نعم وفي بعض الروايات يعني غير الامام احمد انه يقول اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم. هذا وارد ايضا. وايضا عندما يخرج يقول اللهم اعصمني من الشيطان
هذا وارد ايضا كل ذلك ثابت نعم قال رحمه الله تعالى فاذا قام الى الصلاة قال الله اكبر نعم هاي تكبيرة الاحرام لا يمكن عقد الصلاة الا بها كما مر معنا في الشروط. نعم
قال رحمه الله وهذا ركن تكبيرة قول الله اكبر ركن لو غير هذا الركن لم تقبل الصلاة الله الاكبر ما يصح الله الاعظم ما يصلح الله الجليل لا يصلح لا بد ان تقول الله اكبر
ويرفع يديه الى حذو منكبيه او الى شحمة اذنيه في اربعة مواضع الاولى عند تكبيرة الاحرام ثانية وعند الركوع الثالثة وعند الرفع منه الرابعة عند القيام من التشهد الاول كما صحت بذلك الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي على
يعني الانسان عندما يريد ان يقول تكبيرة الاحرام يرفع يديه يرفع يديه يفتح الكفين الى جهة القبلة هكذا وتكون الاصابع مضمومة لا مفرجة يضمهما هكذا ثم يرفعهما ان شاء الى المنكبين
وان شاء الله شحمة الاذنين يعني يقول هكذا او هكذا اما بعض الناس الله اكبر هكذا هذا غلط الغلط السنة الرفع الى المنكبين او الرفع الى شحمة الاذنين هكذا تجعل ظهور الاكف الى القبلة ويهبطون الى الكف الى القبلة وظهورهما عكس القبلة
وهذا الرفع كما ذكر المصلي في اربعة مواضع ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الموضع الاول بالاجماع الإحرام الموضع الثاني والثالث قال به جمهور العلماء الموضع الرابع قال به بعض الفقهاء وكل ذلك ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
عند ما تنتهي من القراءة تريد الذهاب الى الركوع ترفع يديك تقول هكذا الله اكبر ثم تركع وعند الرفع من الركود ركوع تقول سمع الله لمن حمده ثم ترفع يديك ربنا
ولك الحمد وعند القيام من التشهد الاول ترتفع تكبر تقول الله اكبر ثم اذا قمت ترفع يديك ثم امسكهما نعم قال رحمه الله قد يقول قائل ما الحكمة بهذا الرفع
الاصل ان افعال الصلاة تعبدية الاصل ينبغي لطالب العلم ان يتعلمها الاصل ونعلم العوام هذا ما نعلقهم دائما بالحكمة حكمة ان في بعض الامور حكمتها غائبة عنا او لا ندركها
فنقول الاصل في افعال الصلاة التعبد هذه هي الحكمة ما الحكمة اعظم حكمة ان الله يريد ان تظهر له العبودية امرك ان ترفع هنا ترفع هنا امرك الا ترفع هنا ولا ترفعون
امرك ان تقول الله اكبر فلا تقول غيرها اذا المقصود الاعظم والاصل واما ما يزعمه الراغبة من ان النبي صلى الله عليه وسلم مرهم يرفع ايديهم لان بعض الناس كان يضع الصنم تحت اباطه فهذا من سفره
ومن بنات افكارهم ولا اصل له لا في الواقع ولا في النخل ولكن ذكر بعض العلماء رحمهم الله ان الرفع لاجل اظهار الذل والاستسلام ان قال قائل فلماذا لا نرفع حين ما نكون ساجدين؟ نقول لان الاصل ان الانسان يظهر الاستسلام وهو في كامل قواه
مستعد ومع ذلك هو يظهر الاستسلام هذه حكمة صحيح لكن هل المراد منها هو هذا؟ الله اعلم في دار الاستسلام امر لابد منه وقال بعض العلماء انما يرفع يديه هكذا
اشارة منه الى انه جعل الدنيا وراء ظهره وهذا ايضا قد يكون ولكن ليس فيه نص شرعي قال رحمه الله تعالى ويضع يده اليمنى على اليسرى اه انبه هنا لبعض الناس
في الموضع الرابع الذي جاء في حديث ابن عمر كان اذا قام من التشهد رفع يديه بعض الناس يرفعوا على يديهم ويفتشها ثم يقول هذا غلط لماذا غلط لان الرواية اذا قام من التشهد رفع يديه
اذا معنى هذا الكلام اذا حصل القيام رفع يديه كأنه ركعتين مستأنفتين الا انه ليس تكبيرة احرام ولذلك ما في رفع بالخفض والرفع الا في الركوع والسجود الا في الركوع دون السجود
اما ما جاء في بعض الروايات عند النسائي بزيادة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه احيانا في السجود فهذا متروك لعله كان في اول الامر ثم ترك
واذا لم نرى احدا من الصحابة كان يفعل ذلك يعني الصحابة ثبت عنهم انهم كانوا يرفعون تكبيرة الاحرام عند الهم بالركوع عند القيام من الركوع عند القيام من الركوع يعني هو انت راكع ولا بعد ما ترفع
وعند القيام من التشهد يعني وانت جالس ولا بعد ما ترفع المسألة واضحة يا اخوان وكنت انا في اول الامر اظن على مذهب بعض العلماء ان الرفع في التشهد لكن لما نظرت الى كثير من مشايخنا
كشيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه العثيمين المحسن العباد اه رأيت انهم يرفعون ايديهم وهم آآ عندما يرتفعون يرفعون ايديهم فالنصوص تؤيد هذا المعنى نعم ثم قال ويضع يده اليمنى على اليسرى
اين يضع؟ ايوه قال فوق سرته او تحتها او على صدره. اذا تأملوا معي اين المواضع الوضع يضع اليمنى على اليسرى وضع اليمين على اليسار هذا باتفاق الفقهاء وانما خالف في ذلك
المالكية المتأخرة فلم يذكره وضع اليمين على الشمال هذا باتفاق الفقهاء هو موجود في موطأ ايمانك فكيف لا يقال انه ليس مذهب وهو قول الشافعي واحمد وابو حنيفة رحمه الله
وضع اليمين على الشمال بل بل خذوها في سنن ابي داوود ان ذلك من سنة الانبياء كما في حديث علي قال ان معاشر الانبياء امرنا ان نضع ايماننا على شمائلنا في الصلاة
لكن اين نضع المصنف ذكر ثلاثة مواضع قال فوق سرتي او تحتها او على صدري اما تحت السرة ففيه حديث ضعيف وهو حديث علي رضي الله عنه عند ابي داوود
قال من السنة ان نضع ايماننا على شمائلنا في الصلاة تحت السرة. هذه اللفظة تحت السرة شادة وعيسى من احد الرواة وبقى له بعض الفقهاء انه يظع اليمين على الشمال على السرة
لانه الفاصل بين العورة و وبين غير العورة وقال بعض الفقهاء وهو قول جماهير علماء الحديث رواية عن الامام احمد انه يضع على صدره لحديث وائل ابن حجر عند ابن خزيمة في صحيحه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم واضعا يده اليمنى على اليسرى على صدره
وهذا هو الثابت ويؤكد هذا المعنى معنى الصدف امران احدهما من قول والاخر معقول اما المنقول فقد جاء في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يظع يمينه على
ذراعه انتبه الان على ذراعي اليسرى تأمل معي الان هكذا هل يمكن بهذه الطريقة ان تضعها تحت السرة ما يمكن مهما كان الانسان فانه بهذه الطريقة يكون يداه على الصدر
نعم هو اسفل اخر الصدر لكنه على الصدر. الصدر هو عبارة عن قفص صدري كله. هذا يسمى صدره وعلى هذا فلو وضع الانسان على اول المعدة وشيء من الاضلاع فهو على الصدر
اذا هذا من المنقول. اما من المعقول فان الاحترام والتوقير ان الانسان يضع يده على صدره وهو واقف امام الله عز وجل لا يليق بالانسان ان يضع يده على عورته وهو واقف امام الله لانما تحت السرة عورة
والسراق في خلاف بين الفقهاء والصواب انه تابع للعورة وان كان هو الفاصل ولذلك وهذه نكتة يعني يذكرها احد شيبانا يعني دايم يعاندني ليش تحط ايدك على السرة وكذا سنة النبي صلى الله عليه وسلم
انا فيه الاحترام والتوقير قال له مو صحيح فسبحان الله في يوم من الايام قلت في نفسي خلني اسوي معاه مقلب وهو من عادته كل ما يسلم علي يضع يده على صدره
كيف حالك؟ شخبارك؟ طيب الاعادة فلما قابلت معه وضع يده على صدري يسأل كيف حالك؟ ولا وضعت يدي تحت سرته يقول وشلونك عمي شخبارك فلولا ان اني عند ابن الشيخ ولا كان بدون طلبي
ايش هدفك مش قلة الاحترام هذا كيف تحطي ايدك تحت سرتك قاعدة تقولي شلونك شخبارك ها يا عم يعني هذا مو احترام؟ قال اكيد مو احترام. قلت انت في الصلاة تقف هكذا. تحط ايدك تحت السرة. تقف بين يدي الله. لما تجي عند الناس تحط ايدك على صدرك
شخباركم شلونكم طيبين تنبه الرجل فتركوا لله الحب هذا من المعقول ولعل بعظكم اه يعني رأى صفة صلاة التي صورتها فيها قصة ان شيخنا الشيخ غلام الله رحمتي صلى في مكان
قصوا هذي شيخنا شيخنا رحمتي صلى في مسجد كان مسبوقا بركعة او ركعتين قال فوضعت يدي على صدري ولما سلم الامام قمت انا وكمل ما بقي يقول على يساري شخص شاهي
شافني انا احط ايدي على صدري قام يتحسس وين زرتي مين اللي قال سرتي واللي يمسك ايدي بقوة وينزلهم تحت السطر يقول هو نزلهم اول ما جلس سنة صعدهم كان مرة ثانية يدور يدور لين السلام مرة ثانية
يقول بس جلس وانا اصعده مرة ثانية لما خلص صلاة يقول انا عرفت ان عامي العامي وش تقول له لابد تخاطبه بعقله ما تعرف تصلي صلي مثل امك لانهم عندنا عند الاحناف
ان المرأة تضع يديها على صدرها قالت صلي مثل امك قال الشيخ منو حق عليك اكثر؟ امك ولا ابوك؟ قال لها امي قال كم مرة؟ قال ثلاث مرات قال انت الحين طول عمرك على مذهب ابوك وين حق امك؟ خلك على مذهب امك شوي
قال انا الحين عمري واحد وعشرين سنة العمر اللي مضى على عمر ابوي يمكن اعيش للستين فخلني الباقي على مذهب امي قال لا ما يصير حط ايدك تحت السرة اخاف سروالك ينقطع عورتك تظهر
قلت له اذا انا سروالي مقطع عورتي مو مشكلة. طيب والحرمة؟ ليش تحط ايده مني؟ وسواله انقطعت ظهرت عورتها. شو تقول مشان الكلام هذا غريب ما سمعنا بهذا يقول شيخنا فقلت له طيب انا بسألك سؤال
انت الحين عندك مستودع فيه تبن ومستودع فيه ذهب. وين تحط القفل اكيد بحط القفل على مستودع الذهب قال هني يلا حط ياك اما هي شنو التبن؟ ليش تحط ايدك على التبن
رجل تحير للشيخ يقول اخذه بيده للشيخ يقول الشيخ ما يعرفني اننا يا غلام الله فقال له هذا حط ايده على صدره؟ قال ايه. هذا على طريقة غلام الله وخاوي
ايه وهابي يقول انا سويت نفسي اني ما لي غلام الله ولا قلت له اعتبرني من تلاميذ غلام الله شنو الدليل يا شيخ؟ هذا الشايب الان يسأل شنو الدليل كالحديث موجود فيه شرح الهداية
قلت له افتح الكتاب فتح الكتاب وقرأ الكتاب في شهر حدايق ومن السنة وضع اليمين على الشمال تحت السرة لحديث ابي داوود ان معاشر الانبياء منا نضع ايمان على جبلنا في الصلاة
يقول الشيخ قلت له زين قل له شو المكتوب تحته يقول حاط ايده عليه مو راضي يقرا مرافقة الشايب قال ليش ما تقرأ قال ها؟ ما عليك منه مثل الوهابية وما ادري ايش قلت لا. هكذا يقرأ
يقول اخذت الكتاب من فوق قلت له قال الشيخ عبد الحي اللكنبي رحمه الله وزيادة تحت السرة ضعيف والذي ثبت هو حنفي والذي ثبت من طريق والد ابن حجر عند ابن خزيمة وضع اليمين على الشمال على الصف
والخرج بعد ايام الشايب صار وهامي نعم قال رحمه الله تعالى ويقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك هذا يسمى ايش دعاء الاستفتاح ادعية الاستفتاح الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم المسلم يقول اي واحد منا صحيح
سواء قال سبحانك اللهم او وجهت وجه او اللهم رب جبريل وميكائيل. اي ذلك قال فلموا فيه واسع لكن الاشهر والاكثر سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
ما معنى هذا الكلام سبحانك اللهم واخا انزهك والكاف كاف الخطاب كانه يخاطب الله والاستحضار انك انت في الصلاة تخاطب الله العلي الاعلى انزهك اي ربنا وانت كلمة اللهم وانت يا الله موصوف بكل الكمالات والجمالات
وبحمدك اي وانا اقر بحمدك واحمدك وانك الموصوف بصفات الكمال والجمال والجلال ثم بعد ذلك وتبارك اسمك اي تعاظم اسماؤك يا ربنا تبارك ما نتعاظم وتجلى وفيه الفخامة والعظمة وتعالى جدك تعالى يعني ارتفع
جدك اي منزلتك جدك يعني منزلتك ما تصير مثل العوام ان الشيبان مرة قال لي شلون تعالجتك والله ما نجد صح صادق الله ما نزل بس هذا ما وجد بمعنى ابو الاب كان الجد
الجلد بمعنى المنزلة وتعالى جدك اي ارتفعت منزلتك يا ربنا لانه سبحانه مرتفع عن كل ومعنى اي بمعنى انه تنزه عن النقائص وارتفع وفيه اخبار بان الله في العلو وتعالى جدك ثم يقول بعد ذلك
ولا اله غيرك اي لا معبود سواك فانا واقف بين يديك اعبدك يا ربنا نعم قال رحمه الله تعالى ثم يتعوذ يتعوذ يعني في الركعة الاولى فقط وباي شيء يتعوض؟ يتعوذ باربعة الفاظ واردة
اعوذ بالله ادي الاولى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الثالث اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هاي الثالثة والرابعة وهي الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم الثلاث الاول موافق للفظ القرآن
الرابعة اعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه قال رحمه الله تعالى ويبسمل. يبسمل عند قراءة الفاتحة في كل ركعة ويبشمل عند بدء اي سورة يبسم لكن سرا
والبسملة قول المسلم بسم الله الرحمن الرحيم والتسمية قول المسلم بسم الله وبسم الله الرحمن الرحيم خاص بقراءة القرآن الكريم او عند الرسائل. نعم قال رحمه الله تعالى ويقرأ الفاتحة
يقرأ الفاتحة اماما كان او مأموما فرضا كانت الصلاة او نفلا قد الف الامام العلم امير المؤمنين في الحديث كتابا في هذا المعنى سماه جزء القراءة خلف الايمان نعم الامام البخاري
قال رحمه الله تعالى ويقرأ معها في الركعتين الاوليين من الرباعية والثلاثية سورة سورة سورة تكون في يقرأ بعد الفاتحة في الركعتين الاوليين اي ركعتين قبل التشهد فانت تقرأ الفاتحة والسورة
بعد التشهد اذا في ركعة مثل المغرب او العشاء ففيها الفاتحة فقط القراءة قراءة ما عدا الفاتحة خلف الامام في الجهرية ليس ثابتا بل منهي بل من ينعن قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابو داوود
قال لعل بعظكم قد خان جنيه وفي لفظ قال تقرأون خلف امامكم قالوا نعم يا رسول الله قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب اذا معنى هذا الكلام ان الانسان لا يقرأ خلف الامام الا بالفاتحة
واما غير الفاتحة فينصت اما في السرية فتقرأ الفاتحة والسورة حتى لو كنت خلف الامام طيب في الفرض فاتحة وسورة في النافل في الفاتحة والسورة والاصل ان النوافل كلها فيها فاتحة
وسورة سواء صليتها ركعتين او رباعيتين قال رحمه الله تعالى في الفجر من طوال المفصل بالمغرب من اواسطه. هذا هو الذي كتب فيه عمر رضي الله عنه الى امراء امرائه. امرهم انهم اذا صلوا
الناس ان يقرأوا في صلاة الفجر بمئتي اه بالميم يعني مئة الف ما فوق هنا يقال المصنف من طوال المفصل طوال المفصل يبدأ من سورة القاف لان المفصل يبدأ من قاف
