بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه وبالاحسان الى يوم الدين. بلغنا عند الحديث الرابع والتسعين بعد المئتين وفيه كتاب الخير والحيض من الاشياء التي كتبها الله على بنات
فرحمة بهن ورعاية للانسان فان المرء حينما يخلق الله البغيضة باعلى الرحم فان هذا الذنب يكون بما شاء غشاء على جدران الرحم من اجل ان يكون طعاما للبويضة الى خصبت فاذا خصبت البويضة صار طعاما لهذا الجنين وهو صغير حتى
يخرج من بطن امه. وان لم تخص بالبويضة فهي تسقط ثم يبدأ يتساقط هذا الدم من على الجدار شيئا فشيئا السلام ورحمة الله فاذا هو رحمة من رحمات الله وعناية ربانية بالانسان الكريم في هذا الرحم الذي هو تكوينه وخلقه
رحمة من عند الله تعالى تفضل يا سيدي بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الحج لقول الله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى قل هو اذى الى قوله تعالى ويحب
المتطهرين باب كيف كان بدء الحيض. فقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا شيء كتبه الله على بنات ادم. وقال بعضهم كان اول ما ارسل الحيض على بني اسرائيل. حديث النبي صلى الله عليه وسلم اكثر. يعني هنا يرجح فيما يتعلق بتأريخ الحيض. بعضهم قال اول ما كتبه الله
على نساء بني اسرائيل في عقوبة من العقوبات. وكلام النبي لما قال هذا شيء كتبه الله على بنات ادم انهم منذ وجود اول امرأة كان السهيل حينما جعل الله تعالى خلق الانسان يكون بهذه الطريقة. من البويضة من الرجل ثم التخطيط ثم
الطعام الجن. فهو امر قديم وليس امر حادث وليس امرا حادثا. نعم. حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال سمعت عبدالرحمن ابن القاسم قال سمعت القاسم يقول سمعت عائشة تقول خرجنا لا نرى الا الحج فلما كنا
فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي يعني بكاء الصحابة اذا فاتتهم فضيلة من فضائل او عبادة من العبادات هذا وارد بل ورد على الذين اذا ما اتوا لتحملهم فقلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعين تفيض من الدمع حزنة ان لا يجدوا ما ينفقون
وقائع كثيرة جدا وذاك الكثير في العمل الصالح ينبغي ان يحذر منه الانسان غاية الحذر. والصحابة حتى في الشيء الذي لا مقدور لهم فيه كانوا يذرفون الدموع نعم. قال ما لك ان فدت؟ هذا اللي يطلق على الحيض النفاس ولا يطلق على النفاس الحيض
نعم قلت نعم. قال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم. فاقض ما يقضي الحاج. غير ان غير ان لا تطوفي بالبيت. قالت وبحرت الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر. يعني لما اتى بهذا الخبر في بداية الامر اشار الى ان هذا الامر قديم. وليس بحاجة امر الحيض. نعم
باب غسل الحائض رأس زوجها وترجيله. حدثنا عبدالله مما خففه الله علينا ومما رفع الله به الاخوة والاغلال عن هذه الامة ان الانسان يستمتع بزوجته الحائض بالخدمة وببعض الامور الا ما ورد الدليل بتحريمه نعم
حدثنا عبد الله بن يوسف فقال حدثنا مالك بن هشام ابن عروة عن هشام مالك عن هشام ابن عرنة عن ابيه عن عائشة قال كنت كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض. ارجل معناه واسرح نعم. حدثنا ابراهيم بن موسى
قال اخوان هشام ابن يوسف ان ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني هشام عن عروة انه سئل اتخدمني الحائض او تدنو مني يا رسول الله او تدني او تدنو مني المرأة وهي جنب فقال عروة كل ذلك علي هين وكل ذلك تخدمني وليس على احد في ذلك بأس
عائشة انها كانت ترجل تعني رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حائض. ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ مجاور في المسجد يدني لها رأسه وهي في وهي في حجرتها فترجله وهي حائض
باب قراءة الرجل في حجر في حجر امرأته وهي حائض نعم. وكان ابو جهل وكان ابو وائل في كفر الشيخ. نعم. وكان ابو وائل يرسل خادمه وخادمه وهي حائض الى ابي الى ابي الرزين فتأتيه بالمصحف فتمسكه فتمسكه بعلاقة بعلاقته
حدثنا ابو نعيم الفضل بندقين سمع زهيرا عن منصور بن صفية ان امه حدثته ان عائشة حدثتها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكئ في في حجري وانا حائض ثم يقرأ القرآن. نعم. باب من سمى النفاس حيضا. نعم والحيض نفاسا. هناك من يرى
والصواب انه لا يبلغ على على النفاسة ايضا نعم. نعم حدثنا المكي بن إبراهيم قال حدثنا هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ان زينب ابنة ام سلمة حدثته ان ام سلمة حدثتها قالت بين انا مع النبي
صلى الله عليه وسلم مضجعة في مضجعة في اخطاء يا سيدي اتينا بها من مخرجها. نعم شيخنا. مضطجعة في في خامصة بالتنوين رفع. مضجعة في خميصة في خميصة. ايه خميصة اللي هو ثوب. نعم. نعم. اذ اذ حب
فسللت فاخذت ثيابي فاخذت ثياب حيضتي قال انفثت؟ قال قلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة اذا هذا الخبر ورد انه يسمى الحيض نفاسا. اما تسمية النفاس بالحيض فلم يرد الدليل بهذا. وانا لم
قلت انسللت وهي يعني ذهبت برفق وبلين حتى لا تؤذي الجناب النبوي. نعم. باب مباشرة الحائض حدثنا قبيصة قال حدثنا يعني ما الجائزة في هذا نعم حدثنا سفيان عن منصور عن عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه
وسلم من اناء واحد كلانا جنب. وكان يأمرني فاتزر فيباشر فيباشرني وانا حائر. هذا في وجه التبويب. نعم ما ثبت الحديث مع الباب نعم. وكان يخرج رأسه ولا اذا اراد الزوج ان يستمتع بزوجته يعني يستمتع منها بما فوق
فيها ركوع نعم. فكان يأمرني ناقة وكان وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حائض يعني يجوز استعمال الحائض في امور الخدمة نعم. حددنا بني اسرائيل الذين كانوا لا يجالسونهن ولا يواكلونهن
نعم حدثنا اسماعيل ابن خليل قال اخبرنا علي ابن مسهر قال اخبرنا ابو اسحاق هو الشيباني عن عبدالرحمن ابن الاسود عن عن عائشة هو الشيبان هذا من البخاري. وجيء بها لاجل التفريق بينه وبين السبع لانهما في طبقة واحدة. نعم
يعني ابو اسحاق على اطلاقها يراد بها هو الاكثر. نعم. قال كانت احدانا اذا كانت حائضا فاراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يباشرها امرها ان ان تتزر في فور حيضتها ثم يباشرها
قالت وايكم يملك ارده كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يملك ارباها. ينبغي للرجل ان يكون يملك نفسه ويملك قوته نعم. تابعه خالد وجرير عن الشيباني. تابع من؟ تابع شيخنا. علي بن مصطفى نعم
هي المتابعة نتابع الراوي راويا في روايته عن شيخه. علي بالاسر الذي اخطأ في زيادة التي في صحيح مسلم. نعم فليرق هذه هنا في هذه اينما روى الخبر علي ابن نذر عن الاعمش عن ابي رزين وابي صالح عن ابي هريرة. فخالف ابن مسعود خالف شعبة وحفص الدغيات واسماعيل
وابا معاوية وعبد الواحد ابن زياد وابا اسامة عبد الحميد وخالف عدد اخر بالطبقة العليا بلا منبه وخالف ثابت ابن عياض وخالف ابا رافع الصايغ وخالف عبدالرحمن بن ابي عمرة وخالف عبيد ابن حنين وخالف ابا سلة
عبد الرحمن وخالف الاعرج وخالف محمد ابن سيرين. فهو قد خالف جمع في طبقة شيخه وفي طبقة شيخ شيخه حدثنا ابو النعمان قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني قال حدثنا عبد الله ابن شداد قال سمعت ميمونة كان رسول الله ان تقول
نعم. تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يباشر امرأة من نسائه امرها فاتزرت وهي حائض. ورواه السفيان عن الشيباني. نعم باب ترك الحائض الصوم ترك الحائض تترك الصيام وتقضيه وتترك الصلاة
ولا تقظيها. والقياس انها تقظي الصلاة. ولا تقل الصوم القياس لان الصلاة عمود الدين. ويقول هنا ابو الزناد قال كثيرا ما تأتي السنن بخلاف القياس. يقول فلا يكون بدا الا بالاخذ بالسنن
فالسنن تنضبط اما القياس البشري لا ينضبط ولذا لا بد لنا من الدليل. نعم حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني زيد هو هو ابن اسلم عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري قال
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في اضحى او فطر الى المصلى. فمر على الناس فقال يا مر على النساء. نعم شيخنا فمر على النساء فقال وهذا ولا غير المسجد النبوي كان خارج المدينة مكان يصلون فيه. نعم. شيخنا عم يصلون به مكان كبير
يعني مش معفي هنا؟ هو لماذا يصلون فيه؟ لانه كبيرة في جميع اهل المدينة. نعم. وامرهم ان يأتون بالرجال والنساء والاطفال. حتى المرأة الحائض تأتي وتشهد الدعوة نعم فقال يا معشر النساء تصدقن فاني اريت اريتكن اكثر اهل النار. فقلنا وبما يا رسول الله
قال تكثرن اللعن هذا اللعن والعياذ بالله يلعن بعضهم بعضا نعم وتكفرن العشير ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب للب للب الرجل الحازم من احداكن. يعني رجل حازم وقبل انه يبحث امام النساء. نعم. قلنا حبائل الشيطان. نعم
قلنا وما نقصان ديننا وعاقنا يا رسول الله؟ قال اليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟ قلنا بلى. قال فذلك من نقصان عقلها اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم؟ قلنا بلى. قال فذلك من نقصان دينها. نعم. طبعا هي دينها لا ينقص حينما تحتسب بالنية والاجر
بينقصين من دينها نعم باب تقضي الحائض المناسك كلها الا الطواف بالدين يعني يحق لها ان تسعى بين الصفا والمروة فقال ابراهيم لا بأس ان تقرأ الاية ولم يرى ولم يرى ابن ولم يرى ابن ولم يرى ابن عباس من قراءته للجنب احنا نرى ان
الحياء ان تقرأ القرآن ولا تمس المصحف. نعم. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل على يعني على خلاف الجنود ولا قياس فقلبت مع الحائط. نعم. او الجنب امره بيده. والجنب وقته يسير وهذي وقتها طويل. واذا في القرآن سوف تنساه بلا شك
النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على احيانه. فقالت ام علي على كل احيانه. على كل احيانه. هم. فقالت ام عطية كنا نؤمر ان ان يخرج الحيطة ان يخرج الحيض فيكبرن بتكبيرهم ويدعون. نعم يعني التكبير يوم العيد وايضا يدعو
مع الامام بمعنى يؤمننا نعم. فقال ابن عباس اخبرني ابو سفيان ان هرقل هرقل نعم. ان هرقل دعا بكتاب النبي صلى الله عليه فقرأ فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم. ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة الاية. فقال عطاء عن جابر حاضت عائشة فنأها
فنسكت فنسكت المناسك غير الطواف بالبيت ولا تصلي. فقال الحكم اني لاذبح وانا جنب. يعني يجوز للمذنب ان يذبح فقال الله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. معنى دلالة جواز ذكر اسم الله تعالى للجنب. لكن هل يقرأ القرآن لا يقرأ القرآن
يعني يجوز له ذكر الله عز وجل؟ نعم بلا ذكر الله. حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة عن عبدالرحمن بن القاسم عن القاسم ابن محمد عن عائشة قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم لا نذكر الا الحج. فلما جئنا
نعم شيخ فلما جئنا سريفا طمست اي حب الصمت هو الحيض نعم فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك؟ قلت لوددت والله اني لم احج العام. قال لعلك نفثت. قلت نعم. قال فان ذلك
شيء كتبه الله على بنات ادم فافعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي ببيت بالبيت حتى تطهرك. باب الاستحاضة حدثنا عبدالله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة انها قالت قالت فاطمة قالت فاطمة بنت ابي حبيش لرسول الله صلى الله عليه وسلم
يا رسول الله اني اني لا اطهر افادع الصلاة. فقال رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت فاذا اقبلت الحيضة فاترك الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي. باب غسل دم المحيض. باب غسل
باب غسل دم المحيض حدثنا عبدالله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن هشام عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر انها قالت قالت امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ارأيت احدانا اذا ارأيت احدانا اذا اصاب ثوبها الدم؟ آآ آآ اذا
اذا اصاب ثوبها الدم من الحيض كيف تصنع؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا اصاب الثوب احداكن الدم من الحيض فلتقرصه ثم لتنضحوا بماء ثم لتصلي فيه. حدثنا اصبغ قال اخبرني وهذا من ادلة ان الدم نجس وهذا هو الراجح
نعم. حدثنا اصبغ قال قال اخبرني ابن وهب. اصبعه قال اخبرني ابن وهب. قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة قالت كانت احدانا تفيض ثم تقترف الدم من ثوبها عند طهرها فتغسله وتنضح على سائره ثم تصلي
باب الاعتكاف للمستحاضة. حدثنا اسحاق قال حدثنا خالد بن عبدالله عن خالد عن عكرمة عن عكرمة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف معه بعض نسائه وهي مستحاضة ترى الدم. فربما وضعت الطفل تحتها من الدم وزعم
ان عائشة رأت ماء العصفر فقالت كان هذا شيء كانت فلانة تجدني. حدثنا قتيبة قال حدثنا يزيد ابن دريع عن خالد عن عن خالد عن عكرمة نعم شيخنا عن خالد عن عكرمة عن عائشة قالت اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
اعتكفت نعم اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من ازواجه فكانت ترى الدم فكانت ترى الدم والسفرة والطفس تحتها والصف تحتها وهي تصلي. يعني مستحابة تصلي. المستحالة تصلي اما الحائض
نعم حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر عن خالد عن عكرمة عن عكرمة عن عائشة ان بعض امهات المؤمنين اعتكفت وهي مستحابة باب هل تصلي المرأة في ثوب حاضت فيه؟ حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابراهيم ابن نافع عن ابن ابي مجيح عن مجاهد قال قالت عائشة
عيشته ما كان لاحدانا الا ثوب واحد تحيض فيه. فاذا اصابه شيء من دم قالت قالت بريقها فقصعته بظفرها يعني الانسان ثوب الانسان يزيل الموظة للنجاسة ثم يصلي فيه. باب الطيب للمرأة عند غسلها من المحيظ. هذا
حديث مهم جدا باب الطيب للمرأة عند غسلها من المحيط. يستحب المرأة ان تتطيب. حتى وان كانت معتدة لانها ستستقبل الصلاة حتى تستقبل الصلاة ببدل طيب. نعم هي المعتاد نعم
حدثنا عبد الله بن عبدالوهاب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن حفصة فقال ابو عبد الله ابو ابو عبد الله او هشام ابن هشام ابن عن ام عطية عن النبي صلى الله عليه وسلم قالت كنا ننهى ان نحد على ميته فوق ثلاث الا
على زوجي اربعة اشهر وعشرة ولا نكتحل ولا نتطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب الا ثوبا عصب. الا هو عصر نعم. نعم. الا ثوب عقد. هم. وقد رخص لنا عند الطهر اذا اغتسلت احدانا من محيضها في نبذة من من كس ابصارها. من
وكنا ننهى عن وكنا ننهى عن اتباع الجنائز. اذا هذا الحديث مهم جدا وكثير من الناس يدخلون عن فقه هذا الحديث. يعني المرأة المعتدة من وفاة زوجها يحرم عليها ان تتطيب. لكنها اذا حاضت يستحب لها انت من غيرك. فالمحظور رفع لاجل ماذا؟ لاجل
ولا الانسان يهتم بالصلاحين وما يأتي طبيعي. كنت في اسطنبول وراجع الاقامة. وكان معي احد الاشخاص ودخلنا محل تجاري فقال له اشتري منها لباس قلت له لا احتاجه قال ينفعك تنام فيه فتصلي فيه صلاة الفجر قلت له لا من سامح
حينما يقف بين يدي الله يقف باحسن ثيابه. نعم قال رواه هشام ابن حسان عن حفصة عن ام عطية عن النبي صلى الله عليه وسلم. باب دلف المرأة نفسها اذا تطهرت من المحيض وكيف تغتسل
وتأخذ فقه وتأخذ فرصة وممسكة ممسكة فتتبع اثر الدم. نعم نعم. قطعة من القماش او القطن وفيها مسك في الاضاءة على هذا الدم. يعني تضعها على فرجها. من اجل ان الانسان
يذهب الرائحة الكريهة. حدثنا يحيى قال حدثنا ابن عيينة عن منصور عن منصور ابن عن منصور ابن صفية. عن امه عن عائشة ان ام ان امرأة سالت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من المحيض فامرها كيف تغتسل؟ قال خذي فرصة من من مسك فتطهر بها
النبوي يعني لا تقرأ في القرآن وتقرأ اقوى قصة القطار قصة يوسف عليه السلام. لكن حينما ترى لا تجد ما يحرك في الشهوات وهكذا الهدي النبوي لما يعلم الناس النبي صلى الله عليه وسلم
يعلم بطريقة لا يفرج في الغرائز وطريقة يحترم فيها المقارب. فقال خذي فرصة من مسك فتطهري بها. ان المقابل يفهم قالت كيف اتطهر؟ قال تطهري بها. قالت كيف؟ قال سبحان الله. تطهري يعني يا ابن الحلال افهم الجنة. يقول
اجتنبتها الي فقلت تتبعي بها اثر الدم حتى السيدة عائشة ما قالت لها ضعيها على فرجك قالت تتبعي بها اثر الدم. نعم باب غسل المحيض مربوطة بالوشاشخ. نعم. حدثنا مسلما قال حدثنا قال حدثنا
منصور عن امه عن عائشة ان امرأة من الانصار قالت للنبي صلى الله عليه وسلم كيف اغتسل من المحيض؟ قال خذي فرصة ممسكة وممسكتا فتوضئي ثلاثا. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم استحيا فاعرض بوجهه او قال توضأي بها. فاخذ فاخذتها فجذبت
فاخبرتها بما يريد النبي صلى الله عليه وسلم. ودافعا يحتاج العالم ان يدني من عنده من ينقل علمه وينفع به الاخرين. نعم باب مثل ما حصل لعمر بن الخطاب لما غضب النبي مر عندنا حديث رقم تسعة وتسعين ومئة لما الناس عرفت صور المسائل من
من ابي فقال عمر رضينا بالله ربنا بالاسلام دينا وبمحمد رسول الله. باب امتشاط المرأة عند غسلها من المحيض. حدثنا ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم قال حدثنا ابن شهاب عن عروة ان عائشة قالت اهللت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
كنت ممن تمتع ولم ولم يسق الهدي. فزعمت انها فزعمت. نعم. فزعمت انها حاضت ولم تطهر حتى دخلت ليلة ليلة عرفة فقالت يا رسول الله هذه ليلة عرفة وانما كنت تمتعت بعمرة فقال لها رسول الله صلى الله عليه
وسلم انقضي رأسك رأسك وانتشطي وامسكي عن عمرتك ففعلت فلما قضيت الحج امر عبدالرحمن ليلة الحصبة فاعمرني من التنعيم فكان فكان عمرتي التي نعم ما كان عمرتي التي نسكها. يعني هي فئة متمتعة وكانت حائض
حتى تظهر. جاء يوم عرفة ضاق عليه الزمان. فامرها ان تدخل العمرة على الحج. وتنوي الحج فلما اتمت قالت يرجع الناس بعمرة وارجع بحج فامر عبدالرحمن ان يأخذها الى التنعيم التنعيم هو اقرب مكان الى مكة
وهناك مسجد هذا يسمى بمسجد عائشة. ومن حكمة الله تعالى ان الحاج او المعتمر يجمع بين الحل والحرم. نعم شيخا اخاها من اخوها باب نقض المرأة شعرها عند عند غسل المحيض حدثنا عبيد حدثنا عبيد بن اسماعيل قال
حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت خرجنا موافيين لهلال ذي الحجة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان ان يهلل بعمرة فلن يهل ان يهل بعمرة فليهل فاني
