1 00:00:00.700 --> 00:00:18.500 لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال شيخ الاسلام الامام محمد بن عبد الوهاب اجزل الله له الاجر والثواب 2 00:00:18.550 --> 00:00:42.750 وادخله الله الجنة بغير حساب قال وقد من الله تعالى علينا بكتابه الذي جعله تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين فلا يأتي صاحب باطل بحجة الا وفي الا وفي القرآن ما يناقضها ويبين بطلانها. كما 3 00:00:42.750 --> 00:01:02.750 قال تعالى ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن واحسن تفسيرا. قال بعض المفسرين هذه الاية عامة في كل حجة يأتي بها اهل الباطل الى يوم القيامة. الحمد لله واصلي واسلم على نبينا محمد واله وصحبه 4 00:01:02.750 --> 00:01:28.800 به اجمعين. اما بعد يقول الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله قد من الله علينا بكتابه الذي جعله تبيانا لكل شيء من يعني انعم من المنة وهي النعمة 5 00:01:29.050 --> 00:01:58.350 وهي والله نعمة عظمى من الله بها علينا بهذا الكتاب المبين الواضح ولهذا قال الله عز وجل ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. فهو تبيان لكل شيء 6 00:01:58.700 --> 00:02:29.000 في اصول الدين وفي فروعه وفي احكام الدنيا والاخرة في كل ما يحتاجه اليه العباد فلما كان هذا الكتاب تبيانا لكل شيء صار حجة على العباد كلهم فانقطعت به حجة الظالمين. ولهذا قال المصمم رحمه الله 7 00:02:29.200 --> 00:03:04.350 بعد هذه الاية فلا يأتي صاحب باطل بحجة الا في الا وفي القرآن ما ينقضها ويبين بطلانها. نعم اما بالتصريح واما في الاشارة والتلميح اما اجمالا واما تفصيلا لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب 8 00:03:04.400 --> 00:03:35.050 ولهذا يقول الله عز وجل ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فابى اكثر الناس الا كفورا. والمثل هو القياس. من كل مثل قاسوا عليه. ويقول عز وجل في سورة الكهف للناس من كل مثل وكان 9 00:03:35.050 --> 00:04:03.700 الانسان اكثر شيء جدلا ثم ذكر رحمه الله الدليل على انه لا يأتي صاحب باطل بحجة الا في القرآن ما ينقضها ويبين بطلانها فقال كما قال تعالى ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. ولا يأتونك 10 00:04:03.700 --> 00:04:43.100 بمثل يعني بحجة وشبهة يعارضون بها الحق ويلبسون بها الباطل الا جئناك بالحق. الحق في معانيه وفي الفاظه الذي لا تشوبه شائبة الباطل. ولا الشبهة بوجه من الوجوه وهكذا سنة الرسول عليه الصلاة والسلام. لان السنة تفسر القرآن. وتبينه 11 00:04:43.150 --> 00:05:08.800 وتدل عليه وتعبر عنه. يقول الله عز وجل وانزلنا عليك الكتاب والحكمة. والمراد بالحكمة السنة قال بعض المفسرين هذه الاية عامة في كل حجة يأتي بها اهل الباطل الى يوم القيامة 12 00:05:09.050 --> 00:05:31.450 ومن ذلك ما قاله ابن كثير رحمه الله عند تفسير هذه الاية قال لا يقولون قولا يعارضون به الحق الا اجبناهم بما هو الحق في نفس الامر وابين واوضح وافصح من مقالتهم 13 00:05:32.200 --> 00:06:00.950 ويقول الامام الشعبي رحمه الله ما ابتدع في الاسلام بدعة الا وفي كتاب الله ما يكذبها ويقول الامام احمد رحمه الله لو تدبر انسان القرآن كان فيه ما يرد ما يرد على كل مبتدع وبدعته 14 00:06:01.300 --> 00:06:31.400 فاذا ما من صاحب باطل يأتي بشبهة الا وفي كتاب الله عز وجل ما ينقضها يبين بطلانها ولكن هذا انما يتبين بمعرفة القرآن. وبالتفقه فيه. اما مجرد وجود القرآن بيننا دون العناية به 15 00:06:31.400 --> 00:06:54.050 ان هذا لا يكفي فلا بد من دراسة القرآن وفهمه على ضوء السنة الصحيحة وفهم السلف الصالح. ثم لما قرر المصنف رحمه الله هذه القاعدة وهي انه ما يأتي صاحب 16 00:06:54.300 --> 00:07:20.950 باطل بحجة الا وفي القرآن ما ينقضها ويبين بطلانها ظرب مثالا على ذلك من زمنه فقال نعم اقرأ وانا اذكر لك اشياء مما ذكر الله في كتابه جوابا لكلام احتج به المشركون في في زمننا 17 00:07:20.950 --> 00:07:49.550 في زماننا علينا فنقول جواب اهل الباطل من طريقين مجمل ومفصل حسبه هذا المقطع فيه بيان سبب تأليف هذا الكتاب وفيه بيان موظوع هذا الكتاب وفيه بيان منهج المصنف رحمه الله في هذا الكتاب ومن هذا المقطع الى اخر الكتاب كله 18 00:07:49.550 --> 00:08:23.550 في كشف الشبهات فعلى ذلكم كل ما مضى من مقدمات انما هو تمهيد. لهذا الموضوع الذي من اجله كتب هذا الكتاب المصنف رحمه الله ذكر بانه يستدل بما في كتاب الله عز وجل. فبين منهجه في هذا حيث قال وانا اذكر لك اشياء مما ذكر 19 00:08:23.550 --> 00:08:41.950 الله عز وجل تبين ان منهجه في ذلك الاعتماد على كتاب الله عز وجل وقلنا لكم في مقدمة الكتاب في اول درس ان هذه ميزة امتاز بها مصنف رحمه الله في كثير من كتبه وهي 20 00:08:41.950 --> 00:09:09.400 على كتاب الله وعلى سنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم ثم قال جوابا لكلام احتج به المشركون في زماننا علينا. وهذا فيه بيان سبب تصنيف هذا الكتاب. فنقول جواب اهل الباطل من طريقين. مجمل 21 00:09:09.400 --> 00:09:33.700 مجمل ومفصل او لك ان تقول على الاستئناف او مجمل ومفصل. اما الجواب المجمل فيعني به الجواب العام. الذي هو القاعدة العامة في جواب اهل الباطل على اختلاف اصنافهم في اي زمان ومكان 22 00:09:33.900 --> 00:10:04.300 اما المفصل فهو الرد على كل شبهة بعينها. لوحدها ثم ابتدأ في بيان اهمية الجواب المجمل. وذكر مثالا له. نعم اما المجمل فهو الامر العظيم والفائدة الكبيرة لمن عقلها وذلك قوله تعالى هو الذي انزل عليك 23 00:10:04.300 --> 00:10:34.300 كتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخرى متشابهات واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله 24 00:10:34.300 --> 00:11:06.200 فاحذروه. قال اما الجواب المجمل فهو الامر العظيم. والفائدة الكبيرة لمن عقلها لماذا وصفه بانه عظيم لاسباب منها لانه يأتي على جميع الشبه بخلاف المفصل وثانيا لانه يتأتى مع العامي 25 00:11:06.300 --> 00:11:33.950 ومع العالم بخلاف المفصل لا يدركه العامي وثالثا لانه يصلح في كل موقف بخلاف المفصل رابعا لانه مختصر لا يحملك على الدخول في الشبهات التي قد لا تجيد الجواب عليها 26 00:11:34.250 --> 00:12:04.850 هذه من الميزات في هذا الجواب المجمل اذا تمكنت من هذا الجواب المجمل فانك تتمكن من الرد على كل شبهة يوردها اعداء التوحيد ثم قال وذلك قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات 27 00:12:04.850 --> 00:12:34.250 هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. هذه الاية وصف الله عز وجل فيها كتابه بان فيه ايات محكمات هن ام الكتاب. واخر متشابهات 28 00:12:34.500 --> 00:13:14.550 اما المحكمات وهنا البينات المعنى الواضحات في الدلالة لا تحتاج في بيانها الى غيرها يدركها كل احد واما المتشابه فهو الذي يحتاج الى غيره يحتمل اكثر من معنى لكن ينبغي لك ان تعلم ان التشابه 29 00:13:15.100 --> 00:13:37.150 في بعض الايات تشابه نسبي بمعنى انه يشتبه على بعض الناس دون بعض يشتبه على العوام دون العلماء. فالعالم قد تكون الاية عنده محكمة واظحة. لكن العامي قد تشتبه ما يكون المعنى عنده واضح وظاهر 30 00:13:37.350 --> 00:14:04.100 اما لانه لا يعرف الناسخ والمنسوخ وقد تكون الاية منسوخة. وهو لا يعرف او لا يعرف العام والخاص. والمطلق والمقيد فتشتبه عليه الايات. فاذا التشابه نسبي اما التشابه المطلق بحيث لا يعرف كل احد 31 00:14:04.400 --> 00:14:30.200 حتى العالم هذي معنى هذه الاية فهذا لا يوجد في كتاب الله لانه واضح بلسان عربي مبين اذا يمكن ان توجد ايات متشابهات تشتبه على بعض الناس دون بعض ثم بين الله عز وجل في هذه الاية موقف الناس من هذه الايات المتشابهات 32 00:14:30.300 --> 00:15:15.600 وانهم صنفان. الصنف الاول الزائغون. ما موقفهم يتبعون ما تشابه منه. لماذا؟ ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله الفتنة يعني ايقاع الناس في الشرك والشك والشبه يشككونهم بصحة دينهم بتتبع المتشابه وايضا ابتغاء تأويله. يعني تفسيره على مراده. وذلك بضرب النصوص بعضها ببعض 33 00:15:15.600 --> 00:15:43.400 دون علم ودون رد المتشابه الى المحكم اما الصنف الثاني فهم الراسخون في العلم وما موقفهم؟ يقولون امنا به. كل من عند ربنا. فيؤمنون بالمحكم والمتشابه ويردون المتشابه الى المحكم 34 00:15:44.050 --> 00:16:18.150 لان المحكمات هن ام الكتاب اصله. الذي يرجع اليه وقد ذكر بعض اهل العلم ان الحكمة من وجود الايات المتشابهات الابتلاء والاختبار حتى يتبين من في قلبه مرض ثم قال وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا رأيتم الذين يتبعون المتشابه 35 00:16:18.150 --> 00:16:36.100 المحكم فاولئك الذين سمى الله في كتابه فاحذروهم. وهذا الحديث متفق عليه اخرجه الشيخان من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم تلا هذه الاية 36 00:16:36.600 --> 00:16:59.400 ثم قال اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله يعني في هذه الاية فاحذروهم بتوجيه من النبي عليه الصلاة والسلام وانه ينبغي الحذر من اهل الزيغ والشرك 37 00:16:59.500 --> 00:17:31.800 والشك والشبه والهوى الذين يتبعون المتشابه من النصوص. ولهذا وصفهم الامام احمد رحمه الله بقوله هم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجمعون على مفارقة الكتاب يقولون على الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام 38 00:17:31.800 --> 00:18:00.550 ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتنة المضلين ثم في تحذيره عليه الصلاة والسلام من هؤلاء هذا يشمل التحذير منهم والتحذير من طريقتهم ايضا وهي تتبع المتشابه دون رده الى المحكم 39 00:18:00.750 --> 00:18:31.350 ثم ضرب لك مثالا للجواب المحكم. نعم مثال ذلك اذا قال لك بعض المشركين الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون او استدل بالشفاعة وان الشفاعة وان الانبياء لهم جاه عند الله او ذكر كلاما للنبي صلى الله عليه وسلم يستدل به على شيء من باطله 40 00:18:31.350 --> 00:18:51.800 لا تفهموا معنى الكلام الذي ذكره فجاوبوا بقولك ان الله ذكر في كتابه ان الذين في قلوبهم زيغ المحكم ويتبعون المتشابه. حسبك قال مثال ذلك اسم الاشارة يعود على شيء على اي شيء 41 00:18:52.250 --> 00:19:20.500 الجواب المجمل فهذا مثال للجواب المجمل لو قال لك بعض المشركين مؤيدا ما هو عليه من الشرك ومبررا لذلك بشبهة يستدل عليها انظر التلبيس يستدل عليها بكتاب الله عز وجل او بسنة رسوله عليه الصلاة والسلام 42 00:19:20.750 --> 00:19:42.600 فقال لك مثلا الله تبارك وتعالى يقول في كتابه الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وهذه الاية حق من كتاب الله اية في القرآن تدل على ماذا؟ على مكانة الاوليا 43 00:19:43.100 --> 00:20:08.350 اولياء الله هو ماذا يريد بالاستدلال؟ يريد ان يلزمك الزام وهو اذا كان الاولياء وانت يقر بمكانة الاولياء تقر ان لهم هذه المنزلة عند الله ولهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فلماذا تنكر علي ان اسألهم الشفاعة؟ وان اتوسل بهم 44 00:20:08.700 --> 00:20:27.700 واطلب منهم ان يشفعوا لي او استغيث بهم فكأنه يقول هذه الاية تدل على جواز ما يفعله عند قبور الاولياء. مع ايضا سوء فهمه في الولاية من هم اولياء الله؟ 45 00:20:27.900 --> 00:20:49.700 نعم الا ان اولياء الله خوف عليهم ولا هم يحزنون اكملوا الاية. الذين امنوا وكانوا يتقون. المؤمنون الاتقياء لكن عند الخرافيين والمشركين يصفون الولاية بكل من خالف الباطل عندهم على زعمهم والا الولاية واولياء الله حق 46 00:20:49.700 --> 00:21:09.550 من هم المؤمنون الاتقياء؟ ثم على قدر ايمانهم وتقواهم تكون ولاية الله لهم. فيحتج بهذه الاية على تبرير ما يفعله عند القبور ويقول انا اتوسل بالاولياء لان لهم منزلة ومكانة. هذه هي الشبهة 47 00:21:09.700 --> 00:21:32.950 التي استدل بهذه الاية على تبريرها. او قال لك ان الشفاعة حق. تنكر الشفاعة وهي ثابتة في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم والملائكة يشفعون والصالحون يشفعون. والانبياء يشفعون. بل طلب بعض الصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم 48 00:21:33.100 --> 00:21:49.150 كما قال عكاشة لما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بان السبعين الف من امته يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب؟ قال ادعوا الله ان اكون منهم. قال انت منهم. فالصحابة سألوا النبي الشافعي 49 00:21:49.150 --> 00:22:10.350 فكيف تنكر عليك ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة؟ لاحظتم التلبيس يساوي بين الحي والميت فهذا هو هذه هي الشبهة او قال لك ان الانبياء لهم جاه عند الله. هل تنكر منزلة الانبياء؟ وانهم سادات الخلق وسادات 50 00:22:10.350 --> 00:22:38.850 الاولياء فاذا كان كذلك فكيف تنكر عليه ان احلف بهم؟ تنكر علي ان حلفت بالنبي وهو له مكانة وله منزلة وينزل عليه الوحي فلذلك هم يدعونهم ويستغيثون بهم ويحتجون بان الانبياء لهم منزلة. ولهذا اذا انكرت على هؤلاء القبوريين قالوا انت ما تحب الاولياء. انت لا تحب النبي 51 00:22:39.000 --> 00:22:56.600 ينكر علينا اقامة الاحتفالات والمولد انت لا تحب النبي لا تحب الاولياء. كيف تنكر علينا تهدم هذا المسجد الذي بنيناه على قبر هذا الولي او تنبش قبر الولي الذي وضعناه في المسجد 52 00:22:56.850 --> 00:23:15.750 ما تخاف من الاولياء والله تبارك وتعالى يقول من عاد لي وليا فقد اذنت بالحرب ما تخاف الله ويحتج عليك بهذا بهذه النصوص او ذكر لك كلاما لاحظ كلاما للنبي عليه الصلاة والسلام يستدل به على باطله 53 00:23:15.750 --> 00:23:38.150 وانت لا تفهم معنى الكلام الذي ذكره ربما انت لا تعرف هذا الحديث لانه موظوع وما اكثر الاحاديث الموضوعة التي يحتج بها المشركون ما اكثر الاحاديث الموضوعة التي لا اصل لها. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا. وانت لا تعرف هذا الحديث. لكن عندك 54 00:23:38.350 --> 00:23:57.650 الحديث هذا يعارض المسلمات المحكمات النصوص الكثيرة المحكمة او انك لا تعرف المعنى الذي دعاه هو وادعى ان الحديث يدل عليه. او ربما انك لا تعرف الحديث يكون من المتشابهات بالنسبة لك 55 00:23:57.700 --> 00:24:22.750 هذه بعض الامثلة تأملوا كلام المصنف قال وانت لا تفهم معنى الكلام. لكن اذا فهمت المعنى فهل تجيب الجواب مجمل ام مفصل جيبوا جواب مفصل الان. لا يكفي الجواب المجمل. فاذا شرط الجواب المجمل انك لا تفهم هذا المعنى الذي يورده. يكون من المتشابه 56 00:24:23.300 --> 00:24:49.450 او لا تعرف هذا الدليل الذي اورده. فهذا هو شرط الجواب المجمل. اما اذا كنت تفهم المعنى فيجب عليك ان تجيب الجواب المفصل. وهذه اه الشبهات التي يدعيها المشركون هنا سوف يأتي لها جواب مفصل. وانما المصنف رحمه الله اراد هنا ان يضرب لك مثال على الجواب المجمل 57 00:24:49.450 --> 00:25:07.350 الذي يصلح لكل شبهة. فاراد التمثيل والا سيأتي ان شاء الله الجواب المفصل على مثل هذه الشبه. نعم فقال وما ذكرته لك من ان الله تعالى نعم لا هو باقي مقطع قال فجاوبه 58 00:25:07.600 --> 00:25:39.250 فجاوبه بقولك ان الله تعالى ذكر ان الذين في قلوبهم زيغ يتركون المحكم ويتبعون المتشابه. يعني تقول له انت ايها المشرك تركت المحكم الذي يدل على عدم جواز الاستغاثة باصحاب القبور والطواف بالقبور 59 00:25:39.250 --> 00:25:58.000 وان ما تفعله عنده هو الشرك. تركت المحكم المعروف. الذي يعرفه كل موحد وعمدت الى هذا المتشابه كما لو جاءك رافظي وقال لدينا حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى الى علي 60 00:25:58.000 --> 00:26:18.000 بالخلافة او انه نبي بعده. عندك مسلمات ايات واحاديث كثيرة. وانت لا تعرف هذا فتجيب بمثل هذا الجواب المجمل انك تركت المحكم الذي يدل على عدم جواز دعاء غير الله 61 00:26:18.000 --> 00:26:52.850 والاستغاثة بغير الله والطواف بالقبور وبناء المساجد على القبور وعمدت الى المتشابه الجواب الاول وهو التمسك بالمحكم وان الذي يتبع المتشابه ويترك المحكم ان في قلبه زيغ ثم ايضا هناك جواب اخر. قال وما ذكرته لك من ان الله تعالى ذكر ان المشركين يقرون 62 00:26:52.850 --> 00:27:21.400 الربوبية وان كفرهم بتعلقهم على الملائكة والانبياء والاولياء مع قولهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله. هذا امر محكم بين لا يقدر احد ان يغيره ان يغير معناه هذا هو الجواب الثاني. قال وما ذكرت لك من الذي ذكر؟ هل انت ذكرت لمشرك؟ ام 63 00:27:21.400 --> 00:27:44.650 الشيخ ذكر لك الجواب الثاني واين ذكر لنا ذلك الشيخ ان الله ذكر ان المشركين يقرون بالربوبية وان كفرهم بتعلقهم على الملائكة او الانبياء والاولياء مع قولهم هؤلاء شفاعنا فيما تقدم ذكر ان الادلة الدالة على ذلك 64 00:27:44.800 --> 00:28:14.800 الواو هنا عطف. والمعنى وجاوبه ايضا. بما ذكرت لك فيما فسبق ان الله ذكر ان المشركين يقرون بالروبية. وايضا ذكرت لك ان كفرهم بتعلقهم على الملائكة او الانبياء او الاولياء مع قولهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله. فذكر 65 00:28:14.800 --> 00:28:40.550 رحمه الله هنا ذكر نوعين من الايات المحكمات التي يمكن ان يرد بها على شبه المشركين ردا مجملا النوع الاول الايات التي فيها بيان ان المشركين يقرون بالروبية وهي كثيرة 66 00:28:40.650 --> 00:29:07.000 وتقدم شيء منه والنوع الثاني الايات التي فيها ان المشركين ما قصدوا بعبادتهم للملائكة الانبياء والاولياء الا لاجل القربى والشفاعة. هل عبدوهم لذواتهم؟ هل يعتقدون انهم هم الله لا. هل عبدوهم لذواتهم 67 00:29:07.150 --> 00:29:26.750 هل يعتقدون انهم ينفعون او يضرون؟ لماذا عبدوهم؟ ذو القربى والزلفة وان يشفع له عند الله. وهذا هو عين الذي يفعله هذا المشرك الذي يدعي الاسلام هناك انواع اخرى النوع الثالث 68 00:29:27.300 --> 00:30:01.900 الايات التي فيها ان الاموات الذين عبدوا لا يملكون شيئا وانهم يتبرأون يوم القيامة من عابدين. وهي ايات كثيرة كما تبرأ عيسى عليه السلام ويتبرأ الملائكة النوع الرابع وهذي كلها تفيدك في الرد المجمل. الايات 69 00:30:02.200 --> 00:30:31.950 التي فيها ان الله عز وجل لم يتخذ شريكا محكمة فمن ادعى ان هناك شريك يستحق شيء من العبادة فقد كذب ايات كثيرة والنوع الخامس الايات التي فيها ان معبودات المشركين متنوعة 70 00:30:32.050 --> 00:30:54.150 فمنهم من عبد الملائكة ومنهم من عبد الانبياء ومنهم من عبد الصالحين ومنهم من عبد الاشجار والاحجار ولهذا قد يقول لك المشرك كما سيأتي كيف تسوي بيننا وبين عبدة الاصنام؟ ونحن نسأل اولياء 71 00:30:54.250 --> 00:31:19.900 ونقول ايضا المشركون في زمن البعثة عبدوا الملائكة وعبدوا عيسى وعبدوا صالحين فلا فرق هذا هو الجواب الثاني. اما الجواب الثالث فقال وما ذكرت لي ايها المشرك من كلام الله او كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا اعرف معناه ولكن 72 00:31:19.900 --> 00:31:41.750 ان كلام الله لا يتناقض وان كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالف كلام الله هذا هو الجواب الثالث وما ذكرته الواو حرف عطف. والمعنى جاوبه ايضا هذا المشرك 73 00:31:41.800 --> 00:32:09.400 الذي اعترض عليك ببعض هذه الشبه واحتج عليك ببعض هذه النصوص جاوبوا ايضا بقولك ما ذكرته لي ايها المشرك من القرآن. اين ذكر ذلك هل ذكر لك نعم؟ الايات الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. او كلام رسول الله صلى الله عليه 74 00:32:09.400 --> 00:32:33.750 او من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اعرف معناه لانه كما تقدم قد يكون مشكل بالنسبة لك او لا تعرف المعنى الذي ادعاه هذا المشرك او ان الحديث ليس بحديث اصلا هو لا اصل له. ولكن انت خفي عليك. لا اعرف معناه. وهل هذا عيب ونقص 75 00:32:33.750 --> 00:32:53.900 الانسان يقول لا يعرف هذا الحديث ليس عيبا وهل احطت بجميع الاحاديث بجميع العلوم؟ وما اوتيتم من العلم الا قليلا لا يعتبر هذا عيب في كونه يقول لا اعرف هذا. لانه قد يفتعل اهل الباطل احاديث لا اصل لها. فتقول لا اعرفها. هذا الحديث لا اعرفه 76 00:32:53.900 --> 00:33:15.900 بل هو يعارض الاحاديث الصحيحة الصريحة. فتقول هذا الذي الكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم كلام رسول الله الذي تقوله لا اعرف معناه واذا كنت لا تعرف اه معنى الاية التي احتج بها المشرك ولا تعرف الحديث الذي 77 00:33:16.100 --> 00:33:41.550 احتج به لكن عندك يخالف ايش؟ المحكم انه عندك يخالف المحكم البين الظاهر. وهنا ينبغي لك ان تتنبه هل في النصوص الشرعية تعارض؟ ابدا. فاذا ظهر ما ظاهره التعارض والتناقض 78 00:33:41.700 --> 00:34:05.950 يكون اين التناقض النص ام في الفهم. يكون في الفهم. ولهذا قال لا اعرف معناه. ولكن اقطع كلام الله لا يتناقض وان كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالف كلام الله ويقطع بهذا. هذا الذي تولده لا يعرف المعنى لكن 79 00:34:05.950 --> 00:34:28.100 عندي يقين لان كلام الله لا يتناقض وان كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالف كلام الله لكن لا يعرف هذا الذي تدعيه وقد يكون من المتشابه الذي يحتاج فيه الرجوع الى اهل العلم. وقد يكون هذا لا اصل لهذا الدليل 80 00:34:28.100 --> 00:34:51.100 الذي اتيت به اذا كان من السنة وانت لا تعرف هذا المعنى هنا تلخص لك الجواب المجمل على شبهات المشركين في ثلاثة امور يتلخص الجواب المجمل في ثلاثة امور. الاول ان تجاوبه 81 00:34:51.350 --> 00:35:13.350 لان الذي يتبع المتشابه ويترك المحكم في قلبه زيغ وضلال. والثاني ان ترد عليه بالايات المحكمات في ابطال الشرك في قوله وما ذكرت لك من ان الله ذكر ان المشركين يقرون بالرويبية 82 00:35:13.650 --> 00:35:41.000 والثالث القطع لان كلام الله لا يتناقض وان كلام النبي عليه الصلاة والسلام لا يخالف كلام الله ومن ثم فيرد المتشابه فيه الى المحكم كنت مرة استمع الى احد كبار السن وهو في المسجد 83 00:35:41.600 --> 00:35:57.950 يقرأ في سورة ال عمران وبجواره شخص اخر. واذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورفيعك الي. تأمل وقف عنده اعادها. قال عيسى ميت ولا حي؟ متوفيك اشكلت عليه ورافعك اليه 84 00:35:58.000 --> 00:36:12.650 هذاك ما جاب قال ما ادري حي قال له حي في السماء كيف هو يعرف سبقت الاية عنده في او في سورة النساء وما قتلوه بل رفعه الله اليه. فاشكت عليه قال امنا بالله 85 00:36:12.650 --> 00:36:32.600 فهذا مسلك طيب. هو ما يعرف اقوال اهل العلم في هذه الاية ان الواو لا تقضي الترتيب. او ان الوفاة هي وفاة النوم الذي يتوفاكم بالليل ما يعرف هذا فلما اشتبهت عليه وعنده يقين بان عيسى رفعه الله قال امنا بالله واستمر هذا موقف 86 00:36:32.600 --> 00:36:54.200 جيد ثم بعد ان قرر رحمه الله هذا الجواب المجمل قال لك وهذا جواب سديد ولكن لا يفهمه الا من وفقه الله فلا تستهن به. فانه كما قال تعالى وما يلقاها الا 87 00:36:54.200 --> 00:37:15.300 الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. وصف رحمه الله هذا الجواب المجمل المكون من هذه الامور الثلاثة بانه جواب سديد لماذا سديد؟ لانه اول اقطع لحجة الخصم. ما يترك له مجال 88 00:37:15.400 --> 00:37:39.400 ولانه مختصر فهو يغنيك عن الخوف في كشف شبهات المشركين وخاصة اذا لم يكن عندك جواب مفصل. ولان الله عز وجل امر به وهكذا امر به الرسول عليه الصلاة والسلام 89 00:37:39.950 --> 00:38:13.250 فهو ساد في محله واذا كان جواب سديد تجب العناية به. ثم قال ولكن لا يفهمك الا من وفقه الله. فالعلم الفقه والفهم لا يتأتيان بالطلب فقط وانما يحتاجان مع الطلب الى توفيق من الله عز وجل 90 00:38:13.550 --> 00:38:33.550 واعانة الله عز وجل. واذا لم يكن من الله عون الفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده. ولهذا جاء في المتفق عليه من يرد الله به خيرا يباقه في الدين. فاذا كان كذلك فعليك ان 91 00:38:33.550 --> 00:38:58.250 تلجأ الى الله وان تستعين به وان تنطرح بين يديك. ثم قال ولا تستهون. يعني لا تستهين. بهذا الجواب لانه جواب عظيم كما وصفه سابقا وفائدته كبيرة. وهو سديد يصلح للرد على كل شبهة. ثم قال 92 00:38:58.250 --> 00:39:27.350 فانه كما قال تعالى وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم يعني وما يوفق لهذا الجواب السديد الا الذين صبروا لانهم خواص الخلق والصبر عبادة عظيمة. ذكر في كتاب الله في اكثر من تسعين موضع 93 00:39:27.700 --> 00:39:54.600 كما ذكر الامام احمد بل واكثر عند التتبع اكثر من مئة وثلاثين. موظع وبالصبر واليقين تنال الامامة في الدين. هذا هو نهاية الجواب المجمل الذي يرد به على كل شبهة. والذي يسهل على كل موحد 94 00:39:54.850 --> 00:40:13.150 سواء كان من العوام ام من العلماء؟ اسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما ما علمنا انه جواد كريم وصل اللهم وسلم على نبينا محمد هذا سائل يسأل قول الرسول صلى الله عليه وسلم 95 00:40:13.350 --> 00:40:30.200 فمن وقع في الشبهات وقع في الحرام. يقول ما المقصود من قوله صلى الله عليه وسلم فمن وقع في الشبهات وقع في الحرام. اي بمعنى ان الشبهة تجره الى الحرام؟ نعم. من وقع في الشبهات؟ الحديث هنا يكون في باب 96 00:40:30.200 --> 00:40:55.600 العبادات وباب الاحكام في الامر الذي يشتبه هل هو حلال ام حرام؟ فمن وقع في الشبهات وقع في الحرام هذا يحتمل معنيين المعنى الاول ان من تساهل في الشبهة ادى به ذلك ان يتساهل في الحرام. هذه شبهة لا يدري. هل هي حلال ام حرام؟ فالامر مشتبه. والمسألة محل نظر 97 00:40:55.600 --> 00:41:20.100 فيتساهل فيؤدي به هذا التساهل الى ماذا ان يتساهل بالحرام لكن اذا اتقى الشبهات قال ما دام المسألة مشتبه فيها فابتعد عنها فاستبرأ لدينه وعرضه فيكون ابعد كالذي يتساهل في المكروهات. يجره ذلك لنتساهل في ماذا؟ في المحرمات. هذا هو المعنى الاول 98 00:41:20.150 --> 00:41:40.150 يعني انه لا يحتاط لدينه. بل يقول ما دام المسألة فيها قول لبعض اهل العلم فيها محل خلاف وقال بها عالم. ادى به الامر الى يوم من الايام انه افعل الحرام. هذا المعنى الاول. المعنى الثاني ان هذه الشبهة غير مقطوع في باب الاحكام غالبا غير مقطوع. هل هي حلال ام حرام 99 00:41:40.150 --> 00:42:08.150 فقد تكون حرام. فيكون اذا وقع بالشبهة وقع في الحرام مثل بعض المعاملات الربوية. ما تفعله بعض البنوك اليوم من الحيل. قد يكون فعلا ربا. وهم لبسوه. بصفة البيع فاذا تعامل بهذه المعاملة وهي صورتها الحقيقية ربا يكون بتعامله بها وقع في الحرام ام لا؟ وقع في الحرام 100 00:42:08.150 --> 00:42:28.150 وقد تكون مشتبه محل خلاف ونظر. فكونه يبتعد استبرأ. واذا تساهل بها ادى به الامر ان يتساهل بالحرام هذا هو معنى الحديث في قول النبي صلى الله عليه وسلم من وقع في الشبهات وقع في الحرام. هذا سائل يسأل يقول قرأ في كتاب صفوة الصف 101 00:42:28.150 --> 00:42:50.850 حياة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ثم قال صاحب هذا الكتاب عليه السلام فهل هذا جائز؟ آآ حتى في في بعض الطبعات صحيح البخاري ليس في كتاب صفوة الصفا. ويكون هذا من من مصدره ما هو؟ من النساخ. يكون من المساخ يكون عنده اه تشيع. او ربما ذكرت مثل ما ذكرت 102 00:42:50.850 --> 00:43:10.850 في الدروس السابقة احيانا اناس يتأثرون بمصطلحات الصوفية ومصطلحات وهو لا يقصد. قد يوجد احيانا من اهل السنة من اذا ذكر عليه قال كرم الله وجهه وما يشعر وهذا مصطلح مصطلح من؟ مصطلح الرافضة فيكون هذا غالبا من النسا 103 00:43:10.850 --> 00:43:32.450 يقول الناسخ عنده تشيع اذا جاء لال البيت يقول عليهم السلام او علي كرم الله وجهه او يكون هو ليس يعني من الشيعة لكنه تأثر بهذا الاصطلاح. هنالك بعض الاخوة في الله يذهب 104 00:43:32.450 --> 00:43:57.100 الى الحج او العمرة. فيواجهون اهل البدع كالرافظة او الاباظية او الصوفية او غيرهم يناقشونهم يلبسون عليهم اهل البدع من الشبهات فما هي نصيحتكم لهؤلاء قد يكون عندهم حب استطلاع. فيريد ان يسمع من اهل البدع كلامهم 105 00:43:57.350 --> 00:44:16.800 نعم نحن الان ذكرنا الاثار عن الامام احمد واولئك الذي سمى الله في الحديث فاحذروهم. ينبغي الحذر حتى لا يؤثرون عليك مجالسة اهل البدع والاهواء تؤثر على القلب. خاصة اذا لم يكن عنده علم شرعي. فلا يجالس هؤلاء في باطلهم الا من لديه العلم 106 00:44:16.800 --> 00:44:41.400 ويريد الانكار عليهم حتى يسلم في زمن الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى اجمع علماء الحرب على استحلال دماء على استحلال دماء ما اتباع الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في الحل والحرم. فهل هؤلاء يعتبرون من اهل البدع المحاربين للتوحيد 107 00:44:41.400 --> 00:44:59.850 من يقول اجمع علماء الحرم على استحلال دماء اتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب في الحل والحرم. فهل هؤلاء يعتبرون يعتبرون من اهل البدع المحاربين للتوحيد اما كونهم نعم اذا اذا ثبت هذا من يحكي هذا الاجماع 108 00:45:00.000 --> 00:45:15.800 على كل منهم ابن دحلان مفتي الشافعية معروف من المناوين الى شيخ الاسلام محمد عبد الوهاب رحمه الله. اما كونه يعني يكون من اعداء التوحيد لا شك في بدعته لا شك في بدعته ان من اعداء التوحيد 109 00:45:15.900 --> 00:45:29.750 هل هم استحلوا ما حرم الله يا شيخ لو ان مسلم قال بان دم فلان حلال. ليس من من الشرك. استحل آآ ما حرم الله ولا لا لكن ابعد عن اعتقاد 110 00:45:30.100 --> 00:45:50.550 اعتقاد. نعم يسأل سائل عن الصلاة في المقابر والدعاء عند القبور لا يجوز لنهيه عليه الصلاة والسلام الدعاء يقصد من الدعاء للقبور ام الدعاء لهم؟ اذا كان يدعو لصاحب القبر لا بأس. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم 111 00:45:50.550 --> 00:46:10.550 امر اصحابه اسألوا لاخيكم الثبات فانه الان يسأل وهكذا لو زار المقابر فدعا للاموات لا يدعوهم هو لو دعاهم اذا كان هذا شرك لكن يستغفر لهم يدعو الله لهم هذا لا بأس 112 00:46:10.550 --> 00:46:31.500 والصلاة ان كان الصلاة جنازة على القبر فجائزة. كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على الجارية التي كانت تقوم المسجد فلما ماتت دفنوها بليل ولم يخبروا النبي عليه الصلاة والسلام فقال دلوني على قبرها. فصلى صلاة الجنازة على القبر. واما 113 00:46:31.500 --> 00:46:49.500 غير صلاة الجنازة فلا تجوز وباطلة. اذا صلاها في المقبرة رفع اليدان للاموات يرفع يده من اداب الدعاء. لو رفع يديه في المقبرة يدعو من اداب الدعاء عموما. الدعاء للميت لا بأس به لا يلزمه 114 00:46:49.500 --> 00:47:09.500 حراما ان تدعوا له ولو كنت في المقبرة. ولكن هذا ليس بشرط انه لابد ان تدعو له في المقبرة بل تدعو له في اي مكان. النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا مات العبد انقطع عمله الا من ثلاث. وذكر ولد صالح يدعو له. اي مكان خاصة 115 00:47:09.500 --> 00:47:29.500 في اماكن استجابة الدعاء. وكذا الازمنة التي يقبل فيها الدعاء. والمقبرة ليست من مواطن استجابة الدعاء دعاء لكن هذا فيما لو زار المقبرة للسلام لان زيارة المقبرة سنة. لو زار ودعا للاموات لا بأس 116 00:47:29.500 --> 00:47:37.250 لكن ليست هي مظنة من مواطن اجابة الدعاء وفق الله الجميع