طوال المفصل يبدأ من سورة قاف ثم اختلف العلماء في قصار المفصل هل يبدأ من الصف نعم هل يبدأ؟ لا هو طوال المفصل طوال المفصل من قاف الى الصف والاوساط المفصل من الصف الى والضحى
اما والضحى وما بعده فهذه قصار مفصل القصار ما فيه خلاف انه من الضحى وما بعده والطوال ما فيه خلاف انه من قاف وانما اختلف بعض العلماء في اوساط المفصل من اين يبدأ واين يديه؟ فالفجر
يقرأ بالطاف ومثيلاتها هذا في صلاة الفجر وفي المغرب يقرأ من قصار المفصل الضحى وما بعدها وفي العشاء يعني العصر الظهر يقرأ باوساط المفصل هذا المقصود به يعني الغالب ينبغي ان تكون الصلاة اركد. لكن ليس معنى هذا انه لا يجوز للانسان ان يطول في الفجر احيانا
مثل ما يأتي في يوم الجمعة يقرأ في الاولى بالسجدة وهي ليست من طوال المفصل بل اطول من طوال المفصل السلام عليكم. عليكم السلام. ويقرأ في الثانية بسورة الانسان وهي من اوساط المفصل
طيب على قول ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بالاعراف كاملا وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بالطول وقررت المغرب بالاعمار هذا وارد احيانا
لكن الانسان ينظر الى ما يؤلف حال المصلين. نعم قال رحمه الله تعالى يجهر في القراءة ليلا يعني الاصل ان الصلوات الليلية من غروب الشمس الى طلوع الشمس الصلوات الاصل فيها الجهرية
سواء كان فرضا او نفسك يعني حتى لو انت بمفردك الافضل انك تصليها جهرا ما دمت تصلي بالليل حتى السنن الرواتب جهرا للناس لا تزعج الناس وقد ثبت ان ابا بكر كان يجهر في صلاة الليل حتى خشي المشركون على اولاده من يشركون
وثبت ان عمر مر على ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على ابي بكر وهو يصلي وكان صوته منخفضا فاشار اليه ان يرفع قليلا ومر على عمر وكان يصلي وصوته مرتفع قليل
قال رحمه الله تعالى ويشر بها نهارا الا الجمعة والعيد والكسوف والاستسقاء فانه يجهر بها. الاصل في الصلوات النهارية الاصل في صلوات اختلف العلماء في بالحكمة في ذلك فقال بعضهم
انما يقرأ في الليل جهرا ليوقظ النائم وفي النهار سرا لان الناس مستيقظين فاذا الجهر ربما يشوش عليهم وذكر بعض الفقهاء ان الناس المشركين المشركون كانوا في النهار متيقظين فكان الصحابة لا يرفعون اصواتهم حتى لا يلتفتوا اليهم
فيشوش عليه الصلاة هذا في مكة واما في الليل فكان المشركون نائمين فكانوا يرفعون اصواتهم بالصلاة والله اعلم. نعم الا ما استثتني مثل صلاة الجمعة بعد الكشوف صلاة الاستسقاء والاصل
احفظوا هذه الاصل في كل صلاة تقام بجماعة الاصل فيها الجهرية الا الظهر والعصر الاصل في كل صلاة جماعية الاصل فيها الايش؟ الجهر وليس الاخفاء الا الظهر والعصر والركعتين الاخيرة من المغرب والركعتين من العشاء الاخيرتين. نعم
قال رحمه الله تعالى ثم يكبر الركوع نعم يقول الله اكبر ويرفع يديه كما ما ويضع يديه على ركبتيه يضع يديه ركبتيه يلقمهما انقاما هكذا ويفرج بين الاصابع احنا ما ذكرنا الوضع اليمين على الشمال صورة الوضع على اليمين على الشمال فيها ثلاث صور يا اخوان الصورة الاولى هكذا
الصورة اللي في البخاري هكذا الصورة الثانية الوظع كما نقل ذلك بعض التابعين. وضع الكف على الكف هذه ثلاث صور واردة عن النبي اما في الركبتين فيلقمهما ايقاما مع تفريج الاصابع. نعم
ويجعل ظهره هكذا مستويا. لا هكذا منحنيا ولا هكذا مرتفع الرأس. نعم قال واجعل رأسه حيال ظهره. يعني مستوي نعم ويقول سبحان ربي العظيم ويكرره. سبحان ربي العظيم اقلهما ويكرر ذلك حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكرر ذلك عشر مرات. نعم
وان قال ما ذلك حال ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي فحسن هذا وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن الاصل انتبهوا للاصل الاصل في الركوع تعظيم الرب عز وجل
كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال واما الركوع فعظموا فيه الرب سبحان ذي العظمة والجبروت سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان ربي العظيم وهكذا من الالفاظ التي تدل
على تعظيم الله جل جلاله اما في السجود فالاصل فيه الدعاء تطلب لنفسك ربي اغفر لي اللهم ارزقني اللهم اسألك الجنة مع سبحان ربي الاعلى. نعم قال رحمه الله تعالى ثم يرفع رأسه
يرفع رأسه من الركوع نعم. قائلا سمع الله لمن حمده ان كان اماما او منفردا نعم الامام المفرد كلهم يقولون سمع الله لمن حمده ويقول كن ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماء وملء الارض وملء ما كنت به شيء بعد. يعني الكل
سواء كان اماما او مأموما او منفردا يقول ربنا ولك الحمد او ربنا لك الحمد في بعض الالفاظ بالواو وفي بعضها بدون واو والمعنى ربنا اي يخاطب الله عز وجل
السلام عليك يا وخالقنا ورازقنا ومدبر امورنا لك الحمد قضى اي لك الثناء الجميل على آآ جميل صفاتك وعظيم نعمائك واما ربنا ولك الحمد اي انت ربنا ولك حمدنا تصير الواو حاليا
نعم وقوله في الدعاء حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه لو قال اي دعاء اخر وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم فالامر فيه واسع المهم ان يكون الوالد نعم قال رحمه الله تعالى ثم يسجد على اعضائه السبعة
قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده الى انفه والكفين والركبتين وضعاف القدمين متفق عليه السجود لا بد ان يكون على سبعة اعظم
تأمل اطراف القدمين عضو عضو منفصل ولا متصل منفصل الا هذا واحد وهذا اثنين والركبتان ايضا المفصل اذا كم صاروا الان؟ اربعة واليدين؟ صفر ستة. اما عظمة الانف وعظمة الجبين واحد
ولذلك يقال سبعة فهمنا الان لماذا يقولون سبعة؟ مع ان الجبين والان في اثنان هما اثنان في الاسم واحد في العظم فهمنا؟ فيسجد على سبعة اعظم الحديث يقول سبعة بعده ومعروف ان عظمة الانف متصل بعظمة
الجمجمة الجبن اذا هو شيء واحد ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال الجبهة واشار الى انفي ايش معنى الكلام هذا يعني متقن الجبهة مع الانف لا تنساه فانه امتداد لعظمة
امتداد لعظمة الجبين وهذا امر لا بد منه فمن سجد على عضو غير ممكن احد الاعضاء السبعة فان سجوده باطل لكن كيف يسجد؟ اولا اليدين ثم الركبتين ثم اليدين اولا القدمين
ثم ركبتيه ثم اليدين ثم الجبهة والانف لو انه قدم اليدين عن ركبتيه لحاجة الامر فيه واسع نعم قال يقول سبحان ربي الاعلى يعني في السجود سبحان ربي الاعلى اينزه
الله ربي وهو في العلو جل في علاه ثم يكبر يقول الله اكبر طيب ويجلس على رجله اليسرى وينصب اليمنى وهو الافتراء. الافتراش انه يجعل اليمنى هكذا منثنيا ويجعل اليته عليه. واما
اليمنى فيكون منثنيا هكذا نحو القبلة نعم ويفعل ذلك في جميع جلسات الصلاة الا في التشهد الاخير فانه يتورك فانه يتورك بان يجلس على الارض ويخرج رجله اليسرى من الخلف الايمن
يعني الاصل في جميع جلسات الصلاة الافطار يفترش رجله اليسرى وينصب اليمنى في جميع جلسات الصلاة التشهد الاول فيما بين السجدتين في جلسة الاستراحة هذا هو الاصل واما التورك فهذا في كل صلاة
له تشهدان فالتشهد الثاني يتورك كيف يتورك؟ يجلس على وركه. يجلس على ماذا على وهو فيدخل رجله اليسرى الى طرف رجلي اليمنى ثم يجلس على الارض يفترش الارض ولا يفترش القدم
نعم ولعلكم في الصورة ترجعون الى صفة الصلاة المصورة يجدون ذلك ان شاء الله قال ويقول ربي اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني واجبرني وعافني. يعني ايش يدعو بهذا الدعاء بين
اه السجدتين وهنا فائدة يا اخواني لا يوجد موضع ليس فيه ذكر في الصلاة ما في موضع ما في ذكر في الصلاة قد يقول قائل اننا نصمت وراه لم؟ نقول نصمت للاستماع
ولا نصمت لذات الصمات ما من منظر الا وفيه ذكر معين قد يقول القائل وما الذكر الذي يكون في جلسة الاستراحة يقول هي عندما يقوم يمكن نفسه للقيام ولذلك يطول بالتكبير كما قال الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه
الله اكبر حتى يستوي القائد نعم يدعو بهذا الدعاء بين السجدتين ربي اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني وايش؟ واجبرني وفي بعض الالفاظ وعافني اكثر فيه خمسة امور اكثر الرواية ربي اغفر لي وارحمني وعافني
ارزقني واشكر هذه خمسة انفار نحافظ عليها قال ثم يسجد الثانية كالاولى نعم الان خلاص عرفت السجدة فتسجد بالثانية كما سجدت في الاولى ثم ينهض مكبرا على صدور قدميه. نعم ينهض على صدور قدمه. لكن يعني
لابد ان يكون الجلوس على صدور القدمين ما يصير انسان يقف هكذا نعم قال ثم يجلس للتشهد الاول نعم وصفته التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام اي صفاته القولية صفته يعني صفته القولية طيب صفة الجلوس للتشهد الاول
مر معنا انه ماذا يفعل افطر يا شيخ نعم صفته القولية انه يقول التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذه تسمى التحيات سماه التحية وجلسة التحيات سميت الجلسة باسم ما يقال فيها مع ان القيام سميت بنفسها ولم تسمى بما يقال فيها
والركوع سميت بنفسها والسجود سميت في نفسها الا الجلسة الاخيرة او الجلسة للتشهد فسمي تشهدا. باعتبار ما يقال في هذه الجلسة واحسن من شرح كلمات التحيات الامام محمد بن عبد الوهاب في احد رسائله
شرح عجيب ومعناها بالاختصار التحيات لله اي اجمل الالفاظ بالسلام واحسن المقال في بلوغ الاحترام والتوقير هو لله عز وجل والصلوات والطيبات اي عباداتنا صلوات يعني عباداتنا سواء كانت الصلاة الشرعية
او كان دعاء ومسألة كلها لله عز وجل والطيبات الطيبات منا لله عز وجل كعباداتنا وطاعتنا الطيبات الموجودة من الله عز وجل خلقا وايجادا فيشمل هذا وهذا اذا التحيات لله والصلوات والطيبات
ثم قال بعض العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة المعراج قال هذا الكلام التحيات لله والصلوات والطيبات فجاء الرد من الله عز وجل عليه السلام عليك ايها النبي
ورحمة الله وبركاته فيقولون قالت الملائكة السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين لكن هذا لم يثبت الحديث فيه ضعيف اذن المنزل الثابت الثابت قول ابن مسعود كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن
ان يقول احدنا اذا جلس التحيات لله والصلوات والطيبات هذه ثلاث اشياء لله عز وجل التحيات منك قولية والصلوات منك تعبدية لله عز وجل. والطيبات منك ومن الله هو مصدره وموجده سبحانه وتعالى
السلام عليك ايها النبي اي اطلب السلامة لك واسلم عليك سلام تحيته قد يقول القائل النبي صلى الله عليه وسلم مات فلماذا نسلم عليه ونسلم عليه لان لله ملائكة سيادين
يبلغون النبي صلى الله عليه وسلم السلام السلام عليك ايها النبي ورحمة الله ولماذا ذكر هنا باسم النبوة ولم يذكر باسم الرسالة لان الكلام والمقام هنا مقام واحد ومقام انباء فهو الذي ينبأنا ان نقول هذا الكلام
واخبرنا ان نقول هذا الكلام قال السلام عليك ايها النبي قال الامام محمد كلمة جميلة قال فالذي يطلب له السلام لا يطلب منه شيء انما يطلب من الله الحي القيوم
السلام عليك ايها النبي ورحمة الله السلام علينا اي نطلب السلامة لانفسنا ونطلب من الله ان يسلمنا كما طلبنا لرسول الله السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. وهذا دعاء منك لكل عبد صالح في الارض وفي السماء. فشمل الملائكة وشمل
من سبق ومن هو موجود ومن يأتي بعد السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله اقروا كيف الا معبود حق الا الله واشهد اقروا واعترف ان محمدا
عندي هو رسول محمد المقصود به محمد بن عبدالله بن عبد المطلب عبده عبد لا يعقل ورسوله رسول لا يعصى. ذكر في الاول السلام بلفظ النبوة وذكر في الشهادة بلفظ العبودية واللسان
لانه رسول من الله فلا يعصى واشهد ان محمدا عبده ورسوله. نعم قال رحمه الله تعالى ثم يكبر يعني اذا كانت الصلاة رباعية او ثلاثية او فيقوم من التشهد الاول مكبرا. نعم
قال ويصلي باقي صلاته بالفاتحة في كل ركعة الركعات بعد التشهد الاول بالفاتحة فقط تسمى الركعات الخالية اي من السورة نعم قال ثم يتشهد التشهد الاخير وهو المذكور. اذا تم صلاته ان كان ثلاثية او رباعية. نعم. ويزيد على ما تقدم اللهم صل على
محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على على ال ابراهيم انك حميد مجيد اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. يعني في التشهد الثاني
او كان التشهد الاول بالصلاة الثنائية فقط يزيد بعد التحيات الصلاة الابراهيمية من لفظ الفاظ الواردة في الصلاة الابراهيمية الفاظ كثيرة لو دعا باي لفظ وارد صحه اللهم صلي على محمد
ها تقول بهذا الدعاء باي لفظ وارد اللهم صلي على محمد اي اطلب من الله ان يثني على محمد في الملأ الاعلى كما قال ابو العالية الرياحي صلاة الله على عبده ثناؤه عليه في الملأ الاعلى
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد ال محمد بمعنى اتباعه قالوا الرجل اتباعه ما الفرق بين الان ونتباع ما الفرق بين الان والاتباع الان هم الاتباع ولكن ما الفرق بين الان والاهل
فرق اهل الرجل قد يكونوا من اهله ولكن ليسوا على مذهبه واما هل الرجل فهو من هو على مذهبه فان كان بعيدا ما دام على مذهبه فهو من اهله وان كان قريبا وليس على مذهبه فليس من ادم
فلما يقول المسلم اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد يعني على اتباع محمد دخل فيه العباس عم النبي وعلي ابن عمه وفاطمة ابنتي وامهات المؤمنين زوجات ودخل فيه كل مؤمن ومؤمنة
ولم يدخل في كلمة وعلى ال محمد لم يدخل فيها ابو لهب لماذا؟ لانه لم يقل وعلى اهل محمد. وانما قالوا على ال محمد ولذلك جاء في القرآن الا اعل لوط انا لمنجوهم اجمعون. لماذا لم يقل الا اهل لوط؟ لان زوجته هالكة
فجاءت الاية بالان الا ال لوطن انا لنجوه ادخلوا ال فرعون شنو يعني ال فرعون؟ يعني بس ذرية فرعون؟ لا. ال فرعون اتباع فرعون فهمنا لماذا؟ من اعلى يؤول يعني من اعلى الشيء يؤول اليه اذا رجع والرجوع قد يكون بالاتباع وقد يكون بالنسب وهنا المراد الاتباع
قد يأتي كلمة الالف والمراد به الان لكن ليس هذا مرادا هنا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد لذلك الانسان لما يقول صلى الله على محمد واله دخل فيه الصحابة
قد يقول قائل فلماذا نفردهم مو دخل وعلى ال الصحابة الصحابة ومن هو مسلم ليه يوم القيامة؟ فلماذا نفرد الصحابة؟ انما افرد افرد العلماء والصحابة ردا على الطائفة رد على الخوارج الذين يكفرون الصحابة
ورد على الروافض الذين كفروا الصحابة لذلك اللهم صلي على محمد وال محمد وفي خارج الصلاة يقول صلى الله عليه واله وصحبه قال الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم
ابراهيم المقصود به هو ابو الانبياء عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام كما صليت اي كما اثنيت كما صليت على ابراهيم رب العالمين انك حميد مجيد ويزيد بعد الصلاة الابراهيمية الادعية الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم
مثل ما هو ربنا اتنا في الدنيا حسنة من عذاب النار اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال ويجيب باي دعاء ان شاء الله لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ثم ليتخير ما شاء من الدعاء اذا انتهيت من الصلاة الابراهيمية تخيل ما شئت من الدعاء وانه يستجاب للانسان في الصلاة في ادبار الصلوات. المقصود بالادبار هنا اي اخرها ولذلك ابن مسعود كان اذا انتهى من الصلاة ما يرفع ايدينه يدعو
يقولون الناس ليش ما تدعو فالانسان يطلب من الله وهو في حضرته وهو اذا سلم وطلع فهمنا اذا انت الحين اذا دخلت على الملك تطلب وانت عندك ولا لما تطلع برا القصر تناديه تقول له في كذا وكذا
فانت تطلب بعد الصلاة الابراهيمية ولا موضع طلب. تكثر وتطول فما شئت ثم تسدد وتخرج من الصلاة اما ما جاء من ان الدعاء مستجاب في ادبار الصلوات فالمقصود به دبر الشيء منه اي في داخل الصلاة قبل السلام
اما بعد الصلاة بعد السلام ما في الا وارد الاذكار نعم قال قال ثم يسلم عن يمينه وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله حديث وائل ابن حجر رضي الله عنه رواه ابو داوود ثم يسلم عن يمينه يقول ماذا؟ السلام عليكم ورحمة الله
لو قال السلام عليكم اجزاءهم لكن السلام عليكم ورحمة الله ادوات طيلة وزاد وبركاته كما في ابي داوود السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله. هذا الوالد قال والاركان القولية من المذكورات تكبيرة الاحرام وقراءة
قراءة الفاتحة. تكبيرة الاحرام هذا ركن بالاجماع قال القراءة الفاتحة على غير مأموم. قراءة الفاتحة ركن عند الجمهور ركن عند الجمهور ودل عليه حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة للفاتحة في الكتاب
اما هل هو ركن على المأموم ايضا؟ المصنف رحمه الله يرجح انه قال الفاتحة على غير مأموم على غير المأموم ركن اما المأموم فليس ركنا والصواب ان الفاتحة ركن لماذا
لانه ما دام قلنا ركن ما يقدر اللي مأموم ما يستطيع الامام يتحمل الاركان يا اخوان الامام يتحمل على الانسان ماذا؟ الواجبات والمستحبات ولا يتحمل عن الانسان يركب ما يستطيع احد
قد يقول القائل طيب الانسان جاء والامام قرأ الفاتحة وركض وركع معه لماذا حزبت له ركعة؟ هذه صدقة من الله عز وجل اجي اخاي الا ترى انه ما قام؟ والاختيار ركن بالاجماع
قال والتشهد الاخير. التشهد الاخير من اركان القولية والسلام السلام ايضا من الاركان القولية. التشهد الاخير من الاركان القولية عند جمهور الفقهاء وكذلك السلام ركن عند جمهور الفقهاء قال وما في افعالها اركان فعلية الا
وباقي افعالها اركان فعلية نعم التشهد الاول فانه من واجبات الصلاة التشهد الاول قولي هو من واجبات الصلاة وليس ركنا. نعم تكبيرات غير تكبيرة الاحرام. كلها ليست من الاركان وقوله سبحان ربي العظيم في الركوع
سبحان ربي الاعلى مرة في السجود. هذا ليس ركنا. نعم قال وربي اغفر لي بين السجدتين مرة مرة وما زال فهو مسلوب. يا رب اغفر لي بين اثنتين من الواجبات
وما زال فهو مسنون وليس من الاركان قوم سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد. هذا ليس من الركاب. نعم ورب اه ربنا لك الحمد للكل. نعم هذه الواجبات تسقط بالسهو كم الواجبات؟ سبع واجبات
في الصلاة سبع واجبات كم واجب نقدر نعيدها التشهد الاول ها تكبيرات غير تكبيرة الاحرام قول سبحان ربي العظيم في الركوع سبحان ربي الاعلى في السجود ها؟ ربي اغفر لي بين السجدتين
ها التشهد الاول الاول قلناه لا سمع الله لمن حمده سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد هذه سبعة اشياء واجبة من تركها عمدا بطلت صلاته ومن تركها نسيانه يسجد للسهو. نعم
قال فهل الواجبات تسقط بالسهو ويجبوها سجوده السهو؟ وكذا بالجهل. وسجود السهو سجدة واحدة ها نزول السهو عفوا سجدتين وسجود التلاوة سجدة واحدة الشكر سجدة واحدة نعم والاركان لا تسقط سهوا ولا جهلا ولا عمدا. هذه قاعدة
الاركان لا تسقط لا سهوة ولا جهلا ولا عمدا ونظيف عليها ولا يتحمل الامام عن المأموم ركنا على مذهبنا ما يستطيع الامام ان يتحمل عن الامام مأمون نعم والباقي سنن واقوال وافعال مكمل للصلاة. نعم باقي الالفاظ الزيادات
ومن الاركان الطمأنينة في جميع اركانها الطمأنينة ركن في جميع اركان الصلاة وعلامة ذلك ما علامة الطمأنينة؟ علامة الطمأنينة ان يصبح كل فقار في موضعه وفي القيام يكون العمود الفقري في موضع
الركوع يكون الظهر مستقيما الرفع من الركوع يكون عاد كل فقار الى موضع وهكذا. نعم قال ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر. ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل
قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها متفق عليك. يعني في الشاهد في ذكر الاطمئنان. في كل ركعة في كل
فعلا من افعال الصلاة لا بد من الطمأنينة في كل ها بكل فعل من افعال الصلاة لابد من الطمأنينة. نعم قال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي متفق عليه. نعم لابد الانسان يجعل صلاته صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
قد صلى عليه الصلاة والسلام على المنبر ثم قال للناس ثم قال للناس انما فعلت ذلك لتأتموا بي وقال صلوا كما رأيتموني اصلي وقال صلى الله عليه وسلم واهتموا بي وليهتم بكم من خلفكم
قال فاذا فرغ من صلاته استغفر ثلاثا استغفر ثلاثا يعني قال استغفر الله استغفر الله استغفر الله قال اللهم انت هذا اول ما يبدأ به بعد والسلام. واما ما جاء في مسلم
رواية ابن عباس كنا لا نعرفه انصراف رسول الله او انفلات رسول الله صلى بالتكبير او بالذكر في بعض الروايات فنقول المقصود انه ما كانوا يدركون ذلك الا متأخرين لانهم كانوا في اواخر الصفوف وليس معناه انه يكبر ثم يستغفر. نعم
وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. اما زيادات تباركت وتعاليت فهذه مثبتت كلمة تعاليت ما ثبتت افي حديث ضعيف في حديث لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل
الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون هذا الدعاء يقوله الانسان عقب كل صلاة سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين ويقول لا اله الا الله هذا هو اشهر الصفات
سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين يجمعون مع بعض تمام المياه يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير تمام المئة. وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في التسبيحات ست صفات
ست صفات عن النبي كريم صلى الله عليه وسلم ذكرها العلامة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة كما قال المصنف هكذا هناك خمس صفات اخرى. نعم قال والرواتب قال والرواتب المركزة التابعة للمكتوبات عشر
فهي مذكورة في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر ركعتين بعدها الركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الفجر متفق عليه
طبعا حديث ابن عمر في ذكر عشر ركعات يسمى السنن الرواتب رواتب لانها مرتبة مع صلوات الفرض. اما قبل واما بعده سميت رواتب لذلك في حديث ام سلمة ان الرواتب ثنتي عشر ركعة
وعلى كل حال من حافظ على الرواتب فانه كن محافظا على الفرائض باذن الله عز وجل دعنا نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
فيها جائزة هدية من يجاوب ياخذ الجلسة يلا مين يجاوب لازم يكون عندي زيد ها يجاوب لازم يرفع ايده قول الانسان سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك على جدك ولا اله الا الله
ركن او شرط واجب ها كلكم جاوبون مشكلة سنة اي واجب؟ نعم بس واضح الله انت ما يحق لك تسأل جاي متأخر انت قال رحمه الله الذي يطلب له لا يطلب منه
قال رحمه الله قول المسلم في التشهد اشهد ان محمدا عبده ورسوله وهو عبد لا يعبد ورسول لا يعصى تفضل يا شيخ زوير ما نقدر فاحنا يعني فقراءة الفاتحة يقول
رب العالمين الرحمن الرحيم نعبد غير مغضوب عليه يرفع صوته في الصلوات يعني احنا احيانا لا ارى كل مسجد يسمع صوتي عشت الرجل انه هو ما حكم صلاته؟ اولا الفاتحة ثم
رفع الصوت اما صلاته صحيحة ان نعبد وعليهم اعبد هذه لغة وان لم تكن قراءة لكن عليهم قراءة قراءة واردة صراط الذين انعمت عليهم وعليهم هاي القراءات اما نعبد فهذه لغة
لكن لا يتغير المعنى فصلاته صحيحة لا لا ملح لكن ينبه برفع الصوت والله اعلم وصلى الله عليه وسلم الله سبحانه وتعالى