نعم الشيطان فليهلل فاني لولا اني اه فاني لولا اني اهتديت لاهديتهم النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا قارن الحج والعمرة وقد ساق الهدي. وتمنى انه لم يسق الهدي من اجل ان يجعلها عمرة اي
يعتمر ثم يحج واغلق فمن تمتع ايه؟ نعم. اه التمتع هو افضل الانساك الثلاثة افضل من القران وافضل من الافراد هذا الصحيح المختار لانه هو الذي ورد في القرآن وهو الذي تمناه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فاني لولا اني اهديت
بعمرة فهل بعضهم بعمرة وهل بعضهم بحج؟ وكنت انا ممن هل بعمرة فادركني يوم عرفة وانا حائض فشكوت الى النبي صلى الله عليه فقال دعي عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي واهلي بحج. ففعلت حتى اذا كان ليلة الحصبة ارسل معي اخي عبدالرحمن
ابن ابي ابن ابي بكر فخرجت الى التنعيم فاهللت بعمرة مكان عمرتي. قال هشام ولم يكن في ولم يكن في شيء من ذلك هدي ولا صوم ولا صدقة يعني من بين لا هي امر ما في لو فرض الانسان اعتمر ثم ادخل العمرة على الحج لا شيء عليه
باب باب مخلقة وغير مخلقة. حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن عبيد الله ابن ابن ابي بكر عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل وكل بالرحم ملكا يقول يا رب يا رب نطفة يا رب علقة
يعني هذا الحديث رقم ثلاث مئة وثمنطعش وانا شرحت هذه الاحاديث كل حديث في درس مستقل بالشرح الثاني. وعند هذا الحديث بينت وظائف الملائكة. حاول ان ترجع ستجد فائدة باذن الله تعالى وشوف هذه ربنا قد جعل الملائكة للملائكة
وظائف قولي لها حينما نفضل السماء وحينما تنتشر السماء وحينما تنشق السماء وحينما تكون ابوابها تنزل الملائكة لاداء وظائف اخرى يوم القيامة فاذا اراد ان يقضي خلقه قال اه قال اذكر ام انثى شقي ام سعيد؟ فما الرزق هو الاجل؟ في كتب في بطن امه. يعني الانسان حينما
الصدق ان ثمة ملك ينتظر هذه الامور يستحظر يعني عظم خلق الانسان. وان ربنا جل جلاله قد قد يعني خلق ملكا يقوم بهذه الوظيفة فعلى الانسان ان يستشعر عظم الخلق ليؤدي حق الله كاملا موفرا في هذه الدنيا الفانية
باب كيف تهل الحائض بالحج والعمرة؟ حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فمنا من فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج فقدمنا مكة فقال رسول الله صلى الله عليه
من احرى بعمرة ولم ولم يهد فليحلل. ومن احرى بعمرة واهدى فلا فلا يحل حتى يحل بنحر بنحر هديه هديه ومن اهل بحج فليتم حجه. قالت فحت فلم ازل حائط حتى كان يوم عرفة. ولم اهلل الا بعمرة. فامرني فامرني النبي
صلى الله عليه وسلم ان انفض رأسي وامتشط واهل بحجه واترك العمرة. ففعلت ذلك حتى قضيت حجي. فبعث معي عبدالرحمن بن ابي بكر وامرني ان اعتمر مكان عمرتي من من التنعيم. يعني هذا الامر ليس امر الجود. لكن هو طلبه فاذن لها النبي صلى الله عليه وسلم. ولابد ان
جلسة شخص في مكة واراد ان يحج خلاص يذهب الى عرفات او يذهب الى ثامن الى منى يوم التروية لكن يا شيخ سؤال في مكة واراد ان يعتمر يخرج الى الحل ثم يدخل
محرما. نعم. هذا الكلام اخره شيخنا يمكن في شعرك وكنت امام السيدة عائشة والاحاديث التي قبلها من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم التي قبل ان تكون اقوى مني. لا هو نفس الشيء
هنا نقلت القول النبوي وهنا ذكرت حكاية ما قال لها. نعم. وما امرها به باب اقبال المحيض وادباره. وكن نساء يبعثن في بداية الحيض ونهاية الحيض. والبعض النساء ينقطع عنها دم ثم يأتيها الدم ولا تميز
نعم فقلن نساء يبعثن الى عائشة بالدرجة يعني هذه القطعة مال القماش القطن فيها الكرسي اللي هو القطن نعم فيه الصفرة الصفرة اللي هي تدرج بعد الحيض نعم ولا تدري هل هي طهرت ام لم تحضر
فتقول لا تعجلن حتى ترين القصة القصة البيضاء القصة البيضاء لا يراها جميع الناس بعض النساء هذا القصة البيضاء وهو سائل ابيض يخرج من المرأة وبعضهن لا ترى هذا الشيء. لكن اذا انقطع اذا انقطع الدم
علمت انها قد طهرت نعم. اما بانطباع الدم واما بالقصر نعم. تريد بذلك الطهرا من الحيض من حيضة. هم وبلغ ابنة زيد ابن ثابت ان نساء يدعون بالمصابيح من جوف الليل ينظرون الى الطهر فقالت ما كان النساء يصنعن هذا وعابت عليهن
المبالغة بمصباح وتنظر وكذا يعني الامر واضح جدا. نعم. لكن الفطنة من خير ما اوتيه الانسان حدثنا عبد الله ابن ابن محمد قال حدثنا سفيان عن هشام عن ابيه عن عائشة ان فاطمة بنت ابيه بنت ابي حبيش كانت تستحاض
فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ذلك عرق وليست بالحيضة. فاذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وصلي. باب لا تقضي الحائض الصلاة. فقال جابر وابو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم تدعو الصلاة. تدع الصلاة وهو لم يأتي عن النبي انها تقضي. وهذا هو
مبتدع فقط من غير القضاء نعم. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا موسى باسماعيل شيخ عن مشايخ البخاري. ايه المنقى بالتبوذ عن ثلاث وعشرين وهو من اهل من علماء البصرة ولم يكن سمو ذكيا. تبوذك يعني نسبة الى تبوك. انما زاره اشخاص من تبوذك. قيل تبوذك. وهو يقول لا اجعل في
من نسبني ينسبه لك قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال حدثنا آآ قال حدثتني معاذة ان امرأة قالت لعائشة اتجزي اتجزي دان صلاتها اذا طهرت فقالت احرورية انت كنا نحيض مع النبي صلى الله عليه وسلم فلا يأمرنا به او قالت فلا نفعله
باب النوم مع الحائض وهي في ثيابها. حدثنا سعد بن حفص قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة اه عن ابي سلمة عن زينب سلمى اه حدثته قالت اه قال حدثته عنا مثلا نعم حدثته ان ام سلمة قالت حطوا وانا مع النبي صلى الله عليه
وسلم في الخميلة فانسللت فخرجت منها فاخذت ثياب حيضتي فلبستها فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم انفدت؟ قلت نعم فدعاني فادخلني معه في الخيمة. في الخيمة في الخميلة
يعني لمكان النوم الذي يتغطى به الانسان نعم. قالت وحدثتك وحدثتني المرأة في ايام الحيض يحتاج الى مداراة ورعاية. وربما نعم مزاجها وحدثتني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم. وكنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من الجنابة. نعم. باب
من اخذ ثياب الحيض سوى ثياب الطهر. حدثنا معاذ بفضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة عن زينب ابنة ابي سلمة عن ام سلمة كما قالت بين انا مع النبي صلى الله عليه وسلم مضطجعة في خميلة حط. فانسللت فاخذت الثياب ثياب حيضتي فقال انفزت؟ فقلت
نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة. باب شهود حائض العيدين ودعوة ودعوة المسلمين يعتزلن المصلى. ويعتزلن المصلى. نعم شيخنا هو يعتزلنا المصلى. حدثنا محمد بن وحدثنا محمد هو ابن سلام قال اخبرنا عبد الوهاب عن ايوب عن حفصة فقالت كنا نمنع
ان يخرجن في العيدين فقدمت امرأة فنزلت قصر بني خلف فحدثت عن عن اختها وكان زوج اختها غزا مع النبي صلى الله عليه عليه وسلم ثنتي عشرة وكانت اختي معه في ست
ما في نعم. فكانت اختي معه في ست في ست قالت كنا نداوي الكلمة ونقوم على المرضى فسألت اختي النبي صلى الله عليه وسلم اعلى احدانا بأس اذا اه اذا لم يكن لها جلباب الا تخرج. قال لتلبسها صاحبتها من جلباب
ولتشهد الخير ودعوة المسلمين. فلما قدمت ام عطية سألتها اسمعت النبي صلى الله عليه وسلم؟ عندك همزة عندك همزة سمعت النبي بدون همزة عندي ابي همزة جيد نعم اقرأ ابي لهب لا نعم
قالت بابي نعم وكانت لا تذكره الا قالت لابي سمعته يقول يخرج العواتق العواتق وذواته يعني بابنه بابي هو مفدى نعم يخرج يخرج العواتف وذوات الخدور او العواتق العواتق ذوات الخدور. والحيض وليشهدن الخير ودعوة
المؤمنين ويعتزلوا ويعتزلوا المحيض المصلى. نعم شيخنا ويعتزل الحيض المصلى. قالت حفصة فقلت الحيض قالت اليس تشهد عرفة وكذا وكذا؟ باب اذا حاضت في شهر ثلاثة حيض وما يصدق النساء في الحيض
الحملة فيما يمكن من الحيض بقول الله تعالى ولا يحل لهن ان ما خلق الله فيه ارحامهم يذكر عن علي عن علي وشريح ان امرأة في امرأة ان امرأة جاءت بينة من من باطنة اهل
اهلها من بطانة اهلها ممن يرضى دينه ام دينه انها حاضت ثلاثا في شهر صدقت. يعني هي المحتاج ان المرأة لا تحيد ثلاثة ايام. لكن اتى شريح القاضي قال لو فرضنا المرأة ادعي ثلاث حيضات تصدق بها
المرأة المعتدة يعني والمطلقات وتنظفن بانفسهن ثلاثة قروض. فتبقى في زوجة حكما حتى تعيش ثلاث حيات. والامر تتعلق به احد ارقام شرعية فنصوا على هذا قال في شهر واحد ادعت انها وشهد من اهلها من اهل الصيانة والصدق قالوا يصدقون في هذا
فقال عطاء اقرأها ما كانت. وبه قال ابراهيم وقال عطاء الحيض يوم الى خمس عشرة. يعني اقل من الحيض يوم واكثره اثنعشر هذا مثل الشافعية اقله يوما ليلة وارسل خمسة عشر يوما ثلاثة عند الحنفية اقله ثلاثة ايام واكثره عشرة
وقال وقال معتمر عن ابيه سألت ابن سيرين عن المرأة ترى الدم بعد بعد قرئها بخمسة ايام. قال النساء اعلم حدثنا احمد ابن ابي رؤى رجاء قال يعني معناها انها تكبر. وبعد ان تفرغ الدنيا ام يأتيها قال المرجع في هذا على حسب الاستقبال
لا استغراء يعني لا نستطيع ان نذهب الى الطبيب الطبيب ان تحجم ما لديها هل هو حي ام حدثنا احمد ابن ابي رجاء قال حدثنا ابو اسامة قال سمعت هشام ابن عروة قال اخبرني ابي عن عائشة ان فاطمة بنت ابي
