1
00:00:00.750 --> 00:00:17.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين معنا في هذا الدرس جملة من المسائل

2
00:00:17.150 --> 00:00:38.650
المتعلقة بالنوازل والصيام وقبل ان نتكلم عنها انبه على المسألة الاخيرة التي طرحناها في الدرس السابق وهي مسألة عدم اجزاء الشعير في زكاة الفطر لمن لم يعد الشعير قوتا لهم

3
00:00:39.100 --> 00:00:55.750
هذه اشكلت على بعض الاخوة من جهة ان الشعير لا يزال قوته في بعض البلدان نحن نقول نحن قيدنا كلامنا بالامس بمن كان الشعير ليس قوتا لهم. وانما اصبح علفا للبهائم

4
00:00:56.000 --> 00:01:17.300
هؤلاء هم الذين لا يجزئ في حقهم اخراج الشعير اما الذين لا يزال الشعير قوتا لهم فلا شك في اجزاء الشعير بزكاة الفطر كلامنا بالامس مقيد بمن كان الشعير لم يعد قوتا لهم وانما اصبح علفا

5
00:01:17.450 --> 00:01:35.450
للدوام وفي بعض البلدان لا يزال الشعير قوتا للناس حدثني احد الاخوة انه بعض المناطق هنا في المملكة لا يزال الشعير قوتا للناس وحينئذ فيكون الحكم بناء على هذا التفصيل

6
00:01:35.800 --> 00:01:53.950
فان قال قائل كيف تقولون بعدم اجزاء الشعير لمن لم يكن قوتا لهم مع انه قد ورد به النص نقول اولا لم يرد من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. نعم لو ورد من كلام النبي صلى الله عليه وسلم لربما نقول بانه يصح مثل هذا الايران

7
00:01:54.450 --> 00:02:13.000
لكن ورد من وصف بعض الصحابة بانه كان طعام الناس يومئذ كان التمر والاقط وذكروا الشعير فاذا تغير طعام الناس ولم يعد الشعير طعاما للناس وقوتا للناس فالحكم يدور مع علته

8
00:02:13.050 --> 00:02:32.150
الحكم يدور مع علته معنا في هذا الدرس جملة من المسائل في كتاب الصيام وسنتكلم ان شاء الله تعالى سنتكلم ان شاء الله تعالى اولا عن حكم الاعتماد على المراصد الفلكية في رؤية الهلال

9
00:02:32.650 --> 00:03:02.500
ثم نتكلم عن حكم بخاخ الربو واثره على تفطير الصائم وفي معناه ايضا الاكسجين استخدام الاكسجين بالنسبة للصائم  الاقراص التي توضع تحت اللسان للعلاج وفي معناها اللاصقات من النيوكتين التي يستخدمها بعض من

10
00:03:02.950 --> 00:03:29.300
يريد الامتناع عن التدخين وايضا استخدام المنظار واثره على تفطير الصائم وغسيل الكلى واثره على تفطير الصائم هذه كما ترون مسائل مستجدة و سوف نقف مع كل مسألة منها ونبدأ اولا

11
00:03:29.500 --> 00:03:49.300
المسألة الاولى حكم الاعتماد على مراصد الفلكية في رؤية الهلال وهذه المراصد التي وجدت في الوقت الحاضر لم تكن موجودة من قبل على هذا النحو الذي هي موجودة عليه فهل يصح الاعتماد على هذه

12
00:03:49.350 --> 00:04:11.350
المراصد ام لا قبل ان نتكلم عن هذه المسألة نشير الى مسألة اخرى تكلم عنها اهل العلم قديما وحديثا فهي ليست من النوازل ولكن لارتباطها بهذه المسألة التي بين ايدينا

13
00:04:11.600 --> 00:04:36.700
يشير لها اشارة مختصرة وهي حكم الاعتماد على الحسابات الفلكية باثبات دخول الشهر  للعلماء في ذلك قولان فاكثر اهل العلم قديما وحديثا على انه لا لا يصح الاعتماد على الحسابات الفلكية

14
00:04:36.950 --> 00:04:55.800
في اثبات دخول الشهر بل حكي اجماعا لكن حكاية الاجماع محل نظر اذ ان هناك من الفقهاء من خالف في هذه المسألة فقد خالف بعض فقهاء المالكية والشافعية ثم حكى ذلك القرافي وغيره

15
00:04:56.100 --> 00:05:15.950
واشتهر على ابن سريج من الشافعية انه يعتمد على الحسابات الفلكية في اثبات دخول الشهر ومن ابرز من قال بهذا القول من المعاصرين الشيخ احمد شاكر رحمه الله وله رسالة مشهورة في هذا

16
00:05:16.250 --> 00:05:36.400
ومن العلماء المعاصرين من قال انه يعتمد على الحساب الفلكي في النفي دون الاثبات يعتمد على الحساب الفلكي في النفي دون الاثبات بمعنى لو قال الفلكيون لا يمكن ان يرى الهلال هذه الليلة

17
00:05:36.700 --> 00:05:53.850
فيقول يعتمد على قولهم في هذا لكن لو قالوا يمكن ان يرى فلا يعتمد وانما يعتمد على الرؤية فالرؤي اثبت دخول الشهر والا فلا وهذا قال به جمع من العلماء المعاصرين

18
00:05:54.450 --> 00:06:09.900
والذي يظهر في هذه المسألة والله اعلم هو قول الجمهور وهو ان الاعتماد انما هو على الرؤية لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فاكملوا الشهر ثلاثين

19
00:06:09.950 --> 00:06:30.250
ولكن مع ذلك ينبغي اذا دل الحساب على عدم على عدم امكانية رؤية الهلال ان يتشدد في قبول الشهادة ان يتشدد في قبول الشهادة فلا تقبل الا من انسان موثوق

20
00:06:30.800 --> 00:06:57.650
بدينه وامانته وايضا من انسان معروف بحدة البصر والخبرة في تحديد منازله اذ انه اذ ان بعض الناس بعض من يدعي رؤية الهلال يغلب عليهم التسرع والعجلة والوهم وبعضهم ربما

21
00:06:57.800 --> 00:07:20.850
رأى كوكبا او نجما يشبه الهلال فظنه هلالا واذكر انه في شهر شوال من العام الماضي عام الف واربع مئة وست وعشرين ادعى رؤية الهلال خمسة شهود ومع ذلك رد مجلس القضاء الاعلى هنا في المملكة جميع شهادات هؤلاء

22
00:07:21.350 --> 00:07:39.250
وكان الواقع هو كما رآه مجلس القضاء فالليلة التي بعدها لم يرى الهلال يعني هؤلاء ادعوا رؤية الهلال ليلة ثلاثين من رمضان والليلة التي بعدها لم يستطع احد رؤية الهلال حتى ولو بالمراصد الفلكية

23
00:07:39.500 --> 00:07:56.700
هذا اعطى مؤشرا على ان ما رآه المجلس هو هو الحق فيغلب على يعني بعض الناس ربما يكون ثقة لكنه يهم يرى شيئا يشبه الهلال فيقول انه هلال ويشهد بناء على ذلك

24
00:07:57.350 --> 00:08:16.750
فاقول ان الحساب يمكن ان يعتبر قرينة لا يعتمد عليها ولكن يستأنس بها يستأنس بها في دخول الشهر والحساب له عدة مجالات منها حساب وقت ولادة الهلال وحساب وقت غروب القمر

25
00:08:17.400 --> 00:08:40.000
وحساب مقدار درجات القمر فوق الافق حساب مقدار درجات القمر فوق الافق وقت غروب الشمس الى غير ذلك من المجالات واقوى هذه المجالات هو حساب وقت غروب القمر فانه من المتفق عليه بين العلماء

26
00:08:40.450 --> 00:08:59.850
انه لا يعتد برؤية الهلال الا اذا رؤي بعد غروب الشمس الا اذا رؤي بعد غروب الشمس اما لو رؤي قبل غروب الشمس ولو بدقيقة ثم لم يرى بعد غروب الشمس فلا يعتد به بالاجماع

27
00:09:00.550 --> 00:09:21.900
وحينئذ فلو دل الحساب الفلكي على غروب القمر قبل غروب الشمس ثم اتى احد فادعى رؤيته بعد غروب الشمس فما الحكم؟ الواقع ان حساب وقت غروب القمر دقيق جدا حساب وقت غروب القمر

28
00:09:21.950 --> 00:09:41.750
دقيق جدا وقد حدثني احد المختصين في علم الفلك بان معادلة غروب الشمس هي نفسها معادلة غروب القمر وقال ان من يشكك في حساب غروب القمر فليشكك اذا في حساب غروب الشمس

29
00:09:42.000 --> 00:10:01.300
لان المعادلة واحدة وقد جربت هذا بنفسي وراقبت غروب القمر لعدة ايام من عدة شهور ووجدته دقيقا يغرب في نفس الدقيقة التي حددت في الحساب فهو كغروب الشمس في هذا

30
00:10:02.000 --> 00:10:27.100
فهذا هو من من اقوى القرائن في في الحساب الفلكي والواقع انه في سنوات مضت يتقدم شهود يدعون رؤية الهلال مع ان الحسابات قد دلت على انه قد غرب مع ان الحسابات قد دلت على انه قد غرض

31
00:10:27.950 --> 00:10:48.900
بل ان بعض انواع التلسكوبات تتجه مباشرة الى الهلال اذا برمجت تتجه مباشرة الى الهلال وتتابعه من اول النهار فاذا غرب الهلال اتجهت الى الارض احيانا تتجه الى الارض وتشير الى تعطي اشارة بغروب

32
00:10:49.100 --> 00:11:09.100
القمر ومع ذلك يأتي من يشهد برؤية الهلال هل تقبل شهادة هؤلاء نحن قلنا انه ينبغي ان يتشدد في قبول شهادتهم ولكن اذا كانوا اهل ديانة وامانة وخبرة وحدة نظر

33
00:11:09.800 --> 00:11:27.700
فانه من الصعب رد شهادتهم لاننا قررنا انه لا يعتمد على الحساب لاثبات دخول الشهر بل انه جاء في صحيح مسلم ان الناس ترأوا الهلال زمن النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:11:28.350 --> 00:11:50.600
قال بعضهم هو ابن ليلتين وقال بعضهم هو ابن ثلاث فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله امده لكم لتروا ان الله امده لكم لتروا ظاهر هذا الحديث وان الله تعالى قد يمد الهلال لكي يراه الناس. يكون في هذا خرقا لما

35
00:11:51.200 --> 00:12:11.450
بما هو يعني معروف او معلوم بالسنن والله تعالى اعلم. ولهذا فنتمسك بظاهر النص في هذا نقول المعول عليه هو الرؤية ولكن ينبغي ان نتشدد اذا دلت الحسابات الفلكية على عدم امكانية الرؤية

36
00:12:12.250 --> 00:12:37.150
ينبغي ان يتشدد في ذلك  لا تقبل الشهادة الا من عرف خبرته في هذا وحدته وحدة نظره مع دينه وامانته مع دينه وامانته وهذه المسألة اعني دخول الشهر تشكل  في بعض البلاد

37
00:12:37.600 --> 00:13:02.200
خاصة في بعض البلاد غير الاسلامية والتي يكون فيها جالية اسلامية تليفون اختلافا كثيرا بهذه المسألة فاقول اذا امكن اتحاد المسلمين على على رأي فهو المطلوب لقول النبي صلى الله عليه وسلم الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس

38
00:13:02.750 --> 00:13:23.950
ولكن اذا اختلف الناس في البلد الواحد اذا اختلف الناس في البلد الواحد فحينئذ نقول انه ينبغي اتباع البلاد التي تعتمد على الرؤية في اثبات دخول الشهر خاصة اذا كان الناس في تلك البلاد

39
00:13:24.400 --> 00:13:41.100
في الغرب يعني بان كانت البلاد التي يريدون اتباعها في الشرق فمثلا لو رؤي هلال هنا في المملكة فلا بد ان يرى في البلاد التي تقع غربها كبلاد افريقيا واوروبا وامريكا

40
00:13:41.300 --> 00:13:54.600
البلاد التي تقع في الغرب لابد ان يرى فيها الهلال لا يمكن ان يعني يرى الهلال هنا في المملكة ولا يمكن رؤيته هي البلاد التي تقع في الغرب ما دام ان الرؤيا الصحيحة

41
00:13:54.700 --> 00:14:19.000
فلابد ان يرى في البلاد التي تقع في الغرب ولا يلزم من ذلك رؤيته في الشر فقد يتعذر رؤية الهلال في الشرق يمكن رؤيته في الغرب هذه نبذة موجزة عن هذه المسألة ونعود لمسألتنا التي بين ايدينا وهي الاعتماد على المراصد الفلكية في اثبات آآ

42
00:14:19.150 --> 00:14:42.200
الشهر هذه المسألة بحث مجلس هيئة كبار العلماء المملكة قبل نحو ربع قرن وتحديدا عام الف واربع مئة وثلاثة للهجرة عام الف واربع مئة وثلاثة للهجرة  شكل لجنة من الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله

43
00:14:42.450 --> 00:15:09.200
مع بعض المختصين ورأت اللجنة عدة امور اقرها مجلس هيئة كبار العلماء ومنها اه انشاء المراصد كعامل مساعد على تحري رؤية الهلال لا مانع منه شرعا انشاء المراصد كعامل مساعد على تحري رؤية الهلال لا مانع منه شرعا

44
00:15:09.750 --> 00:15:33.300
ومنها اذا رؤي الهلال بالعين المجردة فالعمل بهذه الرؤية وان لم يرى بالمرصد ومنها اذا رؤي الهلال بالمرصد رؤية حقيقية تعين العمل بهذه الرؤية تعين العمل بهذه الرؤية ولو لم يرى بالعين المجردة

45
00:15:33.750 --> 00:15:52.250
اذا رؤي الهلال بالمرصد رؤية حقيقية تعين العمل بهذه الرؤية ولو لم يرى بالعين المجردة وذلك لقول الله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه ولعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه. فان غم عليكم

46
00:15:52.250 --> 00:16:10.200
عدة شعبان ثلاثين يوما ولقوله عليه الصلاة والسلام صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته الحديث وهو من رأى الهلال عن طريق المرصد يصدق عليه انه انه رأى الهلال يصدق عليه انه رأى الهلال

47
00:16:10.250 --> 00:16:25.050
ولان المثبت مقدم على النافي وهذا الرأي اعتمده مجلس هيئة كبار العلماء واصبح العمل عليه منذ ذلك الحين من عام الف واربع مئة وثلاثة وفي هذا رد على من يقول

48
00:16:25.700 --> 00:16:42.300
ان العلماء لا يرون الاعتماد على المراصد الفلكية فهذا غير صحيح بل العلماء قرروا منذ ذلك الحين جواز الاعتماد على المراصد الفلكية لا مانع من الاعتماد عليها سواء كانت المراصد الفلكية

49
00:16:42.600 --> 00:17:05.950
الكبيرة والظخمة او حتى او حتى عن طريق المنظار الصغير او ما يسمى بالدربين ونحوه كل هذا يصح الاعتماد عليه ولو لم يرى بالعين المجردة  سماحة رئيس مجلس القضاء الاعلى عندنا في المملكة صرح بهذا كثيرا بان مجلس القضاء الاعلى يقبل الرؤية عن طريق المراصد الفلكية

50
00:17:06.500 --> 00:17:24.450
فما يثار من ان العلماء هنا في المملكة لا يقبلون الرؤية عن طريق المراصد غير صحيح البتة بل ان العلماء اقروا ذلك من نحو ربع قرن ولكن مع ذلك منذ ذلك الحين الى وقتنا هذا لم يرى الهلال

51
00:17:24.550 --> 00:17:43.400
عن طريق المراصد الفلكية ولو لمرة واحدة ولو لمرة واحدة فما هو السبب في هذا يعني رغم ان العلماء اقروا هذا الذي عليه العمل ومجلس القضاء متوجه لقبول آآ الرؤية عن طريق المراصد الفلكية

52
00:17:43.550 --> 00:17:58.450
الا انه لم يرى الهلال عن طريق المراصد منذ ذلك الحين الى وقتنا هذا ولو لمرة واحدة فما هو السبب في هذا؟ احد المختصين في علم الفلك تكلم عن هذه المسألة

53
00:17:59.000 --> 00:18:23.250
وذكر السبب في هذا وقال يظن الكثير ان المراصد الفلكية بالتلسكوبات وغيرها انها تحسن فرصة رؤية الهلال والواقع قد يكون العكس من ذلك ثم علل ذلك من الناحية العلمية قال ان فكرة المناصب

54
00:18:23.550 --> 00:18:46.750
تقوم على زيادة كمية الظوء الواصلة من الجسم المراد رصده والمراد به هنا القمر لا تكبير حجم ذلك الجسم لا تكبير حجم ذلك الجسم وانما فقط زيادة كمية الضوء لان اغلب الاجرام السماوية بعيدة جدا

55
00:18:46.900 --> 00:19:08.800
وامكانية تكبيرة قد تكون صعبة بالنظر المباشر في المرصد ولكن التكبير يحدث بتصويرها ضوئيا ومن ثم تكبير هذه الصورة الى اقصاها وفي حالة رصد الهلال فان القمر يكون قريبا جدا من الشمس. يعني في ليلة التحري يكون القمر قريبا جدا من الشمس

56
00:19:09.950 --> 00:19:30.950
وهنا ستكون كمية ضوء الشمس من الكبر بحيث لا يتمكن من ينظر في المرصد من رؤية الهلال بسبب ضوء الشمس الشديد لان القمر قريب من الشمس فيكون ضوء الشمس آآ هنا

57
00:19:31.100 --> 00:19:50.250
كبيرا فلا يتمكن الراصد عن طريق المرصد من رؤية الهلال بل انه ربما يؤثر ذلك على عين الراسب اما اذا كان القمر بعيدا عن الشمس فامكانية رؤيته بصرية ستكون سهلة ولن يقدم المرصد حينئذ كبير خدمة

58
00:19:50.900 --> 00:20:09.800
قال واذا زاد حجم المرصد الفلكي صغرت مساحة المنطقة المرصودة وتركزت كمية الظوء الواصلة لعين الراصد في حين ان الرصد بالعين المجردة سيمكن من النظر الى نصف الافق تقريبا مما يقلل من كمية الظوء المركزة الى اخر ما ذكرت ثم

59
00:20:09.800 --> 00:20:34.850
قالوا خلاصة القول ان الاستعانة بالمراصد الفلكية في رصد الهلال غير ممكن حاليا حسب الامكانات الموجودة عالميا الا في حالات يمكن للعين البشرية ان ترى فيها ببساطة فتبين بهذا السبب في عدم رؤية الهلال عن طريق المراصد وهو ان القمر ليلة الرصد ليلة التحري يكون قريبا جدا من الشمس

60
00:20:35.450 --> 00:20:58.450
وبالتالي لا يمكن رؤية الهلال في هذه الحال بسبب قوة الظوء اما اذا كان القمر بعيدا عن الشمس فهنا تستر رؤيته بالعين المجردة فلا حاجة لرؤيته عن طريق المراصد ولذلك منذ ذلك الحين يعني منذ اقرار العلماء جوائز استخدام المراصد والاعتماد عليها الى وقتنا هذا لم اه يرى الهلال عن طريق

61
00:20:58.450 --> 00:21:22.000
المراصد ولو لمرة واحدة فهذا هو يعني السبب كما ترون هو يعني الكلام الذي نقلت عن احد المختصين مقنع في هذا ويؤيده اه الواقع خلاصة الكلام انه يصح الاعتماد على المراصد الفلكية في اثبات دخول الشهر. فلو قدر لو قدر انه

62
00:21:22.100 --> 00:21:46.650
آآ انها صنعت بطريقة معينة بحيث آآ يمكن رؤية الهلال عن طريقها فلا مانع شرعا من الاعتماد عليها ولو لم يرى الهلال بالعين المجردة انما فقط الاشكال هو في الاعتماد على الحساب. اما الاعتماد على رؤية الهلال عن طريق هذه المناصب فلا مانع منه

63
00:21:46.900 --> 00:22:07.800
فلا مانع قبل ان اتجاوز هذه المسألة يثير بعض الناس اه امرا متعلقا بالاعتماد على الحساب يقولون انتم تعتمدون على الحساب في اوقات الصلوات فلماذا لا تعتمدون على الحساب في اثبات دخول الشهر

64
00:22:08.550 --> 00:22:36.750
واقول هذا الايراد ذكره القرافي رحمه الله في كتاب الفروق بالفرق الثاني والمئة كتابه للفروق كتاب قيم ذكر هذا الايراد في كتاب الفروق والفرق الثاني والمئة قال الفرق الثاني والمئة بين قاعدة اوقات الصلوات يجوز اثباتها بالحساب والالات وكل ما دل عليها

65
00:22:36.750 --> 00:22:56.900
وبين قاعدة الاهلة في الرمظانات لا يجوز اثباتها بالحساب ثم بين رحمه الله هذا الفرق وقال ان الله تعالى جعل اه اسبابا لوجوب الصلوات فمتى علم السبب باي طريق لزم الحكم

66
00:22:57.600 --> 00:23:18.800
فجعل نصب قال ان الله تعالى نصب زوال الشمس سببا لوجوب صلاة الظهر فمتى ما علم زوال الشمس باي طريق  حينئذ لزم الحكم لزم الحكم وهكذا بالنسبة لوقت العصر والمغرب والعشاء والفجر

67
00:23:19.200 --> 00:23:37.000
فمتى ما علم علمت هذه الاسباب التي نصبها الشارع لزم الحكم اذا علمنا زوال الشمس باي طريق لزم الحكم علمنا اه ان يصبح طول ظل كل شيء مثله بعد ظل الزوال باي طريق

68
00:23:37.100 --> 00:23:53.250
لزم الحكم وهكذا فجعل لاوقات الصلوات اسباب متى ما علم هذا السبب اه لزم الحكم فيمكن ان نعرف هذا السبب عن طريق الحساب الفلكي قال واما بالنسبة للاهلة فلم ينصب

69
00:23:53.600 --> 00:24:14.400
صاحب الشرع فلم ينصب صاحب الشرع خروجها خروج الشمس من الشعاع سببا للصوم او نعم خروجها يعني خروج الاهلة يعني خروج الاهلة من الشعاع يعني من شعاع  سببا للصوم بل رؤية الهلال خارجا من شعاع الشمس هو السبب

70
00:24:14.450 --> 00:24:30.850
فاذا لم تحصل الرؤية لم يحصل السبب الشرعي قال فصاحب الشرع لم ينصب نفس خروج الهلال عن شعاع الشمس سببا في الصوم. خلاصة هذا الكلام نقول ان الشارع في اوقات الصلوات

71
00:24:31.150 --> 00:24:50.400
نصب اسبابا لدخول الوقت فمتى علم هذا السبب باي طريق دخل الوقت ويمكن ان نعرف هذا السبب عن طريق الحساب الفلكي اما بالنسبة لدخول الشهر فقد جعل الشارع المعول عليه في ذلك هو الرؤية

72
00:24:50.550 --> 00:25:10.750
ولم يجعل المعول عليه في ذلك هو الحساب او خروج الهلال كما ذكر من شعاع الشمس وانما المعول عليه الرؤية فنجد انه في دخول الشهر قال صوموا لرؤيته ولم يقل لخروج الهلال من الشعاع

73
00:25:11.000 --> 00:25:27.100
وانما قال صم لرؤيته. بينما في وقت صلاة الظهر قال اقم الصلاة لدلوك الشمس اقم الصلاة لدلوك الشمس يعني لزوال الشمس فهذا هو الفرض وبذلك نعرف ان انه لا يصح هذا القياس

74
00:25:27.350 --> 00:25:45.950
لا يصح قياس اه اثبات دخول الشهر على اه اوقات الصلوات في الاعتماد على الحساب هذا ما يتعلق ببحث هذه اه المسألة ننتقل بعد ذلك الى مسألة حكم استخدام بخاخ الربو ونحوه

75
00:25:46.350 --> 00:26:10.850
بالنسبة للصائم واثر ذلك اه في تفطير الصائم نقول اولا ان علاج الربو اما ان يستخدم عن طريق دواء يسمى كبسولات ونحوها فهذه تفطر الصائم وهذه الكبسولات يكون فيها دقيق

76
00:26:11.100 --> 00:26:36.250
ولها الة تضغط ثم تنفجر في الفم فيختلط هذا الدقيق الموجود في الكبسولات يختلط بالريق ويبلعه الصائم وحينئذ فان هذا الدواء يفطر الصائم والقسم الثاني وهو الذي نعنيه ببحث هذه المسألة

77
00:26:36.450 --> 00:26:59.450
اه بخاخ الربو وهو غاز ليس فيه الا هوى يفتح مسام الشرايين حتى يتنفس المصاب بالربو حتى يتنفس بسهولة وهذه المسألة اختلف العلماء المعاصرون فيها على قولين القول الاول ان بخاخ الربو ونحوه

78
00:26:59.600 --> 00:27:14.200
لا يفطر الصائم لا يفطر الصائم ولا يفسد الصوم ومن ابرز من قال بذلك من العلماء المعاصرين سماحة شيخنا عبد العزيز بن باز والشيخ محمد بن عثيمين رحمهم الله تعالى

79
00:27:15.000 --> 00:27:39.650
وقال بعض العلماء المعاصرين ان بخاخ الربو يفطر الصائم وسبب الخلاف في هذه المسألة هو ان بخاخ الربو مكون مما واكسجين ومواد كيميائية ويصل الى المعدة جزء يسير منها فهل هذا الجزء اليسير

80
00:27:39.950 --> 00:28:01.300
يفطر الصائم ام لا فمن قال بان بخاخ الربو يفطر الصائم قال بانه قد وصل للمعدة جزء يسير من هذا البخاخ وحينئذ فيفسد الصوم ومن قال ومن قال بانه لا يفطر الصائم

81
00:28:02.000 --> 00:28:22.800
رأى ان هذا الجزء اليسير لا لا يفسد الصوم والقول بان بانه لا يصل للمعدة من هذا البخاخ شيء غير صحيح المختصون والاطباء يفيدون بان هذا البخاخ لابد ان يصل منه جزء يسير الى المعدة

82
00:28:23.400 --> 00:28:44.450
ولكن هذا الجزء هو جزء يسير جدا وبيان ذلك ان عبوة بخاخ الربو المعتادة تحتوي على عشرة ملي لتر من السائل بما فيه من المادة الدوائية وهذه الكمية معدة على اساس ان يبخ منه

83
00:28:44.650 --> 00:29:03.500
مائة بخة اي انه في كل بخة يخرج جزء من المليليتر الواحد فكل بخة تشكل اقل من قطرة واحدة وهذه القطرة وهذا الجزء اليسير ايضا سوف ينقسم الى اجزاء الجزء الاكبر

84
00:29:04.200 --> 00:29:28.850
يدخل الى الجهاز التنفسي وجزء اخر يترسب على جدار البلعوم والباقي وهو المقصود هنا قد ينزل المعدة وهو مقدار يسير جدا مقدار يسير جدا والذي يظهر والله اعلم هو ان بخاخ الربو لا يفطر الصائم

85
00:29:29.600 --> 00:29:53.150
وذلك لان هذا المقدار الذي يصل للمعدة مقدار يسير جدا فيعفى عنه قياسا على المتبقي بعد المظمظة والاستنشاق فان المتبقي بعد المظمظة مما يسميه العلما بملوحة الماء قد يختلط بالريق

86
00:29:53.450 --> 00:30:15.800
ويبلعه الصائم ولم يقل احد من العلماء بانه يفطر الصائم فان الصائم عندما يتمضمض يبقى في الماء يبقى في الفم ملوحة وهذه الملوحة تختلط بالريق فيبلعه الصائم ولا يؤثر ذلك على صحة الصيام بالاجماع

87
00:30:16.200 --> 00:30:36.150
وذلك لان هذه الملوحة الماء جزء يسير فيعفى عنها هكذا ايضا نقول الجزء اليسير الذي يدخل من بخاخ الربو الى المعدة يعفى عنه بل قال بعض المختصين ان هذا الجزء اليسير الذي يصل المعدة هو في الحقيقة

88
00:30:36.550 --> 00:30:59.600
اقل مما يصل للمعدة من المظمظة اقل مما يصل الى المعدة من المظمظة ولهذا قالوا لو انه تمضمض بماء موسوم بمادة مشعة لاكتشفنا المادة المشعة في المعدة بعد قليل اذا الجزء اليسير الذي يصل المعدة

89
00:31:00.050 --> 00:31:21.350
منها من بخاخ الربو اقل مما يصل الى المعدة من ملوحة الماء التي تبقى بعد المظمظة وبهذا يتبين ان مثل بخاخ الربو انه لا يفطر الصائم لا يفطر الصائم بناء على هذا التقرير. وفي معنى بخاخ الربو الاكسجين

90
00:31:21.950 --> 00:31:41.600
وفي معنى بخاخ الربو الاكسجين الذي يستخدمه بعض الناس عندما يكون عنده ضيق نفس فيستخدمه لتوسيع للتنفس وتوسيع مجاري الجهاز التنفسي فمثل هذا ايضا حكمه حكم بخاخ الربو لا يفطر

91
00:31:41.800 --> 00:32:01.700
الصائم حتى ولو وصى جزء يسير جدا الى المعدة فيعفى عنه قياسا على اه اثر ملوحة الماء التي تبقى بعد المظمظة وربما يصل الى المعدة منها جزء يسير. فكما انه يعفى عنها فيعفى كذلك عما يصل

92
00:32:01.750 --> 00:32:21.550
من بخاخ الربو ونحوه هذا هو حاصل كلام اهل العلم في هذه اه المسألة المسألة الثالثة الاقراص التي توضع تحت اللسان وهي اقراص توضع تحت اللسان لعلاج بعض الازمات القلبية ونحوها

93
00:32:22.000 --> 00:32:47.350
توضع تحت اللسان للتداوي اما لعلاج الازمات القلبية او لغيرها وهذه الاقراص تمتص مباشرة بعد ووظعها تحت اللسان بوقت قصير ويحملها الدم الى القلب ويحملها الدم الى القلب فتوقف ازماته المفاجئة

94
00:32:47.850 --> 00:33:06.250
ولا يدخل الى الجوف شيء من هذه الاقراص فهل هذه الاقراص تفسد الصوم وفي معناها ايضا استخدام لاصقات ان يكتم استخدام لاصقات نيوك تيم التي تساعد على الامتناع عن التدخين

95
00:33:07.300 --> 00:33:30.550
فان هناك لاصقات تحتوي على مادة النيوكتين تفرز تلقائيا ان يكتين اذا احتاجها الجسم وتساعد من اراد الامتناع عن التدخين تساعده على الامتناع عنه فاذا وضعها الصائم على جلده فهل تفطر الصائم ام لا

96
00:33:31.800 --> 00:34:04.050
هذه المسائل يمكن تفريعها على مسألة اشار اليها بعض الفقهاء وآآ تكلم عنها بعض مشايخنا وهي مسألة التداوي الذي يصل اثره للجوف التداوي عن عن غير طريق الفم والانف ويصل اثره للجوف

97
00:34:04.450 --> 00:34:29.150
التداوي عن غير طريق الفم والانف ويصل اثره للجوف ذكر هذه المسألة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وذكر خلاف العلماء فيها والحق بها التداوي والاحتقان والاكتحال اذا وصل الى الى حلقه وجوفه

98
00:34:29.300 --> 00:34:56.950
وحس بطعمها  رجح شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان هذه كلها لا تفطر الصائم قال الاظهر ان الصائم لا يفطر بالكحل والحقنة ومداواة الجائفة والمأمومة ونوعان من الشجاج مع ان مداواة الجائفة والمأمومة يستوجب وصول الدواء الى الجوف

99
00:34:57.500 --> 00:35:19.500
قال ومعلوم ان النص والاجماع اثبت الفطرة بالاكل والشرب والجماع والحيض وليس كذلك الكحل والحقنة ومداواة الجائفة والمأمومة ثم قال والممنوع منه انما هو ما يصل الى المعدة فيستحيل دما ويتوزع على البدن

100
00:35:20.100 --> 00:35:35.450
والممنوع منه انما هو ما يصل الى المعدة فيستحيل دما ويتوزع على البدن. يعني لو اصاب الانسان شجة من جائفة او مأمومة او غيرها من الشجاج فوظع عليه دواء فوصل الدواء الى الجوف

101
00:35:35.850 --> 00:35:52.200
فهنا وصل الدواء عن طريق الدم الى الى الجوف فهنا يرى شيخ الاسلام تيمية رحمه الله ان ذلك لا يحصل به التفطير للصائم ومثل ذلك في وقتنا الحاضر الابر غير مغذية

102
00:35:52.500 --> 00:36:09.550
مثل ابر الانسولين وغيرها الابر غير المغذية تجري على هذا الخلاف والذي يفتي به كثير من مشايخنا الصائم ومن ابرز من من يفتي بذلك الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله

103
00:36:10.050 --> 00:36:33.900
ان هذه الابر غير المغذية الصائم لانها ليست اكلا ولا شربا ولا في معنى الاكل والشرب وبناء على هذا التقرير نقول ان استخدام الدواء عن غير طريق الفم والانف انه على القول الصحيح لا يفطر الصائم على ما قره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

104
00:36:34.150 --> 00:36:52.600
لا يفطر الصائم وبناء على ذلك فان استخدام هذه الاقراص تحت اللسان هي في معنى التداوي عن غير طريق الفم والانف ونعني التداوي عن طريق الفم بان يبتلع ذلك الدواء

105
00:36:53.150 --> 00:37:14.500
عن طريق فمه او انه يستخدم عن طريق انفه اما هنا في مسألتنا فانه لا لا يبتلع الدواء وانما يجعل اه هذا هذه الاقراص تحت لساني تحت لسانه  تمتص مباشرة عن طريق

106
00:37:14.650 --> 00:37:35.050
اه الجلد وتصل للدم وبناء على ذلك نقول ان الاقرب والله اعلم انه لا يحصل بها التفطير للصائم لا يحصل بها التفطير للصائم. بناء على هذا التقرير وبناء على تخريجها على المسألة التي ذكرها شيخ الاسلام تيمية رحمه الله وهي

107
00:37:35.050 --> 00:37:58.700
آآ التداوي عن غير طريق الفم والانف وعلى ذلك ايضا يكون الحديث في في لاصقات النيكتين التي يستخدمها من يريد الامتناع عن التدخين على انه قبل مدة صدر فيها فتوى من اللجنة الدائمة البحوث العلمية رئاسة سماحة المفتي

108
00:37:58.850 --> 00:38:22.650
حفظه الله ورأت اللجنة ان لاصقات يحصل بها التفطير الصائب يحصل بها التفطير الصائب وبين يدي الان فتوى اجابت اللجنة انه بعد سؤال المختصين عن حقيقة هذه اللاصقات افادوا بانها تمد الجسم بالنيوكتين وتصل الى الدم

109
00:38:22.750 --> 00:38:49.950
وهذا يبطل الصيام كما يبطله شرب الدخان مباشرة ولعلهم اخذوا الرأي الاخر وهو ان التداوي عن غير طريق الفم والانف انه يفسد الصوم والمسألة خلافية كما سمعتم المسألة خلافية ولعل فتوى فتوى اللجنة كانت بناء على القول الاخر في المسألة

110
00:38:50.500 --> 00:39:03.500
فهذا هو الذي يظهر في هذه المسألة هو آآ هو ما ما قره الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من ان التداوي عن غير طريق الفم والانف انه لا يحصل به التفطير للصائم

111
00:39:03.850 --> 00:39:30.950
و مما يؤكد هذا ان كون هذه الامور تفطر الصائم امر مشكوك فيه والاصل صحة الصيام والاصل صحة الصيام وعدم فساده ولا نستطيع ان نبطل صيام عباد الله الا بامر واضح ظاهر عليه دليل ظاهر

112
00:39:31.650 --> 00:39:49.400
وبناء على ذلك نقول ان الاقرب والله اعلم في هذه الامور كلها هو انه لا يحصل بها التفطير للصائم على انه على ان الخلاف فيها يورث شبهة اذا لم يحتاج اليه الانسان فالاولى ان يتجنبها وقت صومه

113
00:39:49.800 --> 00:40:12.750
اه باستخدام المنظار منظار المعدة لا يفطر الصائم اذا لم يصاحبه ادخال السوائل او محاليل ولم يدهن بدهان فانه لا يفطر الصائم وقد قرر هذا مجمع الفقه الاسلامي الدولي التابع لمنظمة المؤتمر الاسلامي

114
00:40:13.200 --> 00:40:29.050
ان ادخال المنظار لا يفطر الصائم سواء كان منظار المعدة او كان منظار من خلال جدار البطن لفحص الاحشاء او اجراء عملية جراحية باستخدام المنظار مطلقا لا يفطر الصائم بشرط

115
00:40:29.200 --> 00:40:47.850
الا يصحبه ادخال سوائل والا يكون ايضا مدهونا بمادة دهنية فانه اذا كان مدهونا وادخل عن طريق المعدة يحصل به التفطير الصائم لكن اذا خلى من ذلك خلى من ادخال سوائل او محاليل

116
00:40:48.000 --> 00:41:07.400
وخلى كذلك من من ان يكون مدهونا  فانه لا يفطر الصائم على ما قرره المجمع الفقهي وايضا يعني تتمة الفائدة المسألة السابقة المجمع الفقهي ايضا اقر بان آآ الاقراص العلاجية التي توضع تحت اللسان

117
00:41:07.400 --> 00:41:27.000
لعلاج الذبحة الصدرية وغيرها انها لا تفطر الصائم انها لا تفطر الصائم ومثل ذلك ايضا اه غازات التخدير البنج ما لم يعطى المريض سوائل او محاليل مغذية لا تفطر الصائم وايضا ما يدخل الجسم امتصاصا من الجلد

118
00:41:27.850 --> 00:41:49.900
كالمراهم والدهانات واللصقات العلاجية الجلدية ومحملة بالمواد الدوائية والكيميائية لا تفطر الصايم على ما اقره مجمع الفقه الاسلامي والمسألة الاخيرة التي معنا غسيل الكلى غسيل الكلى هل يحصل به التفطير الصائم

119
00:41:50.400 --> 00:42:06.350
ام لا؟ هذه المسألة بحثت في اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء برئاسة سماحة شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله وقد كتبت اللجنة الى بعض المختصين من اطباء حول حقيقة غسيل الكلى

120
00:42:06.750 --> 00:42:27.500
و جاء في فتوى اللجنة انه بعد المكاتبات لبعض المختصين ورد ما مضمونه ان غسيل الكلى عبارة عن اخراج دم المريض الى الة وهي ما تسمى بالكلية الصناعية تتولى تنقية الدم

121
00:42:27.950 --> 00:42:52.450
ثم اعادته الى الجسم بعد ذلك وانه يتم اضافة بعض المواد الكيميائية والغذائية كالسكريات والاملاح وغيرها الى الدم وانه يتم اضافة بعض المواد الكيميائية الكيماوية والغذائية كالسكريات والاملاح وغيرها الى الدم

122
00:42:52.600 --> 00:43:14.550
وبعد دراسة اللجنة لذلك والوقوف على حقيقة الغسيل الكلوي افتت اللجنة بان الغسيل المذكور للكلى يفسد الصيام بانه يفسد الصيام وذلك بسبب هذه الاضافات والا مجرد التنقية قد نقول انها يعني لا تفسد الصوم

123
00:43:14.800 --> 00:43:32.900
لكن هذه الاظافات لها اثر في افساد اه الصوم وبناء على ذلك نقول ان غسيل الكلى انه يحصل به التفطير للصائب يحصل به الترتيب الصائب فاذا امكن ان يجعل بالليل

124
00:43:33.100 --> 00:43:52.500
والا اذا احتاج الانسان الى غسيل الكلى فانه يفعل باعتبار انه مريض ويقضي ذلك اليوم الذي حصل فيه غسيل الكلى هذه هي ابرز النوازل المتعلقة كتاب الصيام والله تعالى اعلم

125
00:43:52.950 --> 00:44:07.150
هل يجوز اخذ اجرة او مبلغ من المال مقابل تغسيل الاموات وتحديد الكفن وشراؤه وتجهيزه وتكفير؟ نعم لا بأس بذلك فعليه عمل المسلمين من قديم الزمان وذكر فقهاء حكم يعني اخذ الاجرة على

126
00:44:07.600 --> 00:44:24.200
على ذلك ذكر بعض الفقهاء مثل هذا مع ان ان هذا من فروظ الكفاية هذا من فروظ الكفاية ولكن لو قدر ان احدا آآ طلب مبلغا من المال واعطي مقابل ذلك فلا حرج في ذلك ان شاء الله

127
00:44:24.950 --> 00:44:45.000
هل يثبت دوران الارض والوصول للقمر وما موقف المسلم من هذه الاخبار اولا يعني دوران الارض تكون الارض تدور اصبحت المسألة قطعية ذلك ان الارض صورت بالطريق الاقمار الصناعية وعن طريق الطائرات

128
00:44:45.450 --> 00:45:02.650
والمسألة الان ليست يعني محلا للشك اصلا المسألة اصبحت قطعية بل انك لو بحثت في بعض مواقع الانترنت تجد اه صور للارظ وهي تدور ادرأيت هذا بنفسي تجد صور الارض وهي تدور

129
00:45:02.800 --> 00:45:22.450
ويحسب دوران الارض الان في يصير الطائرات والمركبات الفضائية وغيرها ولذلك اقول انه اصبحت هذه المسألة من الامور القطعية. بل انني اقول ان ابن عاشور في التحرير والتنوير ذكر ان قول الله تعالى

130
00:45:22.500 --> 00:45:41.050
وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شيء قال ان هذه الاية تدل على دوران الارض  عبر عن الارض بالجبال وقال ولذلك قال وترى يعني لا يعرفه الا

131
00:45:41.500 --> 00:45:58.850
قلة من الناس مثل هذه المعلومات ولم يقل يعني لم يلفت نظر الجميع لذلك وانما قال وترى وذكر ان المقصود بهذا المرور وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب ان المقصود بذلك دوران الارض

132
00:45:59.350 --> 00:46:16.650
والله تعالى اعلم. وبكل حال يعني لا يمكن ان تقع مصادمة بين النصوص وبين الامور القطعية هذه مسألة اصبحت من الامور القطعية التي ترى وتشاهد وتحسب في سير المركبات الفضائية وغيرها

133
00:46:16.850 --> 00:46:31.700
ولذلك فان انكارها من قبل يعني طالب العلم يهز الثقة في في المعلومات في الوقت الحاضر خاصة قد يكون العلماء السابقون قد يكونوا معذورين بسبب عدم توفر المعلومات الكافية في

134
00:46:31.700 --> 00:46:51.150
هذا لكن في الوقت الحاضر مع تقدم المعلومات وتيسرها وتصوير الارظ عن طريق الفضاء الخارجي اصبحت المسألة قطعية ونعتذر للعلماء السابقين بانهم لم تتوفر لهم المعلومات الكافية حول هذه المسألة ولذلك قالوا بعدم

135
00:46:51.150 --> 00:47:14.450
الارض  الارض تدور وكذلك الشمس تدور ايضا وكل في فلك يسبحون وكل في فلك يسبحون وكذلك ايضا ما ذكر من وصول القبر لا مانع منه لا مانع منه قد آآ الف الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله رسالة في هذا وبين انه ليس في النصوص ما يمنع من وصول القمر والان الان قد وصلوا الى ما هو ابعد من القمر

136
00:47:14.550 --> 00:47:34.700
فمثل هذه الامور ليس فيها يعني ليس في النصوص ما يمنع منها والله تعالى اعلم اريد كتاب اسم كتاب حتى استطيع فهم هذه المادة ليس هناك الحقيقة كتابا معينا الحقيقة ابذل جهدا في جمع اطراف هذه المادة

137
00:47:34.850 --> 00:47:48.500
فليس هناك كتاب معين لكن لعل هذه الدورة في الحقيقة توجد كتابا لعل هذه الدورة ان شاء الله اذا انتهت تولد كتابا في هذا ما حكم قراءة الكف بحكم فك السحر والسحر

138
00:47:48.750 --> 00:48:02.450
قراءة الكف لا يجوز هو من اعمال الشعوذة والدجل وفك السحر بالسحر الصحيح ايضا انه لا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان. وهذا يقتضي

139
00:48:02.650 --> 00:48:17.150
تحريم ذلك متى تكون رؤية الهلال في مرصد حقيقة؟ اذا اذا رؤي الهلال عن طريق المرصد هي رؤية حقيقية. رؤية حقيقية كيف نفرق بين الخسوف الكاذب وعدم وجود الخسوف اصلا

140
00:48:17.350 --> 00:48:41.100
ما يسمى بالخسوف الكاذب هو ليس بخسوف شرعا اصلا ليس بخسوف شرعا ولكنهم يعني الفلكيون يسمون خسوفا باعتبار انه يحصل هناك ان ان الظوء القمر يبهت قليلا ولا يدرك هذا الا المختصين. ومثل هذا لا يسمى خسوفا شرعا ولذلك لا تشرع الصلاة عنده

141
00:48:41.800 --> 00:48:54.050
ما حكم وضع الزبالة الصغيرة امام المصلين وجوار المصاحف؟ يعني لا يليق مثل هذا وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بحك اه نخامة لا ينبغي ان توضع امام المصلين

142
00:48:55.500 --> 00:49:11.250
هل يقطع الرجل؟ واضح الخط هل يقطع الرجل من اقام المصلي وهو يصلي بدون سترة لعله يقصد مرور الانسان او مرور رجل امام من يصلي بدون سترة هل اقطعوا الصلاة ام لا

143
00:49:12.000 --> 00:49:32.550
هو لا يقطع الصلاة ولكنه يؤثر في نقصان اجر المصلي ولهذا فان المصلي يدرأه ما استطاع اذا صلى احدكم لشيء يستره واراد احد من الناس ان يمر بين يديه فليدفعوه فان ابى فليقاتله فان معه القرين

144
00:49:32.900 --> 00:49:51.850
انما ورد الذي ورد بانه يقطع الصلاة كما في صحيح مسلم المرأة والحمار والكلب الاسود المرأة والحمار والكلب الاسود هذه الامور الثلاثة هي التي تقطع الصلاة وما عداها فانها لا لا تقطع الصلاة وانما تؤثر في نقصان اجر المصلي

145
00:49:52.100 --> 00:50:08.800
نعم اذا اذا صلى بسترة طبعا يكون بينه وبين السترة اما اذا صلى من غير سترة فمن العلماء من حدده بثلاثة اذرع والاقرب والله اعلم هو ان الحج في ذلك الى موضع سجوده

146
00:50:09.100 --> 00:50:23.200
الى موضع سجوده فاذا مر بين موضع سجوده وبين هذا المصلي فانه يقطع الصلاة اذا كان من هذه الثلاثة وينقص من اجر المصلي اذا كان من غيرها. اما اذا كان

147
00:50:23.700 --> 00:50:44.950
بعد موضع السجود فانه لا بأس بالمرور حينئذ هذا هو احسن ما قيل الحرم مستثنى الحرم مستثنى من هذا وذلك بسبب الزحام الشديد الصحيح ان الحرم مستثنى والاصول وقواعد الشرعية تدل لهذا حتى لو لم يرد في هذا نص خاص

148
00:50:45.100 --> 00:51:04.100
عند الفقهاء قاعدة اذا ضاق الامر اتسع اذ ظاق الامر اتسع ومن يرى كثرة الناس وفي الحرم والحرج الذي يلحق الناس لو قيل بان مرور المرور بين يدي مصلي انه يقطع الصلاة

149
00:51:04.200 --> 00:51:19.150
يترجح والله اعلم ان الحرم مستثنى من هذه المسألة وهو اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله يرى ان الحرم واستثنى من هذه المسألة وان كان بعظ الفقهاء يخالف في هذه المسألة. كان بعظهم يرى ان الحرم كغيره

150
00:51:19.700 --> 00:51:36.250
ولهذا كما البخاري وجماعة من اهل العلم يرون ان الحرم كغيره ولكن الذي يظهر هو ذلك هو ما ذكرنا نعم ورد في الحديث لو يعلم المار ما بين يدي المصلي ماذا عليه؟ لكان عليه ان يقف اربعين

151
00:51:36.450 --> 00:51:57.500
خيرا له من ان يمر بين يديه الاربعين يوما او اربعين شهرا او اربعين عاما لم يوضح  المسجد النبوي كغيره ولكن هذا فقط خاص بالمسجد الحرام ونكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين