون الله معنا بذاته فان هذا محال عقلا وشرعا. لانه ينافي ما وجب من علوه. ويقتضي ان تحيط به مخلوقاته وهو محال. شرعا ينافي 69 00:25:48.950 --> 00:26:05.000 وجب من علوه اللي دلت عليه الادلة وعقلا يقتضي ان تحيط به المخلوقات. اذا قلنا من معنا انه يكون في المكان الذي معنا فيه. وهذا معناه انها تحيط به المخلوقات وهذا ينافي العقد 70 00:26:06.200 --> 00:26:24.050 انه اكبر من كل شيء. فكيف تحيط به؟ تكون اكبر منه؟ تعالى الله لذلك قال هذا محال. فتنافي هذا المعنى الباطن الذي ذهبوا اليه ينافي العقل والشرع اقسام معية الله لخلقه 71 00:26:24.450 --> 00:26:44.100 تنقسم معية الله لخلقه الى قسمين عامة وخاصة العامة هي التي تقتضي الاحاطة بجميع الخلق من مؤمن وكافر وبر وفاجر في العلم والقدرة والتدبير والسلطان وغير ذلك من معاني الربوبية. معاني الربوبية نعم 72 00:26:44.650 --> 00:27:00.200 وهذه المعية مثل ما قال وهو معكم اينما كنتم هذي عامة. نعم وهذه المعية توجب لمن امن بها كمال المراقبة لله عز وجل. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم 73 00:27:00.200 --> 00:27:13.150 الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت. لا اله الا الله. اذا علم الانسان ان الله محيط به فلا مفر له منه وان الله عالم به بكل حال فيخشى الله 74 00:27:13.350 --> 00:27:33.800 تفيد هذا الشيء ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك سبحانه ومن امسات هذا القسم قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم. عامة. معكم بعلمه واحاطته وقدرته وتدبيره 75 00:27:34.650 --> 00:27:57.350 وما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم. ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. نعم. ولذلك لما استدل بها اهل الباطل على اقتضاء المخالطة هو انكم اولتوها؟ قال لا هذا معنى الامام احمد افتتحت بالعلم 76 00:27:57.650 --> 00:28:20.700 اختطفت بالعلم. الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وفي ختامها قال وان الله بكل شيء عليم. محيط. فدل على انها العلم واما الخاصة فهي التي تقتضي النصر والتأييد لمن اضيفت له. وهي مختصة بمن يستحق ذلك من الرسل واتباعهم. هم 77 00:28:20.700 --> 00:28:46.450 تقتضي عبر الشيخ بالاقتضاء لانها سياقة يدل على ذلك وهذه المعية توجب لمن امن بها كمال الثبات والقوة ومن امساتها قوله تعالى وان الله مع المؤمنين. الله اكبر وان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون 78 00:28:46.600 --> 00:29:13.950 وانني معكما اسمع وارى وقوله عن نبيه صلى الله عليه وسلم لا تحزن ان الله معنا فان قيل هل المعية من صفات الله الذاتية او من صفاته الفعلية الجواب ان المعية العامة من الصفات الذاتية. لان مقتضياتها ثابتة. لان مقتضياته. نعم. مقتضياتها 79 00:29:13.950 --> 00:29:35.700 العلم والقدرة والتدبير والملك والسلطان والقهر يعني هذه الصفة الذاتية بهذا المعنى ذاتية من هذا الوجه صفة الذات التي الصفات التي لا ينفك ينفك منه عز وجل كالعلم والحياة في صف الذات 80 00:29:36.300 --> 00:30:01.650 يقول بالمعنى المعنى العامة ها لانها صفة ذاتك احاطته وعلمه وقدرته وقهره وتدبيره لان مقتضياتها ثابتة لله تعالى ازلا وابدا. الازل القديم الذي لا اول له والابد الدائم الذي لا نهاية له 81 00:30:02.800 --> 00:30:27.550 نعم. واما المعية الخاصة فهي من الصفات الفعلية لان مقتضياتها تابعة لاسبابها توجد بوجودها وتنتفي بانتفائها. نعم يعني يكون مع قوم بتأييده ونصرته معونته ومع اخرين وليس مع اخرين. يكون مع اوليائه بتأييده ونصرته. وليس مع 82 00:30:27.750 --> 00:30:53.250 اعدائه واضح فهي فعلية يفعلها اذا شاء بهذا المعنى من حيث هذه المعنى المعية الخاصة نعم الباب الثاني عشر في الجمع بين نصوص علو الله بذاته ومعيته. الان هنا اشكل على اهل الباطل قالوا كيف تقول ان الله معنا 83 00:30:53.250 --> 00:31:16.350 معكم وكذا وهو في السماء امنتم من في السماء فبكم الأرض مع انه يقول انني وهو معكم اينما كنتم وذكر انه خلق السماوات والارض ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يخرج منها. وهو معكم اينما كنتم 84 00:31:17.900 --> 00:31:38.200 كيف يجمع بين النصوص هذي؟ ها الجواب قبل ان نذكر الجمع بينهما نحب ان نقدم قاعدة نافعة اشار اليها المؤلف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه العقل خلاصتها المعروف تعارض العقل والنقل. نعم 85 00:31:38.550 --> 00:31:57.750 انه اذا قيل بالتعارض بين دليلين فاما ان يكونا قطعيين او ظنيين او احدهما قطعيا والاخر ظنيا فهذه ثلاثة اقسام. نعم هذه مسألة يعني اذا اذا قيل لو فرض شخص قال هذا الدليل يخالف ذلك يعارض 86 00:31:58.200 --> 00:32:20.300 نقول انظر اما ان يكونا قطعيين قطعية الثبوت قطعيي الدلالة يعني ثبوت قطع متواتر مثلا التزمنا به قطعا كالقرآن ودلالة هذه الاية وتلك الاية قطعية هذه قطعية وهذه قطعية وهما 87 00:32:20.400 --> 00:32:47.550 متعارضتان بحسب ما يظهر لك هذا الاحتمال الاول ثاني ان يكونا ظنيين ان يكون ظني الثبوت مثلا كاحاديث الاحاد تعارض حديث مع حديث ظني الثبوت بمعنى نجزم بانه ثابت او بمعنى اصح نصححه لكن على سبيل الظن والغلبة لا على سبيل القطع ليس كالمتواتر 88 00:32:48.850 --> 00:33:07.400 حوض النية الدلالة ايضا رجعنا الى ان نقول دلالته ظنية محتمل المعنى وهذا ما ما يسمى من قبيل الظاهر او العام له على عمومه ونحو ذلك ليس قطعيا يعني قوله عز وجل تلك عشرة كاملة. يعني لما قال 89 00:33:08.250 --> 00:33:25.900 صيام ثلاثة ايام في الحج سبعة اذا رجعتم كم العدد عشرة ثم دفعا للتوهم قال تلك عشرة كاملة. هذا ليس مجرد تأكيد عادي مجرد لا زود حشو. زيادة حشو. لا لانه قد يفهم لان دلالة 90 00:33:25.900 --> 00:33:45.800 انها عشر ظن انه قد يفهم منها فاهم او كذا ثلاثة في الحج وتكفي فان لم يصمها في الحج فيصومها اذا رجع الى اهله سبعة وتكفي واضح؟ يصير اما في الحج ثلاثة واما سبعة اذا رجع 91 00:33:46.400 --> 00:34:07.300 فلما قال تلك عشرة كاملة قطع الله صارت قطعي دلالتها قطعية. الجزء الاول دلالته ظنية انه فيه احتمال لما قال تلك عشرة كاملة صارت دلالة صارت دلالة قطعية او العكس قال او احدهما ظني قطعي والاخر ظني 92 00:34:08.600 --> 00:34:26.850 فما فما التعامل مع هذا؟ انظر لما يظن الاول. الاول القطعيان. هم. وهما ما يقطع العقل بثبوت مدلولهما. فالتعارض بينهما فالتعارض بينهما محال نعم هذه قاعدة تعارض بين قطعي وقطعي محال 93 00:34:27.450 --> 00:34:48.900 لان القول بجواز تعارضهما يستلزم اما وجوب ارتفاع احدهما وهو محال لان القطعي واجب الثبوت. واما ثبوت لكن لو جاءك شخص بنص منسوخ ونص محكم وقال هذا قطعي وهذا قطعي نقول لا 94 00:34:49.500 --> 00:35:07.400 لما نشوف موقف ما سخن لا تحاجنا بالمنسوخ اصلا لانه لا دلالة فيه. نحن نريد قطعي الدلالة باقي صورت هذا الشي حتى لا لا يرد عليك المنسوخ مجرد ما تقول هذا منسوخ انتهى 95 00:35:08.950 --> 00:35:31.400 نقول هذا؟ انتهى. لانه هذا الان اصبح لا دلالة فيه الدلاء مرفوعة نحن نريد على الثابت الباقي لذلك يقول محال. نعم وهو محال لان القطعية واجب الثبوت. واما ثبوت كل منهما مع مع التعارض وهو محال ايضا. لانه جمع بين 96 00:35:31.400 --> 00:35:50.350 النقيضين يعني يستلزم اما وجوب ارتفاع احدهما او ثبوت كل منهما مع التعاون. يقول هذا محال وهذا محال ان ظن التعارض بينهما فان هذا الكلام. الكلام اذا وقع الظن عند بعظ الناس 97 00:35:50.750 --> 00:36:08.400 فاما الا يكونا قطعيين. واما الا يكون بينهما تعارض بحيث يحمل احدهما على وجه والثاني على وجه اخر ولا يرد على ذلك ما يثبت نسخه من نصوص الكتاب والسنة القطعية 98 00:36:08.450 --> 00:36:27.850 لان الدليل المنسوخ غير قائم فلا معارض للناسخ. نعم ذكرها الشيخ. من استعجلنا شوي المهم انه آآ يقول اذا ظن الظن ان بين الدليلين تعارض ها فاما ان يكون هو واهم 99 00:36:28.400 --> 00:36:49.100 ها واما ان يكون لا اصل تعارض بينهم ويمكن حمل احدهما على وجه والاخر على وجه يرتفع اما انه قطعا متعارضا لا يمكن لا يمكن في نفس الحال في نفس الظرف لا يمكن 100 00:36:49.950 --> 00:37:09.650 لكن تأتي من قصور الفهم قصور الفهم لبعض الناس وعدم عدم الوقوف الى ما اوقفه الله ان الله ادب المؤمنين والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا 101 00:37:10.900 --> 00:37:27.050 وما يذكر الا اولوا الالباب الراسخ في العلم يعلم انه لا تعارض بين كتاب الله بعظه مع بعظ ومع الثابت الصحيح المتواتر. وان كان هذه مسألة بحث هل الحديث ينسخ 102 00:37:27.200 --> 00:37:50.000 القرآن بحيث انه اذا تعارض القرآن والحديث الظاهر يعني بالعمل هذي بحث عند الاصوليين والتفصيل ما بين المتواتر ويقول احد المهم آآ لا يمكن الراسخ في العلم يعلم انه لا يمكن ان يتعارض الثابت القطعي من الكتاب مع الثابت القطعي مع الكتاب 103 00:37:51.750 --> 00:38:27.200 اما الظن فممكن باعتبار انه يكون آآ دلالته ظنية دلالة ظنية كعموم نص يعني عمومه يفهم منها انه يعم جميع الناس يأتي دليل يبين انه خاص وناس سيكون هذا مثل قوله هدى للمتقين وهدى للناس. بعض الناس يقول يأتي شبهه يقول هذا مرة هدى للمتقين ومرة هدى للناس. الناس عموم 104 00:38:27.650 --> 00:38:48.250 نريد ان نقول له دلالة هدى للمتقين باعتبار ها انه ان الله يوفقهم الى الاهتداء به والانتفاع به وذاك هدى للناس عموما بيان وارشاد للناس فهذا المعنى هذي لها معنى وهذي لها معنى 105 00:38:48.650 --> 00:39:12.600 نعم الثاني ان يكونا ظنيين اما من حيث الدلالة واما من حيث الثبوت سيطلب الترجيح بينهما ثم يقدم ثم يقدم الراجح. يعني الظنيين من حيث الدلالة واضح يعني ظهور ظهور معنى المعنى اما الظنية من حيث ثبوت الاحاديات 106 00:39:12.800 --> 00:39:37.700 لحديث الاحادية فهنا يرجح بينها قل هذا ارجح رواته اكثر رواة اوثق فيقدم وهكذا يجري العلماء في باب التعارض والترجيح في اصول الفقه نعم السادس ان يكون احدهما قطعيا والاخر ظنيا. فيقدم القطعي باتفاق العقلاء. لان اليقين لا يدفع بالظن. ماذا وقع 107 00:39:37.700 --> 00:40:01.850 نعم اذا تبين هذا فنقول لا ريب ان النصوص قد نقول ايه؟ في مسألة العنوان الجمع بين نصوص علو الله بذاته ومعيته هذا الجمع بينه نعم فنقول اذا تبين هذا فنقول لا ريب ان النصوص قد جاءت باثبات علو الله بذاته فوق خلقه وانه 108 00:40:01.850 --> 00:40:25.900 معهم وكل منهما قطعي الثبوت والدلالة وقد جمع الله بينهما في قوله تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون 109 00:40:25.900 --> 00:40:45.000 في هذه الاية اثبت الله تعالى استواءه على العرش الذي هو اعلى المخلوقات. واثبت انه معنا وليس بينهما تعارض فان الجمع بينهما ممكن. واضح؟ لا يتأمل الاية ثم استوى على العرش والعرش فوق السماوات 110 00:40:46.000 --> 00:41:11.950 بالنص والاجماع ثم قال يعلم ما يلج بين العلم ثم ختمها ومعكم اثبت المعية ثم قالوا بما تعملون بصير اطلاعه ورؤيته لذلك سبحانه وتعالى الجمع وبيان امكانه. وبيان امكانه من وجوه 111 00:41:12.000 --> 00:41:28.800 الاول ان النصوص ان النصوص جمعت بينهما فيمتنع ان يكون اجتماعهما محالا. لان النصوص لا تدل على محال. تاني اية واحدة جمعت بين شيئين ما يمكن تجتاز المنزل لها عز وجل 112 00:41:29.100 --> 00:41:51.100 الحكيم العليم ها اثبت الشيء كيف نقول متناقضين والمبلغ لها صلى الله عليه وسلم اثبت الشيخ فاذا لا تناقض بينهم انما التناقض في سوء الفهم ومن ظن دلالتها عليه فقد اخطأ 113 00:41:51.250 --> 00:42:10.250 فليعد النظر الى لا تدل على محال لان النصوص لا تدل على محال. ومن ظن دلالتها عليه اي المحال فقد اخطأ فليعلن فليعدي النظر مرة بعد اخرى. مثل ما قال فارجع البصر 114 00:42:10.750 --> 00:42:27.300 مرتين ينقلب اليك البصر هل ترى في السماء مفطرة فيها فطور؟ ها؟ قال كرر انظر كذلك في النصوص اعيد النظر اذا توهمت اعيد النظر واسأل الله عز وجل ان ان يبصرك وان يهديك 115 00:42:27.550 --> 00:42:48.250 ويكون لك القرآن تبيانا وان يكون هدى للمتقين تكون منهم. اتق الله في ذلك. او سلم وكلوه الى عالمه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم فليعيد النظر مرة بعد اخرى مستعينا بالله. سائلا منه الهداية والتوفيق باذلا جهده ايه في الوصول الى معرفة الحق 116 00:42:48.250 --> 00:43:08.200 الحق معرفة الحق بقصد الحق لا بقصد التلبيس والمذهب والهوى انها تعمى تعمى بصيرته ان الله تعالى يقول فلما زاغوا عزاب الله قلوبهم وقال في القاصدين الحق والذين جاهدوا فينا 117 00:43:08.300 --> 00:43:26.150 لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين اذا قصد الحق قال قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكر ما بصاحبكم من جن لوردتم ما قالوا مجنون وقالوا كذا 118 00:43:26.400 --> 00:43:43.450 قال اعظكم بواحدة ان تقوموا لله قاصدين الله ثم تتفكر فيه في صاحبكم هل كان هل تتهمونه وهل هذا الكلام الذي جاء به؟ كلام جن وكذا سوف تجيبون انتم بانفسكم 119 00:43:43.550 --> 00:44:02.950 لكن ما كانوا يقومون لله كانوا يقومون للعصبية والحمية اعوذ بالله فان تبين له الحق فليحمد الله على ذلك. والا فليكري الامر الى عالمه وليقل امنا به كل من عند ربنا 120 00:44:02.950 --> 00:44:17.850 سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اتى بكلمتين كلمة الملائكة لا علم لنا الا ما انك انت العليم الحكيم لما قال لهم انبئوني باسماع هؤلاء 121 00:44:18.700 --> 00:44:33.250 وكلمة الراسخين في العلم لما قالوا امنا به كل من عند ربنا. وما يذكر الا اولوا الالباب هل يريد انسان ان يكون اعلم من الملائكة ومن الراسخين في العلم يقع في الجهل انظر ما وقعوا فيه هؤلاء 122 00:44:33.350 --> 00:44:59.250 متكلمون وفعلوا وفعلوا لما لم يرضوا الثاني انه لا منافاة بين معنى العلو والمعية. فان المعية لا تستلزم الاختلاط والحلول في المكان كما تقدم وقد يكون الشيء عاليا بذاته. وتضاف اليه المعية كما يقال ما زلنا نسير والقمر معنا. هم 123 00:45:00.150 --> 00:45:17.250 اختلاط مع ان القمر في السماء ولا يعد ذلك تناقضا لا في اللفظ ولا في المعنى فان المخاطب يعرف معنى المعية هنا وانه لا يمكن ان يكون مقتضاها ان القمر في الارض 124 00:45:17.400 --> 00:45:39.300 فاذا جاز اجتماع العلو والمعية في حق المخلوق ففي حق الخالق اولى. نعم. لانه منزه عن الاختلاط سبحانه وتعالى هذا واضح السادس انه لو فرض لو فرض ان بين معنى العلو والمعية تناقضا وتعارضا في حق المخلوق. فان ذلك لا يلزم في 125 00:45:39.300 --> 00:45:54.150 الخالق. لو فرض. لاحظ قال لو فرض لو فرض انه في حق المخلوق اذا قلت سرنا والقمر معنا ها كشخص هذا يا اخي تناقض كيف القمر معكم جعلته في الصندوق 126 00:45:55.200 --> 00:46:13.500 كما تقول سرت ومحفظتي معي او جوالي معي معك في جيبك هل يقول هذا تناقض؟ لو فرض يعني جاء مجنون وقال ما ما يصح هالكلام هذا ما الجواب؟ ها انه لو فرض 127 00:46:14.350 --> 00:46:27.750 لو انه لو فرض ان بين المعنى العلوي والمعية تناقضا وتعرضا في حق المخلوق. فان ذلك لا يلزم في حق الخالق. نعم لان الله على كل شيء قدير. اما المخلوق فهو عاجز 128 00:46:28.200 --> 00:46:48.200 نعم. لان الله تعالى ليس كمثله شيء في جميع صفاته. فلا تقاس معيته بمعية خلقه. ولا تقتضي معيته لهم ليكون مختلطا بهم او حالا في امكنتهم. لوجوب علوه بذاته. ولانه لا يحيط به شيء من مخلوقاته. بل هو بكل 129 00:46:48.200 --> 00:47:03.900 لشيء محيط. سبحانه وتعالى. نعم هذا الراسخ في العلم يستحضر هذه هذه الاصول انه بكل شيء محيط وانه على كل شيء قدير وانه ليس كمثله شيء. فعلى ضوئها يفهم اما الجاهل فلا 130 00:47:06.000 --> 00:47:24.850 تستحوذ عليه الشياطين وتؤزه الى الباطل وهو جاهل ليست ليست راسخة مع هذه الاصول وبنحو هذه الوجوه يمكن الجمع بينما ثبت من علو الله بذاته وكونه قبل وجه المصلي. نعم هنا مسألة يا شيخ 131 00:47:24.900 --> 00:47:43.300 اذا قال قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا وقف احدكم فلا يتفل في القبلة فان الله قبل وجهه يقول هؤلاء كيف؟ الله امامه يعني حال في المكان الجواب يقال نفس 132 00:47:43.700 --> 00:48:02.950 ما هو فيقاد؟ فيقال الجمع بينهما من وجوه. الاول ان النصوص جمعت بينهما والنصوص لا تأتي بالمحال. نعم. لا يمكن ان الكاتب المحامي الثاني انه لا منافاة بين معنى العلو والمقابلة. فقد يكون الشيء عاليا وهو مقابل 133 00:48:03.150 --> 00:48:21.200 لان المقابلة لا تستلزم المحاذاة الا ترى ان الرجل ينظر الى الشمس حال بزوغها فيقول انها عاقبة لوجهي. اذا طلعت من الافق هل المعنى ان ان انها حالة في الأرض وفي المكان 134 00:48:21.400 --> 00:48:38.750 في مكان يا هيا هذا في في المخلوقات مع انها في السماء ولا يعد ذلك تناقضا في اللفظ ولا في المعنى. فاذا جاز هذا في حق المخلوق ففي حق الخالق اولى. الذي على كل شيء قدير 135 00:48:38.750 --> 00:48:55.550 الثالث انه لو فرض ان بين معنى العلو والمقابلة تناقضا وتعارضا في حق المخلوق فان ذلك لا يلزم في الخالق سبحانه. لان الله تعالى ليس كمثله شيء في جميع صفاته 136 00:48:55.600 --> 00:49:14.200 فلا يقتضي كونه قبل وجه المصلي ان يكون في المكان او الحائط الذي يصلي اليه لوجوب علوه بذاته. سبحانه. ولان انه لا يحيط به شيء من المخلوقات. بل هو بكل شيء محيط سبحانه وتعالى. سبحانه وتعالى 137 00:49:14.350 --> 00:49:34.650 نمثل او بمثال تقريبي من حيث الامكانية الان الشاشات هذي اذا كان امامك شاشة الجوال وامامك شخص يكلمك من بعيد الصورة الصوت والصورة وهو امام وجهك لكن هو في اقصى الارظ 138 00:49:36.050 --> 00:49:58.650 واضح هذا ممكن وهو في في المخلوق صار ممكنا وهو وذلك لا يستطيع ان يتفل عليه يدخل على الشاشة التي فيها الشخص الذي يكلمه سيغضب لو تفل على الشاي يقول ليش تتفل؟ قال انا ماني عندك انت بعيد عني انت 139 00:49:58.700 --> 00:50:22.800 انا جهتي شرق وانت في جهة الغرب علي وهو وهو صادق انه يتفل عليه دي حقيقة هذا مثال تقريبي الى امكانية هذا الشيء واما الله عز وجل فليس كمثله شيء سبحانه وتعالى 140 00:50:22.950 --> 00:50:44.250 ولا يمكن ان نتصور انه حل في قبلة المصلي محيط بكل شيء ولا يمكن ان تحيط به ساحة المسجد او قبلة المسجد المصلى سبحانه وتعالى الباب السالس عشر في نزول الله الى السماء الدنيا 141 00:50:44.750 --> 00:51:02.900 في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه. من يستغفرني فاغفر له 142 00:51:03.250 --> 00:51:16.300 اخرجه البخاري في كتاب التهجد باب الدعاء والصلاة من اخر الليل. ومسلم في كتاب صلاة المسافرين. باب الترغيب في الدعاء والذكر في اخر الليل من حديث ابي هريرة رضي الله عنه 143 00:51:16.400 --> 00:51:38.400 فيما بعد يكون التخريج لمجرد العزاء بخاري ومسلم حديثك من دون يعني نعم وقد روى هذا الحديث وقد روى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو ثمان وعشرين نفسا من الصحابة رضي الله عنهم. يعني 144 00:51:38.400 --> 00:52:05.100 متواتر واتفق اهل السنة على تلقي ذلك بالقبول. نعم اجتمع فيه التواتر الرواية والقبول تلقيه عند اهل السنة والجماعة بالقبول لم يردوه ونزوله تعالى الى السماء الدنيا من صفاته الفعلية التي تتعلق بمشيئته وحكمته. وهو نزول حقيقي يليق بجلاله وعظمته 145 00:52:05.100 --> 00:52:29.800 العلو صفة والاستواء صفة النزول صفة يفعلها اذا شاء عز وجل وصفات فعلية هل تتعلق بمشيئته وحكمته؟ الصفات الفعلية متعلقة بالمشيئة يفعلها اذا شاء لحكمة بالغة ثم هذا هل النزول؟ هل هو نزول حقيقي او نزول مجازي 146 00:52:30.100 --> 00:52:43.800 اهل الباطل معطلة قالوا نزول مجازي. المقصود نزول رحمته نزول ملك نزول كذا. هم ورد عليهم قالوا يلزم اذا قلتم نزول رحمته ان رحمته لا تنزل الا في اخر الليل 147 00:52:43.850 --> 00:53:04.050 والنهار خالية من رحمة رحمته لا تخلو منها لحظة الناس كذلك قالوا نزول ملك الملكي يقول من يستغفرني فاغفر له. هو الذي يغفر للملك هو الذي يعطي اذا تحولنا الى عبادة الملك 148 00:53:05.100 --> 00:53:28.300 ان الدعاء استغفار الدعاء ها السؤال هذي عبادة ان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا اذا قلنا ان الذي يقول من يستغفرني هو الملك ها وقعنا فيلم شوف هؤلاء القوم يفرون من شيء يقعون في اكبر منه 149 00:53:28.350 --> 00:53:48.800 من اثبات هذه الصفة لزعمهم التنزيل لله فوقعوا في الشرك وزعمهم ان هذا المعبود المسؤول المستغفر المسؤول المغفرة هو الملك الى ذلك الذي يقول يزعم ان الذي ينزل هو الملك 150 00:53:48.900 --> 00:54:02.350 واذا جلس في اخر الليل يصلي ورفع يديه يدعو هل يعتقد انه يسأل الملأ او يعتقد ان يسأل الله هو هكذا. هذا فطره الله على ذلك لكن هم يعاندون الفطرة 151 00:54:02.700 --> 00:54:20.650 ويعاندون العلم يذهبون الى التأويلات فقط لصرف النصوص عن دلالته نعم ولا يصح. ولا يصح تحريف معناه الى نزول امره. او رحمته او ملك من من ملائكته. فان هذا باطل الوجوه 152 00:54:20.650 --> 00:54:38.400 نازل في الليل والنهار الاول انه خلاف ظاهر الحديث. لان النبي صلى الله عليه وسلم اضاف النزول الى الله والاصل ان الشيء انما يضاف الى من وقع منه او قام به 153 00:54:38.600 --> 00:54:57.350 فاذا صرف الى غيره كان ذلك تحريفا يخالف الاصل سبحان الله يعني هل الله عز وجل عاجز عني اقول اني انزل اليكم ملكا يقول كذا وكذا. لا ولم يقلها بل بينما قال في حديث اخر 154 00:54:57.400 --> 00:55:15.600 قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من يوم تطلع فيه الشمس الا وملكان ينزلان يقول احدهما اللهم اعطي ممسكا خلفا تلفا ويقول الاخر اللهم اعط منفقا ينزل ملك. هذا غير في قضية اخرى 155 00:55:16.300 --> 00:55:33.700 في قضية اخرى يعني الله قادر على ان يقول ينزل وجاء في في رواية لا يسأل احد يسأل آآ اسأل عن عن عبادي احدا غيري سبحانه وتعالى لكن هؤلاء القوم 156 00:55:34.850 --> 00:55:50.400 ما اقاموا النصوص حق ما قدروا حق قدرها بل ولم يقدروا الله حق قدره قالوا مثل هذه الاقوال الثاني الثاني ان تفسيره بذلك يقتضي ان يكون في الكلام شيء محذوف 157 00:55:50.500 --> 00:56:13.000 والاصل عدم الحز. هم يقولون ان فيه محذوف يعني يقولون محذوف لكن الاصل عدم الحذف ويلزم عليه هذه اللوازم الباطلة نعم السادس ان نزول امره او رحمته لا يختص بهذا الجزء من الليل بل امره ورحمته ينزلان كل وقت. نعم. صحيح 158 00:56:13.000 --> 00:56:32.850 نعم فان قيل المراد نزول امر خاص ورحمة خاصة. وهذا لا يلزم ان يكون كل وقت. هم. فالجواب انه لو فرض صحة هذا التقدير والتأويل فان الحديث يدل على ان منتهى نزول هذا الشيء هو السماء الدنيا 159 00:56:33.000 --> 00:56:49.250 واي فائدة لنا في نزول رحمة الى السماء الدنيا حتى يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عنها. مم انتبهتوا لهذا الحديث يقول ينزل ربنا الى السماء الدنيا. هم يقولون تنزل الرحمة 160 00:56:49.350 --> 00:57:08.050 الى السماء الدنيا اذا ما تصل الى الارض ما الفائدة اذا كان تصل الى السماء الدنيا وتتركنا ما تصل كل ما يذكرونه من شيء النص يدل على على على الغائه 161 00:57:08.150 --> 00:57:28.200 لكن لو انهم قالوا امنا به كل من عند ربنا. ها كان خيرا لهم وسلموا من هذا الرابع ان الحديث دل على ان الذي ينزل يقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له 162 00:57:28.200 --> 00:57:46.800 ولا يمكن ان يقول ذلك احد سوى الله سبحانه وتعالى. سبحانه وتعالى. صحيح. ملك يتجرأ ويقول ومن يقول منهم اني اله ذلك مأواه جهنم سبحان الله يقول احد يقول النيل هذا هو الذي يقول ادعوني استجب لكم. هذا يقول انا اله 163 00:57:48.850 --> 00:58:08.000 استغفروني اغفر لكم. هذا يدعونا الى الملك يقول اني واله. اذا هو الله يقول ادعوني استجب لكم وتعالى فصل في الجمع بين نصوص علو الله تعالى بذاته ونزوله الى السماء الدنيا. نعم. هذا الان يشكل على بعض الناس 164 00:58:08.200 --> 00:58:23.750 كيف ينزل وهو في السماء يرد هذا الجواب علو الله تعالى من صفاته الذاتية التي لا يمكن ان ينفك عنها. سبحانه. وهو لا ينافي ما جاء به النصوص من نزوله الى السماء الدنيا 165 00:58:24.750 --> 00:58:48.550 والجمع بينهما من وجهين. مم الاول ان النصوص جمعت بينهما والنصوص لا تأتي بالمحال كما تقدم. نعم. انما انما عليك الايمان والتصديق الثاني ان الله ليس كمثله شيء في جميع صفاته فليس نزوله كنزول المخلوقين حتى يقال انه ينافي 166 00:58:48.550 --> 00:59:08.150 علوه ويناقضه. والله اعلم. انت لما تأتي بهذا السؤال كيف يجمع بين علوه ها ونزوله لانك اصلا الذي يرد عليه هذا السؤال لان الاصل نظر الى قدرة الانسان وامكانية ذلك في المخلوقات 167 00:59:08.150 --> 00:59:23.550 نقول وقعت في تشبيه الله بخلقه الله على كل شيء قدير وليس كمثله شيء الامر خارج عن لا تضربوا لله الامثال الخيالات هذي ولا تقيسها لا تضربها فلا تقل كيف ذلك؟ 168 00:59:25.350 --> 00:59:38.350 صورت هذا الشيء؟ ايه يقول الله على كل شيء قدير. وليس كمثله شيء هذا الذي مستحال عندك في المخلوقات الله عز وجل ليس كمثل هذه المخلوقات وهو على كل شيء قدير 169 00:59:40.800 --> 00:59:57.750 الباب الرابع عشر لاثبات الوجه لله تعالى مذهب اهل السنة والجماعة ان لله تابعة للمسألة السابقة وهي مسألة هل يخلو العرش ام لا اذا نزل عز وجل هل يخلو منه العرش ام لا 170 00:59:58.000 --> 01:00:18.000 السلف قالوا لا يخلو لان هذا لم يرد فيه دليل ولا يلزم من نزوله عز وجل هذه الاشياء التي تقاس في الخلق وما نسب او قاله ابن منده قالوا ردوا عليه ابن منده لما قال يخلو العرش 171 01:00:18.050 --> 01:00:37.500 ردوا عليه وبينوا ان هذا خطأ. وانه من اللوازم التي فان الله على كل شيء قدير. اذا دل الدليل فنقول به مذهب اهل السنة والجماعة ان لله وجها حقيقيا يليق به موصوفا بالجلال والاكرام 172 01:00:38.400 --> 01:01:02.250 وقد دل على ثبوته لله وقد دل على ثبوته لله الكتاب والسنة. نعم. فمن ادلة كذلك اجماع السلف من ادلة الكتاب قوله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ومن ادلة السنة قول النبي تأوله الا على قالوا يبقى وجه ربك اي ذات 173 01:01:03.550 --> 01:01:23.700 لكن الله ذكر الوجه للتعظيم التلوية قدو الجلال والاكرام سبحانه وتعالى ومن ادلة السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء المأثور واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك. نعم. اخرجه النسائي 174 01:01:23.700 --> 01:01:40.650 احمد فوجه الله تعالى من صفاته الذاتية الثابتة الثابتة له حقيقة على الوجه اللائق به. ولا يصح تحريف معناه الى لوجوه منها من قالوا لذة النظر الى وجهك اي الى ثوابك 175 01:01:41.750 --> 01:02:05.900 النظر الى ثوابك وهي الجنة. هم جعلوها النظر الى الثواب والنعم ولا يصح تحريف معناه الى الثواب لوجوه منها. اولا انه خلاف ظاهر النص وما كان مخالفا لظاهر النص فانه يحتاج الى دليل ولا دليل على ذلك 176 01:02:06.000 --> 01:02:23.450 ثانيا ان هذا الوجه ورد في النصوص مضافا الى الله تعالى والمضاف الى الله اما ان يكون شيئا قائما نفسي هذي هذي مسألة المضافات الى الله يعني مثل لما قال ناقة الله وسقياها هذي مضافة الى الله 177 01:02:23.550 --> 01:02:44.900 آآ الشيء الثاني الصفات يد الله فوق ايديهم ويبقى وجه ربك ما الفرق بين الاظافتين لانهم هم يقولون بعض الاشياء اضافتها الى الله اضافة تشريف حتى يسمع كلام الله بالاضافة تشريف 178 01:02:45.000 --> 01:03:04.100 وخلق رد عليهم اهل السنة والجماعة. ردوا عليهم بهذه القاعدة. احفظوها. ثاني ثانيا. ثانيا ان هذا الوجه ورد في النصوص مضافا الى الله تعالى والمضاف والمضاف الى الله اما ان يكون شيئا قائما بنفسه. هذا الاول نوع القسم الاول 179 01:03:04.350 --> 01:03:27.750 بيت الله واما ان يكون غير قائم بنفسه. مثل ايش؟ الصفات لا تقوم بنفسها الناصفة لموصوف نعم مثل كلام الله فان كان قائما بنفسه فهو مخلوق. نعم وليس من صفاته 180 01:03:27.950 --> 01:03:48.950 كبيت كبيت الله هو مخلوق وليس من عباده فان كان قائما بنفسه فهو مخلوق وليس من صفاته كبيت الله وناقة الله. مم. وانما اضيف اليه اما للتشريف واما من باب اضافة المملوك والمخلوق الى مالكه وخالقه. اي نعم 181 01:03:49.150 --> 01:04:12.200 وهذا مثل اخوة نفخت فيهم من روحي. هذا من باب اضافة المخلوق الروح المخلوقة لا يفهم احد انه الصفة لانها قائمة بدليل انها تخرج من الميت تبقى تسرح حية يموت الميت تخرج منه الروح فيموت. اذا قائمة بنفسها 182 01:04:13.350 --> 01:04:37.950 وان كان غير قائم بنفسه فهو بالثاني فهو من صفات الله. سبحانه. وليس بمخلوق كعلم الله وقدرته وعزته وكلامه ويده وعينه. ونحو ذلك والوجه بلا ريب من هذا النوع. نعم. فاضافته الى الله من باب اضافة الصفة الى الموصوف. نعم 183 01:04:39.200 --> 01:04:58.150 ثالثا ان الثواب مخلوق بائن عن الله تعالى والوجه صفة من صفات الله غير مخلوق ولا بائن فكيف يفسر هذا بهذا؟ نعم كيف يقولون وجه الله هي ثواب الله لا يمكن 184 01:04:58.450 --> 01:05:15.750 هذا معنا وهذا معنى رابعا ان ذلك الوجه وصف في النصوص بالجلال والاكرام. وبان له نورا يستعاذ به. اخرجه الطبراني وابن عدي اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له السماوات والارض 185 01:05:16.000 --> 01:05:42.950 وسبحات تحرق ما انتهى اليه بصره من خلقه اخرجه مسلم من حديث ابي موسى لو كشفه حجابه النور لو كشفه لاحرقت وجهي ما انتهى اليه من خلق انتهى اليه بصره من خلقه 186 01:05:43.500 --> 01:06:09.650 وحجابه النور ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام ذكر قال وحجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه دل على ان له 187 01:06:09.900 --> 01:06:40.650 نور وكل هذه الاوصاف تمنع ان يكون المراد به السواب. والله اعلم. نعم ونقول ان المراد به الثواب طيب قوله تعالى فاينما تولوا فثم وجه الله شيخ الاسلام ابن تيمية 188 01:06:40.900 --> 01:07:07.050 لما قال بمناظرته للمعطلة قال انا مهلكم ثلاثة سنين ان تهدشوا في كلام السلف فتأتوا بشيء واحد صرفوا فيه معنى الصفة عن عن غير المعنى ثم لما اجتمعوا معه في المرة الثانية 189 01:07:07.250 --> 01:07:25.600 جاءوا فقال بعضهم وجدت ذلك قال اتريد قوله تعالى ويبقى وجه آآ فاينما تولوا فثم وجه الله اخطأ فيها ابن خزيمة المستدل بقول ابن خزيمة لابن خزيمة قال اوردها في كتاب التوحيد في ايش 190 01:07:25.650 --> 01:07:46.300 بايات ذات الوجه قال السلف هي ليست من ايات الصفات اصلا هذه الاية ليست من ايات الصفات جاءت في سياق اثبات جهة القبلة ويطلق الوجه على الجهة يقال فلان وجهته كذا ها 191 01:07:46.400 --> 01:07:59.150 ووجهه اذا سافر قال اين وجهه؟ وجهه الى كذا اي جهتك يطلق على الجهة ويطلق على الوجه على الوجه بسياق وعلى الجهة فقال هذه الاية اصلا ليست من جهة الصفة 192 01:07:59.500 --> 01:08:18.900 من ايات الصفات انما من ايات الجهة لكن ابن خزيمة اوردها اثبات الوجه في كتاب التوحيد فظنوا او يعني ظنوا انه لماذا؟ لانهم وجدوا في تفسير السلف هذه الاية فاينما تولوا فثم وجه الله جهة الله 193 01:08:18.950 --> 01:08:43.000 جهة القبلة فقالوا هذا هو المراد الاية ليس فيكم استدلال لانها ليست من ايات الصفات الباب الخامس عشر بيدي الله عز وجل مثل ايش؟ مثل قول هذا والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون 194 01:08:44.400 --> 01:09:00.800 علي ابن عباس بعيد بقوة. فيأتي بعض الجهلة ويظن ان هذا تأويل نقول لها الاية هذه ليست من ايات الصفات لان كلمة ايد مفرد وليست جمع ايدي جمعية عيد هذي عيد 195 01:09:01.000 --> 01:09:25.950 والايد ها القوة باللغة الايدي القوة. مفرد ما هي جمع اه في ايضا ليست من ايات الصفات الباب الخامس عشر في يدي الله عز وجل مذهب اهل السنة والجماعة ان لله تعالى يدين يدين اثنتين مبسوطتين بالعطاء 196 01:09:25.950 --> 01:09:42.700 والنعم وهما من صفاته الذاتية الثابتة له حقيقة على الوجه اللائق به. نعم. على الوجه اللائق به لا يشبه ايدي المخلوقات وقد دل على ثبوتهما الكتاب والسنة. وكذلك اجماع السلف 197 01:09:43.050 --> 01:10:01.850 فمن ادلة الكتاب قوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي واضح اضاف الله اليدين اليه رد ابليس ما قال وانا خلقتني بيدي بيديك لانهم قالوا المراد بيدي بنعمتي او بقدرتي 198 01:10:02.300 --> 01:10:22.250 ليش ما قال انا ايضا بقدرتك خلقتني عرف انه لم يخلق بيديه فقال انا خير منه خلقتني من نار لو كانت المراد بالخلق ادم بالقدرة فقط ها فقال ابليس وانا خلقتني بالقدرة. ما في فرق 199 01:10:23.050 --> 01:10:46.150 لكن ابليس علم علم ان هناك فرقا وفيه فضيلة وهي خلقه بيديه عز وجل نعم ومن ادلة السنة قوله صلى الله عليه وسلم يد الله ملأى لا تغيضها نفقة سحاء الليل والنهار تغيظها لا تنقصها 200 01:10:46.450 --> 01:11:07.600 سحاب سحاء الليل سأل سحل كثير العطاء ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغد ما في يمينه. سبحانه وتعالى. اخرجه البخاري ومسلم وقد اجمع يد الله قال يمينه واضح مفسر الحديث 201 01:11:08.250 --> 01:11:36.700 حديث مفسر ثم يقول نعمة الله الله ملأ نعمة الله ها طيب تخصيص باليمين عجيب. نعم وقد اجمع اهل السنة على انهما يدان حقيقيتان لا تشبهان ايدي المخلوقين ولا يصح تحريف معناهما الى القوة او النعمة او نحو ذلك. لوجوه منها 202 01:11:36.750 --> 01:11:52.750 اولا انه صرف للكلام عن حقيقته الى مجازه بلا دليل. لو كان هناك دليل اتبع الدليل. نعم. ثانيا انه معنى تأباه اللغة في مثل السياق الذي جاءت به مضافة الى الله تعالى 203 01:11:52.850 --> 01:12:16.300 فان الله قال لما خلقت بيدي لما خلقت بيدي ولا يصح ان يكون المعنى لما خلقت بنعمتي او قوتي. بنعمتي او قوتي. لما خلقت بنعمتي او قوتي. مم تثنية يعني القلب يدي نعمتي او قوتي. مم. شددوها 204 01:12:17.100 --> 01:12:41.500 سالسا انه ورد اضافة اليد الى اليد الى الله بصيغة التثنية ولم يرد في الكتاب والسنة ولا في موضع واحد اضافة نعمة النعمة والقوة الى الله بصيغة التثنية فكيف يفسر هذا بهذا؟ اي نعم الله يقول ما اضافها نعم او نعمة مفرد 205 01:12:42.100 --> 01:13:03.400 وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اما التثنية هذه فيدل على انها مقصودة وانها اثنتان فقط. نعم رابعا انه لو كان المراد بهما القوة لصح ان يقال ان الله خلق ابليس بيده ونحو ذلك. وهذا ممتنع 206 01:13:04.000 --> 01:13:23.950 ولو كان جائزا لاحتج به ابليس على ربه حين قال له ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. هم. مثل ما تقدم خامسا ان اليد التي اضافها الله الى نفسه وردت على وجوه تمنع ان يكون المراد بها النعمة او القوة 207 01:13:23.950 --> 01:13:46.950 فجاءت بلفظ اليد والكف. هم وجاء اثبات الاصابع لله تعالى والقبض والهز لقوله صلى الله عليه وسلم يقبض الله سماواته بيده والارض باليد الاخرى ثم يهزهن ويقول انا الملك سبحان الله. اخرجه البخاري ومسلم. منصوص في القرآن 208 01:13:47.650 --> 01:14:08.550 والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه نص الله عز وجل عليه وهذه الوجوه تمنع ان يكون المراد بهما النعمة او القوة. صحيح الباب السادس عشر في عيني الله تعالى 209 01:14:09.050 --> 01:14:29.800 مذهب اهل السنة والجماعة ان لله عينين عينين اثنتين ينظر بهما حقيقة على الوجه اللائق به. هم. وهما من الصفات الذاتية الثابتة بالكتاب والسنة فمن ادلة الكتاب قوله تعالى تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر 210 01:14:30.550 --> 01:14:57.100 ومن ادلة السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم تجري باعيننا صيغة جمع ها السلف فسروها قالوا بحفظنا واهل السنة يستدلون بها على صفة العين عينان حقيقة ابو نجم الجمع 211 01:14:58.200 --> 01:15:28.650 جاء هنا لان الضمير المضاف اليه ضمير هذا الضمير ظمير الجمل الذي للعظمة بالاضافة الى ضمير الجمع يقتضي الجمع ما يأتي بعينينا بلاغة لغوية لغة واضح والجمع هنا الجمع لا ينافي التثنية 212 01:15:29.200 --> 01:15:56.650 لانه يطلق يطلق في لغة العرب الجمع على اثنين قال تعالى فقد صغت قلوبكما الاية مراد كم نعم ما جعل الله الوجه من قلبين في جوفه المرأتين ان تظاهر عليه 213 01:15:56.850 --> 01:16:25.100 فان تظاهر امرأتان قلوبكما مع انه بالاظافة الى المثنى نفس واضح؟ فقد صغت قلوبكما فدل على انه يصح ان يطلق الجمع على هذا اثنين اثنين لغة ولغة القرآن فاذا كان يصح ذلك 214 01:16:25.600 --> 01:16:51.350 يكون قول باعيننا هذا الجمع المراد به طيب لماذا عبر بهذا؟ لانه اضيف الى ظمير الجمع الى ظمير الجمع تناسب ان يجمع الظمير الجمع هذا ليس ضمير الجمع بمعنى مثل قوله عز وجل بما عملت ايدينا 215 01:16:52.350 --> 01:17:25.850 انما هنا ظمير العظمة الذي هو للجمع ويطلق للعظمة واضح والمراد به الواحد عز وجل تجري بحفظ ورعايته. نعم. طيب لماذا فسروها بحفظه السلف لان المقصود المقصود الحفظ هنا سياق الاية لا يعني انها تجري في ذات عينه عز وجل. تعال الله تجري في الماء 216 01:17:26.700 --> 01:17:45.350 تجري الماء الله لا يحل شيء من مخلوقاته ولا يحل فيه شيء من مخلوقاته بالاجماع فاذا معنى الاية ليس داخل العين طيب كيف استدلوا بالاية؟ استدلوا بالاية باظافة اليه وان الله لا يضيف الى نفسه 217 01:17:45.550 --> 01:18:10.100 ها الا ما يليق به هذا هو المعنى يعني استدلال بالجزئية المفردة وهي كلمة اعيننا اضاف الى نفسه لو كان شيئا قبيحا ما يظيفه الله لنفسه والمعنى الذي ذكروه معنى السياق الاية. قالوا بالحفظ بحفظنا سياق الاية. نعم 218 01:18:11.450 --> 01:18:36.300 وقوله قوله ولتصنع على عيني الرعاية اظاف العين الى نفسه والمراد بها طيبة عين واحدة قالوا لا المراد به لان المفرد اذا اضيف ها يعم المفرد اذا اضيف نعمة الله المراد نعم الله وان تعدوا نعمة الله 219 01:18:36.350 --> 01:18:54.900 لا تحصوها وان تعدوا نعم الله او بنعمة واحدة مفرد نظيف ويعم هنا قول لتصنع العين المراد به ايضا من حيث السياق الرعاية والحفظ ولكن الاظافة كلمة عيني اظاف الى نفسه 220 01:18:56.450 --> 01:19:28.650 واضاف الافراد لما اضيفت الى الظمير المتكلم دلت على العموم ولا تدل على الفردية هذا هو المقصود نعم طيب بما انا ذكرنا اية بما عملت ايدينا ها ايدينا جمع مثل ما تقدم وذكرنا ايش؟ قبل قليل انها من باب انها اظاف ايدينا ها هذا ان قلنا وان اليد لكن 221 01:19:29.300 --> 01:19:47.350 يرد شيء من الذي خلق الله بيده؟ هل خلق بيده كل شيء من خلق بقدرته كل شيء اجيبوا هذا خلق بقدرته كل شيء اما بيده فخلق ادم وجنة عدن وكتب التوراة 222 01:19:47.400 --> 01:20:14.800 لموسى بيده هذا من نص الحديث والاثار فلم يخلق بيده الا هذه الثلاثة واضح تعرف هذا الشيء اذا عملت ايدينا هذا آآ اضاءة بمعنى الخلق العام فرق بين ان نقول اقول لك 223 01:20:15.300 --> 01:20:43.500 بما عملت يا فلان او بعبارة اخرى بما كسبت يداك كسبت يداك وبين بما كسبت بيديك مباشرة العمل بيدك لان الباء دخلت على على اليد اما كسبت يداك قد تكون تكلمت به 224 01:20:45.000 --> 01:21:09.650 يقال كسبت يداك قد تكون جريتها برجلك جريت اليه يقال بما كسبت يداك اما بما كسبته بيمينك او بيدك ها المراد اليد خاص دخول الباب عملت ايدينا؟ هل هي مثل بيدي خلقت بيدي؟ لا 225 01:21:09.850 --> 01:21:32.350 دخلت عليها الباب وهنا لا. اذا الخلق العام السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم ان ربكم ليس باعور. اخرجه البخاري ومسلم وقوله مما قال في الدجال قال انه اعور 226 01:21:32.400 --> 01:21:47.300 وان ربكم ليس باعظم لانه سيأتي ويقول انا ربكم وسيقول انا ربكم فنبه النبي صلى الله عليه وسلم في شيء فانه اعور وربكم ليس باعور ما قال انه ذو عينين وربكم ليس له عينان 227 01:21:47.750 --> 01:22:10.100 امل الحديث قال ليس باعوض عملت هذا الشيء بينما الفرق بين هذا وهذا انه اعور. والله عز وجل له عينان وليس باعور. هذا هذا نص الحديث لو كان ليس له عينان عز وجل لقال والله ليس له عينان 228 01:22:11.250 --> 01:22:37.700 وقوله ينظر اليكم ازلين ازيلين. ازلين ايه يعني من الازل واليأس والقناء والقنوط. ينظر هذا قال ينظر النظر نعم وقوله حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. نعم. اثبت. اخرجه مسلم. اثبت البصر. نعم 229 01:22:38.450 --> 01:23:00.150 وهما عينان حقيقيتان لا تشبهان اعين المخلوقين ولا يصح تحريف معناهما الى العلم والرؤية لوجوه هم طبعا المعطلة صرفوها وصرفوها وحرفوها قالوا المراد بها العلم تجري باعيننا العلم وهكذا انه يرى 230 01:23:00.550 --> 01:23:23.750 ينظر اليكم يرى وعندهم الرؤية بمعنى العلم ايضا انكشاف المرئيات ليس بالعين نعم بوجوه منها لوجوه منا اولا انه صرف للكلام عن حقيقته الى مجازه بلا دليل. نعم. لو كان هناك دليل لقبل. نعم 231 01:23:24.350 --> 01:23:40.400 ثانيا ان في النصوص ما يمنع ذلك مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينظر اليكم وقوله لاحرقت سبحات وجهي ما انتهى اليه بصره من خلقه. هم. وقوله وان ربكم ليس باعور 232 01:23:40.450 --> 01:24:03.500 طيب نقف عند هذا ونكمل ان شاء الله حتى نعطيكم فرصة استراحة نكمل بعد الصلاة نسأل الله تعالى ان يعيننا ويهدينا سواء السبيل وان يوفقنا لمرضاة انه جواد كريم الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين 233 01:24:03.750 --> 01:24:12.750 اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار السلام عليكم ورحمة الله وبركاته