حبيش سألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت اني مستحاب فلا اطهر افادع الصلاة فقال لا ان ذلك عرق ولكن دع الصلاة قدر الايام التي التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي واصلي. باب الصفرة والكدرة في غير ايام الحيض. حدثنا قتيبة بن سعيد قال
حدثنا اسماعيل عن ايوب عن محمد عن ام عطية قالت كنا آآ كنا لا نعد الكدرة والصفرة شيئا. يعني بعد الظهر نعم باب عرق الاستحاضة. حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا معن قال حدثني ابن ابي ذئب عن عن ابن عن ابن شهاب عن عروة وعن عمرة عن عائشة
عن عمرة وعن اي عن عروته عن ابي الجهاد عن عروة عن عائشة هكذا وابن شهاب عن عمرة عن عائشة شيخان امرأة ورجل نعم عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان ام حبيبة الصحابة استحيضت سبع سنين فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن ذلك فامرها ان تغتسل فقال هذا عرق. فكانت تغتسل لكل صلاة. طبعا لا تغتسل وجوبها انما تغتسل ندما. نعم. باب المرأة تحيض بعد الافاضة. مم. حدثنا عبدالله بن يوسف اخبرنا قال اخبرنا مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم. عن ابيه
عن عمرة عن عمرة ابن عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان صفية بنت حيي قد حاضت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلها تحبسنا
الم تكن طافت معكن؟ فقالوا بلى. قال فاخرجي. يعني طواف الافاضة ويسمى طواف الركن ويسمى طواف الزيارة. تبقى حتى لكنه اذاب الطاغوت. طواف الوداع يسقط عنه ويحق لها ان تخرج من من البيت. تحدث هنا يعني ينتظرها نعم. لابد
لكن لو فرضنا امرأة حصلها ما حصل وكانوا قافلة ولابد ان يعودون ماذا تصنع راجعنا خلاص ولا شيء عليها لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم ما امرتكم به اما عند الشافعي
فلا بد ان يبقون وعند الحنفية انها تطوف وعليها بدنة وهذا خطأ حدثنا معلا ابن اسدين قال حدثنا وهو ابن عن عبد الله ابن طاووس ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس قال رخص للحائض انتهى ان تنفر اذا
وكان ابن عمر يعني سنفر الى حائط من غير ان نعم فكان ابن عمر كان طواف الوداع سنة نعم. وكان ابن عمر يقول في اول امره انها لا تنفر ثم سمعته يقول تنفر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لهن. طبعا ابن عمر كان افتي
الصحابة يعني عاش بعد النبي ستين عاما. يستقبل الوفود ويفتي الناس لهم باب اذا رأت المستحابة الطهر قال ابن عباس تغتسل وتصلي ولو ساعة. ويأتيها زوجها اذا صلت. الصلاة اعظم
حدثنا احمد بن يونس عن زهير قال حدثنا هشام عن عروة عن عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة واذا ادبرت فاغفر سيري عنقي الدم واصلي. يعني من الصحابة يأتيها زوجها. نعم. الصلاة اعظم ما دام انه يحق لها ان تصلي
اعظم باب الصلاة على النفساء وسنتها. نعم حدثنا احمد ابن ابي سريح سريج قال اخبرنا شبابه قال اخبرنا شعبة عن حسين المعلم عن ابن بريدة عن ثمرة ابن جندب ان امرأة ماتت في بطنه. يعني كانت حامل
نعم فصلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم فقام وسقها يعني اذا انت الان تتقدم على جنازة او هذا الجنازة اذا كانت امرأة تقف هنا اما اذا وجدت ان تقف هنا ايه لماذا
من باب الستر للمغرب حتى هي ميتة ومغطاة وجاء الشرع بالستر. فما بالك الذين يتساهلون بالصور وغيرها؟ سبحان الله. نعم سيدي باب حدثنا الحسن ابن مدركة قال حدثنا يحيى ابن حماد قال باب هو كالفصل من الباب السابق. نعم. مثل صاحب
يقول فصل هذه بمثابة فصل. نعم. قال اخبرنا سليمان الشيباني عن عبدالله بن شداد قال سمعت خالتي ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها كانت تكون حائضا لا تصلي وهي مفترشة بحذاء مسجد بحذاء مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي على
حمرته اذا سجد اصابني بعض ثوبه. بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التيمم. قول الله تعالى فلن تجدوا ما ان مصعدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه باب. حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن ابي
الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتى اذا كنا بالبيداء او
الجيش انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه واقام الناس معه وليسوا على ماء فاتى الناس الى ابي بكر الصديق فقالوا الا ترى ما صنعت عائشة اقامت لرسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء. فجاء ابو بكر ورسول
صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذه قد نام. فقال حبستي رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم مال اللي ما حبستهم لكنها كانت سببا في هذا ولكن المتسبب احيانا يحاسب. نعم. فقالت عائشة فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء
ان يقول وجعلني وجعل يطعنني. نعم. وجعل يطعنني بيده في خاطرتي هكذا يا لطيف فلا يمنع فلا يمنعني من التحرك الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اصبح على غير ماء فانزل الله
اية التيمم فتيمموا فقال اسيد بن الحضير ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر؟ قالت فبعثنا البعير الذي كنا كنت عليه الذي كنت عليه فاصابنا العقد تحتها. فاصبنا العقد تحته. نعم. واصبنا العقد تحته
يعني حكم ربنا اراد شيء من اجل ان يشرع شيء. نعم. حدثنا محمد السين هذه مناسبة لنزول الاية سببه للنزول مناسبة. نعم. حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا هشيم حاء. قال وحدثني سعيد بن النظر قال اخبرنا هشيم قال اخبرنا
قال حدثنا يزيد هو ابن صهيب الفقير قال اخبرنا جابر ابن عبد الله ان لم يكن فقير لكن بسبب فقار في ظهره نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي فصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا
رجل من امتي ادركته الصلاة فبيصلي واحلت لي المغانم ولا ولم تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاعة وكان النبي وكان النبي يبعث الى خاصة وبعثت الى الناس عامة. باب اذا لم يجد ماء ولا ترابا
حدثنا زكريا اه زكريا نعم حدثنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن نمير قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة انها استعارت من اسماء قلادة فهلكت فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فوجدها فادركتهم الصلاة وليس معهم ماء فصلوا فشكوا ذلك الى رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم اذا هذا ليس يعني لم يتوضأوا ولم يتيمموا قبل ان قبل ان ينزل الحكم الشرعي مكان لا خلاص نعم. بالمستشفى قد يوجد من يوظئه او قد يوجد من يأتيه بالتراب. لكن قد
الإنسان لا يجد لا هذا ولا هذا فاتقوا الله ما استطعتم. نعم. ربما. او في طائرة مثلا. نعم. ولا يوجد ماء او في يعني في ولا يجد ماء او في باص ولا يجد الماء وهكذا. فانزل الله اية التيمم فقال اسيد ابن حضير لعائشة جزاك
الله خيرا فوالله ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله ذلك لك وللمسلمين فيه خيرا. نعم. باب التيمم التيمم في الحضر اذا لم يجد الماء وخاف فوت الصلاة. يعني هو ليس خاصا بالسفر. نعم. نعم. وبه قال عطاء. فقال الحسن في المريض عنده الماء ولا يجد من من يناوله يتيمم
واقبل واقبل ابن عمر اذا وجد من يناوله لابد ان يناول نعم فاقبل ابن عمر من ارضه بالجرف فحضرت فحضرت العصر في اه بمربد بمربد النعم فصلى ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد نعم يعني وخلاص يعني صلى بالرخصة ثم
جاء هل يعيد؟ لا يعيد. نعم. في اعتبار شيخنا اذا قضى الوقت ام لم ينقض لا عبرة له؟ حتى اذا انقضى الوقت. اذا صلى خلاص. نعم. لا يوجد ماء. نعم
فتيممته واصلي خلاص حتى وجدت الموت حتى لو كنت انت تصلي وجه الماء ثم جاء الماء لابد ان تتوضأ عبادة اديت في وقتها وفي زمانها. يعني رفع الانسان امرها نعم. حدثنا
ابن كيران قال حدثنا الليث عن جعفر ابن ربيعة عن الاعرج قال سمعت عميرا مولى ابن عباس قال اقبلت انا وعبدالله ابن يسار مولى ميمونة النبي صلى الله عليه وسلم حتى دخلنا على ابي جهيمن جهيم ابن الحارث ابن ابن السمة الانصاري فقال ابو الجهيم اقبل النبي صلى الله عليه وسلم
من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى اقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام باب يعني هذا من باب الورع النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر الله تعالى الا على طهارة والا يحق للانسان ان يذكر الله
على غير طهارة باب المتيمم هل ينفخ في فيهما؟ حدثنا ادم قال حدثنا شعبة حدثنا قال حدثنا الحكم عن ذر عن سعيد بن عبدالرحمن ابن ابزى عن ابيه قال جاء رجل الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال اني اجنبت فلم اصب الماء. فقال عمار ابن ياسر لعمر ابن الخطاب
اما تذكر انا كنا في سفر انا وانت فاما انت فلن تصلي واما انا فتمعدت فصليت فذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم فقال فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يكفيك هكذا. فضرب النبي صلى الله عليه وسلم كفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه
يحطوا له هل ينفخ؟ يعني المسألة لما يكون فيها خلاف بين الفقهاء لا يجزم بها. نعم. ثم يأتي بالدليل على الامر يجزم الامر. باب التيمم للوجه والكفين. نعم. وليس لغيرهما. نعم. وهل هما
