1
00:00:01.000 --> 00:00:25.350
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد واطوي على الخمس الحوايا كما انطوت خيوطة ماري تغار وتفتل ما معنى الخمس الجوع احسنت احسنتم نعم

2
00:00:25.550 --> 00:00:53.600
ومنه في القرآن من اضطر في مخمصة احسنتم. هذا البيت يصلح شاهدا على مسألة يذكرها النحات في باب العطف ما هي  نعم احسنتم ان الواو  احسنت احسنت بارك الله فيكم

3
00:00:54.200 --> 00:01:19.400
ثم قال فلما رواه القوت من حيث امه دعا فاجابته نظائر فلما لواه والذئب لا يزال في وصف الذئب. لو الذئب القوت. اي مطله وغلبه القوت. وهو يقتات به من حيث اماه من حيث قصده

4
00:01:21.100 --> 00:01:45.800
لما قصد ومنه في القرآن  احسنتم نعم احسنتم هدىء من البيت الحرام اي قاصدين دعا يعوض اوى ذلك الذئب فاجابته نظائر اي اشباه جمع نظير وهو الشبيه جمع ناحل وهو الضامر المهزول

5
00:01:45.850 --> 00:02:10.900
يقول دعا ذلك الذئب اي عوى فاجابته ذئاب تشبهه في الهزال بسبب الجوع كما قال مهللة سيب الوجوه كأنها قداح بكفي ياسر تتقلقل مهذبة اي معوجة كالاهلة من الدمر  شيب وجوه اي بيض الوجوه. شيب جمع اشيب

6
00:02:11.050 --> 00:02:33.050
الابيض رياض غير خالص كأنها قداح. القداح جمع قدح وهو السهم اذن رقيقة في اجزاء في اجسام الذئاب في اجسام هذه العيدان في الرقة والنحافة. بكفي ياسر. الياسر هو اللاعب بقداح الميسر

7
00:02:33.250 --> 00:03:00.300
هو المقامر تتقلقل اذ تحرك وتقترب اضطراب السهام في يد الذي يلعب الميسر  وقلقلة تحرك وقد قال المتنبي في قصيدة قالها في صباه قال فقلقلت بالهم الذي قلقل الحسا مناقل عيس كلهن قلاقل

8
00:03:01.000 --> 00:03:23.100
يعني حركت بسبب الهم الذي حرك نفسي خفافا في السير كلهن خفاف. يعني هن صراع الصراع وقد عاب الصاحب ابن عباد ابا الطيب المتنبي في هذا البيت ما له قلقل الله احشاءه وهذه القافات الباردة

9
00:03:23.850 --> 00:03:48.450
كان صاحبه رضا المتنبي وله كتاب للكشف عن مساوئ الشعر المتنبي او الخشرم المبعوث دبره محابيد ارسهن معسر الخشرم جماعة النحل ويطلق الخشرم ايضا على رئيس النحل وهو هنا يشبه نفسه بعد ان شبه نفسه بالذئب في ابيات سابقة

10
00:03:48.700 --> 00:04:10.450
هو هنا يشبه نفسه برئيس النحل او الخشب المبعوث اي المهيج المثار يقال بعثه اذا حركه واثاره وهيجه حرك ابراهيم جماعته اي حرك الخشرم الذي هو رئيس النحل دبره حرك جماعته

11
00:04:10.850 --> 00:04:53.000
محابيض جمع محبط على زنة مفعل محبط كمنبر وهذا الوزن ما المعنى الذي يأتي له   للالة احسنت. مثل ماذا منبر وايضا محجم احسنت ومشرب مبرد  محابيط جمع محبر عيدان يدخلها مشتار العسل من يشتار العسل اي ميت زنيع. فمشتار العسل

12
00:04:53.650 --> 00:05:39.300
يأخذها ويضرب بها ليخرج النحل يضرب بها الخلية ليخرج النحل فيشتار العسل من الخلية  مرسى ثبت ومنهم في القرآن مرسى ثبت  نعم احسنت بارك الله فيك ايضا الجبال تسمى راسيات تسمى الرواسي نعم ويبقى في الارض رواسي ان تميل بكم

13
00:05:39.650 --> 00:06:13.600
اي جبالا ثبتوا الارض حتى لا تضطرب الارض بكم. وفي رواية لهذا البيت محابيد ارداهن. ما معنى ارداهن اهلكهن احسنت. طيب اين الشاهد من القرآن على هذه الكلمة ولا يصدنك عنها

14
00:06:14.050 --> 00:06:46.150
من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى كيف تهلك    ان كاد ان يهلكه ارساهن سام مرتفع يفصل بهم شهر العسل الذي يشتهر العسل يصعد على الشجرة التي فيها خلية النحل حتى يصل الى الخلية فيضربها ليحرك

15
00:06:46.850 --> 00:07:14.750
النحل يخرج النحل ويشتار من الخلية. فهو يصعد لذلك قال سام اي مرتفع معسل اي مستخرج للنحل. اقصد مستخرج للعسل. مستخرج للعسل  قال اه رجع هنا الى مهرتة اي واسعة واسعات الاشداق

16
00:07:16.350 --> 00:07:49.450
مهرسة واسعة الاشجار يقال فرط اذا وسعه جمع افوه والافوه واسع الصدق واسعات الاشجار كأن شدوقها الصدوق جمع سبق بجانب الفم وتكسر يعني الصدوق جمع شرق والاشتاق جمعه صدق. يعني المفرد يقال فيه سبق وشرق

17
00:07:49.550 --> 00:08:32.150
وسلوك جمع بمفتوح واشتاق جمع للمكسور   شقوق عصي العصي جمع عصا هي خروق عصي شارحات اي مكسرات   اي مكسرات اين هذا في القرآن   احسنت احسنت احسنت تلفحوا وجوههم النار هم فيها كادحون اي مكسرون عابسون

18
00:08:32.400 --> 00:09:03.250
تقلصت شفاههم وبرزت اسنانهم من شدة العبوس هذا هو التكشير قالوا بسلوا اي كريهات المنظر جمع باسل هذا الاصل ان الباسل كريه المنظر. ثم توسع فيه فاطلق على الشجاع قال فضج وضجت بالبراح كأنها واياه نوح فوق علياء ثكلوا فضج صوت الذئب وضجت صوتت الذئاب بالبراح

19
00:09:03.250 --> 00:09:21.850
البراح المكان المتسع للارض لا زرع فيه ولا شجر. كانها واياه نوح هذا اسمه جمع نائحة. وهي المرأة التي تبكي بصوت وقد قالت ام عطية رضي الله عنها اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ننوح

20
00:09:22.350 --> 00:09:54.100
كانها واياه نوح فوق عليائه فوق مكان مرتفع. ثكلوا جمع فاكهة لفاقدة الولد شغبى واغبط واتسى واتست به مرامل عزاها وعزته مرمله فاغضى  تستعمل هذه الكلمة للمقاربة بين جفني العين. اغضاء قاربا بين دفني عينه

21
00:09:54.500 --> 00:10:17.800
ويعبر عنهم مجازا ويعبر به مجازا عن الترك. يقال اغضى عن كذا يعني تركه عن كذا تركه. وهو المقصود هنا يعني سكت عن الصياح وسكتت هي ايضا عن السياح فاغضى واغضت. سكت هو عن السياح وسكتت هي كذلك

22
00:10:18.150 --> 00:10:38.800
واكتسى وائتست به اقتدى بها واقتدت هي به افتلى بعضهم ببعض في الصبر الاسوة مثلثات بالهمزة القدوة لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة  مرامل المرامل جمع مرمل للذي لا زاد له

23
00:10:38.900 --> 00:10:57.250
ليس له زاد الا الرمل يقال له مرمد من نفد زاده زاده وافتقر يقول له العرب مرمل وهي نسبة الى الرمل لانه لا يملك شيئا الا الرمل يقال ايضا ثلب الرجل اذا افتقر

24
00:10:57.450 --> 00:11:23.600
لا يملك الا التراب كانه لاصق في التراب لا يملك شيئا او مسكينا  والفقراء ايضا يسمون بني بني عفراء غبراء  وهي ايضا عفرا الاثر لو لون الصحراء هذا اللون الاصفر

25
00:11:23.950 --> 00:11:51.300
المعروف ماذا قال في قال كسطان زيد واشتريت اعفى رائي ظبيا. لان الظبي هكذا يكون لونه اسراء وجه الارض نعم قال  مرامي وعزاها حملها على العزاء. العزاء الصبر اعزائي صبرها. حملها على العزاء وهو الصبر. وعزته مرمينه وصبرته

26
00:11:53.500 --> 00:12:12.650
شكى وسكت ثم رأى وبعد ورأوت ولا الصبر ان لم ينفع الشك اجمل. شكى اخبر بسوء حاله بانصاح وشكك فيه ايضا ثم رأى رجع عما كان فيه من الشكوى ورعوت هي ايضا

27
00:12:12.950 --> 00:12:33.650
ولا الصبر حبس النفس على ما تكره بترك التشكي ان لم ينفع الشكوى طيب ان لم تنفع الشكاية يقال شكاية وشكوى وشكاة اجمل واحسن ان لم تجد الشكوى للضجيج والصياح بسبب الجوع

28
00:12:34.000 --> 00:12:59.150
الصبر اجمل واحسن وفاء وفاءة بادرات وكلها على نكض مما يكاتم مجمل. فرجع وفاة رجعت في القرآن احسنت  حتى تفيء الى امر الله. ماذا قال بعد ذلك فان فائت احسنت هذا المضارع والماظي

29
00:12:59.550 --> 00:13:38.800
لماذا فاء مضارعه يفي  ما جانب الكسر هنا    احسنت نعم وعينه ياء او واو يا احسنت يا اية العين فقال وفاء وفاء بادرات اي مسرعات وكلها على نكض على عجلة ما اسماع سوء حال. انك في اللغة بمعنيين. ياتي بمعنى العجلة ويأتي بمعنى الجوع

30
00:13:39.050 --> 00:14:01.450
يأتي بمعنى العجلة ويأتي بمعنى الجوع وقد فسر البيت بهما. فسر هذا البيت بهما على نكض مما يكاتم اي يخفي ويستر مجمل فاعل جميل يعني ان كل واحد من هذه الذئاب رجع جائعا لم يجد ما يأكله

31
00:14:01.950 --> 00:14:28.600
وكل واحد منها يكتم جوعه وفاعل جميل بكتم جوعه وترك التشكي  هذا اخره الله تعالى اعلم جزاكم الله خيرا وبارك فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته