1
00:00:01.450 --> 00:00:17.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما ينفعنا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم

2
00:00:18.000 --> 00:00:42.050
اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا  رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي اما بعد كنا في الدرس الماظي من التعليق على كتاب الصيام من الروض المربع العلامة البهوتي رحمه الله

3
00:00:43.150 --> 00:01:03.750
قد انتهينا الى كتاب الى باب صوم التطوع انتهينا من باب ما يكره ويستحب في الصوم وانتهينا الى باب صوم التطوع يقول المصنف رحمه الله تعالى باب صوم التطوع وفيه فضل عظيم

4
00:01:04.850 --> 00:01:28.150
يعني في الصوم  لحديث كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف. فيقول الله تعالى الا الصوم فانه لي انا اجزي به وهذه الاضافة للتشريف والتعظيم يعني في قوله الا الصوم فانه لي. الا الصوم فانه لي

5
00:01:28.850 --> 00:01:52.900
اولا يقول المصنف وفيه فضل عظيم. الصوم فيه فضل عظيم النصوص الواردة في الصيام عامة وخاصة نصوص عامة يعني فيها فضل الصيام بحيث يشمل الفرض والنفل وهناك نصوص واحاديث دلت على فضل بعض

6
00:01:53.200 --> 00:02:09.450
آآ الايام صيام بعظ الايام كصوم عرفة وعاشوراء وست من شوال وما اشبه ذلك مما سيأتي ان شاء الله تعالى وهذا الحديث الذي ذكره المصنف من الاحاديث التي تدل على فضل الصوم عموما

7
00:02:10.050 --> 00:02:29.900
التطوع والفريضة قال لحديث كل كل عمل ابن ادم له يعني محسوب له ومعدود له الثواب. الحسنات بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف فيقول الله تعالى الا الصوم فانه لي وانا اجزي به

8
00:02:30.100 --> 00:02:53.100
يعني الا الصوم لا احسبه بهذه الحسبة لا يحسب بهذه الحسبة بل هو لي تقديره وثوابه يعني سعة الثواب عليه والاجر يعني له سبحانه وتعالى وهو يجزي به واذا كان تقديره له سبحانه وتعالى فما ظنكم

9
00:02:53.300 --> 00:03:16.850
رب العالمين فما ظنكم باكرم الاكرمين. وهذا يشهد له قوله تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب بغير حساب والصوم من اوضح واجلى العبادات التي يتجلى فيها الصبر يعني هو هو في الحقيقة آآ امساك وصبر على هذا الامساك

10
00:03:17.650 --> 00:03:33.500
عن هذي عن المفطرات قال وهذه الاضافة للتشريف والتعظيم فانه لي وانا اجزي به. والعلماء على كل حال ذهبوا مذاهب شتى في اه التماس انا الذي لاجله اختص الله عز وجل ثواب الصوم

11
00:03:34.200 --> 00:03:55.000
ومن احسن ما قيل فيه ان سائر العبادات قد عبد بها غير الله عز وجل الا الصوم فانه لا لم يعبد به احد سوى الله فالصلاة والسجود مثلا والركوع كما سجد لله وصلي لله قد سجد المشركون لالهتهم

12
00:03:55.200 --> 00:04:17.650
وركعوا لها ولمعظميهم والذبح مثلا ذبح التقرب بالنسيكة والذبيحة قد ذبح لغير الله كما ذبح لله ونحو ذلك. اما الصوم فانه لم يعبد احد بالصوم. المشركون لا يعبدون الهتهم بالصوم

13
00:04:17.850 --> 00:04:38.950
المشركون لا يعبدون ولا يتقربون الى الى الهتهم بالصوم فدل على ان ان الصوم ومما جاءت به الشرائع مما جاءت به الشرائع واختص الله فاختص الله عز وجل ثوابه يعني لما قال صوموا لي وانا اجزي به

14
00:04:39.250 --> 00:05:00.050
يعني لما لم يشاركه احد سبحانه وتعالى ولا عبد به غيره فحينئذ هو الذي يتولى جزاءه آآ سبحانه وتعالى  هذا حديث هناك احاديث اخرى تدل على آآ فضل الصيام تدل على فضل الصيام

15
00:05:00.350 --> 00:05:22.850
كقوله عليه الصلاة والسلام الصيام والقرآن يشفعان للعبد يقول الصيام اي ربي اني منعته الطعام والشهوات بالنهار فشفعني فيه ويقول القرآن منعته النوم بالليل فشفعني فيه فيشفعان. فيشفعان ومنه آآ قوله عليه الصلاة والسلام

16
00:05:25.200 --> 00:05:41.300
من صام يوما من صام يوما في سبيل الله من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. وفي رواية زحزح الله وجهه عن النار سبعين خريفا

17
00:05:42.300 --> 00:06:00.500
او كما جاء عنها عليه الصلاة والسلام على خلاف بين اهل العلم المراد بقوله في سبيل الله هل هو الجهاد او غيره وهو اعم وهذه الاحاديث عامة هناك كما اسلفت حديث خاصة

18
00:06:00.600 --> 00:06:24.350
ببعض الايام سيأتي شيء منها باذن الله تعالى يقول المصنف يسن صيام ثلاثة ايام من كل شهر. والافضل ان يجعلها ايام الليالي للبيض تسن صيام ثلاثة ايام من كل شهر

19
00:06:24.600 --> 00:06:42.700
متفرقة او متصلة سواء كانت ايام البيض او غير ايام البيظ. وهي الثالث عشر آآ يعني ثلاثة عشر واربع عشرة وخمسة عشرة من اول الشهر او من اخره يسن له ثلاثة ايام. صيام ثلاثة ايام

20
00:06:43.150 --> 00:07:03.900
والافضل ان يجعلها في الايام البيض والافضل ان يجعلها الايام البيض ما الدليل على انه يسن ان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر عموما قال اه النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:07:04.450 --> 00:07:19.900
او جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال آآ فلا اوصاني خليلي بثلاث لا ادعهن حتى اموت صوم ثلاثة ايام من كل شهر وصلاة الضحى ونوم على وتر

22
00:07:20.750 --> 00:07:36.200
اخرجه البخاري ومسلم وعن معاذة العدوية انها سألت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام قالت نعم. فقلت لها من اي ايام الشهر كان يصوم؟ قالت لم يكن يبالي من اي ايام شهر

23
00:07:36.200 --> 00:07:50.050
يصوم رواه مسلم وجاء عن جرير بن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر وايام البيض صبيحته ثلاث عشرة او اربع عشرة وخمس عشرة. رواه النسائي

24
00:07:52.350 --> 00:08:14.700
هذا في فضل صيام ثلاثة ايام من كل شهر. وهذه السنة اضافها البهوتي لاننا لو نظرنا الى الزاد الى زاد المستقنع يسن صيام ايام البيض هكذا لكنه قال يسن صيام ثلاثة ايام من كل شهر. والافضل ان يجعلها ايام الليالي البيظ. لما روى ابو ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اذا صمت من

25
00:08:14.700 --> 00:08:43.650
لثلاثة ايام فصوم ثلاثة عشرة واربع عشرة او خمس عشرة. رواه الترمذي وحسنه رواه الترمذي وحسنه وسميت بيضا البيضاض ليلها كله بالقمر لانها تصادف الليالي المقمرة تهدف الليالي المقمرة نعم

26
00:08:44.300 --> 00:09:06.000
قال وصوم الاثنين والخميس لقوله عليه الصلاة والسلام هما يومان تعرض فيهما الاعمال على رب العالمين واحب ان يعرض عملي وانا صائم. رواه احمد والنسائي هما يومان تعرض فيهما الاعمال على رب العالمين. واحب ان يعرض عملي وانا صائم

27
00:09:06.050 --> 00:09:20.000
الاثنين والخميس جاء فيهما عدة احاديث جاء فيهما عدة احاديث منها هذا الحديث الذي جمع بينهما هما يومان تعرض فيهما الاعمال على رب العالمين هل يجزي ذلك؟ النبي صلى الله عليه وسلم استحب ان يعرض عمله وهو صائم

28
00:09:20.050 --> 00:09:35.400
يعني وهو على طاعة وهو على آآ حال صوم. وجاء عنه عليه الصلاة والسلام انه قال في يوم الاثنين لما سئل عن صومه قال ذاك يوم ولدت فيه ويوم بعثت او قال انزل علي فيه. هذا اخرجه مسلم

29
00:09:36.050 --> 00:10:07.900
قده مسلم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحرى صوم الاثنين والخميس يتحرى صوم الاثنين والخميس. رواه الترمذي وقال حديث حسن    نعم وصوم ست من شوال لحديث من صام رمظان واتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر رواه اخرجه مسلم

30
00:10:11.100 --> 00:10:30.450
صوم الست من شوال لحديث من صام رمضان واتبعه بست من شوال فكأنما صام الدار حديث ابي ايوب حديث ابي ايوب وهو حديث صحيح. اخرجه مسلم من صام رمضان واتبعه اتبعه ست من شوال فكأنما صام الدهر. هذا الحديث وهذه المسألة

31
00:10:30.550 --> 00:10:49.650
بها عدة امور. الامر الاول كما قال المصنف يستحب تتابعها. يعني يستحب ان ان تكون ست آآ الايام الست من شوال ان تصام متتابعة. هم وان تكون عقب العيد. قالوا كونها عقب العيد لما فيه من المسارعة الى الخيرات

32
00:10:50.000 --> 00:11:08.050
لما فيه من المسارعة بالخيرات. فالتتابع وكونها عقب العيد يفهمان من هذا الحديث يفهمان من هذا الحديث واتبعه ستا من شوال بحيث يكون من اليوم الثاني مباشرة من اليوم الثاني مباشرة

33
00:11:08.150 --> 00:11:32.800
كلما كان اقرب الى آآ يعني آآ العيد او قبل رمضان آآ كان افضل فاتبعه ستة من شوال يكون اليوم الثاني مباشرة. وان تكون متتابعا  هذه مسألة. المسألة الثانية تفسير فكأنما صام الدهر فكأنما صام الدهر

34
00:11:33.150 --> 00:11:59.550
هنا ليس تشبيها بصوم الدهر المنهي عنه. قال او المكروه ليس تشبيها بصوم الدهر المكروه. لان قالها فكانما صام الدهر يعنيه في الثواب. يعني في الثواب. اما صوم الدهر المكروه هو ان ان آآ ان لا يفطر ان يصوم آآ يعني آآ كل يوم ولا يفطر هذا صوم الدهر

35
00:12:00.050 --> 00:12:21.500
المسألة آآ التالية في هذه في هذه في حديث صام ست من شوال هو انه جاء تفسير صوم الدهر في رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال جعل الله الحسنة بعشر امثالها فشهر بعشرة بعشرة اشهر وصيام ستة ايام تمام السنة وفي رواية بشهرين

36
00:12:22.950 --> 00:12:34.450
فذلك صيام الدهر او في فذلك صيام السنة فذلك صيام السنة. هذا معنى صيام السنة انها من حيث صيام الدهر انها من حيث الثواب من حيث او من جهة الثواب. انه يثاب ثواب السنة

37
00:12:34.450 --> 00:12:55.250
الا المسألة الاخرى في حديث ست من شوال او في اه مسألة صوم ست من شوال هو ان الثواب الذي يثاب عليه من صام ستة من شوال هو ثواب الفرظ

38
00:12:55.300 --> 00:13:14.150
وثواب الفرض اعظم من ثواب النفل. وهذا هو وهذا او هذه هي المزية التي آآ يعني آآ اختصت بشوال وهذه هي المزيئة التي اختصت بي صيام ست من شوال والا

39
00:13:14.300 --> 00:13:28.700
فصوم آآ فصوم النافلة الحسنة بعشر امثالها في كل شهر في كل شهر اذا ما ما مزية التخصيص بشوال لما قال النبي صلى الله عليه وسلم واتبعه ستا من شوال نص الفقهاء ابن رجب وغيره

40
00:13:28.700 --> 00:13:53.400
فذكر بعض الشافعية ان المقصود انه يثاب ثواب الفرظ. فهذه الفظيلة تفوت على من صام الست في غير شوال لا يقال ان من صام الست في غير شوال يدخل في هذا الحديث اذا هذا يلغي الخصوصية يلغي الخصوصية والنبي صلى الله عليه وسلم قال واتبعه ستا من شوال واتبعه ستا او بست من

41
00:13:53.400 --> 00:14:12.050
جوال ففائدة التخصيص انه يثاب ثواب الفرض. من اين اخذنا هذا؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم فكأنما صام الدهر. فجعل صيام الست مع صيام الشهر كانه في مرتبة واحدة. كانه في مرتبة واحدة

42
00:14:12.100 --> 00:14:31.650
لما قال جعل الله الحسنة بعشر امثالها فشهر بعشرة اه اه وبعشرة اشهر وصيام ستة ايام تمام السنة تمام السنة ولا شك ان فرظ العين ثوابه اعظم لكن هذه المزية هذه النافلة

43
00:14:31.950 --> 00:14:52.200
لما صار لها شيء من الخصوصية آآ كأن الله عز وجل يعني جعل ثوابها ارفع من النافلة التي تقع بعد شوال يعني هي مزية لمن يبادر الخيرات ولا ينقطع عن الصيام بمجرد حلول العيد

44
00:14:53.100 --> 00:15:13.100
بل يبادر الى صيام ستة ايام. لاحظ هنا هنا عندنا قيدان ستة ستة ايام وشوال. فلا تحصل فضيلة لمن صام دونها دون ستة ايام ولا تحصل الفظيلة لمن صام في غير شوال. بعظ اهل العلم يقول اه تحصل له الفظيلة لكن يفوته ثواب

45
00:15:13.100 --> 00:15:40.400
مبادرة نقول هذا بعيد هذا يلغي خصوصيات شوال يلغي خصوصية شوال. نعم قال اه وصوم شهر باقي مسألة الكراهة التي ذكرت عن بعض اهل العلم  بعض اهل العلم كلمة مالك وعبدالرزاق الصنعاني وغيرهم وغيرهم

46
00:15:40.650 --> 00:16:06.750
نقل عنه كراهة آآ صوم ست من شوال وآآ توجيه ما نقل عنهم انهم كانوا يكرهون ذلك سدا لذريع للذريعة سدا لذريعة لذريعة ماذا ردا لزريعة ان يظن فرض غير رمظان

47
00:16:07.750 --> 00:16:28.400
وان هذا فرض تابع لرمضان ولذلك كرهه الامام مالك وقال لم اجد الناس عليه يقصد التزامه يقصد التزامه والدليل على ان الامام مالك رحمه الله هذا مراده ان المالكية في كتبه في كتبهم الفقهية

48
00:16:28.600 --> 00:16:47.750
يذكرون في باب صوم التطوع استحباب صوم ست من شوال لانهم يرون ان الذريعة التي كره الامام ما لك صوم ست من شوال لاجلها انتفت في هذه الازمان خلاص في ذلك الزمان لقربهم من عهد النبوة قد يعني يظن ذلك

49
00:16:48.550 --> 00:17:05.200
والامام مالك ليس بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم الا الا طبقتين في اعلى اسانيده وهو يحكي عن من قبله من اهل المدينة قال لهم التابعين الذين رأوا الصحابة الصحابة الذين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:17:06.100 --> 00:17:21.900
فالذريعة قد تكون قائمة في ذلك الوقت فالمفسدة التي لاجلها والذريعة التي يعني لاجلها يعني الامام مالك كره آآ صوم ست من شوال قد تكون قائمة في ذلك الوقت وانتفت في فيما بعد ذلك

51
00:17:22.450 --> 00:17:38.500
فمن يتمسك بهذا القول في مثل هذا الزمان آآ لاجل هذا لاجل ما نقل عن الامام مالك او غيره من الائمة ليس بسديدا قد يكون اه الكراهة عند بعض اهل العلم

52
00:17:38.650 --> 00:17:50.750
كراهة في ان يجعل الصوم بعد رمضان مباشرة هذا له وجه هذا يعني توجيههم يقولون ان ايام العيد ايام اكل وشرب وكذا. وان كان يوم العيد هو واحد يوم الفطر

53
00:17:50.800 --> 00:18:08.650
لكن آآ يعني كأنهم ارادوا ان الناس يعني آآ في ساعة من الامر وان لهم ان يصوموا في بقية ايام شوال الى اخره ولا يعني يضيقوا على انفسهم وفي نعمة الله عز وجل وعيدهم ونحو ذلك. هذا يعني قد يكون له وجه

54
00:18:10.250 --> 00:18:29.100
لكن المقصود ان من احتج كلام الامام مالك ونحوه على الكراهة مطلقا هذا ليس بشديد والاصل عندنا ان ما جاء فيه حديث صحيح وسنة قائمة صحيحة وعمل به اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او نقل عن آآ عن

55
00:18:29.100 --> 00:18:49.350
من السلف فهذا يكفينا يكفينا في هذا ولا يعارض به قول بعض اهل العلم آآ الذين يمكن توجيه كلامهم قال وصوم شهر المحرم لحديث افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم. رواه مسلم

56
00:18:50.400 --> 00:19:08.900
افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم رواه مسلم فيستحب الاكثار من الصيام في شهر محرم وهو من الاشهر الحرم وهو من الاشهر الحرم قال افظل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم افظل الصلاة بعد الفريظة صلاة الليل اخرجه مسلم

57
00:19:11.200 --> 00:19:30.400
واكده العاشر ثم التاسع. اكد شهر محرم يوم عاشوراء. يوم عاشوراء لقوله عليه الصلاة اكدوا العاشر اما اما الدليل على اه استحباب العاشر فهو آآ ما جاء عن ابي قتادة رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم

58
00:19:30.450 --> 00:19:40.200
كما جاء عن آآ نعم عن ابي قتادة اه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صيام عاشوراء فقال يكفر السنة الماضية. يكفر السنة الماضية

59
00:19:41.350 --> 00:20:00.350
و استحباب التاسع ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه قال هو الذي ذكر مصنف لئن بقيت الى قابل اصومن التاسع والعاشر او لاصومن التاسع والمشهور لاصومن التاسع يعني لفظ مسلم من غير والعاشر

60
00:20:01.450 --> 00:20:21.950
حديث ابن عباس آآ لا ينبغي الى قابل لاصومن التاسع فلعل العاشر في اه بعض اه الروايات في خارج الصحيح يقول المصنف احتج به احمد تجى به احمد الامام احمد رحمه الله يعني في استحباب صوم التاسع

61
00:20:23.600 --> 00:20:48.950
وقال ان اشتبه علينا اول الشهر اشتبه صام ثلاثة ايام او اشتبه عليه اول الشهر صام ثلاثة ايام ليتيقن قومهما يعني الان لو علمنا لو علمنا ان المحرم دخل في يوم

62
00:20:49.900 --> 00:21:12.750
الاحد مثلا لو علمنا ان المحرم دخل في يوم الاحد فمعنى ذلك ان العاشر سيكون متى سيكون يوم الثلاثاء لانك اذا حسبت اسبوعا ثم زدت عليه ثلاثة ايام سيكون العشر يوم الثلاثاء

63
00:21:12.800 --> 00:21:29.150
فالتاسع يوم الاثنين هذا اذا علمت دخول الشهر علامة الدخول للشهوة. اما اذا التبس عليك هل دخل الشهر يوم السبت او يوم الاحد هل دخل الشهر يوم السبت او يوم الاحد

64
00:21:29.700 --> 00:21:53.550
فانت تصوم اذا اذا فيستحب عند الامام احمد ان تصوم ثلاثة ايام. ما هي ان تصوم آآ الاحد والاثنين والثلاثاء لانك لانه اذا دخل يوم السبت فمعناه ان التاسع هو هو السبت آآ اذا دخل يوم السبت فمعناه ان التاسع يوم الاحد

65
00:21:53.550 --> 00:22:16.100
العاشر اذا دخل يوم الاحد فمعناه ان التاسع يوم الاثنين والعاشر يوم الثلاثاء واذا كان قد تقدم يوما فمعناه ان آآ التاسع هو يوم الاحد و العاشر هو يوم الاثنين

66
00:22:17.050 --> 00:22:42.400
وهكذا المقصود ان الانسان اذا يصوم ثلاثة ايام ليظمن انه صام التاسع والعاشر. فان كان في الواقع قد صام التاسع والعاشر فبها ونعمته. الحمد لله والا فيكون قد صام اما ان اما ان يكون القسام الثامن والتاسع والعاشر او يكون قد صام التاسع والعاشر

67
00:22:42.800 --> 00:23:04.950
الحادي عشر فهو على كل حال قد ضمن صوم التاسع والعاشر  اذا كان قد تقدم يوما فمعناه اما ان يكون قد صام الثامن اذا شك في تقدم آآ دخوله فاما ان يكون قد صام الثامن والتاسع والعاشر او يكون قد صام التاسع

68
00:23:04.950 --> 00:23:22.400
والعاشرة والحادي عشر على كل حال قد صام التاسع والعاشر. هذا معنى قول الامام احمد صام ثلاثة ايام. ليتيقن صومهما ليتيقن صومهما قال وصوم عاشوراء كفارة سنة كما تقدم حديث ابي قتادة

69
00:23:22.650 --> 00:23:44.000
ويسن فيه التوسعة على العيال وسنوا فيه توسيعته على العيال وهذا يعني استنادا الى حديث آآ قد روي في الباب وهو من وسع الله من من وسع اه على اهله يوم عاشوراء

70
00:23:44.250 --> 00:24:03.600
وسع الله عليه سائر سنته وسع الله عليه سائر سنتهم وهذا الحديث الامام احمد رحمه الله كما قال حرب الكرمان سألت احمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال لا اصل له لا اصل له

71
00:24:03.850 --> 00:24:27.350
وليس له اسناد ثابت وليس له اسناد ثابت وذكره غير واحد من ائمة الحديث في الموضوعات ذكره غير واحد من اهل الحديث بالموضوعات نعم روي عن بعض السلف كسفيان انه قال جربنا ذلك فوجدنا خيرا

72
00:24:27.950 --> 00:24:48.500
وشيخ الاسلام ابن تيمية يعني يقول هذا ليس فيه اي دلالة اه على صحة الحديث ولا على الاستحباب ولا على الاستحباب وعلى كل حال آآ شيخ الاسلام يرى انه بدعة ترى انه

73
00:24:48.550 --> 00:25:13.350
بدعة بعض المتأخرين حسنوا الحديث ولكن من ضعفه آآ وقال انه موظوع ورده اجل واعظم. اجل واعظم يكفي ان الامام احمد رحمه الله يقول لا اصل له يكفي ان الامام احمد يقول لا اصل له. والحنابلة على كل حال محدثوا الحنابلة

74
00:25:13.800 --> 00:25:35.700
يعني يردونهم يردونه كابن الجوزي مثلا شيخ الاسلام وآآ وغيرهم على كل حال كان يحضرني بعض الاسماء من الحنابلة وممن آآ او من غير الحنابلة الذهبي وهي الحنابلة الذهبي نعم

75
00:25:36.350 --> 00:25:49.750
قال وصوم تسع ذي الحجة على كل حال التوسعة على العيال في كل في كل السنة في كل السنة لينفق ذو سعة من سعته لينفق ذو سعة من سعته ولا ينبغي ان يعتقد في هذا اليوم شيء

76
00:25:49.750 --> 00:26:06.150
ما دام ان الحديث فيه لا لا يقوم ولا آآ يثبت وصوم تسع ذي الحجة لقوله عليه الصلاة والسلام ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من من هذه الايام العشر. قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا

77
00:26:06.150 --> 00:26:24.100
الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء رواه البخاري تسع من ذي الحجة يسن صومها لقوله عليه الصلاة والسلام ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله عز وجل من هذه الايام العشر

78
00:26:24.150 --> 00:26:34.850
اين الدليل على الصوم لم ينص النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث على الصوم نقول الصوم هو اولى ما يدخل في هذا الباب اولى ما يدخل في هذا الباب

79
00:26:36.250 --> 00:26:58.050
يدل لذلك ان ائمة الحديث والسنة واصحاب المدونات يعني اصحاب الكتب كتب السنن هذا الحديث يذكرونه في كتاب الصوم هذا الحديث يبوبون عليه باب استحباب صوم آآ تسع من ذي الحجة ثم يذكرون هذا الحديث

80
00:26:58.700 --> 00:27:15.750
ثم يذكرون هذا الحديث وهل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصومه او لا يصومه حتى لو لم يثبت انه عليه الصلاة والسلام كان يصومه فان هذا الحديث كاف في الدلالة على فضلها في هذه الايام

81
00:27:16.000 --> 00:27:27.200
انظر يقول ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله يعني الا عمل رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء

82
00:27:29.800 --> 00:27:55.150
فكل عمل صالح يقع في هذه الايام هو افضل من غيرها من سواها في من سوى هذه الايام فالصيام في هذه الايام افضل من غير هذه الايام الا رمضان لان رمضان فريضة. قال واكده يوم عرفة لغير حاج بها وهو كفارة سنتين

83
00:27:55.600 --> 00:28:15.000
صوم يوم عرفة لغير حاج بها يعني اكد العشر صوم يوم عرفة. صوم يوم عرفة  لغير الحاج. اما الحاج فيستحب له ان يفطر. في يوم عرفة الا لمن لم يجد الهدي. الا لمن لم يجد

84
00:28:15.050 --> 00:28:35.900
هادي التمتع والقران فانه يستحب ان يصوم ثلاثة ايام قبل آآ يعني آآ قبل العيد وآآ ثالثها يوم عرفة ثالثها يوم عرفة يعني السابع والثامن والتاسع قال واكده يوم عرفة لغير حاج بها وهو كفارة سنتين لحديث

85
00:28:36.050 --> 00:28:52.750
حديث ابي قتادة ايضا اه سئل رسول الله صلى اه صيام يوم عرفة اه نعم صيام يوم عرفة احتسب على الله ان يكفر السنة التي آآ قبله والسنة التي بعده

86
00:28:52.800 --> 00:29:17.200
وقال في صيام يوم عاشوراء اني احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله. رواه مسلم رواه مسلم حديث ابي قتادة نعم قال ويلي يوم عرفة في الاكدية يوم التروية وهو الثامن. يعني يستحب عندنا

87
00:29:17.300 --> 00:29:36.050
في الايام العشر ايام تسع ذي الحجة ان يصوم التاسع ثم الثامن المقصود من حيث الافضلية يصوم التاسع من حيث الافضلية التاسع لانه ورد فيه حديث خاص ثم الثامن لانه يوم من ايام يعني

88
00:29:36.100 --> 00:29:54.150
اعمال الحاج من يوم من ايام اعمال الحاج ويوم التروية يوم التروية قبل ان ادخل اه في افضل الصيام نسيت مسألة فيما يتعلق بصوم عاشوراء وهو انه اه قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم

89
00:29:54.200 --> 00:30:13.550
انه جاء الى المدينة فرأى الناس يصومون يوم عاشوراء فسألهم فقالوا رأى اليهود يصومون يوم عاشوراء فسأله هم عن ذلك فقالوا ذاك يوم نجى الله فيه موسى صامه شكرا فنصومه فنحن نصومه شكرا لله او

90
00:30:13.650 --> 00:30:27.450
كما جاء في الحديث فقال نحن اولى بموسى منكم او كما جاء عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام كيف هل الان هذا في اول مقدمه المدينة؟ ثم النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته قال لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع

91
00:30:29.600 --> 00:30:46.450
هل معنى ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصوم التاسع وهل معنى ذلك ان آآ صيام عاشوراء يعني آآ لم يفرض الا في اخر السنة في اخر يعني حياة النبي صلى الله عليه وسلم او عفوا لم يشرع صومه ولم يسن الا في اخر آآ

92
00:30:46.450 --> 00:30:55.950
في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لا نقول اولا صوم يوم عاشوراء كانت تعرفه حتى قريش وكانوا يصومونه في الجاهلية. كما جاء عن عائشة رضي الله عنها في الصحيح

93
00:30:57.050 --> 00:31:12.400
والنبي صلى الله عليه وسلم استكشف وسأل اليهود عن سبب صومهم فقط وما كان النبي صلى الله عليه وسلم في اول هجرته في اول امره يحب مخالفة اهل الكتاب في شيء

94
00:31:12.850 --> 00:31:33.100
يعني كان يحب موافقة اهل الكتاب مخالفة اهل الشرك والاوثان ثم بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما صار اعتز يعني يعني الاسلام اعتز الاسلام وصار آآ يعني النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان يتميز اهل الاسلام

95
00:31:33.100 --> 00:31:47.400
ام عن غيرهم واحب مخالفة اهل الكتاب صار في كثير من المسائل يقول خالفوا اهل الكتاب ومن مخالفة اهل الكتاب انه استحب صيام التاسع استحب صيام التاسع في اخر حياته

96
00:31:47.550 --> 00:32:07.550
فهذا الفرق بين اول الهجرة واخر الهجرة. انه لما صار يحب مخالفة اهل الكتاب قال ان بقيت لقبل اصوم التاسع. وهذا جواب ورد عمن اعترض على صوم عاشوراء وقال ان فيه اشكال انه قد ورد انه في اول الهجرة وورد في اخر الهجرة ان اصوم الا قال ان بقيت الى قبل لاصومن التاسع هذا يريده بعض الناس المعاصرين

97
00:32:07.550 --> 00:32:25.150
الان ممن يريد الاغراظ والاعتراظ على بعظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم والتشويش على الناس وقد اشار الى هذا هذا المعنى وهذا الاشكال وجوابه ابن القيم ابن القيم رحمه الله في كتاب الهدي اللي هو زاد المعاد زاد المعاهد قال

98
00:32:25.150 --> 00:32:43.750
وافضله افضل صوم التطوع صوم يوم وفطر يوم لامره عليه الصلاة والسلام عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما وقال هو افضل الصيام لما قال له لما رآه يصوم كثيرا وآآ يعني يصوم الدهر آآ قال صم يوما ثم صم يومين ثم صم ثلاثة ايام

99
00:32:43.850 --> 00:32:59.800
ثم صم يوما وادع يومين ثم اخر ما قال له صم يوما آآ آآ وافطر يوما فقال اني اطيق افضل من ذلك قال لا افضل من ذلك وكما جاء عنه عليه الصلاة والسلام

100
00:33:01.100 --> 00:33:19.000
قال هو افضل الصيام وهو صوم داوود وهو صوم داوود متفق عليه وشرطه الا يضعف البدن حتى يعجز عما هو افضل من القيام بحقوق الله تعالى وحقوق عباده اللازمة والا فتركه افضل

101
00:33:19.500 --> 00:33:45.000
الواقع ان هذا الشرط متعلق بماذا هذا شرط متعلق بشيء كأن المصنف يعني ما ذكره وهو آآ شرط صوم الدهر هل يجوز صوم الدهر يكره هم صوم الدهر مكروه كما آآ سيأتي كما سيأتي

102
00:33:45.050 --> 00:34:12.350
آآ على كل حال وهل سيذكره المصنف؟ نعم هذا الشرط يختص بصوم الدهر بصوم الدهر كما في الاقناع كما في الاقناع قال وشرطه الا يضعف البدن حتى يعجز عما هو افضل من من القيام بحقوق الله تعالى وحقوق عباده اللازمة

103
00:34:12.400 --> 00:34:32.350
والا فتركه افضل والا في تركه افضل يعني ظاهر عبارة المصنف ان هذا الشرط متعلق بصوم يوم وفطر يوم. صوم يوم بفطر يوم وصاحب الاقناع جعله اه شرطا لصوم الدهر

104
00:34:34.200 --> 00:34:52.600
جعله شرطا لصوم جعله شرطا لصوم الدهر  على كل حال الاقناع قال ويجوز صوم الدهر ولم يكره. انا قلت يكره آآ قال ولا ولم يكره ولم يكره اه ولكن يعني

105
00:34:53.800 --> 00:35:15.300
اه كأنه خلاف الاولى. شيخ الاسلام ابن تيمية يقول الصواب قول من جعل ذلك تركا للاولى يعني هل قوله لم يكره يعني الاباحة استواء طرفين او يقصد انه آآ ليس المكروه المعروف ولكنه خلاف الاولى

106
00:35:15.550 --> 00:35:33.500
وفي كشاف القناع قال لان جماعة من الصحابة كانوا يسردون الصوم منهم ابو طلحة قيل انه صام بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم اربعين سنة وكما قلنا انه ان قول المصنف البهوتي في الروظ وشرطه الا يظعف البدن حتى يعجز عما هو افظل

107
00:35:34.000 --> 00:35:44.000
اه من القيام بحقوق الله تعالى وحقوق عباده اللازمة والا فتركه افضل. هذا جعله في الاقناع في صوم الدهر في صوم الدهر. قال اذا لم يترك به حقا ولا خاف

108
00:35:44.000 --> 00:36:08.450
ومنه ضررا ولم يصم هذه الايام الخمسة يوم العيدين ويوم التشريق فان صامها فقد فعل محرما فان صامها فقد فعل محرما نعم. قال ويكره افراد رجب  بالصوم لان فيه احياء لشعائر الجاهلية لان فيه احياء لشعائر الجاهلية. افراد رجب

109
00:36:08.900 --> 00:36:32.150
يعني الجاهلية كانوا آآ يصومون رجب ويختصون رجب بصوم فيكره افراده يكره افراده لشعائر او لشعار في نسخة فان افطر منه يعني لو صام لو كان يصوم يعني اكثر ايام رجب

110
00:36:32.500 --> 00:36:49.400
لو صام رجب كله الا ثلاثة ايام الا اربعة ايام انتفت الكراهة انتفت الكراهة قال اوصام معه غيره زالت الكراهة كأن يصوم رجب وشعبان يصوم رجب وشعبان او يصوم رجب وبعض شعبان

111
00:36:49.500 --> 00:37:04.750
انتفت الكراهة المقصود بالكراهة هنا ان يفرده من اوله لاخره بالصوم قال وكره افراد يوم الجمعة لقوله عليه الصلاة والسلام لا تصوموا يوم الجمعة الا وقبله يوم او بعده يوم متفق عليه

112
00:37:04.900 --> 00:37:22.700
متفق عليه ولانه عيد عيد اه الاسبوع وليس معنى كونه عيدا في حد ذاته مانعا للصوم. فانه يجوز ان يصام مع يوم قبله او مع يوم بعده مع يوم قبله

113
00:37:22.850 --> 00:37:41.450
ومع يوم بعده وكذلك عرفة قد جاء فيه انه عيد النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم عرفة ويوم النحر ايام تشريق عيدنا اهل الاسلام وبعض الناس فهم من هذه الكلمة عيدنا اهل الاسلام انه يحرم صوم عرفة وهذا من الجهل وهذا من الجهل

114
00:37:42.900 --> 00:38:08.250
فالنبي صلى الله عليه وسلم سمى يوم الجمعة عيدا وآآ سمى يوم عرفة عيدا وآآ ويوم الجمعة ايضا آآ هو عيد الاسبوع آآ وعلى كل حال يكره افراد الجمعة يكره افراد الجمعة. وجاء عن جويرية

115
00:38:08.450 --> 00:38:23.150
رضي الله عنها انها آآ صامت يوم الجمعة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل صمت يوم يوما قبله قالت لا قال هل تصومين ومن بعده قالت لا قال فافطري فافطري

116
00:38:23.950 --> 00:38:44.350
نعم قال   قال افراد يوم السبت لحديث لا تصوموا يوم السبت يوم الجمعة لم يرد فيه انه عيد الاسبوع هكذا اه كلفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء في عرفة وجاء في ايام تشريق. نعم

117
00:38:44.450 --> 00:39:02.600
لكن بعض اهل العلم اخذ ذلك من قول قوله عليه الصلاة والسلام اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فلليهود يوم السبت والنصارى يوم الاحد آآ والاحاديث التي يعني آآ خير يوم من طلعت عليه الشمس يوم الجمعة الى اخره

118
00:39:02.800 --> 00:39:22.550
فلا يعني حتى لا يتوهم ان هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا الذي جاء فيه الحديث يوم عرفة انه عيدنا اهل الاسلام  وايام تشريق ويوم نحر. نعم. قال وكره وافراد يوم السبت لحديث لا تصوموا يوم السبت لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم. رواه الامام احمد

119
00:39:22.550 --> 00:39:45.650
يعني افراده ايضا كما آآ ذكرنا لو صام يوما قبله او يوما بعده فان الكراهة تنتفي فان الكراهة تنتفي وكره والقاعدة عندنا في المذهب انه اذا اه اذا وافق اذا وافق

120
00:39:45.750 --> 00:40:05.850
يوم فاضل هذه الايام تنتفي الكراهة فلو وافق او صادف يوم عاشوراء او يوم عرفة يوم السبت او يوم الجمعة فلا بأس بصيامه فلا بأس بصيامه وانما ينهى عن افراده بصوم مطلق بنفل مطلق

121
00:40:06.300 --> 00:40:28.900
اما حيث وردت فيه فضيلة فالفظيلة هنا اه يعني تقضي على اه المنع العام فضيلة هنا آآ يعني هي التي آآ يعني يؤخذ بها وتعتبر بحيث ان النهي الوارد في صوم يوم السبت او يوم الجمعة

122
00:40:29.350 --> 00:40:51.900
آآ لا يكون مؤثرا في هذه الفضيلة لا يقال ان انه هنا تعارض حاضر ومبيح فيقدم الحاضر فيوم السبت منهي عن صيامه وهذا حدث في ايام ماضية حدث بعض التشويش يوم السبت المنهي عن صيامه

123
00:40:52.300 --> 00:41:13.050
والجمعة منهي عن صيامه فكيف يقال يعني آآ اذا وافق يوم جمعة يوم عاشوراء اذا وافق يوم آآ جمعة ويوم سبت آآ عاشوراء او عرفة كيف يصام نقول انما يقال بالتعارض عند عدم امكان الجمع

124
00:41:13.400 --> 00:41:35.250
هذي طريقة اهل العلم الجمع مقدم على التعارض فالجمع ممكن وهو ان هذه الايام المنهي عن صيامها انما نهي عن صيامها حيث لم يوجد سبب خاص آآ يستحب لاجله الصيام

125
00:41:37.150 --> 00:41:51.800
فيقصد الانسان الا يوم السبت فيصومه مفردا او يقصد الانسان يوم الجمعة فيصمه مفردا هذا منهي منهي عنه. اما يصومه لاجل انه وافق عاشوراء وبالمناسبة لا يكره عندنا في المذهب افراد عاشوراء بالصوم لا يكره افراده بالصوم

126
00:41:52.300 --> 00:42:06.300
لا يشترط ان يصوم يوما قبله ويوما بعده لكن يستحب صوم التاسع وايضا ليست الفضيلة عندنا آآ يوما بعد يوما قبله. هكذا آآ يعني مطلقا انه افضل المراتب لا. بل افضل المراتب في صوم عاشوراء هو العاشر

127
00:42:06.300 --> 00:42:27.500
اسعى فان اشتبه الشهر فثلاث يصوم ثلاثة ايام حتى يوافق الصوم التاسع والعاشر. واما صوموا يوما قبله ويوما بعده فقد تكلم اهل العلم في هذا الحديث نعود الى افراد السبت والجمعة انتهينا منها قال لا تصوم يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه الامام احمد وكره صوم يوم

128
00:42:27.500 --> 00:42:50.550
من نيروز والمهرجان يعني هي ايام آآ الكفار وكل وكل عيد للكفار او يوم يفيدونه بالتعظيم. ما دام ما دام انه يوم يفرده الكفار بالتعظيم ويخصونه بعبادة او باحتفالات او فلا ينبغي للانسان ان يقصد الى صيامه

129
00:42:50.700 --> 00:43:03.450
يقصد الى صيامه لكن لو لو صادف صومه لا بأس هذا لا اشكال فيه صادف انه آآ يصوم مثلا ثلاثة ايام وصادفا هذا اليوم هو يوم عيد الكفار فلا بأس

130
00:43:04.150 --> 00:43:21.700
لكن ان ان يصوم يوما لان يصوم يوم من الايام التي هي عيد الكفار. ينبغي ان لا يعني هذا مكروه هذا مكروه نعم وقد يقول قال لماذا لا يقال آآ بالتحريم

131
00:43:22.700 --> 00:43:40.650
نقول كراهة لانه هو يصوم لله هو يصوم لله وانما الكراهة لاجل الموافقة. لاجل لاجل انه وافق ذلك اليوم. وافق ذلك اليوم قال ويوم الشك وهو يوم الثلاثين من شعبان اذا لم يكن غيم ولا نحوه هذا تقدم

132
00:43:40.700 --> 00:43:56.100
انه يوم الشك عند الحنابلة هو يوم الثلاثين الذي لم يكن في لم يحل اه دون مطلعه غيم او قتر دون مطلع هلالي هلاله في ليلته غيم او قتر وهو يوم الثلاثين اذا لم يكن غيم او قتر ولا نحوه يعني في ليلة

133
00:43:56.100 --> 00:44:06.100
قال لقول عمار رضي الله عنه عمار ابن ياسر عنهما من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى

134
00:44:06.100 --> 00:44:19.550
القاسم. قد يقول قائل اليس هذا الحديث يدل على التحريم اليس اليس آآ الحديث يفهم من التحريم؟ فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم فكيف يقول الفقهاء بالكراهة نقول

135
00:44:19.800 --> 00:44:37.450
آآ لعل الصارف عن التحريم هو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقدموا رمظان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه هذا يدل على انه يجوز ان يتقدمه بيوم

136
00:44:38.000 --> 00:45:03.700
اذا وافق صومه فهذا فهذا الحديث آآ يعني آآ اه كانه يصرف حديث عمار عن التحريم الى الكراهة الى الكراهة والكراهة ترتفع عند الحاجة تراها ترتفع عند الحاجة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول الا رجل كان يصوم صوما فليصمه فهذه حاجة فانتفت الكراهة فانتفت الكراهة لو كان محرما لم

137
00:45:03.700 --> 00:45:24.500
ذبح النبي صلى الله عليه وسلم ان يتقدم ان يتقدم رمظان بصوم يوم على الاقل في صوم هذا اليوم آآ ولو يعني ولو لمن كان له صوم يصومه فكان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن صيامه حتى لو كان لك صوم معتاد لك سنة معتادة لا تصم هذا اليوم

138
00:45:24.650 --> 00:45:38.050
لما اجاز النبي صلى الله عليه وسلم اه تقدم رمظان بصوم يوم او يومين لمن كان له عادة كأن هذا كان صارفا عن عن التحريم الى الكراهة. قال رواه ابو داوود والترمذي وصححه البخاري تعليقا

139
00:45:39.300 --> 00:45:56.400
اه ويكره الوصال وهو الا يفطر بين اليومين او الايام يعني يصوم يومين متصلة من غير افطار هذا وصال مكروه. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال او يصوم ثلاثة ايام يصلها من غير افطار

140
00:45:56.450 --> 00:46:12.550
ولا يكره الى السحر وتركه اولى. يعني يباح الى السحر يباح الى السحر بالا يفطر يعني لا يأكل من السحور الى السحور من السحور الى السحور لا يأكل لكن هذا خلاف الاولى

141
00:46:12.700 --> 00:46:29.550
خلاف الاولى لماذا؟ لانه يخالف سنة تعجيل الفطر يخالف سنة تعجيل الفطر لكنه ليس داخلا في الوصال المكروه الذي هو وصل يوم بيوم. قال ويحرم صوم يومي العيدين اجماعا للنهي المتفق عليه

142
00:46:30.250 --> 00:46:44.800
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم العيدين ولو في فرض ولو في فرض يعني لو كان عليه صوم قضاء. لا يجوز ان يصوم ان يوقع هذا الصوم في يومي العيدين

143
00:46:44.850 --> 00:46:57.450
في يومي العيدين او نذر مثلا او كفارة لا يجوز له ان يوقعه في ايام العيدين بل عليه ان يجب عليه ان يفطر ويحرم صيام التشريق لقوله عليه الصلاة والسلام

144
00:46:57.550 --> 00:47:11.800
ايام تشرق ما هي؟ هي اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من شهر ذي الحجة اه في في يعني اه ايام ذي الحجة. قال قولي عليه الصلاة والسلام ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله. رواه مسلم

145
00:47:12.300 --> 00:47:30.600
فيحرم صومها والنبي صلى الله عليه وسلم نهى يعني عن صيام ايام التشريق آآ نهى عن ايام تشريقه ان يصمنا الا لمن لم يجد الهدي الا لمن لم يجد الهدي. قال الا عن دم متعة وقران فيصح صوم ايام التشريق

146
00:47:30.600 --> 00:47:47.700
من عدم الهدي لقول ابن عمر وعائشة لم يرخص في ايام التشريق ان يصن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري. فمن فمن كان اه متمتعا او قارنا ولم يجد ثمن الهدي لم يستطع سوق الهدي ولا ثمنه

147
00:47:48.300 --> 00:48:08.300
فانه يصوم ثلاث ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. يستحب ان تكون الثلاثة ايام السابعة آآ السابع والثامن والتاسع. لكن اذا يصومها في هذه الثلاث ايام فيصمها في ايام تشريق. يصومها في ايام التشريق. قال ومن دخل في فرض موسع من صوم او غيره حرم قطعه كالمضيق

148
00:48:08.300 --> 00:48:23.600
من دخل في فرض موسع من صوم او غيره حرم قطعه كالمضيق دخل في فرض موسع مثل ماذا؟ قضاء رمضان. اذا شرع في يوم القضاء لا يجوز له قطعه خلاص

149
00:48:23.800 --> 00:48:36.600
اذا شرع في يوم القضاء لا يجوز له قطعه كانه يوم من رمضان هل يجوز للانسان في يوم في ايام رمضان ان يفطر يقول انا خلاص ساقضي؟ مع انه ليس له عذر؟ لا يجوز

150
00:48:36.750 --> 00:48:52.700
لا يجوز فكذلك في القضاء القضاء قبل ان تقضي يجوز لك ان تؤخر القضاء الى اه بحيث لا يأتي عليك رمظان للاخر الا وقد فرغت من اي ايام القظاء. لكن لو نويت الصيام وشرعت فيه

151
00:48:52.750 --> 00:49:14.000
لا تقل انا اريد ان افطر لعلي اقضي في يوم اخر لا يجوز لك ذلك. هو ليس كالنافلة هو فرض موسع تضيق عليك بالشروع فيه فيحرم خروجه من الفرض بلا عذر. كذلك النافلة كذلك فرض الكفاية. هنا الان فرض العين مثل قظاء رمظان. كذلك

152
00:49:14.000 --> 00:49:31.450
فرض الكفاية كذلك يقولون فرض الكفاية. لا يجوز له ان يقطعه. لا يجوز له ان يقطعه. مثل ماذا مثل آآ صلاة الجنازة مثلا صلاة الجنازة مثلا هذا فرض كفاية فاذا

153
00:49:31.500 --> 00:49:52.650
شرع او صلاة العيد مثلا صلاة العيد فاذا شرع فيها حرم عليه قطعها. حرم عليه قطعها قال فيحرم خروجه من الفرض بلا عذر لان الخروج من عهدة الواجب متعين ودخلت التوسعة في وقته رفقا ومظنة للحاجة فاذا شرع تعينت

154
00:49:52.650 --> 00:50:17.400
المصلحة في اتمامه. تعينت المصلحة في اتمامه يعني تعينت وجبت اه هنا اه في اتمامه تعينت المصلحة في اتمامه فوجب يعني فوجب الاتمام فوجب الاتمام هل يجوز له ان يقلب فرضه نفلا؟ اولا نحن نقول ان هذا الفرض المضيق هذا الفرض الموسع اذا اذا شرع فيه يحرم قطعه

155
00:50:17.400 --> 00:50:34.600
الا اذا عرظ له عذر يبيح له اه قطع الفرض المضيق مثل ماذا؟ كأنه يعرض له مرض. المرض لو عرظ له في رمظان لو عرظ له في رمظان جاز له الفطر فكذلك اذا عرظ له في قظاء رمظان

156
00:50:34.600 --> 00:51:09.250
فطر كذلك السفر ونحو ذلك يعني الا لعذر يبيح له الفطر في رمضان. يعني كالفرظ المضيق كالفرض المضيق نعم هل يجوز ان يقلب فرضه الى نفل يعني الاصحاب يقولون الاصحاب يقولون انقلب الفرظ نفلا لم يحرم ما لم يضق وقت القضاء والا حرم. يعني هو الان لا يجوز ان يقطع الصيام بفطره

157
00:51:09.250 --> 00:51:30.150
لكن هل يجوز له ان ان يقلب الفرظ نفلا ينوي يغير النية الى نافلة هم يقولون يجوز الا اذا ظاق عليه وقف القظاء فانه لا يجوز لكن اه هذا فيه خلاف بين الاقناع والمنتهى

158
00:51:30.250 --> 00:51:52.200
المنتهى يقول يعني في المنتهى يقول ابن نجار بصحة ذلك. يعني يقول صاحب المنتهى بصحة ذلك وانه يجوز ان يقلب الفرض نفلا ما لم يتضيق عليه القضاء وفي الاقناع يقول

159
00:51:52.400 --> 00:52:20.100
لا  لا يصح قلب القضاء نفلا لماذا وسببه وجيه اليس اليس الاصحاب يقولون انه لا يصح التنفل قبل فريضة فكيف يقلب الفرض نفلا القاعدة عندنا في المذهب انه لا يصح آآ التنفل بصيام قبل الفريضة قبل قضاء الفريضة

160
00:52:20.150 --> 00:52:39.800
فكيف يقلب الفظ نفلا وقال صاحب الغاية انه يحرم قلبه نفلا ان كان حيلة لقطع الفرظ ان كان حيلة لقطع الفرض في حرم واما ان لم يكن حيلة فلا يحرم

161
00:52:39.950 --> 00:53:03.850
وهذا كانه موافق للمنتهى لكنه قيده لكنه قيده نعم. قال ولا يلزم الاتمام في النفل من صوم وصلاة ووضوء وغيرها لا يلزم الاتمام في النفل من صوم وصلاة ووضوء وغيرها لقول عائشة يا رسول الله اهدي لنا حيس فقال ارنيه فلقد اصبحت صائما

162
00:53:03.850 --> 00:53:22.500
فاكل رواه مسلم وغيره وزاد النسائي باسناد جيد انما مثل صوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فان شاء امضاها وان شاء حبسها وجاء في هذا يعني جملة من الاحاديث المتطوع امير نفسه وغير ذلك

163
00:53:23.850 --> 00:53:44.100
لكن يقول كره خروجه منه بلا عذر. كره خروجه منه بلا عذر. يعني اذا شرع في نافلة فيكره له قطعها يكره له قطعها وكذلك لو توضأ مثلا لو دخل الوقت وتوضأ يعني آآ يقولون لا يقطع وضوءه مثلا

164
00:53:44.700 --> 00:54:05.750
ونافلته وهكذا ولا قضاء فاسده. يعني النوافل لا يقضى فاسدها لا يلزم قضاء فاسدها خلافا لبعض الفقهاء قال اي لا يلزم قضاء ما فسد من النفل الا الحج والعمرة فهذان الحج والعمرة

165
00:54:05.800 --> 00:54:23.500
يجب يلزم يلزمان بالشروع فيهما ولو نافلة يجب اتمامهما و يقضى فاسدهما يقضى فاسدهما. قال فيجب اتمامهما لانعقاد الاحرام لازما. قال الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله. حتى لو كان حجك او

166
00:54:23.500 --> 00:54:47.350
اه او عمرتك حتى لو كانت عمرتك نافلة فانه بالشروع فيها يلزم اتمامها لانعقاد الاحرام لانعقاد الاحرام  ضرورة يعني الاحلال من الاحرام وكذلك يجب قضاء فاسده فان افسدهما او فسد لزمه القضاء لزمه القضاء

167
00:54:49.650 --> 00:55:07.850
فلا يلزم شيء بالشروع الا الحج والعمرة الا الحج والعمرة على كل حال هناك مسألة حسنة يشيرون يشير اليها بعض اهل العلم في هذا الباب وهو طلب العلم طلب العلم

168
00:55:08.300 --> 00:55:23.850
طلب العلم فرض كفاية وقد قلنا ان فرض الكفاية اذا شرع فيه الانسان لا يقطعه لا يقطعه وعليه فمن شرع في طلب العلم لا ينبغي له ان يقطعه لا ينبغي له ان يقطعه

169
00:55:24.350 --> 00:55:39.300
الا لعذر الا لعذر يعني من تهيأت له اسبابه وآآ شرع في طلب العلم شرع في الحضور مجالس العلم والقراءة والحفظ وكذا لا لا ينبغي له ان يقطعه الا لعذر

170
00:55:39.300 --> 00:55:59.150
قال وترجى ليلة القدر في العشر الاخير من رمضان لقوله عليه الصلاة والسلام تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان متفق عليه هذا جاء فيه جملة من الاحاديث ليلة القدر في العشر الاخير من رمضان العشر الاواخر النبي صلى الله عليه وسلم او اعتكف العشرين ثم اعتكف اعتكف عشرا آآ ثم اعتكف عشرين

171
00:56:00.700 --> 00:56:13.100
او كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف يعني ولازم اعتكاف العشر لازم اعتكاف العشر قال وفي الصحيحين من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

172
00:56:13.700 --> 00:56:26.850
زاد احمد وما تأخر يعني وهذا في فضل قيام ليلة القدر قيام ليلة القدر وسميت بذلك لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة او لعظم قدرها عند الله او لان للطاعات فيها قدرا عظيما

173
00:56:27.000 --> 00:56:42.800
لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة كما قال الله عز وجل فيها يفرق كل امر حكيم. فيها يفرق كل امر حكيم وهذا تقدير خاص غير التقدير المكتوب في اللوح المحفوظ

174
00:56:45.000 --> 00:57:01.300
يعني هذا هذا التقدير الخاص ليس التقدير العام. التقدير العام قبل خلق السماوات والارض او لعظم قدرها عند الله او لان للطاعات فيها قدرا عظيما. قدرا عظيما هذا خبر ان آآ اسم ان. اسم ان وللطاعات في هذا

175
00:57:01.500 --> 00:57:14.950
آآ اسم ان اه خبر ان مقدم قال وهي افضل الاهل ولا شك ان لها قدرا عظيما لانها هي خير من الف شهر خير من الف شهر خير من الف شهر

176
00:57:16.050 --> 00:57:29.650
وهي افضل الليالي وهي باقية لم ترفع للاخبار وهي افضل الليالي انا انزلنا فيها سورة خاصة انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر خير من الف شهر

177
00:57:29.650 --> 00:57:48.700
لاحظ انه لم يقل خير من ثلاث وثمانين سنة وشيء من الف شهر لماذا لان يعني خير من الف شهر ليس فيها ليلة قدر لان لو لو قلنا خير من ثلاث وثمانين سنة طيب كل سنة فيها ليلة قدر خير من نفسها يعني

178
00:57:48.900 --> 00:58:09.500
اه اذا هذا التعبير القرآني دقيق خير من الف شهر يعني ليس في خير من الف شهر ليس فيه فيه ليلة قدر قال وهي باقية لم ترفع للاخبار يعني اه ليلة القدر باقية وجودا وثوابا موجودة لم ترفع

179
00:58:10.600 --> 00:58:27.200
وانما اختلف الناس واختلف العلماء في تعيينها في تعيينها. واوتاره اكد من اين عرفنا انها باقية النبي صلى الله عليه وسلم يقول التمسوها في العشر الاواخر التمسوها وهكذا. واوتاره اكد اوتار العشر

180
00:58:28.100 --> 00:58:40.550
الليالي الوترية لقوله عليه الصلاة والسلام اطلبوها في العشر الاواخر في ثلاث باقين او سبع بقين او تسع بقين. لكن هنا كيف نعرف الاوتار؟ هي مجرد ليلة احدى وعشرين وثلاث وعشرين

181
00:58:40.550 --> 00:58:55.350
انه خمس وعشرين وسبع وعشرين وتسعة وعشرين لا ليس هكذا. شيخ الاسلام اشار لمعنى يجعلك اه تجتهد في جميع العشر ما هو ان الاوتار كيف تحسب؟ اذا حسبت من الابتداء

182
00:58:55.600 --> 00:59:11.550
قد يختلف احتسابها من الانتهاء لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني التمسوها في الاوتار وجاء عنه هذا الحديث في ثلاث او سبع بقين او تسع باقين. باقين معناه انك تحسب من الاخر

183
00:59:11.850 --> 00:59:33.400
فاذا تم الشهر فاذا تم الشهر فانك آآ فان الثلاث الباقيين هذه ستوافق ليلة ثمان وعشرين لانك عندك ليلة الثلاثين وتسعة وعشرين وثمانية وعشرين هذي الثلاث باقين. وسبع باقين ستوافق ليلة كم

184
00:59:34.500 --> 00:59:49.650
اه اذا كانت اه سبع بقين معناها ستوافق ليلة اربعة وعشرين لانك ستقول اربعة وعشرين وخمسة وعشرين وستة وعشرين وسبعة وعشرين وثمانية وعشرين وتسعة وعشرين وثلاثين او تسع باقين ستوافق ليلة اثنين وعشرين

185
00:59:50.000 --> 01:00:12.350
هذا هذا الحساب من اخر الشهر واذا كان الحساب من اول الشهر فسيوافق الحاد احدى وعشرين وثلاثا وعشرين وخمسة وعشرين وسبعة وعشرين وتسعة وعشرين فانت تجتهد في جميع الشهر لانك لا تدري هل يتم الشهر او لا يتم؟ فاذا كنت لا تدري قد يتم الشهر اذا قد تكون ليلة القدر في ليلة آآ يعني

186
01:00:12.900 --> 01:00:33.250
غير اه غير الاحدى وعشرين وثلاثة وعشرين فيكون الوتر باحتساب باعتبار ما بقي لا باعتبار ما ذهب لا باعتبار ما ذهب وان كان الشهر ناقصا ستتفق الليالي الوترية باعتبار ما ذهب وباعتبار ما بقي

187
01:00:33.350 --> 01:00:50.250
ستكون احدى وعشرين وثلاث وعشرين وخمس وعشرين وسبعة وعشرين وتسع وعشرين ستكون هذه الليالي الوترية لكنك ما تدري هل سيتم الشهر او لا يتم؟ وبناء عليه تجتهد في العشر كلها في العبادة

188
01:00:50.900 --> 01:01:03.250
هذا المعنى اشار له شيخ الاسلام ابن تيمية وان الانسان لا ينبغي له ان يحرص على الليالي التي يظن انها وترية آآ من حيث العدد فقط الاحتساب من اول الشهر لا قد تكون وترية باعتبار ما بقي

189
01:01:03.250 --> 01:01:27.900
اذا اه الاوتار قد تحسب باعتبار ما ذهب وهذا الذي يحسبه اكثر الناس وقد تحسب باعتبار ما بقي لدلالتها بالحديث بثلاث بقين ستكون ليلة ثمانية وعشرين لسبع بقين ليلة اربعة وعشرين وهكذا

190
01:01:28.550 --> 01:01:46.550
قال وليلة سبع وعشرين ابلغ يعني ارجاها لقول رسول لقول ابن عباس وابي ابن كعب وغيرهما كان بعض الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يحلفون ويقسمون او اه يعني اه يؤكدون على ان ليلة القدر هي ليلة السابع

191
01:01:46.650 --> 01:02:03.800
العشرين فلذلك هي ابلغ هي ابلغ واحرى هي ابلغ احرى نعم قد جاء في الاحاديث انها قد وافقت في بعض في بعض السنوات النبي صلى الله عليه وسلم قد وافقت بالعلامات التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم

192
01:02:04.100 --> 01:02:18.250
آآ انه اه صلاها في ليلة احدى وعشرين انا وافقت ليلة احدى وعشرين وتارة ثلاث وعشرين لكن على كل حال الصحابة رضي الله عنهم كان بعضهم كابن عباس وابن كعب

193
01:02:18.400 --> 01:02:41.500
يعني آآ يقسم على انها توافق السابع والعشرين. قال وحكمة اخفائها ليجتهدوا في طالبها يعني لو تعينت لترك الناس العبادة في رمضان ولم يشتغلوا الا بليلة سبع وعشرين ولاحظ الناس اليوم في الليالي الوترية

194
01:02:41.900 --> 01:02:57.200
باعتبار ما ذهب كيف يجتمعون في المساجد في الليالي الوترية ويتركون ليالي الشفع؟ او كثير منهم يعني مع ان الشهر قد يكون باعتبار ما بقي الوتر قد يكون باعتبار ما بقي. فيفوتهم الخير

195
01:02:58.550 --> 01:03:19.350
فكيف لو تعينت ليلة القدر وحدها؟ خلاص الناس تركوا العبادة الا في هذه الليلة. قال ويدعو فيها لان الدعاء مستجاب فيها بما ورد عن لان الدعاء مستجاب فيها السدام فيها يعني بتأكيد وفي غيرها يستجاب لكن هي بالذات احرى الليالي باستجابة الدعاء قال بما ورد عن عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله

196
01:03:19.350 --> 01:03:39.250
ان وافقتها فبما ادعو؟ قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه الامام احمد وابن ماجه والترمذي وللترمذي معناه وصححه ومعنى العفو الترك. معنى العفو الترك. وللنسائي من حديث ابي هريرة مرفوعا سلوا الله

197
01:03:39.250 --> 01:04:12.850
فهو العافية والمعافاة. فما اوتي احد بعد يقين خيرا من معافى قال فالشر الماضي يزول بالعفو والحاضر بالعافية والمستقبل بالمعافاة لتضمنها دوام العافية انت ظموني هذا دوام العافية والحديث الوارد وقولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني فاعفو عني هذا اشمل يعني عام يمكن ان يتضمن العفو والعافية

198
01:04:12.850 --> 01:04:31.700
والمعافاة يمكن يتضمن العفو والعافية المعافاة وان كان في الظاهر انه سؤال العفو فقط سؤال العفو فقط لكن اذا عفا الله عز وجل عن العبد قد يعافيه او قد يعافيه وآآ قد يعفو عنه وآآ يعني يصرف عنه الشرور

199
01:04:31.700 --> 01:04:46.750
الى اخره وذلك هذا هذا الدعاء دعاء جامع بليغ اه مناسب لتلك الليلة مناسب بتلك الليلة نسأل الله تعالى ان يوفقنا لكل خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى صحبه اجمعين

200
01:04:47.950 --> 01:04:48.500