ثاني يوم ضربة واحدة ضربة واحدة هي الواجبة. واذا اذهب بضربتين فلا بأس. نعم. حدثنا حجاج قال اخبرنا شعبة قال اخبرني حكموا عن ذر عن سعيد بن عبدالرحمن بن ابدى عن ابيه قال عمار بهذا وضرب شعبة بيديه الارض ثم ادناهما من فيه ثم
راح اوجهه وكفيه يعني الشعوب ابن حجاج اراد ان يعلم حجاج ابن منهار نعم فقال الناظر واخبرنا شعبة عن الحكم قال سمعت ذرا يقول عن ابن عبد الرحمن ابن ابدى قال الحكم وقد سمعت من من ابن عبد الرحمن عن ابيه
قال عمار. قال قال عمار يعني هنا السند كامل لهؤلاء. نعم. حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ذر عن ابن عبدالرحمن بن يبدأ عن ابيه انه شهد عمر وقال له عمار كنا في سرية فاجنبنا وقال احتفل فيهما. مم. يعني تفل
يعنى نفخ فيهم حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا شعبة عن الحكم عن زرن عن عن ابن عبدالرحمن ابن اذى عن عبدالرحمن قال قال عمار قال عمار لعمر عكث فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال يكفيك الوجه والكفين. يعني هو مؤلف على فعل فعل قياس. يرى انه في الوضوء ان الانسان
وفي الغسل يعمم الانسان هو هكذا جاء ويتم الاتصال يتمرغ بالتراب. نعم. كما تتمرغ الدابة. نعم اقل من قياس الصحابة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو قياسا للقطب في الشارع
حدثنا مسلم آآ قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ذر عن ابن عبد الرحمن عن عن عبد الرحمن قال شهدت عمر فقال له الحديد. نعم. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندرون قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ذر عن ابن عبد الرحمن ابن ابزى عن ابيه قال قال عمار
النبي صلى الله عليه وسلم بيده الارض فمسح وجهه وكفيه. باب الصعيد الطيب وضوء المسلم يكفيه من الماء. فقال الحسن تيمم ما لم يحدث وام وام وام ابن عباس وهو متيمم. واما ابن عباس فهو متيمم. ابشر. واما ابن عباس
وهو متيمم. مم. فقال يحيى ابن سعيد لا بأس بالصلاة على السبخة والتيمم بهما. نعم. والتيمم بها. يعني الارض السابقة التي ليس لها تراب له غبار. نعم. نعم نسميها الصباغة وهي الارض المالحة. نعم
يعني كان منها تراب لكن ليس له غبار حدثنا مسددا قال حدثني يحيى بن سعيد قال حدثنا عوف قال حدثنا ابو رجاء ابو رجاء شيخنا هكذا؟ ابو رجاء العصابي نعم نعم ابو رجاء عن
قال كنا في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم وانا اسرينا حتى كنا في اخر الليل وقعنا وقعة ولا وقعة احلى عند المسافر منها فما ايقظنا الا حر وكان اول من من استيقظ فلان ثم فلان ثم فلان يسميهم ابو رجاء ابو رجاء فنسي عوف ثم عمر بن الخطاب الرابع فكان النبي صلى الله عليه وسلم
سبحان الله يا شيخ يعدهم واحدا وواحدا ويقول ان الرابح سيدنا عمر ونسي الذي قبله. نعم. فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نام لم يوقظ حتى يكون حتى يكون هو
ويستيقظ بانا لا ندري ما يحدث له في نومه. فلما استيقظ عمر ورأى ما اصاب الناس وكان رجلا جديدا. فكبر ورفع صوته بالتكبير فما زال يكبر ويرفع صوته بتكبير حتى استيقظ من صوته النبي صلى الله عليه وسلم. اذا لم يبالي عمر وايقن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. نعم. بينما هو الاصل لا يوقف خشية انه
كان يعني تنام عيناه ولا ينام قلبه لكن في هذه الحالة نام عناه ونام قبله. لاجل ان يشرع القضاء على من فاته نعم. فلما استيقظ شكوا اليه شكوا اليه الذي اصابهم قال لا ضير او لا لا يضير
نعم. فارتحل فتارة لماذا ارتاح البشور يعني مكان قد دخله الشيطان واثر فيهم عليه فيه المعاصي لعله يغادر عنه. نعم يعني هل يكون شيخنا سنة في حالهم يقول نقوم بالسنة هم ليس لهم سنن؟ لا سنة. سنة. يعني انت لو حصل كما حصل في هذا وتروح تطوى
في مكان اخر وعنده صفحة من الصفحات الفيسبوك وحصل فيها خراب الغيها وتخلص منها نعم فارتحل فسار غير بعيد ثم نزل فدعا بالوضوء فتوضأ ونودي بالصلاة فصلى بالناس فلما انفتل من صلاته اذا هو برجل معتزل لم يصلي مع القوم
قال ما منعك يا فلان ان تصلي مع القوم؟ قال اصابني جنابة ولا ماء؟ اصابتني. اصابتني جنابة ولا ماء. قال عليك بالصعيد فانه يكفيك. ثم سار النبي صلى الله عليه
نفسك اليه الناس من العطش فنزل فدعا فلانا كان يسميه ابو رجاء ودعا ودعا عليا فقال اذهب الماء فانطلقا فتلقيا امرأة فتلقيا امرأة بين مزادتين. مزاجتين او صريحتين. احنا عدنا الجلد
لما يؤتى بالجلد يسمى يعني يضع فيه الماء ويسمى بالشم قال لما ينزل الجلد هكذا وجلد هكذا يفتحان ويوضع له فضيحة فضيحة من حديد يعني ولما نفعل على الباب هكذا قربة هنا قربة هنا لها ادنى فطيحة ولهن فوقها واحدة من الاعلى هذي تسمى مزابر لماذا
مزادها باعتبار انها يعني شنين تواجه بين الفرقين؟ اي نعم وتسمى فضيحة شي هكذا في المسطح يعني حتى يجمع فتسمى مزاجه وتسمى صفيحتين نعم مزادتين او صفيحتين من ماء على بعير له. هاي امرأة لم تكن مسلمة حين ذاك. نعم
فقالا لها اين الماء؟ قالت عهدي بالماء انتهى انت هذه الساعة. يعني معناها البارحة مثل حاليا تصور المي ونثرنا خلوفا قالا لها انطلقي اذا قالت الى اين؟ قال الى رسول الله صلى الله عليه وسلم امشي معي
قالت الذي يقال له الصابئ يعني شوف هي هكذا تعرفه هو الذي غير دينه. ما كان على دين قومه من الشرك. يعني لو كان يعني هذان لو كانا عراقيين اشد معهم هذا سلمة بن دينار
يعني رأى امرأة سعيد المسيب او سلمها بالدينار رأى امرأة فقالها هي جميلة جدا كان قالها اخشى ان يعذب الله هذه الجمال في النار هذا يقول سعيد يقول هذا من ظرافة اهل الحجاز
ولو كان ولو كان عراقيا لقال لها يا عدوة الله. فشوف لما قال الذي قال هو الذي تعنين لم يعنفها لم يعنفاها ولم يضراها على ما قالت فانطلقي فجاء بها النبي فجاء بها الى النبي صلى الله عليه وسلم وحدثاه الحديث. قال يعني شوف هذا علي بن ابي طالب رجل مهمات استعمر مثل هذه
التي كانت تحمل السابق وقال لتلقين الكتاب او لتخرجن الكتاب ولنلقين الثياب. حتى قال بان السيف بيد عثرة عند الهرب ويقولون بان السيف بضاربه. فعلي ابن ابي طالب مواقفه عجيبة وعظيمة. نعم. فاستنزلوها عن
عن بعيرها ودعا النبي صلى الله عليه وسلم فاستنزلوها عن بعيرها. يعني قالها انزلي. نعم شيخ ودعا النبي صلى الله عليه وسلم باناء ففر اتي بلال ليفر فيهما في المجالاتين
تفرغ فيه من افواه المزادتين او الصفحتين. او الصبيحتين. او الصفيحتين. واوكأ افواه افواههما واطلق العزالي. هم ونودي في الناس اسقوا واتقوا. يعلم آآ لما وضعوا هذا في هذا المكان اطبق الماء من اجل ان
ناس تأخذ من هذا الماء الذي قد افرغ في هذا في الكبيرة نعم. ونودي في اسقوا واستقوا يعني تعالوا اشربوا واذا اسقل بقية واسقل يعني الاذن لكم نعم. فتقى من شاء واستقى من شاء فكان اخر ذلك ان اعطى الذي
الجنابة اناء من ماء فقال اذهب فافرغه عليه. وهذا الرجل اللي كان لم يحتسب بسبب الجنابة اذهب فافرظها عليكم وهي قائمة تنظر الى ما يفعل يفعل بمائها. ماؤها قد اخذوه. لكن ما هو قد رد اليها كاملا. وقد اعطي
زيادة حتى نستفيد فائدة ما من حق صاحب كتيبة او صاحب فرقة او صاحب جيش او صاحب شيء ان يأخذ من مال احد ابدا. نعم ويم الله لقد لقد اقلع عنها وانه ليخيل الينا انها اشد ملائة منها حين ابتدأت فيها. فقال النبي صلى الله ما معنى هذا الكلام
لان هذا وين المدادتين؟ كان نفس المال بالقد فيه يكون فيه زيادة. نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجمعوا لها اجمعوا لها. اجمعوا لها. يعني طه في شيء من تمر اوفت شيء. نعم. نعم. ها شف عشرة عشرة
وذلك للمؤمن يعني لا يضيع عشرة ساعة ابدا. فجمعوا لها من بين عجوة يعني عجوة في المدينة ودقيقة هو الطحين والسويق اللي هو السويق حتى جمعوا لها طعاما فجعلوه في ثوب
على بعيرها ووضع الثوب بين يديها قال لها تعلمين ما رزقنا من ماء في شيء ولكن الله الذي اسقاهم. شف هي تعلم بهذا الشيء لكن هذا الحديث حتى يبقى الى ابد الابات
وما دام ان هناك من يقرأ ويتعلم يتعلمون ليس من حق احد ان يأخذ مال احد البتة يعني شوف اللي دخله بثوباني وغير ثوباني يعني تصرف في اموال الناس في بيوت الناس. ثم ما خرج منها حتى تركوها رمادا. لا يحق لهم هذا ابدا
لا هؤلاء ولا غيرهم فقال اتعلمين ما رزقنا من مالك شيئا اي ما نقصنا منه. ولكن الله هو الذي اسقانا ومع ذلك لم يأخذوا من مائها شيء بل اعطوها زيادة. وهكذا يكون يكون الانسان ينفع الناس لا انه يطلب من الناس
وبعضهم خلاص لبس هذه العمامة واطلق لحيته وقصر ثوبه ويقول انا طالب علم ولابد ان ينتصفوا لي كذا واحتاج الى سيارة لاجل الدعوة نحتاج الى كذا يريد ان يجعل العلم يخدمه لا انه يخدم العلم فهذا الذي يريد ان يأخذ لا يعطي لا خير فيه
فاتت اهلها وقد احتمست عنهم قالوا ما حبسك يا فلانة؟ قالت العجب لقيني رجلان فذهبا علي والزبير. والزبير ايضا كان يعني فارس النبي كما ان ابا قتادة كان فذهب بي الى هذا الذي قاله صاحبه. نعم. ففعل كذا وكذا. فوالله انه لاسحر لاسحر الناس من بين هذه وهذه
كيف قلت لهذه وهذه يعني يا ربي يا رب ايها المصور لا السماء والارض يعني ما فيها فصل السما اكثر من هذا. اما انه نبي واما مات واحد موجود بين السماء ويرقص حرمه نعم. وقالت باصبعيها الوسطى والسبابة. فرفعتهما الى السماء. تعني السماء والارض نعم
نعم. او انه لرسول الله حقا. قال اما رسول واما اقوى ساحر هذا كيف ما كان انظر الى ادب النبي صلى الله عليه وسلم وادب الصحابة ملاك هذا الهدي النبوي الجهاد
اذا لم يكن على هدي النبوة فهو انتهاك. كما يحصل الان في اغلب الاراضي يقول فكان المسلمون بعد ذلك يغيرون على من حولها من المشركين. كان يظن على من حولها من المشركين. ولا يغيرون عليه. شف يعني مجرد ساعة اثرت في
ولا يحيطون الصرم الذي هي منه فقالت يوما لقومها ما ارى ان هؤلاء القوم يدعونكم عمدا فهل لكم في الاسلام؟ فاطاعوها فدخلوا يعني اذا تذهب الى ماليزيا تجدهم قد كتبوا على دستورها نحن فتحنا التجار المسلمون
باخلاقهم فعلا تجد الاخلاق الحسنة تؤثر تأثيرا كبيرا ولكن تطبيق سنة النبي هي سبب للفوز. نعم باب اذا خاف الجنب على نفسه المرض او الموت او خاف العطش تيمم. ويذكر ان عمرو بن العاص اجنب في ليلة باردة فتيمم وتلى
ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما لا بس هذا جعله هكذا طبعا هذي غزوة ذات السلاسل وكان عمرو بن العاص هو قائد للغزوة. كانت ليلة باردة فتيمم ولما اتي به للنبي وسأله قال ذكرت قول الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما
فاقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك اذا كان الاية صريحة في عدم جواز تفجير النفس لا بالحزام الناسف ولا بالمفخخات ابدا لا يجوز تفجير النفس بحال من الاحوال وانه يخالف هذه الاية المحكمة
اللهم صلي على سيدنا محمد ايه فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنف هذا الاثر المعلق الذي علقه البخاري ما علقه بلفظه وتمامه فالبخاري كان احيانا يعني يودي المعلقات بالمعنى. نعم
حدثنا بشر بن خالد قال حدثنا محمد هو غندر عن شعبة عن سليمان عن ابي وائل اسمه محمد بن جعفر. احسنت. ربيب من ومعنى غنة صح يا غدر لغة اهل الحجاز من الغدر فيضيفون لها النون من اجل يعني اشباع اللفظة. نعم
قال قال هنا لقبه ابن جريج ومر عندنا في مجلس الصباح ان ابن جريج لقب اخر بلقب حسن فسار عليه من ذاك الذي نقرأه ابن جريج بلقب حسن لا تجد ان تنسى يا ابا ما لك
وهذا هندر لقبه بغندر ابن جريد وهو لقب قبيح لانه كان في مجلس الحديث وكان يشق فقال له اسكت يا غندر فمشت عليه ومرة عندنا اخر لقبه غندر بلقب حسن وسار عليه. من ذاك
جيد احسنت ابو عاصم النبي لقبه بالنبيل وهو لقب حسن نعم شوف كيف مئتين واثنا عشر. احسنت قال ابو موسى لعبدالله ابن مسعود اذا لم تجد اذا لم تجد الماء منوطة بالشجرة اذا لم يجد الماء لا يصلي. نعم. اذا لم يجد الماء لم يصلي قال
لا يصلي شيخا مروضا بالكاعين وبالياعين. لا يروى كذا ويروى كذا. قال عبد الله لو رخصت لو رخصت لي لو رخصت لهم في هذا كان اذا وجد احدهم البرد قال هكذا يعني تيمم وصلى. قال قلت فاين قول عمار ابن عمر؟ قال اني لم ارى عمر قنع بقول عمار. يعني الانسان لا يرخص في كل شيء
يرخص لما ورد الدليل بالتلخيص فيه. نعم حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال سمعت شقيقا بن سلمة قال كنت عند عبد الله وابي موسى فقال له ابو موسى ارأيت يا ابا عبد الرحمن اذا اجنب فلم
يجد فلم يجد ماء كيف يصنعه؟ فقال عبد الله لا يصلي حتى يجد الماء. فقال ابو موسى فكيف تصنع بقول عمار حين قال له النبي صلى الله عليه وسلم كان يكفيك؟ قال
فالم ترى عمر لم يقنع بذلك؟ فقال ابو موسى فدعنا من قول عمار كيف تصنع بهذه الاية؟ فما درى عبد الله ما يقول؟ فقال انا لو رخصنا له في هذا
الاوشك اذا برد على احدهم الماء ان يدعه ويتيمم فقلت فقلت لشقيق فانما كره عبدالله فانما كره عبد لهذا؟ قال نعم. يعني هو هذا حوار صار بين ابي موسى وبين عبد الله بن مسعود والفلاح
الصحية لابي موسى لكن تحدث ابو موسى والشقيق وانه يعني ما اراد ان نرخص للناس باشياء قد ينجر بها لاشياء اخرى. يعني الفقيه حينما يرخص الناس يخشى يحذر ان يذهبوا الى شيء اخر
اسباب الرخص يتوسع فيها نعم باب التيمم ضربة ضربة هذا هو الواجب والسنة ضربتان لصحته على عبد الله ابن عمر ابن الخطاب حدثنا محمد سلام قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق قال كنت جالسا مع عبد الله وابي موسى الاشعري فقال له ابو موسى لو ان رجلا اجنم فلم يجد
شهرا ما كان يتيمم ويصلي فكيف تصنعون بهذه الاية في سورة المائدة؟ فلن تجدوا ماء فتيمم صعدا طيبا. فقال عبد الله لو رخص لهم في هذا لاوشكوا اذا برد عليهم ما ان يتيمموا الصعيد. قلت وانما كرهتم هذا لذا
اي لهذا الشيء؟ نعم قال نعم فقال ابو موسى الم تسمعوا قول عمار لعمر بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تمرغوا الدابة فذكرت
ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال انما كان يكفيك ان تصنع هكذا فضربها بكفه ضربة على الارض ثم نفضها ثم مسح فيهما ظهر كتفه بشماله او ظهر شماله مسح بهما وجهه فقال عبد الله افلم ترى عمر لم يقنع بقول عمار؟ فزاد يلعن الاعمش عن شقيق كنت مع عبد الله وابي موسى فقال ابو موسى
الم تسمع قول عمار لعمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني انا وانت فاجنبت فتمعكت بالصعيد فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرناه فقال ما كان يكفيك هكذا ومسح وجهه وكفيه واحدة
تولى عمر بن الخطاب لما انتهى عمارة بن ياسر لم يعتد بصنيعه نعم. حدثنا عبدان قال اخبرنا عدان السجن. عدان له اسمه عبد الله بن عثمان بن جبل وهذا عدنان لقب. نعم. هذه بمثابة عبودي بعضهم قد سمي اسمه عبد الله ووالدها عبد الرحمن
لكن الصلاة لما نقول حمودي وعبودي وما اشبه ذلك انفق الف الف درهم في سبيل الله الله المستعان انفقت نصف هذا المبلغ اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عوف عن ابي رجاء قال حدثنا عمران بن حصين الخزاعي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عمران سيدي تابعي اليس كذلك
عمران نصير قاع الى صحابي. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا معتزلا لم يصلي في القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي في القوم فقط قال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء؟ قال عليك بالصعيد فانه يكفيك. يعني هذا صديق الصحابة وصنيع النبي كان اذا رأوا شيء فيه خلل
فيه مخالفة كانوا ينكرون هذا الشيء فالنبي صلى الله عليه وسلم يرى الانسان لم يصلي كان يسأله حتى نجعل في انفسنا قاعدة انه لا بد ان ننكر على من وقع في خطأ علينا ان ننكر عليه. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الصلاة باب باب كيف فرضت الصلوات في الاسراء؟ وقال ابن عباس حدثني ابو سفيان في حديث هرقلة فقال يأمرنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة
والصدق والعفاف يعني هذا علق منه وهذا الجفن المراد الذي يحتج به فيما يتعلق بالصلاة والخبر قد جاء موصولا برقم سبعة نعم حدثنا يحيى يعني حتى نتعلم قاعدا ان المعلقات في البخاري بعضهم اصول في البخاري وبعضها خارج البخاري موصول. نعم
حدثنا يحيى بن مكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن انس ابن مالك قال كان ابو ذر يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فرج عن سقف بيتي وانا بمكة فنزل جبريل ففرج صدري
ثم غسله بماء زمزم ثم جاء من ذهب ممتلئ الحكمة نعم بفصل من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا. فافرغه في صدري ثم اطبقه ثم اخذ بيدي فعرج بي الى السماء الدنيا
فلما جئت الى السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء افتح قال من هذا؟ قال هذا جبريل. قال هل معك احد؟ قال نعم. معي محمد صلى الله عليه وسلم فقال لا فقال ارسل اليه؟ قال نعم. فلما فتح علونا السماء الدنيا فاذا رجل قاعد على يمينه اسوده
على يساره اسودا اذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل يساره بكى. فقال مرحبا بالنبي الصالح ولابنه الصالح. وهذا من النصوص والدتي مرحبا انها من السنة واستقبال الضيف بالترحيب وما يدخل السرور الى قلبه والدعاء له. نعم. قلت لجبريل من هذا؟ قال هذا ادم. وهذه الاسود عن يمينه وشماله نسم
جميل فاهل اليمين من منهم اهل الجنة. والاسمدة التي عن شماله اهل النار. فاذا نظر عن يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكى. حتى اعرض بي الى السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثلما قال الاول ففتح. يعني احنا اليوم قرأنا
بر الوالدين البخاري وذاك الابن حينما يكون صالحا ويسعد ابويه في البرزخ وفي يوم القيامة هذا ايضا من بره لوالديه فالان لما تستيقظ كان مات قبل عشر سنوات وتكثر من العبادة فقل لعلي اكون صالحا عسى الله ان يدخل السرور على ابي وهو في قبره يؤجر الانسان ويكتب له مع العمل الصالح يكتب له
بر الوالدين ايضا افلا من هذا المعنى؟ نعم قال انس فذكر انه وجد في السماوات ادم وادريس وموسى وعيسى وابراهيم صلوات الله عليهم ولم يثبت كيف منازلهم؟ معنى ان حياتهم حياة برزخية. نعم. غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة
قال انس فلما مر جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم بادريس قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا؟ قال هذا ادريس ثم مررت بموسى فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح. قلت من هذا؟ قال هذا موسى ثم مررت بعيسى فقال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح
قلت من هذا؟ قال هذا عيسى ثم مررت لابراهيم فقال مرسل للنبي الصالح والابن الصالح قلت من هذا؟ قال هذا ابراهيم صلى الله عليه وسلم. قال ابن شهاب فاخبرني ابن حزم ان ابن عباس وابا وابا حبة الانصاري
كانا يقولان قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى اسمع فيه طريف الاقلام قال ابن حزم وانس ابن مالك قال النبي صلى الله عليه وسلم الملائكة تكتب ارزاق الخلائق وما يأمر الله تعالى بهم
ويثبت هذا عند الملائكة وفي ليلة القدر يقدر للانسان والانسان يكتب له رزقه في اليوم وفي الاسبوع وفي العام وفي ليلة قدره وهناك يمحو الله ما يشاء ويثبت عنده ام الكتاب
والملائكة الشياطين لما يفعلون يسترقون السم يسترقون السمع فيما يكتب في اقدار الناس وامورهم. نعم قال ابن حزم وانس ابن مالك قال النبي صلى الله عليه وسلم ففرض الله على امتي خمسين صلاة فرجعت بذلك حتى مررت على موسى فقال ما فرض الله
لك على امتك قلت فرض خمسين صلاة. قال فارجع الى ربك فان امتك لا تطيق ذلك. فراجعني ان موسى صاحب تجربة واسعة مع بني اسرائيل فراجعني فوضع سطرها. اي نصف نعم. فرجعت الى موسى قلت وضع شطرها فقال راجع ربك فان امتك لا تطيق فراجعت
وضع شطرها فرجعت اليه فقال ارجع الى ربك فان امتك لا تطيق ذلك فراجعت فقال هي خمس وهي خمسون. يعني الان بعد ما في نسخ لا تتحول الى ستة ولا تتحول الى اربعة
لا يبدل القول لدي فرجعت الى موسى فقال راجع ربك فقلت فقلت استحييت من ضدي ثم انطلق بي حتى انتهى بي الى سدرة المنتهى وغشيها الوان لا ادري ما هي ثم ادخلت الجنة فاذا فيها حباء. حباء يجي له حبايب اللؤلؤ واذا ترابها المسك
حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن صالح ابن كيسان عن عروة ابن الزبير عن عائشة ام المؤمنين قالت فرض الله الصلاة حين ظهر ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر وزد في صلاة الحضر
باب وجوب الصلاة في الثياب. وقول الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم خذوا زينتكم عند كل مسجد. ومن صلى ملتحشا في ثوب واحد ويذكر عن سلامة ابن الاكوع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
يذره ولو يجره ولو بشوكة يعني هذا ثوب واحد من اجل ان لا ينكسف اذا ركع وسجد. نعم وذات فسر العورة يجب ولا يجب من تحت يعني الانسان هكذا قد يأتي الانسان يلبس الثوب هكذا
فهنا الان ساتر العورة من كل النواحي الا من تحت سن تحت لكن بشرط هذا اذا ركع وسجد لا بد ان الانجليزي في العورة فالصلاة بثوب واحد جائزة شريطة ان
لا تظهر عورته من فوق. شوف هذا معلق قال وفي اسناده نظر. ان هذا السند في حديث سنوي ابن الاشوع في اسناده نظر نعم اول عورة من السرك الى الركوع فالفخر عورة عندنا
اخذا بحي جرهل عن ابيه الفخذ العورة وحديث ابن عباس وحديث محمد ابن عبد الله ابن جحش وفي اسناده نفر ومن صلى في الثوب الذي يجامع فيه ما لم يرى اذى. اذا لم ير اذى يصلي في لا لا ضير في هذا. بعض الناس اصحابه ساوس يختم ثيابه ويقتل
الفراش وامر النبي صلى الله عليه وسلم الا يطوف بالبيت عريان. كان يطوف عراة بالبيت لكن نسخ هذا نعم حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم عن محمد عن ام عطية قال امرنا ان ان نخرج
حيض يوم العيدين وذوات الخدور فيشهدن جماعة المسلمين ودعوتهم ويعتزلوا الحيض عن مصلاهن. قالت امرأة يا رسول الله احدانا ليس لها جلباب قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها. وقال عبد الله ابن رجاء حدثنا عمران قال حدثنا محمد ابن سيرين
قال حدثتنا ام عطية قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بهذا باب عقد الانذار على القفا في الصلاة نعم اذا ركع او سجد وقال ابو حازم عن سهل صلوا صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. عاقبة. عاقب اجورهم على عواتقهم. كان يلبسون ثوبا
نحن كانوا قد عقدوه وهكذا حتى لا ينكشف. نعم. حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا عاصم بن محمد قال حدثني واقد بن محمد عن محمد المنكدر قال طلا جابر في ازار قد عقده من قبل قفاه. وثيابه موضوعة على المشجب. قال له قائل تصلي في
في مثال واحد فقال انما صنعت ذلك ليراني احمق واينا كان له ثوبان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم طبعا جابر كان آآ يعني كان وسط المدينة بعد وفاة عبد الله بن عمر بن الخطاب بقي خمس سنوات من عام ثلاث وسبعين عام ثمانية وسبعين. نعم
حدثنا مفرط وهذا يعني هل نقل يعني هل نعتذر لجابر او لا نعتذر يقول هذه خرجت خرجت منهم لانه بشر والبشر قد تخرج منهم اشياء في اوقات الغضب او من باب المداعبة
قد يكون يعني لابس ثوب واحد وهذا الثوب يعني ثوب واحد لكنه معقود اثر يعني مشدود هكذا يعني حدثنا مطرف ابو مصعب قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الموالي عن عن محمد بن المنكدر قال رأيت جابر ابن عبد الله يصلي في ثوب
واحد وقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوبه جلابية يلبسها الانسان فقط فيها يصح لكن اذا ركع او سجد لا تنفتح عورته باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا به. قال الزهري في حديثه مثل الحاج والمعتمر. نعم. يلتحق بثوبه ويصلي. نعم
قال الزهري في حديثه الملتحف المتوشح وهو وهو المخالف بين طرفيه على جسمه نعم وهو الاشتمال على منكبيه قال قالت ام هانئ التحف النبي صلى الله عليه وسلم بثوب وخالف بين طرفيه على عاتقيه. ارسله الله يغتسل ولبس العباءة هاي العباءة وخالف
وصلى ولم تظهر عورته صلاته صحيحة نعم حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد قد قال بين طرفين
حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال حدثني ابي عن عمر ابن ابي سلمة انه رأى النبي صلى الله عليه سلم يصلي في ثوب واحد في بيت ام سلمة قد القى طرفيه على عاتقيه
حدثنا عبيد الله عبيد عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه ان عمر بن ابي سلمة اخبره قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد مشتملا به في بيت ام سلمة واضعا طرفيه على عاتقيه
حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني ما لك بن انس عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد ابن عبيد الله ان ابا مرة مولى ام هاني ابن من ام هانئ بنت ابي طالب اخبره انه سمع ام هانئ بنت ابي طالب تقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته
وقتلوا وفاطمة ابنته تستره قالت فسلمت عليه فقال من هذه؟ فقالت انا ام هانئ بنت ابي طالب فقلت انا ام هانئ بنت ابي طالب. فقال مرحبا بام هانئ. فلما فرغ من غسله قام فصلى ثماني ثماني ركعات
صلاة الضحى كما قلنا وليست صلاة الفتح نعم. نعم يعني سميت هي صلاة الفتح والمراد صلاة الضحى؟ هي صلاة الضحى النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة في وقت الضحى هذا دخل في بيت هذا البيت واغتسل وصلى ثماني ركعات ونقل بهذا القبر
بعضهم فهمها انها صلاة الفتح هذه لو كانت صلاة الفتح دخلناها مع المسلمين قراءة فتح عند احد المحدثات لا لا يعني هم استنبطوا هذا الاسم من نعم خلال الواقعة نعم من خلال الواقعة
نعم هؤلاء الذين دخلوا في وصلوا كيف صلوها؟ صلوها جماعة وصفوف وكذا والجيش الذي دخل ذهنه الى مكة كان اعظم من هذا الجيش العدد من حيث العلبة. نعم. ومن حيث المهارة بحيث لما جاء العباس ابو سفيان في الليلة التي قبلها
النبي صلى الله عليه وسلم امر العباس ان يري ابا سفيان هذا الجيش ورد ان سعد ابن ابي وقاص عندما دخل المدائن صلى ولا هذه من الاشكاليات من الرسالة؟ لا لم يصلي
الرسالة ما شاء الله قمنا بهم نعم. قال ادخلوا خاشعين خاضعين حامدين مكبرين نعم فلما فرغ من غسله قام فصلى ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد فلما انصرفت قال قلت يا رسول الله
زعم ابن امي انه قال زعم ابن امي باعتبار صلة الانسان الام يعني صلة قوية نعم انه قاتل رجلا قد اجبته اليس المقصود انه ابوه هي بنت ابي طالب. نعم. ايه. بس هي باعتبارها. نعم. قد ولد من بطن واحدة. وخرج من بطن واحدة. نعم. انه قاتل رجلا قد اجرته
فلان ابن هبيرة فلان ابن هبيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانئ. قالت ام هانئ وذاك ضحى شوف اه يجير على المسلمين ادناهم كما قال النبي
وهذه السنوات العجاف التي مرت علينا وجاءت هذه الفرق والعصائب الكثيرة بعضهم الف كتابا في وقال خلاص لما يأتيك شخص اعطيه الامان ثم بعد ان يأتي اسلب ماله واقتله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول قد اجرنا من هجرتي او مهانة
واذا الهدي النبوي التمسك بالهدي النبوي هو العاصم الذي يعصم الناس من الزلل. نعم حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب ابن المسيب عن ابي هريرة ان سائلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن الصلاة في ثوب واحد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اولي لكلكم ثوبان؟ اول لكل ثوبان يعني تصح الصلاة وليس الجميع لديهم ثوبان باب باب اذا صلى في الثوب الواحد فليجعل على عاتقيه
حدثنا ابو عاصم عن مالك عن ابي الزناد عن ابي مالك يجهل على عاتقه حتى لا يقع اتى بتوبة احدى لفه على نفسه سوف تنكشف العورة على عاتقيه منه من اجل ان يستر عورته. نعم
عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في الشوط الواحد ليس على عاتقيه شيء. حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى بن عيسى اغتسل في الحمام
وخرج وعليه المنشفة يصح له ان يصلي لكن هنا قد خالف السنة ينبغي ان يضع شيء على عاتقه منه هكذا من الثوب نفسه مثلا لو ثوب اخر ثوبين سهل يصلي بعدة ثياب. لباس وفنيلة وسروال اي نعم
هو يتكلم عن سوبر الى ثوب واحد يعني ينبغي ان يكون على عاتقه منه شيء حتى لا يدخل الجيش في العورة. الانسان لما يلف هذه اللفافة على بطنه قد يسقط منه شيء
حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى ابن ابي كثير عن عكرمة قال سمعته او كنت سألته قال سمعت ابا هريرة يقول اشهد اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى في ثوب واحد فليخالف بين طرفيه. انا اشهد بمعنى احلف نعم
باب اذا كان الثوب ضيقا. حدثنا يحيى يحيى بن صالح قال حدثنا سوليح ابن سليمان عن سعيد ابن الحارث قال سألنا ابن عبدالله عن الصلاة في الثوب الواحد فقال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فجئت ليلة لبعض امري فوجدته يصلي
وعلي ثوب واحد فاشتملت به وصليت الى جانبه فلما انصرف قال ما السرايا يا جابر؟ فاخبرته بحاجتي فلما فرغت قال ما هذا الاشتمال الذي رأيت قلت كان ثوب يعني طاق. قال فان كان واسعا فالتحف به وان كان ضيقا فاستزر به
حدثنا مسدد قال حدثنا اهل الشرح عندك من الشرى ام لا اي ما سبب سيرك في الليل؟ نعم ايه حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني ابو حازم عن سهل قال كان رجال يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم عاقدين
في اجورهم على على اعناقهم كهيئة الصبيان. ويقال للنساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال جلوسا باب الصلاة في الجبة الشأنية. وقال الحسن في الثياب ينجدها المجوسي لم يرى بها بئسا. يعني او ان
كانت طاهرة لا يتم استعمالها. وقال معمر رأيت الزهرية يلبس من ثياب اليمن ما صبغ بالبول وصلى علي في ثوب غير مقصور القصر المقصود به ما شاء الله حدثنا يحيى قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن مغيرة عن مغيرة ابن شعبة قال
كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فقال يا مغيرة خذ الاداوة فاخذتها فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توارى علي فقضى حاجته عني فقضى حاجته وعليه دبة شأنية. فذهب ليخرج
يده من كونها فضاقت فاخرج يده من اسفلها. فصبرت عليه فتوضأ وضوءه للصلاة ومسح على كفيه ثم صلى. باب كراهية التعري في الصلاة وغيرها. حدثنا مطر مطر بن الفضل قال حدثنا رح قال حدثنا زكريا ابن اسحاق
قال حدثنا عمرو بن دينار قال سمية جابر بن عبدالله يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينقض معهم الحجارة للكعبة وعليه ازاره فقال له العباس عمه يا ابن يا ابن اخي لو حللت ازارك فجعلت علني كبيت
الحجارة فقال فحله فجعله على منكبيه فسقط مغشيا عليه. فلما رؤي بعد ذلك عريانا صلى الله عليه وسلم باب الصلاة في القميص في القميص والسراوين والتبان والتبان والقباء والقباء حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة قال قام رجل الى النبي صلى الله عليه
وسلم فسأله عن الصلاة في الثوب الواحد فقال اوكلكم يجد ثوبين؟ ثم سأل رجل عمر فقال اذا وسع الله يا سلام يعني فعلا لما يكون قد وسع الله عليه يوسع على نفسه ويوسع على اهله يوسع على من حوله
جمع رجل عليه ثيابه صلى رجل في ازار ورداء في ازار وقميص في ازار وقبائل في سراويل ورداء في طويلة وطنية في سراويل وقضاء في تبان وقضاء في تبان وقميص قال واحسبه قال في دبان ونداء
ينبغي على الانسان ان يوسع على نفسه اذا يوسع الله عليه نعم. حدثنا عاصم بن علي قال حدثنا ابن ابي ذئب عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما يلبس المحرم؟ فقال لا يلبس القميص ولا السراويل ولا البرنس ولا ثوبا نفسه
والزعفران ولا ورد فمن لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا اكثر من الكعبين. وعن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله به باب ما ما يفجر من العورة
حدثنا قصيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي سعيد الخضري انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اشتمال الصمت الصماء الصماء يعني يلبس الانسان ثياب لا يخرج منه شيء. نعم
وان يحتوي الرجل في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء حدثنا قبيصة ابن عقبة قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عن
عن اللباس والنبال وان يشتمل الصماء وان يحتري الرجل في ثوب واحد حدثنا اسحاق قال اسحاق قال حدثنا يعقوب ابن ابي ابن ابراهيم قال حدثنا ابن اخي عن عمه قال اخبرني حميد بن عبد الرحمن بن عوف ان ابا هريرة قال بعثني ابو بكر في تلك الحجة في مؤذن في
دينين في مؤذنين في مؤذنين يوم النحر نؤذن بمنى الا لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان هذا في الحج التي ارسل النبي صلى الله عليه وسلم فيها الصديق قبل حجة الوداع نعم
قال حميد بن عبد الرحمن ثم اردف رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا فامره ان يؤذن ببراءة قال ابو هريرة فاذن معنا علي في اهل منى يوم النحر لا يحج بعد العام مشرك. ولا يطوف بالبيت عريان. باب الصلاة بغير رداء حدث
عبدالعزيز بن عبد الله بن عبدالله قال حدثني ابن ابي الموالي عن محمد بن المنكدر قال دخلت على جابر ابن عبد الله وهو في دوري ملتحفا به ورداؤه موضوع. فلما انصرف قلنا يا ابا عبدالله نصلي تصلي ورداؤك موضوع؟ قال نعم احببت ان يراني الجهال مثل
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي هكذا. باب ما يذكر في الفخذ ويروى عن ابن عباس وجرهد ومحمد ابن جحش عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا ساقه معلق يضع يعني جامع ابن عباس
وجاء من حديث جرهد وجاء من حيث محمد ابن عبد الله ابن جحش وهنا نسب الى جده. فاذا جاء من ثلاثة من الصحابة ابن عباس عن ابيه ومحمد بن عبدالله بن جحش عن النبي صلى الله عليه وسلم
وحديث ابن عباس فيه لين وحديث محمد بن عبد الله بن جاحد فيه لين وحديث جرهد امثالها لكن فيه اختلاف نوع من انواع الاضطراب ثم ساق البخاري قال وقال ان اتحسر النبي صلى الله عليه وسلم عن فخذه هذا الحديث صحيح
قال وحديث انس اسند اي حديث انس الذي فيه انحصر عن عن فخذه ويستفاد من الحديث ان العورة هي الثباتان. قال حديث انس اسند يعني اقوى من حيث القوة الحديثية
وحديث جرهد اللي هو جرهد حصل في حديث جرهد احوط حتى يخرج من اختلافه حصل فيه اختلاف واحنا لما يجينا اختلاف ولا يمكننا ان نرجح ما لا يحكم عن خبر يحكم عليه بالاضطراب
حتى يخرج ابنائي لما يرجح احدى الروايات على الاخرى وقال ابو موسى غطى النبي صلى الله عليه وسلم ركبتيه حين دخل عثمان يعني هذا حديث اخر ايضا يشابه حديث انس
وقد قال به الظاهرية وبعض الحنابلة بان بان هما العورة وقال زيد ابن ثابت انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وفخذه على فخذه فثقلت عليه حتى خفت ان ترض فخذني
اكتب يعني معناها اقرأ حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا اسماعيل ابن علية قال حدثنا عبد العزيز ابن صهيب عن انس ان رسول الله صلى الله عليه سلم غزا خيبر وصلينا عندها صلاة الغداة بغالت. فركب نبي الله صلى الله عليه وسلم وركب ابو طلحة وانا رديق ابي طلحة. فاجر
قال نبي الله صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر وان ركبتي فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم. ثم حذر الاذار عن فخذه الاثارة نعم ثم حتى يعني هو النبي عليه الصلاة والسلام ثم حفر الاثار عن فخذه حتى اني انظر الى بياض فخذي نبي الله صلى الله عليه وسلم
ركز يعني خروج كشف الفخذ نعم. وبفعله عليه الصلاة والسلام كشف. نعم فلما دخل القرية قال الله اكبر شربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين قالها ثلاثا قال وخرج القوم الى اعمالهم فقالوا محمد
قال عبدالعزيز وقال بعض اصحابنا والخميس. الخميس الجيش سميت جيش الخميس ان يصير مقدما ومؤخرة وميمنة وميسرة ووسط. سم نعم يعني محمد والجيش نعم. قال فاصبناها عنوة يعني ليس صلحا عنوة
نعم. فجمع السبي فجاء الذكر فقال يا نبي الله اعطني جارية من الثدي. فقال اذهب فخذ جارية فاخذ خطيته بنت حيي فجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اعطيت لحية صفية؟ وصية بنت حيي سيدة قريظ والنظير
لا تصلح الا لك. قال ادعوه بها فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلى الله عليه وسلم قال خذ جارية من السجن غيرها. قال فاعتقها النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجها. هذا من اجل
بان يكرم قومها فيسلموا. نعم. فقال ثابت يا ابا حمزة ما اصدقها؟ قال نفس نفسها اعتقها وتزوجها حتى اذا كان بالطريق فاهدتها له من الليل فاصبح النبي صلى الله عليه وسلم عروسا فقال من كان عنده شيء فليجأ به
وبسط مطعا مطعا فجعل الرجل يجيء بالدم وجعل الرجل يجيء بالدم. قال واحسبه قد ذكر السويق. قال فحالته حيث فكانت وليمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. جئت الى هنا هذا وبالله من التوفيق. صلى الله على نبينا محمد. انقطع البث عنده. معليش
الاجازة تجد المنقطع به البث هكذا ذكر الحافظ ابن الصلاح والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته