وان شاء الله الامل القادم بقدر الله يعني سيأتي قدر للناس ينشئ الملحمة فيتجمع لها من اعد نفسه الاخلاص والرضا ان شاء الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. شرفتمونا جميعا اسأل الله ان
كل خير عن بداية الملتقى ان شاء الله تعالى على ما اخبرنا اخواننا الساعة الواحدة ظهرا ان شاء الله. فحتى لا مكرم الخير في هذه الدقائق آآ تقدم اخي الدكتور فتحي جمعة مرحبا باخوانه. اما عن بداية الملتقى فالساعة الواحدة
ان شاء الله تعالى فاخي الدكتور فتحي جمعة وفقه الله لكل خير. يتفضل ترحيب لاخوانه الى ان يأتي وقت اللقاء ترتيبات اللقاء ان شاء الله تعالى وجزاكم الله عنا كل خير وشكر الله لكم كل خطوة خطوتموها
اسأل الله ان يثيبكم. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا من سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصفوته من خلقه وحبيبه وخليله ارسله ربه هدى ودين الحق يظهره على الدين كله. ولو كره المشركون. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله
تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجال كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم من يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فيا ايها الاخوة المؤمنون احبابنا في الله تعالى مرحبا بكم اجمعين
هذا اللقاء المبارك ان شاء الله. واننا في هذا اللقاء المبارك ونسعى الى ان نخرج منه وقد تلاقت قلوبنا نفوسنا وتعانقت ارواحنا واجتمعنا على كلمة سواء ان نكون في كل امرنا وفي كل اقوالنا وفي كل اعمالنا
ان نكون جميعا لا اشتاتا ان نكون قولا واحدا رأيا واحدا وصفا واحدا وعملا واحدا هذا هو حق ايماننا بهذا الدين وانتمائنا اليه علينا. هذا هو الحق الذي يوجبه عليه يوجبه علينا
ايماننا بهذا الدين وانتمائنا اليه. وان المكون المقومات والعناصر التي جعلت من هذه الامة خير امة اخرجت لترجعوا في اكثرها او في اهمها اذا سمة التوحد الى هذه الصفة وهي صفة الوحدة فمن
ان للامة الاسلامية سمات كثيرة من اهمية ثلاث صفات في رأينا الضعيف. اولها انها الامة الواحدة وسنؤولاها انها امة واحدة وثنيتها انها الامة العابدة وثالثة ومع هذا ان العبادة الحق
وتكون الا بعد بعد وحدة هزه الامة وتآل في قلوبها ولهذا كان هذا التآلف نعمة من اعظم النعم التي امتن الله عز وجل بها على على نبيه مع ورسله محمدا صلى الله عليه وسلم. وعلى الامة كلها فامتنانهم عن
عز وجل على الامة جاء به قول عز من قائل نقول ولعل الاخوة الاحباب يصبرون انفسهم علينا يصبرون انفسهم معنا. فانما نوحد بهم ونحييهم ونشكر لهم مقدمهم. ونثني على مسعاهم. فلعلهم يصبرون انفسهم
فلعل في كلامنا شيئا يستحق ان يسمع. نحن ندرك ان المنذر الذي ظلمات اخونا الحبيب مضيفنا الكريم الشيخ مصطفى العدوي اسأل الله وجزاه كل خير. ندرك لانفسنا ان هذا المنزل الكريم اكبر منا
ولكنه ادبه وبره واحسانه الدائم اليه فاصبروا انفسكم معنا عسى ان يكون في بعض كلامنا بعض ما يستحق ان يسمع نقول ان التآلف الذي كان في هذه الامة صدرها الاول. وهو القاعدة الكبرى التي انطلقت منها
الى ان تكون منه ان يكون منها خير امة اخرجت للناس وان تكون هي امة الوسط. وان تكون هي الامة الاعلى. هاتيكم احبابنا في الله هي الصفات العظيمة الجليلة التي وصف بها رب العالمين هذه الامة في كتابه الحكيم
انها خير امة اخرجت للناس بمقومات الخيرية التي نصت عليها الايات الواصفة لها والمتحدثة وانهم امة الوسط لا بالمعنى المتميع الذي يشاع اليوم وانما معرض التميز والصدارة واهلية القيادة. وجدارة الزعامة للامم كلهم اجمعين
ليست الوسطية مما يشاع عنها هذا الزمان في شيء. انما الوسطية يا عقل هذه الامة وسمو امها ورفعة شأنها لتكون شهيدة على ولابد ان نأخذ الان الامر من طرحيه اوله واخره. والله تعالى قوة ذلك جعل
لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا مقومات الخيرية فيها جعل الله جعلها الله تعالى شهداء على الناس يوم القيامة. سوف تشهد للانبياء والمرسلين سليم على اممهم. كما جاءت بذلك الاخبار الصحيحة. ولانها كذلك سوف
يبقى امرها رقيا اخر حينما يكون خاتم الانبياء وسيد المرسلين هو الشهيد عليها. لتكونوا شهداء على الناس يقول الرسول عليكم شهيدا. هذا في رأينا هو معنى الوسطية. لهذه الامة. فهي
صفة التميز وصفة نقد وصفة سماء ليس فيها التميز التنفس والتنازل او انفلات الامور نعم كما ليست من ذلك في شيء. وهي ايضا الامة الاعلى علومها لا تساميها فيه امة اخرى. وانتم الاعلون الذين يعرفون شيئا من قواعد
الاسرار النوبة الشريفة التي شرفها الله بكتابه الحكيم. وهي اعظم اللغات قطعا لا تعصبا ولا تحيزا وانما الحقيقة. الله ما اعظم اللغات واجدرها بالبقاء؟ الذين يدركون شيئا من قواعدها بلغة الاصهار واسرارها يعرفون
هنا قيمة التأكيد او درجة التأكيد العالية في قوله تعالى وانتم الاعلون. هذا اسلوب حصد من اساليب البلاغة المعروفة تعني ان ليست هناك امة في عيوب هذه الامة. انتم الاعلون وحدكم في هذه الصفة لا
ان تكونوا ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين وفي موضوع اخر من مواضع القوة في كتاب الله عز وجل يقول الله تعالى فلا تهنوا وتدعوا الى السم وانتم الاعلون
فان الدعوة الى سلم مذلة وسغاة وانما تمنح هذه الامة السلام لمن يفوق. وان هذه الامة اذا هي الامة هي امة الخير هي خير امة وهي الأمة الوسط وهي الأمة وهي الأمة وهي الأمة الأعلى. كي تحتفظ بهذا بهذه
صفة الجليلة التي لم ترق اليها فيها امة من الامم لابد ان تكون امة واحدة ولهذا كان توحد هذه الامة نعمة من اجل النعم التي امتن بها رب العالمين عليها في قوله سبحانه واعتصموا
بحبل الله جميعا ويتفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم. اذ كنتم اعداء واختموا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا. تحولتم من العداوة الى الاخوة بسبب من نعمة الله عز وجل فالباء بالسببية الباء الداخلة على قوله تعالى بنعمته للسداد
اصبحتم بالسادة بنعمته اخواني. وهي ايضا لكي لا يطول بنا الحديث. ويخرج بنا عن مذاهب اولادي ينبغي ان الا نتجاوزه. ان الله عز وجل امتن على نبيه وعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم بهذه النعمة. وانها نعمة جليلة ما يكفي اداء
اعطها ان ينفق اموال الارض جميعا. والفهم هو الذي ايدك بنصره لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله قد الف بينهم انه عزيز حكيم. فوحدة هذه الامة اذا هي اعز صفاتها
من اجل هذا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون هذا اللقاء طريقا الى تنقية الارشاد تنقية هذه الوحدة او هذا هذه الصفة الجليلة التي ينبغي ان تستمسك الامة بها وتحرص عليها فلا تفرط فيها. لعل هذا
يكون وسيلة الى ذلك ومعينا عليه ان شاء الله تعالى. ومعققا للامل فيه. احبابنا في الله تعالى ليس من حقي ان اتجاوز في هذا في هذا المعنى قدري لان اخاطب دعاة
ائمة الدعاة وكلهم يعلم من هذه الحقيقة اكثر مما اعلم. وقرأ فيها فاكثر مما قرأت واستوعب فيها اجل واكرم منا استوعبت. ولكنها ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين. انما هي الذكرى نذكر انفسنا
سم اخواننا واحبابنا بذلك بضرورة الالتقاء ابتقاء القلوب وتعانق الارواح وتصافي ان الامة الاسلامية اليوم مستهدفة بما لم تستهدف بمثله من قبل ومعاد خفيا وما عاد خافيا على احد ما يوجه الى هذه الامة من كيد
وما يدبر لها من وما يأتمنه مؤتمنون به لها لكي يفصلوها عن دينها او يصدوها عن سبيل ربها. وما عاد خافيا على احد هذه الجهود الحاقدة التي تتتابع مظاهرها وتتماحق اعمالها في كثير من
الارض وفي متلاحق من آمال الزمان. فالاساءة الاخيرة للنبي صلى الله عليه وسلم لم تكن اخيرا لم تكن الاولى ولن تكون الاخيرة. وانما ولا غرابة فيها منهم ما ينبغي ان نأسى لما فعلوا. فان ما فعلوه
منبثق من طبيعتهم وخارج من قرابة الحقد الدفيه في قلوبهم. وانهم في كل اعمالهم القريبة والبعيدة السابقة واللاحقة لن ينالوا من رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم شيئا وما ينبغي له فان كرامة النبي صلى الله عليه وسلم وتكريمه
تنزيل من رب العالمين وحي من نوح تكريم من عند رب العالمين. فلنعمة خير الانتقام او واقع عليهم في وقت قريب او بعيد لا يعلمه الا الله واللعنة حالة بهم
ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة. واعد لهم عذابا مهينا. ليست القضية واحبابي في الله قضية هؤلاء الذين اساءوا وانما قضية المسلمين في مواجهتهم قضيتنا كيف ساغ لهم ان يسيئوا ثم يسيئوا ثم
يوما بعد يوم وعان من بعد عام وفي ارض من وراء ارض كيف سبب واضح واننا من الضعف ومن الهوان بحيث هان امرنا عليهم وكما قال الشاعر العربي الاول من يهم يسكب الهوان عليه. ما لجرح بميت الاله. لقد انتهت
فتت الاصوات وسكتت الان وانتهت المظاهرات وانتهت الاحتجاجات. ولسوف يعود هؤلاء الى جريمتهم لانهم ما وجدوا في المسلمين ما كان ينبغي ان يجدوه فيهم وهو انهم صفو واحد كالبنيان المعصوس. موقفهم واحد وكلمتهم واحدة وعملهم واحد
الذين في اقصى المشرق منهم عملهم كعمل الذين في اقسامهم. والذين في اقصى الشمال منهم رأيهم وقولهم كرأي الذين في اقصى الجنوب وقولهم يسمعون هنا من المشرق صوتا يجدونه نفسه في المغرب يجدون في الشمال رأيا او موقفا يجدوه ذاته في الجنوب
فيحدث فيلحق النكاد بهم ويقول عليهم لكن هذه الاصوات المتناثرة تنطبق بها صرخات هنا وصرخات هناك ثم ينتهي كل شيء. جعل عدونا فيما يعرف امرنا ويدرك عجزنا. فيعود مرة بعد مرة ولن يقف الا
اذا عادت قوة الاسلام سيرتها الاولى عند المسلمين. الله عز وجل طلب منا ان نكون هنا اقوياء الى الدرجة التي تعلو فيها قوتنا على كل قوة. لماذا؟ لا نلطش ولا لنصل
ولنبكي لاننا امنا من كتاب ربنا ان السبيل انما هو على الذين يظلمون الناس. ويبغون في الارض بغير الحق وانما لنحمي الحق وننصره ونعدي امره ونرفع صوته نجهر صوته ونسحب الباطل ونتتبعه ونتعقب اصحابه. ونلحق المكان بهم والاذى عليهم
ونجعلهم عبرة لكل معتبر. حينما حددت فلسفة القوة في الاسلام باخافة عدو الله وعدونا ترهبونا به عدو الله وعدوكم. اذ ضاعت منا هذه القوة ضاعت منا هذه العزة. وفقدنا اعظم صفة تحققت لامة من الامم في كل عصور
لاننا الامة خير امة. لاننا الامة وسط لاننا الامة الاعلى. فقدنا هذا كله وما عادت لنا كلمة محترمة عند الناس. وما عاد لنا رأي يخيف الناس وما عاد لنا اصبحت اصبحت مواقفنا معروفة معلومة لاعدائنا. فاعتدوا ثم اعتدوا ثم اعتدوا ثم
لانهم في كل مرة يعرفون ماذا سوف يكون من المسلمين. ولهذا انا اشير اضف الى هذا المثل في كلمة الترحيب بكم لادل على ضرورة العودة الحقيقية التحقيق صدوق تأملوا احبابي ماذا اقول التحقيق الصدوق لصيغة المبالغة بس بصفة الصدق
بقوة المسلمين. لعزة المسلمين. عزة المسلمين ابدا. لا تستهينوا بعزة المسلمين احبابنا في الله. لان عزة مؤمنين بالله من عزة الله عز وجل. يقولون اذ رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل
له العزة ولرسوله وللمؤمنين. لابد ان نجتهد في تحديد الوسائل في التوسل للوسائل التي تعيد لنا هذه العزة تعيد لنا هذه القوة. فارجعوا المهابة الى صدور عدونا ان النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم توعدنا ان انحرفنا ان ان فتنا بالدنيا
انغمسنا فيها ان اتبعنا شهواتها حزرنا بان نكون اساءة كغساء السدي ثم حذرنا بان ينزع الله من عدونا من صدور عدونا المهابة منا. لابد ان يكون مسعانا كله من اجل استعادة هذه السمة التي هي الطريق الاوحد. الطريق الوحيد
الى ان نستعيذ شيئا من عزتنا الضائعة. ومهابتنا المفقودة. ما عاد العالم يصدقه اننا عرفوا سورة انتقامها حفظوها وعرفوا انها لن تخرج عن هذه الصيحات او هذه ثم ينتهي الامر ويعود كل شيء الى ما كان عليه. احبابنا في الله لعل هذا الملتقى
ان شاء الله تعالى يكون طريقا الى ذلك او سبيلا الى شيء منه. وان يعود الينا ونحن في الموقع لا اجد نفسي جديرا بان اسلك نفسي في سبيل الدعاء. لا اجد نفسي جزيلا بذلك
بين الدعاة في درجاتهم العليا. والدعاة هم اولى الناس بان يقودوا امة في هذا الوضع في هذا المفترق الخطير من الطريف في المفترق الذي ان حضرنا اليه او وجئت وجئنا اليك اننا بعد ذلك اما ان نكون واما ان نكون واما ان نكون واما ابدا
سنكون احبابنا في هذا. الله عز وجل في اية واحدة من سورة من سورة رسم المنهج الذي ينبغي ان يكون عليه الداعية. في الدعوة الى الله وفي القدوة في ان يكون قدوة. لابد ان يكون الداعية
حينئذ يكون قوله واحسن القول وعمله هو افضل العمل. ومن احسن قولا ممن دعا لابد ان نكون قوم الداعي مطابقا لعمله ولابد ان يكون ولعلنا نقف خاشعين امام التحذير الرعيب. في
فواتير سورة الصف يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون. اتبعوا بحثا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون هذه خواطر محزور مهموم محزون بحال المسلمين. مهموم لامرهم مكلوم بشأنهم. وكيف انهم تحولوا من الامة الاعز الى الامة الاهم
ومن الامة الاعلى الى الامة الاسفل. ومن امة الخير الى ما لا اعلم كيف هي الان. احبابنا لله لعل تجمعنا هنا يكون طريقا طريقة من هذه السرائق او وسيلة لذكر
وسائل العودة كما قلنا خير امة واحدة في الناس. وان نعود كما جعلنا ربنا الامة الوسط والامة الاعلى. مرحبا بكم. ثم مرحبا بكم. ولا ادري كيف اشكر اخي المضيف الكريم اخي الحبيب
الشيخ مصطفى العدوي على هذا العمل الكبير والعزيم في دعوات اخوانه. ثم على ان انزلني منزلا ان ادرك من نفسي اني لست اهلا به. لست اهلا له ولا جديرا به. مرحبا بكم ومرحبا بكم
نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينجح مسعاكم وان يطيب ممشاكم طبتم وطاب ممشاكم وقت من الجنة منزلا. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. واعتذر
ان كنت قد جاوزت قدري او تخطيت من حدي في الوقت صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وسيد المرسلين. وعلى اله واصحابه
ومن اهتدى بهديهم الى يوم الدين وبعد. اخواني الكرام الافاضل المحترمون ائمة اهل العلم والهدى. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ويسرنا ان نلتقي بكم. في المؤتمر او الملتقى الدعوي الاول
لائمة الدعوة وعلماء الدعاة. والذي يعقد بمبادرة كريمة من مجلس شورى العلماء بجمهورية مصر العربية. ارحب بكم اجمل واسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل اعمالكم في موازين حسناتكم يوم لقاء
ان حضوركم تشريف لنا بارك الله فيكم. اننا اردنا من وراء هذا الملتقى ان يلتقي اهل العلم ان تتلاقى الابدان لتتلقح العقول والافكار ونسير معا في طريق الدعوة الى الله عز وجل. اننا في هذه
نتطلع الى مستقبل واعد. تسود فيه الشريعة. ويحتكم العباد الى ربهم ويقومون باداء ما افترض الله تبارك وتعالى عليهم. ان هذا الملتقى يتصدى للفرقة والخلاف والنزاع والشقاق لان ذلك مدعاة
لتفرق لتفرق الصف والضعف والهوان. وقد نهى رب العالمين عن ذلك فقال ولا فزعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. كما امر سبحانه وتعالى بالاعتصام بحبله. والسير وفق منهاج رب العالمين سبحانه الذي قاده نبينا صلوات الله وسلامه عليه. اخواني الكرام
نلتقي اليوم لنضع منهجا علميا صحيحا. نسير عليه في دعوتنا الى الله عز وجل انكم يا اهل العلم ويا حملة الرسالة ويا دعاة الهدى الناس ينتظرونكم ويرغبون هنا في ان يستمعوا اليكم الناس بحاجة والبيئة اليوم مهيئة فهيا بنا
لنتعاون على البر والتقوى. ولنقوم بهذه المهمة العظيمة الغالية. اخواني الكرام اود في في لحظات قليلة ان انوه الى شيء مهم وهو اننا ندعو الى الله عز وجل من خلال منهج صحي
كان عليه السلف الكرام رضوان الله تعالى عليهم اجمعين. انما بحمد الله وفضله نعلن ذلك اننا نلتزم بمنهج السلف القويم. ومن سار في ركابهم فلا نخرج عن اقوالهم. ونشرط بالتمسك بهذا المنهج الذي على رأسه كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم
ولذلك من المعلوم سلفا عند جميع الحاضرين ان مصدر التلقي عند اهل السنة والجماعة كتاب الله وهدي في النبي عليه الصلاة والسلام وفق ما فهمه السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم اجمعين. وقد ملأوا الدنيا علما ولم
تخرج عن هدي النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. من اصول منهج اهل السنة والجماعة. الدعوة الى الله عالم بالحكمة والموعظة الحسنة. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وعدم الغلو في الدين. فلا يكفرون مسلما
ولا يفسقون احدا الا بعد ثبوت الحجة الرسالية عليه. وقد ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تبارك وتعالى وهو يصور منهج اهل السنة والجماعة. اخواني الكرام ان من المبادئ التي نعلنها ونسير عليها ان
فانا وبراءنا لله تبارك وتعالى وحده جل في علاه. فلا نوالي الا اهل الايمان ونتبرأ من الشرك والمشركين فنبرأ من معتقداتهم ومن افعالهم وندعو الناس الى مخالفتهم ونحذر من سلوك سبيلهم لانهم ليسوا على
على طريق صحيح او على هدي مستقيم. اخواني الكرام ان من منهج اهل السنة والجماعة التوسط والاعتدال حتى في التعامل مع الاشخاص والافراد. فنحن بحمد الله وحده لا نغلو في شخصية بعينها. ولا نوالي شخصا واحدا
او نقدس احدا من ائمة العلم في هذه الامة المباركة وهم كثير. وانما الولاء لله تبارك وتعالى واحدة ولذلك لا نغالي في شخص واحد كما اننا لا نعادي شخصا واحدا باطلاق وانما نوالي من والا في
كتاب الله وهدي رسول الله صلى الله عليه وصحبه وسلم ومن والاه ومن خالف ذلك فنحن نبغضه بقدر هذا الفعل الذي قام به وهذا منهج اصيل نقرره الان من منهج اهل السنة والجماعة. اخواني الكرام اننا بهذا الملتقى ولا
اريد والكلمة كانت لي اقل من ذلك ولكني اختصر الان في كلمة واحدة فاقول اننا بهذا الملتقى اردنا ان نستمع لنتعاون على البر والتقوى. لنجتمع على كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لنحمل راية القرآن والسنة
بفهم سلف الام بفهم سلف الامة. ونحمد الله عز وجل اننا لا ننتمي الى فرقة بعينها ولا نوالي بدعة معينة فنبرأ الى الله عز وجل. من جميع من جميع الفرق التي خالفت منهج اهل السنة والجماعة. كالروافض والخوارج
والقدرية والمرجئة ومن كان على مثل هذه الشاكلة فليس لنا اسم نرفعه ولا ننتسب اليه الا الاسلام سنة النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. ارجو ان شاء الله تعالى من خلال وجودكم المبارك ان نخرج بتوصيات ومقترحات
نقدمها لائمة الدعوة لنسير عليها تكون نبراسا لنا في طريق دعوتنا الى الله سبحانه. واخيرا اعود فاكرر الترحيب بكم اجمل ترحيب. ثم انه لابد لي من كلمة هي دين في عنقي. ان اشكر اخي ابي عبدالله فضيلة الشيخ
صفا ابن العدوي حفظه الله تبارك وتعالى الذي تفضل مشكورا جزاه الله خيرا في استضافة هذا الملتقى في هذه المدينة وهو اول منتقل يعقده مجلس شورى العلماء وكان يقف الى جواره اخوة كرام في الحقيقة يصعب علي ان يحشرهم
او ان اذكر اسمائهم الان غير انني ايضا اجد نفسي مدفوعا. واجده دينا علي ان اشكر اخي فضيلة الدكتور ابراهيم الشربيني ورفاقه جزى الله تبارك وتعالى الجميع خير الجزاء. ومرحبا بكم ثم مرحبا بكم. وحياكم الله في مكانكم وفي بيت
من بيوت الله عز وجل اقول قولي هذا واستغفر الله واصلي واسلم على رسوله ومصطفاه صلى الله عليه واله وصحبه وسلم الحمد لله. جليل النعم باعثي الهمم ذي الجود والكرم. جعل لاهل العلم مزية. واي مزية
ومنزلة رفيعة جليلة. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ايها الحضور طبتم وطاب ممشاكم. وتبوأتم من الجنة منزلا واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل سعيكم مشكورا وعملكم متقبل
مبرورا. وان يعظم لكم به الاجر وان يجعله في موازين حسناتكم. فلله دركم من اخوة على الحق متعاونين وعلى حب القرآن والعلم مجتمعين فانها حق وبحق صحبة كريمة طيبة مباركة. ان تجتمع هذه الوجوه الطيبة
في هذا المكان اسأل الله ان يكون سببا لاجتماع القلوب وتلاقح في الافكار وتبادلها بما يرفع راية هذه الامة خفاقة عالية ويجعل ذلك سببا لاقامة شرع الله ودينه في الدنيا كلها
فاسأل الله عز وجل ان يؤتي هذا المؤتمر ثماره ونبدأ ان شاء الله تعالى في هذا الملتقى الاول للدعاء والعلماء بكلمة فضيلة الشيخ محمد حسان حفظه الله ورعاه فليتفضلوا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله ولي المتقين. واشهد ان سيدنا
على محمدا عبد الله ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد. فحياكم الله جميعا ايها المشايخ الفضلاء الاجلاء. وايها الاخوة الاحباب الاعزاء. وطبتم وطاب سعيكم وممشاكم
وتبوأتم جميعا من الجنة منزلا. واسأل الله جل وعلا الذي جمعنا بهذه الوجوه النيرة في هذا المكان الطيب المبارك على طاعته ان يجمعنا في الاخرة مع سيد الدعاة وامام النبيين في
في جنته ودار مقامته انه ولي ذلك ومولاه. ايها الاحبة ما احوج الامة الان في الحرج الذي تمر به الى اجتماع العلماء والدعاة الى الله عز وجل فانا لا اذيع سرا ان قلت لقد فرقتنا الاحداث الماضية
وباعدت بين قلوبنا. بسبب الاختلاف في الاطروحات والاجتهادات لواقع جديد علينا جميعا. اقتضى هذا الواقع ان يفكر مجلس الشورى في هذه الدعوة الكريمة. التي وفق الله لها فضيلة الشيخ المبارك مصطفى العدوي. مع اخوانه من اهل العلم والفضل
وزمزم لا تباع في مكة. فكلكم اهل علم واهل فضل لكن اسمحوا لي فيه نقاط سريعة محددة ان اذكر اخواني ومشايخي الاجلاء الفضلاء. ممن شرفهم الله جل وعلا واصطفاهم من بين ملايين البشر
وجعلهم دعاة يسيرون على طريق نبيه صلى الله عليه وسلم. ان اذكر نفسي واخواني بان الله قد شرفنا باشرف وظيفة على وجه الارض. ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل
صالحات وقال انني من المسلمين. انتم لكم نصيب كبير. من دعاة البشير النذير نضر الله امرأ سمع منا حديثا فبلغه كما سمعه. فرب مبلغ اوعى انت سامع ولن ننال شرف الانتساب اليه الا بالدعوة. قال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله
اجعل بصيرة انا ومن اتبعني. قال شيخنا ابن القيم ولا يكون الرجل من اتباعه صلى الله عليه وسلم حقا حتى يدعو الى ما دعا اليه النبي على بصيرة. لكن اسمحوا لي ايها الافاضل
ان اطرح بين ايديكم اهم الاولويات التي ينبغي ان يركز عليها خطابنا الدعوي في هذه المرحلة الراهنة والمقبلة. ساضع بين ايدي حضراتكم نقاطا محددة واترك التفصيل لكم فانتم اهل علم وفضل. الاولوية الاولى
احياء ربانية وتجديد الايمان في القلوب. ارى انه يجب اين الان بعد ما قست القلوب وانشغلنا كثيرا بالعمل السياسي؟ ان نركز من جديد على تجديد الايمان في في قلوب الامة واحياء الربانية وربط القلوب بالله جل وعلا. واترك لاصحاب الفضيلة تأصيل الايمان
في لغة واصطلاحا وان نحدث الناس عن حلاوة الايمان وان نذكر الناس بنور الايمان وان نذكر الناس بطعم الايمان كغير ذلك من هذه الاصول المهمة التي ينبغي ان تكون الخطوة الاولى على طريق خطابنا الدعوي في هذه المرحلة فهي
الصفحة الاولى لكل رسالة والصرخة الاولى لكل نبوة وما ارسلنا من رسول الا بهذه وما ارسل الله من رسول الا بهذه الوظيفة بهذه المهمة. وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليك انه لا اله الا انا فاعبدوه
ثانيا التركيز على قضية العبادة وابراز الغاية منها. وما خلقت الجن والانس الا ان يعبدون لقد انشغل الناس كثيرا عن العبادة. فربما يقضي الان المسلم ليلة كاملة ام قام الفضائيات يتنقل من فضائية الى اخرى ويتبع نشرة وتحليلا وبرنامجا وربما لا يفكر ان يقوم ليصلي ركعتين
واحدة لله جل وعلا او ان يقرأ وردا او جزءا من كتاب الله او ان يرفع اكف الضراعة الى الله سبحانه وتعالى. نريد ان هي من جديد في قلوب امتنا قضية العبادة وان نركز على الغاية من وراء هذه العبادات كالتوحيد والصلاة والصيام والحج والزكاة
الى غير ذلك. ثالثا وارجو ان يركز مشايخي الفضلاء واخواني الاعزاء. فانتم اهل علم وانا والله اخجل وانا لا اتحدث ورب الكعبة في حضور هؤلاء الاجلة من باب الشعور بالاهلية. الله يعلم وسا
اسألوا عن هذا القسم والله لا اتحدث بين ايديكم من باب الشعور بالاهلية. وانما من باب الشعور بالمسئولية. وهذا ما تأصله وتقرره القاعدة الاصولية من عدم الماء تيمم بالتراب. الاولوية الثالثة وانا اراها مهمة جدا
ان يكون خطابنا الدعوي مطمئنا للمسلمين وغير المسلمين. ان يكون خطابنا الدعوي مطمئنا للمسلمين وغير المسلمين. فربما تخرج منا كلمات قد تثير شيئا من القلق والخوف. فنريد ان ننتقي الكلمات ونقول الكلمة لا تستمد
قوتها من علو صوت صاحبها. ولا تستمد جمالها من جمال كلماتها وحروفها. وانما تستمد قوتها من صدق وتستمد قوتها من الحق وتستمد جمالها من الاخلاص. ونحن كما تفضل شيخنا الدكتور عبدالله
اصحاب منهج منهج الحق منهجنا قرآن وسنة بفهم سلف الامة. رابعا التغيير والتطهير. ان يركز خطابنا على حقيقة التغيير وحقيقة التطيير انطلاقا من قول ربنا جل وعلا ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. فاذا كان الكل ينادي الان بالتغيير فينبغي ان
لامتنا ان التيار الحقيقي لابد ان يكون نابعا من النفس. فلن يتغير الواقع الا اذا تغيرت نفوسنا وطهرت قلوبنا خامسا تأصيل فقه الخلاف وادبه. وعدم نقل مسائل الخلاف الى المنابر الدعوية
والاعلامية في الفضائيات. تأصيل فقه الخلاف وادبه. لابد ان نبين لشبابنا واولادنا في المرحلة قضية فقه الخلاف. وادب الخلاف. وما اروع قول شيخ الاسلام الاختلاف في مسائل الاحكام اكثر من ان
او من ان يحصى ولو كان كلما اختلف مسلمان في شيء من مسائل الاحكام تهاجرا لم يبق بين المسلمين عصمة ولا اخوة. نريد ان نبين اسباب الخلاف ونريد ان نبين ادب الخلاف حتى يعلم ابناؤنا واولادنا في هذه المرحلة التي اتسعت فيها هوة الخلاف بشكل واضح ان
خلافة في مسائل الاحكام مستساغ ومعتبر ولا يجوز الانكار اطلاقا على المخالف في مسائل الفروع والاجتهاد. فالخلاف المذموم اتفاق هو الخلاف في اصل الملة كما قال الشاطبي وابن حزم وابن القيم وابن تيمية وغيرهم. ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك
ولذلك خلقهم قال الخلاف المذموم باتفاق والخلاف في اصل الملة. اما الاختلاف في مسائل الفروع والاحكام فحصل حصل من الصحابة وهم اهل لرحمة الله جل وعلا. خامسا او سادسا تأصيل منهج الحب
في الله وسامحوني سالقي النقاط سريعة واترك لكم التفصيل. تأصيل منهج الحب في الله. اظن اننا نحتاج جميعا الى تأصيل هذا المنهج والى التجديد من جديد في القلوب. وان نبين لشبابنا ولامتنا هذا المنهج العظيم الذي افتقدناه كثيرا
سابعا تقوية اصرة الاخوة في الله. المبنية على العقيدة الصحيحة. انما المؤمن يا اخوة فلو وجدتم ايمانا بلا اخوة فاعلموا بانه ايمان ناقص. وان وجدتم اخوة بلا ايمان فاعلموا انها ليست اخوة
الدين ولكنها التقاء مصالح وتبادل منافع. ثامنا التركيز على نبذ التعصب للاشخاص وللعلماء جمعيات الى غير ذلك. تاسعا تصحيح قضية الفهم عن الله ورسوله. فالدليل ليس منتهى العلم. بل لابد من فهم العلم. عاشرا احياء قيمة
اتعمل وهذا تحتاج اليه امتنا الان. حادي عشر ان يركز خطابنا الدعوي على التكامل بدلا من التآكل. والتناصح بدلا من التقاذف. والتصالح بدلا من التخاصم لقضية تاني حاضر. ان يركز خطابنا الدعوي على التكامل بدلا من التآكل. وعلى التصالح
والتناصح بدلا من التقاذف والتصالح بدلا من التخاصم. ثاني عشر الموضوعية انتم في الطرح ومراعاة الممكن والمتاح. حتى لا نفقد الممكن والمتاح. الموضوعية في الطرح ومراعاة الممكن حتى لا نفقد الممكن والمتاح معنا. ثالث عشر البعد عن لهجة الاثارة والتركيز
على لغة الانارة. فالحماس والاخلاص لا يكفيان. بل لا بد ان يكون الحماس والاخلاص منضبطين ايضا بضوابط الشرع. رابع عشر تغلب منهج الرفق واللين. سواء كان الخطاب موجها لعصاة المسلمين او لغير المسلمين
الخامس عشر وانا اراها اولوية مهمة جدا. تجنب صناعة الاعداء. تجنب صناعة الاعداء. نعم ليه؟ وكذلك فلتجعلنا لكل نبي عدو من المجرمين لكن بقدر ما نستطيع لا ينبغي ان نصنع نحن اعداء لمنهجنا واعداء لدعوتنا. واخيرا
السادس عشر تقدير دور المؤسسات الدينية الرسمية. وعدم التقليل من شأنها او حاولت الدخول معها في صدام قد يضعف دعوتنا ويقلل من ثمارها على ارض الواقع. واخيرا بث الامل ونزع اليأس من قلوب جماهير المسلمين. واسأل الله سبحانه وتعالى الا يحرمني واياكم شرف الدعوة اليه وكرامة
البلاغ عنه ودلالة الخلق عليه بحق. واسأل الله ان يرزقني واياكم الاخلاص في القول والعمل. وجزاكم الله عنا خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملئ الارض. ومنها ما شاء الله من شيء
والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى آل بيته وعلى صحبه وسلم اللهم وتسليما كثيرا. اخواني جزاكم الله كل خير على قدومكم. واسأل الله ان يجمع بين كلمتكم
وان يجمع بين قلوبكم. وان يجمعنا جميعا على كتابه وسنة نبيه الامين. صلى الله عليه وسلم. وان يجعل مستقرنا الفردوس. ثم اشكر اخواننا لمجلس الشورى العلماء الذين تفضلوا بهذه الدعوة. جزاهم الله عنا كل خير وجزاكم الله
اخواني اختصر فمعي طائفة من اهل العلم واهل الفضل احب ان نسمعهم جميعا من كل الاتجاهات قد لنصرة شريعتهم وبحماية دينهم من الدخن ومن الدغل الذي اعتريا اثناء هذه ايام اثناء هذا الزخار. فاقول مستعينا بالله عز وجل في كلمات موجزة. الحامل على هذه الدعوة حماية
الشريعة والنهوض بالعلم الشرعي والدعوة الى الله. وفي هذا الصدد قدم اخواني عددا من الاطروحات اه نستبيحكم عذرا اذا طلبنا منكم اطروحاتكم للنهوض بالدعوة الى الله. وثم لجنة منسقة تتلقى اقتراحاتكم
للنهوض بالدعوة الى الله والنهوض بالعلم الشرعي وهذا جزء من حراسة شريعتنا التي كادت ان تضيع في خضم هذا فطرح اخواني عدة اطروحات منها تأسيس موائد علمية متخصصة اهلية الى ان يسر الله سبحانه
بان تأخذ وضعها رسميا منها معهد المحدث معهد المحدث لتأسيس طالب علم يكون لكي يكون محدثا. وفي هذا الباب وفي هذا الخضم قام اخي الدكتور ابراهيم الشربيني وفقه الله. بتأسيس
كبار اسمها دار بيان لكي تحتوي هذه او جمعية بيان لتحتوي هذه الاعمال التنظيمية. وايضا ابشركم وفي هذا الطالع ان اخي سامي عطية من ستة اكتوبر صاحب مؤسسة الجسد الواحد عزم على اقامة دار
حديس بكل مستلزماتها في مدينة ستة اكتوبر. الشيء الثاني انشاء معهد الفقيه. كيف يؤهل الشخص ليكون فقيها. الثالث انشاء معهد المفسر. كيف يكون الشخص مفسرا؟ وهذا كله قيد البحث مناقشة مع اخواني ثم معكم ولسماع اطروحاتكم في هذا الصدد. رابعا ايضا انشاء مواهب وقد اسس
عدد منها موائد الصفوة لتخريج داعيات الى الله. اسس منها معدن بالقاهرة. احدهما بجمعية منابر النور في عجوزة والاخر في عين شمس. ومعهد هنا ومعهد بالمنصورة مع الاخ الدكتور حازم النجدي وال بيته. وثنى معهد يؤسس في دمياط
فمن اراد تقوية مع بلاده بشيء من هذا فالباب مفتوح للخدمات العلمية. الشيء الرابع ايضا او الخامس الذي طالب به عدد من اخوانكم كمطروحة تقدم انشاء جامعة بنات اسلامية مستقلة
خاصة بالبنات سواء كانت الية تنتظم كل البنات بكل فروع الجامعة بكل فروع الجامعة. منفصلة يا من عن الرجال وننادي رئيس الدولة الاخ الدكتور محمد ابن مرسي وفقه الله تعالى بالمساهمة في هذا الباب وبفصل
عن البنات امتسالا للاوامر المتعددة الواردة في كتاب الله والواردة في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. سادسا ايضا نناشد اخواننا اهل الاعلام وما منهم الاخ الشيخ محمد الدكتور
عمر حسان واخوه الشيخ محمود حسان واخي الدكتور عاطف ابن عبدالرشيد. واخي الدكتور وسام خضر. وعدد من مندوبي الفضائيات وفقهم الله لكل خير. فمع قولان من الفضائيات التي تغطي هذا العمل الاخوة اصحاب قناة الرحمة
اصحاب قناة الناس واصحاب قناة صفا واصحاب الجزيرة مباشر والخليجية وصفا جزاهم الله عنا كل خير وبارك الله فيهم وكذا قناة الحافظ على رأسها كبيرها الاخ الدكتور عاطف ابن عبدالرشيد. ويتولى كلمة الاعلاميين للنهوض بالشريعة
العلم الشرعي ففي بعض المقترحات التي طرحها اخوانكم وفي سبيل تفعيلها ان شاء الله تعالى وانجازها فالى سماء اطروحات من استطاع منكم ان يقدم اطروحاته. وايضا ان لم يستطع كلاما فليسجل في الورق الموزع عليه
وهناك طريقة للتواصل وتوثيق المعلومات واضافة الى ما ذكر. فقد عزمنا بعد استشارة اخوان اهل مجلس شورى العلماء واخوانهم وسارت الامر عليهم انشاء مجلتين. مجلة للانجازات التي تتم في مصر بجلل الانجازات التي
في مصر على الصعيد الدعوي ومجلة الراصد لرصد اي شيء يهاجم الاسلام ويوجه ضربات للمسلمين حتى تطيش ويتصدى لها بقذائف من حق مبين. بارك الله فيكم. لا اطيل عليكم بصدد سماع اطروحاتكم. ومعي من الافاضل الكرام
ما لا استطيع احصاءهم جميعا. فالدكتور الاخ ابراهيم الشربيني وفقه الله تعالى يقدمهم. وبجوار اخوي الكريمات الدكتور عبدالله والشيخ محمد يرحبان باخوانهم. ومعنا طائفة من اهل الفضل. عددهم كبير جدا. آآ
اخشى ان اسمي البعض فانسى الاخرين. فمرحبا بكم ومرحبا بكم ومرحبا بكم. سدد الله على الطريق خطاكم وجمع الله على الحق كلمتكم وجمع الله على الحق قلوبكم. جزاكم الله كل خير سم جزاكم الله كل خير سم
الله كل خير والى اخي الدكتور ابراهيم. ونرجو ان تكون الكلمات موجزة بعض الشيء حتى يتسنى لنا سماع اكبر عدد من اخواننا شكر الله ممشاكم وخطاكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما الفخر بالفرح
ان شاء الله الا وينهي الدنيا الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على محمد نبيه وعبده. وعلى اله وصحبه من بعده اذا تلاقت الفحول في لجب فكيف حال الغصيص في الوسط؟ آآ ما اتيت لاكلمكم ولكن اتيت
آآ آآ يعني استفيد آآ من كلمات اصحاب الفضيلة المشايخ الكرام. واتيت محتسبا وناظرا الى آآ يعني قول الله تبارك وتعالى هم القوم لا يشقى جليسهم كما في الحديث اه ولكن اه ابدأ يعني الشكر الجزيل لكل الحاضرين من اصحاب الفضيلة والمشايخ الكرام
ولمجلس شورى العلماء واخص بالشكر آآ الشيخ الجليل والفقيه النبيل آآ الشيخ مصطفى العدوي حفظه الله تعالى وجعل هذا الاجتماع في ميزان حسناته. ثم اذكر نفسي واياكم بقول الله تبارك وتعالى
ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص. والله لا يحب فقط الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص. فالله عز وجل يحب الذين يصلون لوجهه صفا كأنهم بنيان مرصوص. ونحن نعلم اه من فقه السنة كيف كان رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم يهتم جدا بموضوع تسوية الصفوف في الصلاة. وكان يحذر من خطر التفرق او الاعوجاج في الصف الظاهر على الباطن فيقول لا تختلفوا فتختلف. قلوبكم. وان الله عز وجل يحب
الذين يدعون اليه صفا كانهم بنيان مرصوص. والفرقة آآ التي تشتت الجهود وتنفر القلوب وتذهب الجهود سدى وهدر آآ استدعت او استلزمت ان يبين الله عز وجل ان نبيه صلى الله عليه وسلم بريء من اه ممن يسلك هذا الطريق
قال الله تبارك وتعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. فاعداء الاسلام واعداء الحق في هذا العصر يتنادون من كل صوب ان اجمعوا كيدكم ثم اتوا صفا. وهم يرمون اهل التوحيد
اهل السنة عن قوس واحدة. والله تبارك وتعالى اعطانا هذا المعيار لندرك خطره الانحراف عن امره بالاجتماع والائتلاف. ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء وهذا التعبير الدقيق لست منهم في شيء. آآ هو من الاساليب آآ القرآنية الكريمة
اه التي اه تنفر من الفرقة ومن التحزب العصبي الجاهلي لما يترتب على ذلك من اخطار كثيرة لست منهم في شيء. وقد اعطانا رسول الله صلى الله عليه وسلم المعيار ايضا لنحكم على من هو الذي منا
ومن الذي هو ليس منا؟ فما اكثر الاحاديث التي بدأت بقوله صلى الله عليه وسلم ليس منا من دعا الى عصبية فليس منا. ومن قاتل على عصبية فليس منا. ومن مات على ع
عربيات فليس منا. من عمل بسنة غيرنا فليس منا اوليس منا من عمل بسنة غيرنا. ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. وهكذا الاحاديث كثيرة جدا في فيها اه لفظة ليس منا
لتبين ان هذه حيدة وانحراف عن منهج وهدي من هديه خير الهدي صلى الله عليه وسلم دل العلماء بهذه الصيغة على ان الفعل من الكبائر. لان هذا الفعل يخالف ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم على الجهة المقابلة اعطانا رسول الله صلى الله عليه وسلم المعيار معيار الانتماء ومعيار هو له في الله تبارك وتعالى حين وصف بعض الافعال وبعض المواقف بقوله هذا مني وانا منه
مثلا في قصة جليبيب رضي الله عنه لما استشهد حمله النبي صلى يعني هو اشترك في جهاد ثم بعد انتهاء الغزوة سأل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هل تفقدون من احد
قالوا لا. ثم بعد آآ فترة قال هل تفقدون من احد؟ قالوا لا. ثم قال الثالثة هل تفقدون من احد؟ قالوا فقال صلى الله عليه واله وسلم ولكنني افتقد جليبيبات. فبحثوا عنه وفتشوا في القتلى فوجدوه
وقد قتل سبعة من المشركين ثم قتلوه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قتل سبعة من المشركين ثم قتلوه فامني وانا منه. فهذا هو المعيار الانتماء ومعيار الموالاة آآ بقدر موالاة العبد لله
رسوله وانتصاره منهج الحق وتضحيته في سبيله. النبي صلى الله عليه واله وسلم ايضا قال في نفس هذا الباب ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو او ارملوا يعني نفذ ما معه من الزاد او الطعام. ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو
او نفذ طعام عيالهم في المدينة جمعوا ما كان عندهم. ثم قسموه في اناء واحد بينهم بالسوية فهم مني وانا منهم. وهكذا كما قال في من يخالف هديه ليس مني. قال في من
امسك بيده هذا مني وانا منه. ولا شك ان اولى الناس بان يجتمعوا على اه هذا الهدي وعلى هذا الشعار. هم اهل اهل الحق اهل السنة والجماعة الذين يعتصمون حقا بحبل الله تبارك وتعالى ولا يتفرقون
اه يدعون الى الله عز وجل وفي سبيل الله صفا كان يهم بنيان مرصوص. فرحم الله تبارك وتعالى كل من وصل صفا سواء صف الجهاد او صف الصلاة او صف الدعوة. وآآ
تذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم من وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله. فجزى الله تعالى الخير كل الخير الشيوخ الافاضل في مجلس شورى العلماء وجزى كل الحاضرين الذين اتوا هنا
يسعون لكي يصلوا الصف ويحاربوا القطيعة ويعتصموا بحبل الله جميعا وينبذوا ويجتمعون ليواجهوا كل من اراد الاسلام والمسلمين بسوء وشر وما اكثرهم في هذه اجتمعوا ليكونوا مفاتيح خير مغاليق شر ضد مفاتيح الشر مغاليق الخير. نسأل
الله سبحانه وتعالى ان يكفينا واياكم وسائر المسلمين شرهم اجمعين. واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خير. الله يعزك جزاك الله خير يا دكتور. حمد لله على السلامة. رعاية الله. فضيلة الشيخ محمود
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفوا. وبعد ايها الاحباب الكرام اريد في البداية ان اخبركم بخبر وهو اني احبكم في الله. هذا خبر بالنسبة لي مهم جدا. اني احبكم في
الله جل وعلا لعل احدكم يشفع لي يوم القيامة عند الله تبارك وتعالى. ايها الاخوة الفضلاء احب ان ابشر العالم كله بان مصر قد وصلت الى بر الامن والامان والاستقرار
فالناس في مصر حول رئيسهم وقائدهم الدكتور محمد مرسي حفظه الله. والناس سعداء جدا بما الت اليه الامور في مصر. ولذلك بدأ يحملون دورهم المنوط بهم في الدعوة الى الله تبارك وتعالى. ولذلك
اقولها في كلمات مختصرة وموجزة الى اخواني الدعاة وانا اعلم انكم جميعا مني لكنني اقول اسباب نجاح الدعوة. اولا محبة الناس ثانيا الرفق في الدعوة الى الله. ثالثا الاخلاص اصوم فكلمة المخلص تخترق القلوب. رابعا العلم الصحيح
مؤصل خامسا وهذي من اهمها الانكسار الانكسار بين يدي الهي قبل القاء الخطبة او المحاضرة. اكررها لاهميتها. انكسار الخطيب بين يدي قبل القاء الخطبة والمحاضرة. وان يبرأ من الحول والقوة حتى لو كان من افصح الناس
واعلم الناس ويطلب من الله وحده المدد. سادسا حفظ الوقت فهو رأس مالك سابعا التواضع للمدعوين وفقني الله واياكم لمرضاته والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان قدومكم وتشريفكم هنا اكبر دليل على الحرص على وصف الصوت
فنسأل الله عز وجل ان يجعل ميتنا كذلك. وان يعظم لكم الاجر لهذا الحضور المبارك. وان نعظم به ولا من في هذه الوجوه الطيبة والان ان شاء الله تعالى مع كلمة فضيلة الشيخ حازم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. واسأل الله عز وجل ان يجعل العمل كله
له خالصا لوجهه الكريم والا يجعل لاحد سواه فيه شيئا وان يرزقنا صدق النية واخلاص العمل وشكر الله للداعي وللملبي ان ارانا بفضل الله عز وجل هذا اللقاء اللقاء الكريم ايها الاخوة هذا اللقاء اليوم يدور حول الدعوة
اسلامية ولكن في الحقيقة حسب ما اعتقده شخصيا فانني ارى انه يتناول قسما ارجو ان نعتقد وان نحدد انه قسم غير موجود بالمرة. يعني مش قسم موجود ونحن نريد ان نطوره. واننا ارجو ان نتصور ان
شيء غير موجود. ايه الموجود؟ الموجود ناس يأتون الينا فيسمعون اسمعون منا يأتون الى مساجدنا فنتكلم اليهم. يديرون المحطات على قنوات دينية كيف يسمعون منا لكن دعوة النبي صلى الله عليه وسلم كانت في الاسواق
في النوادي في المنتديات كان هو يذهب من يأتي اليه هو هو يفقهك يعطيه علما شرعيا تربية. لكن الدعوة هو يذهب ويشتم ويصد ويضرب ويدفع ويذهب. هذا القسم ربما لابد ان نعترف انه ما لم يكن موجودا فاننا نكون انما نمارس شيئا
ليس هو بالضبط ما يطلق عليه انه الدعوة. المسألة دي عملت لنا مصيبة كبيرة صرحاء المصيبة التي صنعتها هي اننا تركنا قسما ضخما من مجتمع قسم ضخم من المجتمع لدعاة الكفر يلعبون في عقولهم
ان كما يشاؤون احنا سبناهم طواعية احنا ما بنروح لهمش. مين يقول انه اجلاء الدعاة يروحوا يقعد على قهوة بيتشرب فيها شيشة. فكانت النتيجة اننا اصبحنا اتجاها نخبويا. اه دول
ملتزمين عشرة في المية عشرين تلاتين اربعين خمسين زي ما انت عايز. انما في النهاية هذا فصيل تيار نخبة وبهذا انخفضت قضية الشريعة الاسلامية بل والعقيدة الاسلامية بنسبة ما من انها قضية امة الى انها قضية نخبة فئة تيار. ودي مصيبة
لابد ان نعود مرة اخرى لنسمع الدعوة. وهذا امر اذا ما ادركناه وفهمناه ولزلك اول شيء يجب علينا ان نفعله ان احنا نفهم ان الدعوة دي ادارة دعوة ادارة. الدعوة اعادة تشريح لشرائح المجتمع ورسم للخريطة. ان اصل اليها
يا اخي انتم بتسمعوا على النوادي النوادي الفخمة ومع زلك في بعض الناس كانوا من الفخامة والثراء لدرجة انهم لقوا النوادي دي ما تناسبش مستواهم العالي. فانشأوا نادي لا يذهب اليه الا حوالي اتنين وخمسين تلاتة وخمسين
شخص لا يذهب اليه الا هؤلاء لانهم اعلى من مستوى حتى النوادي الموجودة. قل لي هؤلاء ومنهم من وتمانين سنة واكتر واقل انظر واحيانا الى الواحد منهم الاقيه لم يسمع في الحقيقة كلمة واحدة في الدعوة من
في ساعة ما وعى لغاية سن تمانين سنة واحنا بنقول على نفسنا دعاة. فالدعوة ادارة دعوة من اجل ان تبلغ وان تنفذ العنصر الثاني الذي اريد ان اتناوله في حديثي اللي هو يا اخواني مواصفات ودي نقطة
جدا مواصفات خطابنا الدعوي. بصراحة كده. احنا كنا بنتكلم عن الالتزام وندعو الى الالتزام بالاخلاق وبالعبادات الحلال والحرام وما الى ذلك. اخلاقيات وعبادات. بس احنا مش واخدين ان في مصيبة كبيرة حدثت هو ان احنا لما بدأنا نتوجه الى هذا
حكم آآ عنصر الكلام اللي بيتقال بالبلدي اللي هو الانحياز لربنا اللي هي العقيدة احنا بنسميها عقيدة والاعتقاد والمعتقد بس بندرسها وانا واحد من الناس اللي عملوا كده. بندرس علم العقيدة ان علم
الكلام علم انما في حقيقة الامر. مبدأ الانحياز لربنا. لما سبناه لا نتكلم فيه ولا ندق عليه. اصبح اللي بيستجيب لنا بيستجيب في الالتزام وفي الاخلاقيات فنقول ايوة دول الملتزمين
طب بقية المجتمع تركناهم دلوقتي انا عايز اضرب مثل عشان يبقى واضح. موزف بيشتغل في بنك ده بيعمل حاجة حرام. بس كان زمان يقول ربنا يتوب علينا. الوقتي فلسفوه كلوا وقعدوا له. عنصر الاشتغال بالربا فاصبح ما بيقولش ربنا يتوب علينا. احنا اذا خسرنا
ارضية خسرنا مساحة لما اقتصرنا في توجيه الدعوة على من يستجيب للالتزام فقط خسرنا ان في ناس بدأ يتلعب على عقائدهم اصلا. ولذلك انا اذكر اخواني بشيء اللي هي دعوة السبعينيات
اللي هي الحاكمية اللي هي فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك. دي لما بقى مبدأ بسيط وصغير بس دق عليه اصبح الناس يعلمون انهم مكلفون بالمبدأ. احنا اخواني احيانا بنخسر ارض
لما نفضل متصورين ان من لا يصلي او من لا يلتزم او من لا او من يذنب هو بران خالص. لا مش صحيح الصحيح انت ما تتركش النبي عليه الصلاة والسلام جاءه من يقول له انا احب الزنا. وواحد تاني قال له
الصنم ده اعبده. انا عايز اعبد الصنم. هاعمل كل حاجة بس سب لي الصنم ده. كلمات لانه داعية يسمعها يعقلها يزنها يستوعبها ولذلك الفكرة بدأت انه الانحياز للدين اذا قال الله فلا
الكلام لاحد العقيدة ولزلك انا بقول للناس سيبوا الربا وبقول للناس تحجبن وبقول الشيء لكن لما باقول لهم الكلام ده مش معنى ان لما ما يعملوهوش اسيبهم للعلمانيين والليبراليين ومن يخرجون الناس
من عقائدهم كلية لذلك ارجو ان نراجع مرة اخرى المعنى. انا الحقيقة كان عندي ما اريد ان اقوله لكن يبدو ان المسألة يكفي فيها هذا الالماح على كل حال. ايها الاخوة نحن الان في لحظات
في الحقيقة في مرحلة في منتهى الاهمية. ولذلك حتى الملتزمين الدعوة التي توجه للملتزمين اللي بيخشوا المساجد انا ارى ان فيها مخاطر. ويجب انه يجب ان نهتم زيد بالزاد الذي يدفع الى الاداء وليس بالاداء مباشرة. نهتم بالاداء لكن لازم انتم عارفين احنا عملنا
لما بنقول للناس الاخلاق والاداب احيانا تركنا الاخلاق والاداب خليناها عند الناس مش عشان ربنا. لأ عشان الناس لما يشوفوك يقولوا ان الناس دول حلوين بتوع الدعوة. طب وهو ده ده ربنا
تركنا احيانا لما بنيجي نقول للناس العبادات خليناهم يعجبوا بالنفس بانه بيؤدي وليس بانه يشعر بربه احنا محتاجين نعيد المساجد بزاد في القلوب. ولعل الله عز وجل يفتح علينا بالقبول
جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. والان شاء الله تعالى مع فضيلة الشيخ اسامة حافظ نائب رئيس مجلس الشورى الافاضل الى اهمية الوقت حتى يتسع للجميع الحمد لله والصلاة والسلام
وعلى سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن تبع هداه وبعد. آآ ندخل في الموضوع مباشرة آآ ساتحدث في مسألتين. المسألة الاولى هو ان الواضح او الغرض من الدراسات الشرعية التي ندرسها. آآ ان يصل
الانسان الى مرتبة في العلم الشرعي نسميها مرتبة الاجتهاد. وان وظيفة هذا المجتهد ان هو يفتي الناس في امور دينهم. ولكن الملاحظ ان آآ الدراسات المطروحة آآ تدور جميعا حول الدراسات
الشرعية وتتجاهل الشق الاخر من الفتوى وهو شق الواقع. الفتوى عبارة عن علاقة بين حكم شرعي مستمد من الكتاب والسنة او الادلة الشرعية وواقعة هي محل الفتوى من خلال آآ ما نسميه تحقيق المناط تنزيل الايه؟ تنزيل الواقع
كتنزيل الحكم على الواقعة. فالانسان الزي لا يدرك الواقعة دراسة او آآ دراسة جيدة من شأنه ان ينزل حكم تنزيلا خاطئا. واكثر ما تعاني منه الحركة الاسلامية في الوقت الحاضر. هو سوء تنزيل الاحكام الشرعية التي
احرصوها في الكتب على الواقعة محل الفتح. فبالتالي اكتر الخلافات بتنشأ من ذلك واكثر الاخطاء في الفتاوى بتنشأ من هزا التنزيل فقهاء القدامى كانوا يقولون ان آآ جزء كبير لا يسمح للانسان ان يفتي الا بعد ان يتدرب على ايدي المشايخ
والعلماء على كيفية تنزيل ما درسه من كتب على الوقائع. فاذا كان صوابهم اكثر من خطأه فانه في هزه الحالة يجاز في الفتوى. وان كان الخطأ عنده هو الغالب فانه في هذه الحالة لا يجسد الفتح. يبقى نحتاج ان احنا نضع جزء من هزا
من هذه الدراسة في كيفية ادراك الواقع والعلوم التي تتصل بذلك. بعضها يلزم ان يدرسها الجميع. وبعض قال يلجأ لاهل العلم في سؤاله عنها. كما هي تماما كالعلوم الشرعية الفقهاء القدامى يقولوا هناك اشياء لابد ان يدرسها الاصول واللغة
هناك اشياء يستطيع ان يرجع فيها الى الكتب. عندما يحتاج اليها دون حاجة الى ايه؟ الى دراستها. مواضع الاجماع. يبقى لابد ان ان ايه موضع الفتوى ليست موضع اجماع مخالف للفتواه في قلب في كتب الاجماع ويتأكد ان فتواه ليست في موضع الجمال لا يحتاج
نحفز موضع الاجماع. يرجع فيها الى الكتب. اما كذلك العلوم الواقع اجزاء ينبغي ان الكل يعلمها واجزاء اخرى يحتاج ان هو آآ يرجع فيها الى اهل التخصص ليسمع رأيهم قبل ان يفتي ايه؟ يفتي فتواه. آآ هذا هو الشق الاول. يبقى نحتاج
ان احنا نضع بعض علوم الواقع في الدراسات المطروحة لكي نخرج داعية وعالما يستطيع ان يتعامل مع الواقع معاملة سليمة. هو ليه يعيش في برج عاجي؟ داخل الكتب التي درسها دون ان يكون ادراكه الواقع ايه؟ ادراك
هذه هي الاولى. اما المسألة الثانية فقد آآ تناقش علماء الاصول في آآ اصابة المجتهد. وذهبوا الى مرة العليا السماء على ان المسائل الاجتهادية اللي هي الظنية. زهب امارة العلماء الى ان المصيب فيها واحد. لكن المأجور الاتنين. يعني
في ايذاء تنوعت وتعددت الاجتهادات فكلا فكل المجتهدين مأجورين. من اصاب منهم ومن اخطأ ولا تستطيع ان تقطع بان هذا هو المصيب وهذا هو المخطئ. وذهب عدم اخر من العلماء على ان الحق والصواب يتعدد بتعدد المجتهدين
ويتعدد بتعدد الشهاداته وهذا ليس رأيا شازا ولا غريبا بل هو رأي منتشر عند الاصوليين قال به الغزالي وقال به قال بهم كثير من اهل العلم آآ ذكروا ان الحق يتعدد بتعدد الاجتهادات والعبارة المتداولة بينهم
كل مجتهد مصيب بغض النظر عن هذا الاجتهاد وجدت الاجتهاد الكل متفق على ان المسائل الاجتهادية امن اصاب ها ومن اخطأ الاثنان مسابعا. في المسائل الشهرية مش القطعية. الاثنان مثيبان. اذا هذا المعنى ترسخ في قلوبنا
فان معنى هزا فان هزا يجعلك تنزر الى المخالف نظرة تختلف عن نزرتك الى المبتدع والى المعاصي والى وانما تنزر الى المخالف في الرأي على انه رأي صواب يحتمل خطأ كما يقول الامام الشافعي ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب. نتحاور نتناقش
بمنتهى الرفق واللين فاذا اتفقنا فذلك خير وان لم نتفق فهو خير ايضا. انا مثاوي وهو مثاء. انت مثاب وهو هزه الطريقة في في فهم صور الخلاف يتحول الحوار من آآ اتهام ويتحول حوار من تضليل
ويتحول اضطهام من اتهام بالابتداء الى آآ اراء قابلة لان نتحول وانتقش فيها ما دام مسألة ظلمية. هزا المعنى نحتاج اليه اكثر في هزه الايام. كان مفهوم يعني بعض الشيء في وقت ايام كان الطواغيت بيكبس على انفاس الحركة الاسلامية
الحرص على الجماعة ومحاولة ابراز كيانها ومحاولة تمييزها عن عن المخالفين لها مش لهزا الكلام وفكر خاص بها مهما خاص بها وما شابه زلك. اما الان فنحن دولة. لابد ان نتخلص من فكر الجماعات والتنظيمات الى فكر الدولة. لابد ان
تعلم اننا نتعامل الان مع شعب. مش بنتعامل مع الجماعة الاسلامية وجماعة الاخوان وجماعة والجمعية الشرعية وما شابه زلك. نحن نتعامل مع شعب نحن مسئولون الان عن كل هذا الشعب. انت لما تستشعر هذا المعنى تتخلص من ايه؟ من فكرة الانتماءات. تخلص من فكرة النزر الى الاب
اخر باعتباره منحرفا. النظر الاخر باعتباره ضالة. وانما تنزر الاخر باعتباره شريك. ينبغي ان تأخذ بيده الى الجنة هذا المعنى عندما يوجد في دراساتنا هذا المعنى عندما يوجد في دراستنا يحول مسألة الخلاف الى
مسألة الى الحوار. ينقل من الاتهام والتضليل الى الحوار. نتحاور ونتحاور بوفق وبلطف. فاذا وصلنا الى اتفاق فذلك طيب وان لم نصل فانها لنثاب. والاخر ايضا ايه؟ الاخر ايضا. هاتان هما المسألتان التي اريد ان يضاف معناهما
الكتابات المطروحة. الاولى ينبغي ان يطرح دراسة واقعية تقوم هيئة شرعية مقننة بتجهيزها وتدريسها مركزية لا تترك للعام كل منهم يختار ما يراهم مناسبا. مركزية لكي يعيش الناس الواقع الزي ينزلون عليه الفتوى. الجزء الساني ينبغي ان نتعلم
او يكون هذا ضمن ما نتعلم ما نتعلمه ان الاختلاف هنا رحمة وليس آآ ضلالة وانحراف وان الرأي الواحد يكون في القطعيات فقط اما ما عدا ذلك فان الاراء تتعدد فان الاراء تتعدد وينبغي ان احنا نتقبلها. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم
لاحد الاعلاميين الافاضل الدكتور عاصم يا بطل السلام عليكم رحمة الله وبركاته. مرحبا بحضراتكم. وجزاكم الله خيرا. وجزى القائمين على امر الملتقى. ربنا يبارك فيكم اجمعين احنا كاعلاميين لما نتكلم في وسط المشايخ نبقى عاملين زي المخلل على المائدة. مش وجبة يعني ولا. بس مهم. بس اه مهم. اه
وفاتح للشهية وبيخدم الوجبة الاصلية. وده اللي النقطة المهمة عاوزين هو احنا مهمين كاعلام ولا يعني شيء سانوي جنب المشايخ. احنا عندنا التسويق في اي مؤسسة هو اهم قسم. وربما يكون
تكلفته بسيطة عدد العاملين فيه مسلا تلاتين واحد رواتبهم تلاتين الف جنيه. والمصنع فيه تلات تلاف موظف وعام التلاتين دول هم اللي هيبيعوا كل الانتاج. ازا كان التلاتين فاشلين ممكن يضروا المصنع كله ويقفل
النقطة التانية ان لو احنا بنتكلم عن حراسة العقيدة وتخيلنا ان احنا عندنا معسكر والمعسكر ده جواه قوات بيبقى على الحدود حراس ونقاط دي تمسل الجانب الاعلامي. ازا حتة الاعلام مهم اكتر
اكتر من ما احنا آآ موجودين في الواقع الاعلام الاسلامي مهمل. مهمل بشكل كبير. ومحتاج المراجعة ايضا آآ الاعلامي اللي موجود حاليا فيه اشكالية اما ما بيفهمش في الدين او ربما متدين وما بيفهمش في الاعلام. يعني القائمين على امر الاعلام الاسلامي. يا مشايخ مش دارسين اعلام يا اعلاميين ما عندهمش
فقه او سقافة شرعية كافية. وعشان كده بيحدس اللي اشار اليه الشيخ محمد الاسارة. فيه اسارة في الاعلام حتى الاعلام الاسلامي. وفي في صناعة اعداء اشار اليه برضه ان احنا ممكن
المفروض الاعلام هيصنع آآ احباب وينشر لاعلام عامل شوفوا الميكروفون الصغير ده جنب المسجد الكبير ده لو شيلنا دي المسجد ده هيوصل كلامنا هيوصل تلاتين متر. بالحتة الصغيرة دي بنوصل لك كيلو ونص ولا كيلو
ازا احنا لازم نعيد النزر في دعوتنا لمكانة الاعلام. سواء ككيانات نزود الكيانات الاعلامية. شيخ اسامة فقال احنا بقينا دولة ما بقيناش دعوة سلفية ولا جماعة اسلامية ولا الاخوان احنا بقينا دولة وما بقينا دولة بقينا مسئولين عن
اللي موجودين في الدولة واللي موجودين في العالم كله نقدر نوصل بالدعوة لهم. وده مش هيكون الا عن طريق وسائل الاعلام. احنا بنسمع عن الطيارة اللي بدون طيار الاعلام طيارة بدون طيار بتروح وتوصل وتحقق الهدف الاعلامي قاعد هنا وكلامه طيارة
بدون تيار. ازا احنا عاوزين انا في المكان ده بامسل الاعلاميين بقول يا مجلس شورى العلماء يا علماء اهتموا بالاعلام اهتموا بالاعلاميين الاعلاميين اللي موجودين على الساحة وانا منهم محتاجين اعادة تربية. محتاجين آآ سقافة محتاجين نصح وارشاد. احنا احيانا
بنعمل مشاكل بنعمل اسارة بنصنع اعداء. ازا سبتونا لوحدنا هنفضل كده. ما حدش يلومني. انا بجتهد وبشتغل على قدي. عندي مشاكل اقتصادية بجيب واحد مخرف احيانا لانه شرى مني وقت. باجيب واحد يجيب فكر ضال عشان اداني قرشين. ما هو انا غصب عني. فبنقول يا اخوانا في مجلس
في شورى العلماء يا كل العلماء آآ انتبهوا لوسائل الاعلام انشئوا وسائل جديدة الوسائل اللي موجودة آآ شوفوا الاشخاص اللي فيها اعملوا لهم دورات اعملوا لهم دعم علمي. نعمل اشراف آآ آآ عليهم آآ فقهي. كل ده يبقى مفيد. لان احنا عندنا الايه
الاعلام الاسلامي مصطلح بقى عندنا الوقت الاسلامي الاعلامي. غصب عني بقيت انا ممكن وسائل الاعلام تصنع اسلام جديد مش مش مش مضبوط. زي ما بيقولوا الاسلام السياسي فكذلك بقى فيه الاسلام الاعلامي ممكن تطلع قنوات تقدم افكار مش منضبطة. النقطة
اخيرا ان احنا محتاجين نعمل ما يشبه المركز الاعلامي الاسلامي. ويا ريت مجلس شورى العلماء يتبناه. المجلس المركز الاعلامي الاسلامي عبارة عن مبنى فيه كفاءات اعلامية بيرصد كل ما يقال في وسائل الاعلام يرد عليه بشكل شرعي
بيوفر لكل وسائل الاعلام معلومة مباشرة. اي قضية بتطرأ اي نازلة بتنزل بيتصل هو عنده الية ويوفر المعلومة بحيس يحطها على النت يبعتها مباشرة لوسائل الاعلام يعني ما نبقاش احنا قاعدين دايما رد فعلنا آآ متأخر ودايما بطيء واحيانا
متضارب. لو عملنا مركز اعلامي اسلامي هو بيرصد وبيرد ويبادر احيانا باصدار فتاوى او عمل بيانات في كل ما يطرأ على الساحة وما قد يطرأ. النقطة الاخيرة انه يا ريت نعمل ما يشبه وحدة قياس رأي عام
احنا كل شغل الدعوة انا ما اظنش ان في حد قال يلا نعمل نقيس الرأي العام او نقيس ادائنا. انا شغال هل انا منتج؟ هل انا ولا لا؟ دي في طبعا متخصصين في قياس الرأي العام وعمل بحوس الرأي العام. نعمل دراسات وبحوس ننزل للناس نشوف ايه
وصل لهم اللي عرفوه عرفوه ازاي؟ عرفوه منين؟ ايه الخطأ اللي عندهم؟ ايه الصواب؟ ونشوف معدل التغيير عندهم اه من من كلامنا او من تأثيرنا. من خلال قياس الرأي العام هنغير رسالتنا. هنغير خطابنا. هنستعيد بوسائل جديدة. هنبقى في الاخر مؤسرين. اسف للاطالة
قال وجزاكم الله خيرا. جزاكم الله خيرا. كلمة فيها تواضع. ولكن اصابت الاذية وهي عودة الطوائف المجتمعية كلها الى اهل العلم. وليضربوا امورهم قال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا اذا تكلمنا عن الاجتهاد واذا تكلمنا عن النزاع والنبي
نقول قال الله فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر الكلمة الان مع فضيلة الدكتور يسري سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون
هذا الجمع الطيب المبارك منة من الله. كنا نتشوق اليها فمنحنا الله اياها. نسأل الله ان يوفقنا لحمل وشكره. والحقيقة حينما يجتمع علماء الامة تجتمع الامة. وتتآلف وتظهر مظاهر الحقيقة الاسلامية في وحدة الفكر والهدف من الاشياء الطريفة جدا لما دخلنا المجلس الشعبي
واتجاه الاسلامي اذن المؤذن فخرجنا للصلاة. مسجد المجلس اتملى اتفرشت طويلة كثيرة فاحنا بنسعى الى المسجد فسمعت اتنين من عمال المسجد واحد منهم بيقول للتاني ايه؟ ولد يا سيد المسجد اسلم يا ابني
الو المشايخ وصلوا كلما اجتمعنا اجتمع المسلمون وكلما التقى اهل العلم على مائدة التوافق والعمل لدعوة الله سبحانه وتعالى اجتمع الخير كله. ولهذا ما قال او اخي الشيخ محمد حسان وما قاله اخي الشيخ حازم وما قاله الاخوة جميعا. هو في الحقيقة لب ما نحب ان نجتمع عليه. احنا في
منة من الله وفي نعمة من الله قبل سورة خمسة وعشرين يناير ما كان يتاح الاتنين انهم يجتمعوا على بعض. او يجلسوا او قد مثل هذا الايه؟ المؤتمر الان بفضل الله ثم بتوفيق اخينا الشيخ مصطفى العدوي واخوانه توفيق الله لهم
اجتمعت الصفوف والتأمت الصفوف من كل الوان واطياف العمل الدعوي في ميدان الدعوة. لهذا اتمنى ان القضايا التي طرحت في مجال العمل الدعوي في مجال فقه الواقع. في مجال كيف
فاطب الامة آآ كيف يكون الخطاب الدعوي؟ ملامسا لشغاف القلوب عند كيف نجمع الناس على المفهوم الصحيح للدعوة حتى نغلق الباب امام الكارهين لما انزل الله سورة محمد صلى الله عليه وسلم عبرت عن هؤلاء الذين يكرهون والذين يقفون حجر عثرة امام
هذا الخير عبرت عنهم بانهم كارهون ايه؟ لما انزل الله. هذا الكره قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي وما تخفي صدورهم اكبر. لذلك الواجب على الدعاة الواجب على العلماء التلاقي والتحابي واعطاء
قدوة وتعليم نابتة اهل العلم من الطلاب احترام العلماء واحترام العلم واحترام الاخوة احب في الله سبحانه وتعالى والتواضع له جل وعلا. خطابنا الاعلامي كخطابنا الدعوي يتعانق الخطابان والدعوي من اجل ان نصل الى قلوب الناس لنعبدها لله سبحانه وتعالى. اعود فاحمد الله عز وجل
واشكره واسأله سبحانه ان يجعل هذا المجلس شاهدا لنا لا علينا وان يجمعنا بجمعنا هذا في مستقر وان يفتح لدعوته انه نعم المولى ونعم النصير. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا
الدكتور هاني الدكتور احمد ان شاء الله تعالى الى بعد العصر ان شاء الله الاستيعاب اكبر عدد من الافاضل. ونؤكد اخواني على بين ايديكم وتكونوا على يقين شرعنا وكلماتها ستكون ندراسة ان شاء
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده والصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صل وسلم وزد وبارك على نبينا الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ثم اما بعد. فاشكر الله تعالى ان
وفقنا الى هذا المجمع وجمعنا في هذا الوقت بهذه المبادرة الكريمة من فضيلة الشيخ مصطفى العدوي واخوانه الفضلاء اعضاء هذا المجلس الموقر وحضور اخي الحبيب اسأل الله تعالى ان يزيده بركة. وان يرفع له في حفظه. الشيخ محمد حسان
وكذلك كل الحضور لاني لو ذكرته باسمائهم لمكثت الوقت اذكر الاسماء فكلهم افاضل اماجد نبلاء. اعيان البلاد ونورها وخيرها وبركتها. وآآ اشعر باني كالفقه الصغير بين يدي هؤلاء العظماء الاكارم. والحقيقة كانت
هناك عدة امور كل امر منها يصلح للحديث ولا ادري. كنت اقرأ في كتاب المعيار وبدني ان اتكلم عن بعض الجنبات الاجتماعية والعلمية التي ادت الى لا سيما ونحن نعيش هجمة حقيقية من قبل الرافضة ومن قبل
فان مصر الى الان لم تنظف من العلمانيين. وان العلمانيين يدبون ذنبا كبيرا في وسائل الاعلام وفي مناهج التعليم. وهذا امر مجاهد فلا ينبغي ان نطرح فرحا كبيرا بما حصل وتم. لان الفرح انما يكون بظهور نور الاسلام
وهذا النور لم نره بعد. ان الامور لا تزال وتحتاج الى ايضاح وايضاح فهذه مسألة كنت اود ان اتكلم فيها. والمسألة الثانية تتعلق بالاختلاف ماهية الاختلاف؟ لقد وقع الاختلاف بين الصحابة فما رأينا الصحابة صنعوا مثلما صنعنا
بل ان كتب الادبيات التاريخية تذكر ان الصحابة كانوا يتقاتلون. ومع ذلك كانوا يصلون خلف وكانوا يأكلون من قصعة واحدة. هذه التنازليات استطاع الصحابة ان يخطموها تحطيما انهم يتقاتلون ولكن يتحابون. اما نحن فان
كان يبادر صفنا ويشاقق بيننا ويجعل القلوب مليئة بالمحن والضعناء فالاختلاف وحقيقته وماهيته. ولن اتكلم عن اقسام اختلاف التنوع واختلاف القضاء هذا كلام كله معلوم. ولكن انا اتكلم عن قضية الاختلاف من حيث المالية ثم التطبيق
المالية ثم التطبيق. لان الملاحظ ان الصحابة لم يتعمدوا الاختلاف. تعمد الاختلاف هو الذي يسبب البغي والعدوان. لو اني اخطأت في مسألة ثم ثم اتى اخي حبيبي الشيخ محمد وقال لي احمد اذ انت اخطأت في كذا والدليل كذا وكذا. جزاك الله خيرا. ثم الينوا له
فقاموا بين يديه لانقطعت بذلك مواد الاختلاف. ولكن الذي يحدث اني احاول ان احشد برأيه وان اوصل برأيي حتى ولو كان مخالفا للصواب. حتى ولو كان ذلك الرأي مخالفا اتأول واحاول ان اتي بالاقاويل واحشد الافهام وما الى ذلك. ولو كنت سهلا بين يديك
هذا الاختلاف. فهذه قضية فانية. ثم كنت ازور قضية ثالثة وبها ختام هذه رؤوس الامور وهذه القضية تتعلق بماهية المنهج السلف. لا ينبغي ان نذوب في وسط الاحداث لا ينبغي ان نذوب في وسط الاحداث. نحن ارباب منهج سلفي
له اصوله وله خصائصه وله سماته. وينبغي بهذا المنهج ان يفعل بطريقة صحيحة الذي حدث ان الناس عندما تحركوا بالمنهج تحرجوا تحركوا في اتجاه القائد اصطوم المنهج في الحائط. فترتب على ذلك مشاكل كثيرة جدا. مشاكل كثيرة جدا
ولو تحرك المنهج بين الناس في اتجاه قلوب الناس لملك قلوب الناس. لما قلوب الناس وانما تحركنا بمنهج في هذا الاتجاه. فما الذي ترتب؟ قبل ذلك كان زملائك الجامعة اساتذة يقولون لي السلفين دول ناس رجالة. اصحاب مواقف ثابتة. لهم رؤية
هي ثابتة واحسن حاجة ان هم بتوع ربنا. انت يا دكتور احمد بتفهم في السياسة ممتاز جدا. وانت اقدر منا تفهم ولكن في الحقيقة لكم مواقف ولكم نظرات. ثم بعد ذلك تجد زملائي في النادي الان
يقولون لي الله ما الفارق بينكم وبين الاخوان؟ ما الفارق؟ لقد سددتم نفس الطريق لماذا لم اتتركوا الامر للاخوان وكان حظكم مساندة الاخوان فقط. وما كنتم انتم على فضل العلم والعمل
دعوة تدافعون عن عقيدة الامة. ولا تلوثوا بشيء من ذلك. لماذا لم تفعلوا ذلك لا استطيع الجواب. الاشكال اننا لابد ان ندرس الواقع. وان نعرف الاخطاء التي وقع فيها اصحاب المنهج ولابد ان تكون عندنا شفافية ومصالحة. ما الضير ان اخطئ؟ وان اصحح الخطأ
ما الضمير ان ارجع من حيث بدأت. احنا قعدنا تلاتين سنة وزيادة من السبعينات. ونحن ندعو لهذا فتح الله تعالى له اذانا وشرح الله له صدورا واضاء الله به قلوبا
وما الذي حدث بعد ذلك؟ حدث ما انتم جميعا تعلمون. الان الرافضة يخططون لغزو البلاد الان الرافضة يخططون لغزو البلاد. الان المناهج التعليمية يتم اللعب فيها دون ان يشعر احد. ثم نحن نختلف في بعض الامور على كراسي ووزارات ونيابات
وكلها امور زائلة. لا قيمة لها بجوار المنهج. ان المحافظة على المنهج من آتة الواجبات ينبغي ان تعلم ذلك جيدا. والمنهج السلفي لا ينتسب لاحد. لا زمانا ولا المنهج السلفي هذا لا ينسب لاحمد بن حنبل ولا لشيخ الاسلام ابن تيمية ولا لمحمد ابن عبدالوهاب
ولا ينسب لبلاد الحجاز. ولا ينسب للقاهرة او سمنود او اسكندرية او المنصورة. وليس قصورا في شخص او فئة ولكنه منهج واسع. من حقق اصوله فهو سنتين انقلنا على عقيدة السلف وفهم السلف وعمل السلف واخلاق سلف وسلفي. يمكن ان يقصر في سلفية
ممكن يكون حليقا وسلفيا ما تبيض. ما الضيم في ذلك الامر؟ يمكن ان تكون زوجته ليست منتقبة وسرقين. ما تضمنش في ذلك الامر يمكن ان يتلبس ببدعة وهو سلفي ولكنه في هذه الجزئية ليس سلفيا
طيب ليست السلفية قميصا عند احد. اذا وافقته صرت سلفيا. واذا خالفته نزع عنك ذلك القميص هذه عصبية ممقوتة ولابد ان نحاربها بشدة كما حاربنا العصبية المذهبية فاننا نحارب ايضا العصبية الحزبية والعصبية الشخصية. ايها الاحباب الكرام
اياكم ان تميلوا عن منهجكم. واياكم ان تنحرفوا عن منهجكم. واياكم ان ترعبوا مهما كان امرهم ومهما بلغت مكانتهم فانهم جميعا تحت الثرى سيموتون ولكن عليكم بالهدي. عليكم بالقصد. عليكم بالمحكم. عليكم بالعتيق
في النهاية اسأل الله تعالى ان يبارك في اخواني اعضاء المجلس وفي المشايخ الكرام الشيخ محمد والشيخ عبدالله الشيخ وحيد وشيخ مصطفى وجميع المشايخ الكرام وسامحوني. فاني احدث من هم اعلى مني علما
اعظم مني مقال وافضل مني عودا واقوى مني عمودا ولكن نسأل الله تعالى ان يجبر كسرنا وان يغفر قد انبنى وان يضيء قلوبنا. وصلى اللهم وسلم وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى آله وصحبه وسلم
المنهج الرباني المنهج السماوي الشريعة التي اجتمعنا في دراستها فان اجتماعنا هذا لحراسة الشريف. واذكر اننا جميعا فيه شركاء كلنا شركاء لحماية هذه الشريعة. والشركاء ان لم يكن بينهم التواجد والتحابب والتقارب
والتسجيل والمقاربة والتراضي والتواطؤ. فانى يكون لهم الثبات والنصرة والحراسة بهذه الشريعة فندعوا الى هذا التناصح وتعليمنا على كلمة اخينا فاضل وشيخنا الجديد لذلك الاخوة فصارت المشاهدة الان ظهرت انها مشاركة في اذكار فينبغي ان نرجع الى هذا مما يقودنا ويسودنا
ليس كلما خالف احد في جانب اعتزلناه واقصيناه بل هو تناصح وتذكرة لقول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا هو عين الحراسة للشريعة. الدين النصيحة. قيل لمن يا رسول الله
لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. اللهم الف بين قلوبنا واصلح ذات بيننا واجمعنا بل هو الاجتماع لك وحدك سبحانه. والان ان شاء الله تعالى مع فضيلة الشيخ اليس لي ان اقيد الناس بوقتي ولكن امرني الشيوخ بذلك حتى يتسع الجميع
فنسأل الله ان يجعلنا جوامع في كلمات قصيرة ربنا يحفظكم الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا الجمع المبارك نسأل الله عز وجل
دل ان يجعل فيه الخير وجمع كلمة المسلمين امر حض الله عز وجل عليه امرنا به قد قال الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا والعلمانيون اصبحوا الان يعملون بجمع الكلمة للاسف
اكثر من كثير من الاسلاميين. فقد انتبهوا الى خطورة واهمية هذه المرحلة فلذلك اجتمعوا وتآلفوا وتغاضوا عن ما بينهم من اختلاف لكي يحققوا اهدافهم. واصبحوا يخططون لهذه المرحلة التي نحن
فيها وغيروا كثيرا من اساليبهم اصبحوا لا يواجهون الشعب اه بانهم مخالفون لشريعة الله عز وجل. وانهم مضادون للشريعة وانهم بعيدون عن الدين من اصبحوا يرفعون راية الدين في كثير من الاحوال والمواقف. سمعنا منهم يقول
يقولون في الاعياد اصبحوا يوزعون منشورات لهم. وفي مناسبة ما نيل من النبي صلى الله الله عليه وسلم قالوا الا رسول الله. فرفعوا راية الذنب والدفاع عن رسول الله والحمية له. مع انهم لم يغيروا شيئا مما
من مبادئه ولا هم عليه من حرب الاسلام ومحاربة الشريعة. فكيف نحن نفسح لهم المجال باسم الحفاظ على المنهج وتحت اي شعار كان اننا نفسح لهم المجال لكي يلبسوا على عامة المسلمون على عامة المسلمين. انهم هم المتأهلون لقيادة الدولة. وانهم هم الذين يصلحون لاصلاح
المجتمعات لانهم ارباب سياسة وارباب آآ معرفة وانهم حريصون على ايصال الحقوق اهلها وانهم هم الذين سوف يحفظون للمجتمع حريته وغير ذلك من المطالب التي ترجوها الناس ومع ذلك فهم لا يصادمون الدين. فما احسن هذه الشعارات التي يرفعونها؟ ولذلك رأينا
في من ينضم اليه اناسا ملتحون اناس باسم الدين يتكلمون ويرفعون مبادئهم وينصرونهم على انهم اهل خبرة واهل هذا المجال وان دخول الاسلاميين فيه واوخاص السلفيين ان دخولهم في هذا المجال كان
نقمة عليهم وانهم لم يفلحوا فيه. كيف نترك هذا الثغر لاناس ليسوا امناء على هذا الدين ولا امناء على شريعة الله عز وجل ولا امناء على الناس واجب ان وان كانت هناك اخطاء
لا ننكرها ووقائع محسوبة لكن اذا كان الامر فيه خطأ. اذا كان الامر وهو رفع راية الشريعة. والذب عنها والدفاع عن دين الله عز وجل في مواجهة اناس يريدون ان
الشريعة من اصلها. قد كانت لكم اية في فئتين التقتا. فئة تقاتل في سبيل الله. واخراه وكافرة يرونهم مثليهم رأي العين مواجهة بين طائفتين. كيف لا نكون نحن مع الطائفة المؤمنة وان كان فيها بعض
اخطاء قامت الشريعة على تحصيل المصالح وتكفيرها. وابعاد المفاسد مهما انت فمن هذا المنطلق يجب علينا ان نسد كل ثغرة وان نتعاون مع الجميع لنصرة دين الله عز وجل سواء كان في مجال السياسة او كان في مجال الاقتصاد او كان في مجال الدعوة الى الله عز وجل. نصارح
بعضنا بعضا بالاخطاء. ويصارح بعضنا بعضا بالسلبيات. وبالقصور الحاصل سواء كان في الدعوة الى الله عز وجل او في مجال التربية والتعليم تعليم الشباب وتنشأتهم. علينا ان نربيهم على المنهج الصحيح والطريقة
في الصحيحة وان نعلمهم الادب الشرعي كما كان عليه السلف. نتعاون جميعا ويصارح بعضنا بعضا بما وقع من اخطاء نسأل الله جل وعلا ان يجمع كلمة المسلمين على الحق. ونشكر لاخواننا جميعا
نسأل الله عز وجل ان يجعل هذه الخطوات في ميزان حسناتنا جميعا. انه ولي ذلك والقادر عليه. والحمد لله رب العالمين. جزاك الله خير الازهر الشريف الافاضل والخطباء الاجلاء حيث انه من الاطروحات المطروحة في هذا المجلس طلاب الاسرة
في دروس وخصوصية للخصوصية الاعدادية والثانوية الازهرية. وكذا مراعاة خطباء والدعاة وجدهم بالكتب اللازمة. وكتب اسماء وسائل وسائل التي تعينهم على الكتب الجيدة والدعوة الصادقة ايه ده؟ ومعنا اليوم ان شاء الله تعالى فضيلة الشيخ ربيع حمودة مدير الدعوة بالفيوم. فليتفضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له وبعد. الحقيقة
لا يصح ان يتكلم الفاضل مع وجود الافاضل. والحقيقة الحقيقة ايضا انني لست بفاضل زي ما قال الشيخ محمد حسان لا يباع ماء زمزم بمكة. ولكن يجول بخاطري اشياء اريد ان اتكلم فيها
آآ زي ما قال اخوانا يعني فضيلة الشيخ حازم ابو اسماعين جزاه الله خير. وبارك الله لنا فيه اه تكلم عن بعد العلماء عن المجتمع المصري. بعد العلماء عن المجتمع المصري. الاعوام من الناس يحتاجون علم العلماء
لكن ارى العلماء بعيدين عن العون من الناس. يعني بالنسبة للاوقاف آآ شيء لا يخفى علينا آآ بعض الائمة ضعاف المستوى. يعني عندنا الفيوم مسلا حوالي تسعمية امام آآ اذا اردت ان اعمل محاضرات لبعض الائمة باختار ما شاء الله الجهابزة وعلماء افاضل
ممتازين بنعمل اجتماع الاقي اللي هيعمل في حقل الدعوة بدون اجر حوالي من من عشرين لتلاتين امام يا دينا طلب عاوزين محاضرات في السجون عاوزين محاضرات في المدارس محاضرات في المستشفيات محاضرات هذه بدون اجر
كي نختار علماء ائمة ممتازين يوصلون الدعوة الى الناس قليلين. الشيء بقى يعني الانسان اللي انا بلوم فيه بعض اخوانا الملتزمين المتدينين بعضهم يتكبر على اخوانه الائمة واخوانه العلماء ويتكبر حتى على العوام من الناس
يعني بعض اخواننا يقول لك هزا امام سلفي عن عين الرأس ولكن يدخل المسجد فلا يجد احدا يسمع له. لماذا؟ لانه متعصب زي ما اخونا الشيخ محمد حسان جزاه الله خير وبارك الله فيه. يعني اه الاستئزان من المؤسسات الدينية امر
واجب بفضل الله اي حد من اخوانا من الدعاة يأتي الى الفيوم ليجدوا يعني ترحاب ونوفر له المكان وبفضل الله افضل المساجد تكون في انتظاره. فانا يعني الله عز وجل فضيلة الشيخ سيد يعني اتاح لي الفرصة انني اجلس هزا المجلس مع انني لا استحقه
والله لا يستحقه فالفضل لله الشيخ مصطفى العدوي والشيخ سيد علشان اوصل هذه المعلومة. اخوانا العلماء الملتزمين بعضهم يتكبر على اخوانه بل انه يعني يتطاول عليهم بالفاظه. هذا لا يفهم شيء. هذا لا يفعل كذا لا فهذا شيء يوفر
ينفر منك الناس وينفر منك زملائك وينفر منك العلماء. فيعني فرصة الحمد لله ان ربنا جعل شخصية سبب. انني وصل هذا الكلام لاخواننا العلماء فانا لا استحق ان اجلس هذا المجلس ولكن جزى الله فضيلة اخوانا اللي جابونا هذا اقول قولي هذا واستغفر
السلام عليكم. مساكم الله بالخير. الله يبارك في عمرك. اللهم اكرمك. الله يحفظك. فضيلة الدكتور السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى ثم اما بعد آآ كان له رغبة شديدة آآ ان اتنازل عن دوري في الكلمة لفضيلة الشيخ احمد فريد ولكن فضيلة الشيخ
قال احنا في سلطانه هنا فلابد ان نسمع فانا مضطر. طبعا مع الحرج البالغ ان اتكلم امام جميع المشايخ الاجلاء الشيخ عبدالله الشيخ محمد والشيخ مصطفى. والشيخ احمد وجاءت جميع الاخوة الحضور. ولكن اعذروني انا
الان لهذا الكلام. آآ كنت محتاج استعير ساعة اخوانا اللي اتكلموا قبل كده عشان اخد تلات دقايق اللي هم بياخدوها. بس ايه ما فيش مشكلة. آآ باختصار شديد نحن نتحدث عن دورنا في هذه الحياة. نحن في كثير من الاحيان نرفع
الذي حكاه الله تبارك وتعالى عن عبد شعيب عليه السلام قال ان اريد الا الاصلاح ما استطعت. وسوف تجدون ان هذا الشعار مشترك بين دين الاسلاميين وبين غيرهم. ولكن الخلاف الجوهري في آآ من اين يستقي كل انسان آآ معرفة
بالصلاح فان الاصلاح هو اعادة الشيء الى حال الصلاح. فنحن الاسلاميين السلفيين والاخوان وبكل آآ آآ مكوناته التنظيمية يعني انصار السنة الدعوة السلفية المشايخ الاجلاء لهم معاهد علمية ونحو ذلك. كل هؤلاء بالاضافة الى
الجماعات الاسلامية الاخرى نقول ان الصلاح هو في تطبيق شرع الله تبارك وتعالى. وان الله تبارك وتعالى امرنا بهذا وان الله تبارك هو الخلاق ومن ثم فهو اعلم بنفسه وبغيره ومن ثم في شريعته التي فيها الصلاح الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. واما العلمانيون
ان الصلاح هو في تجارب البشر المطلقة بينما الاسلاميون يقولون نحن نجرب ونعمل عقولنا واجتهادنا فيما اذن الله لنا فيه ان نعمل عقولنا واجتهادنا وهي مسألة واسعة في مسائل المعاملات بحيث ان المعاملات لا تكاد تكون موجودة الا القصور الكلية
هذا الاصلاح ميدانه اصلاح الفرد ثم المجتمع ثم الدولة. اصلاح الفرد وفي كل كلمة اصلاح اينما وجدتها وما ذكرنا اعادة الشيء الى حال الصلاح. فاصلاح الافراد هو ان ننتج افرادا صالحين. بالمعايير الشرعية اي
في دول العقيدة الصحيحة يتعبدون العبادة الصحيحة. يا يا اخلاقهم على اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم معاملتهم كما امر الله عز وجل هذه اه مرحلة اه هي الاهم والاخطر ولكن ان وقفت بها عند هذا الحد فان هؤلاء الافراد يلقون الى خضم
نيران الشهوات والشبهات والى ما سمعتم من كلام مشايخنا الافاضل من الحروب الاعلامية وغيرها سيفتنون ولا يستطيعون ان يقيموا ما امر الله تبارك وتعالى به من اقامة المجتمع المسلم. فلابد ان ننتقل من مرحلة اصلاح الفرد الى اصلاح المجتمع. فكل مجموعة افراد يصلح الله حاله
لو يعتقدون هذا المنهج ويعتقدون صورة هذا الصلاح. فانهم ينتقلون الى عمل شيء في المجتمع. اه يعني من ايسره واوجبه الخطبة والدرس ولكن يمتد الى المعاهد العلمية ولجان الزكاة وكفالة الايتام ودروس التقوية وغيرها من مظاهر
تغيير المجتمع. فعندما تتواجد بهذه الصورة تبتدأ المجتمعات تتغير من صورة المجتمعات التي فيها نوع من الصراع بين الاغنياء والفقراء نوع من آآ ان المنكر صار معروفا والمعروف صار منكرا الى غير هذا كله يتغير شكل المجتمع الى صورة افضل وهذا ربما اشار اليه كثير
من المتحدسين من السبعينيات الى يومنا الحالي. المرحلة الثالثة ان آآ تؤثر وتعكس هذا الامر على شكل الدولة. وهي مرحلة كنا آآ التيار السلفي ككل تقريبا آآ الا عدد قليل جدا كان يرى في ظل النظام السابق ان هذا الامر غير مجدي لاسباب
لا طائل من ذكرها الان ولكن ايضا معظم ابناء التيار السلفي بعد الثورة ورأوا ان هذا الامر مجدي وهو امر في غاية الاهمية لان الساسة لا يعرفون الاخلاق ولا يعرفون القيم النبيلة. ولو ان الساسة آآ يعرفون ذلك لوجب عليهم ان يجعلوا نظام الدولة صورة من
هكذا يقولون في علم السياسة. ولكن ما لم تطالب انت بان تفرض عليهم الية ان يكون كل نجاح تحققه في المجتمع ان ينعكس على شكل الدولة عن طريق العمل السياسي للضوابط الشرعية. فحينئذ لن يلتفت اليك احد ولن يؤثر عملك المجتمعي في المجال السياسي. نحن
التيار السلفي يبتدأ يختلف عن غيره من التيارات الاسلامية في هذه الجزئية وهي ما اشار اليه بعض الجنسيات الاجلاء في كلمته عن ادارة الفجوة بين الممكن والمطلوب. بعض التيارات الاسلامية لانها نعم تنادي بالعودة للكتاب والسنة ولكن قد لا تتقيد تقيدا كبيرا بفهم سلف
الامة لديها درجة مرونة عالية في ان تعيد توصيف المطلوب الشرعي. بينما نحن السلفيين ايضا بكافة تشكيلاتنا تقريبا نتفق على اتجاه واحد وهو اننا لابد ان نعرض المطلوب كما هو في دين الله تبارك وتعالى وما عجزنا عنه نقول عجزنا عنه ولا نغيره. ومن ثم صار لنا
ومميز اثر هذا على خطابنا السياسي. صار لنا ايضا خطاب سياسي مميز. فاذا هذه المحاولة التي لابد ان نعمل فيها من من خلاف التنوع بين المسلمين ان هناك من يحسن في مجال تربية الفرد وهناك من يصبح في مجال خدمة المجتمع وهناك من يحسن في مجال العمل السياسي
ده المجال تربية الفرد وهناك من يدرس لخواص طلبة العلم. وهناك من يكلم العوام الى غير ذلك. اذا اتضحت الصورة الكلية واتفق الجميع على انها مطلوبة كان هنا التكامل بين الجميع. ولكن المشكلة ان الانسان قد يتعصب او يتحزب لما يحسنه هو او تحسنه جماعته. ومن ثم
تفه ما يحسنه الاخرون وما تحسنه الجماعات الاخرى. اظن هذه الجزئية بالذات داخل مكونات التيار السمكي في مصر لو تم ادراكها هو وان هناك من آآ يستطيع ان يؤثر على العامة وان يغزوهم في بيوتهم. ويجعلهم جميعا لديهم العاطفة الاسلامية القوية. هناك من يستطيع ان
ان يدرس في دروس العلم وينتج طلاب علم في انواع العلوم المختلفة او في علم دون اخر. هذه القضية الجوهرية التي لو استطعنا ان نضعها نصب اعيننا فاننا حينئذ سيكون لدينا شأن كبير جدا. آآ يعني كثير من الناس يتحدث الان عن وصول رئيس اسلامي وكانه نهاية المطاف. وانا اظن ان هو
بداية الطريق نحن كنا محرومين من كثير من التواصل مع المجتمع محرومين من التأثير في السياسة. الان لدينا اغلبية برلمانية صعيد برلمان العمر لدينا رئيس اسلامي ومع هذا اه لا نستطيع ان نكتب الدستور الزي نريد ولن نستطيع ان نغير كل القوانين دفعة واحدة
مما يعني اننا ما زلنا نريد آآ كما قال آآ فضيلة الشيخ اسامة نريد ان يتحول الموضوع من مشروع آآ الطائفة مهما قسى عددها الى مشروع امة. وهذا لن يكون الا باستمرار كل الدعاء الى الله تبارك وتعالى. كل الجمعيات والجماعات والدعاء يستمر فيما
في طريقتهم ويستثمروا الرغب الامني الذي من الله تبارك وتعالى علينا به. في الجمعيات تعيد بناء مؤسساتها وتقوي العمل المؤسسي داخلها الافراد الذين ينشئون معهم علمية ينشئون لها فروعا ويحاولون ان يحصلون لها على الرخص الرسمية القنوات الاسلامية يتسع على
وتنوع الدعاة فيها الى غير ذلك. يعني هذا ما اردت الاشارة اليه آآ في هذا المحفل الذي يحفل بالفعل بعدد كبير من الافاضل يعني يمنع من الاستطراد في الحديس. كما ان الساعة حتى على ساعة الاخوة اللي اتكلموا قبل مني جاوزت الثلاث دقائق. فاقول قولي هذا واستغفر
الله لي ولكم والسلام عليكم ورحمة الله. حراسة الشريعة هو عنوان هذا المؤتمر المبارك والان معنا كما يقولون خاص اسمعنا كده ابياتا السلام عليكم ازي حضرتك بارك الله اكرمك الله روح سنة ان شاء الله تعالى السلام
عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى التابعين وتابعيهم باحسان الى يوم الدين. آآ الحقيقة
يعني انا سعيد بهذا اللقاء سعادة بالغة. وآآ الحقيقة الاخرى انني يعني ما اعددت قصيدة آآ لانني يعني ما فهمت من شيخي الكريم انني سالقي قصيدة وانما آآ هي كلمة يسيرة
فيعني ارجو ان تعذروني اه في شأن القصيدة وان تسمحوا لي بكلمة يسيرة بين يدي هذا الجمع المبارك عبروا فيها اولا عن سعادة بالغة اننا اجتمعنا هذا الاجتماع وان شرفنا بحضور
اعن مشايخنا ووحدة هذا الصف الذي نسأل الله عز وجل الا يتفرق ابدا. ويعني اذكر في بعض النقاط اليسيرة آآ التي احب ان اذكرها في باب الاطروحات والاقتراحات. لانه طبعا ملء الاستمارة بالنسبة
آآ يعني انا اغض بصري عن مثل هذا. فاقول بارك الله فيكم آآ يعني كم ارجو رجاء بالغا الا تنقطع مثل هذه اللقاءات المباركة. ولا مثل هذا التواصل الميمون بين مشايخنا
وانا اقولها بصراحة والله يا مشايخنا الكرام اجتماعكم راحة لقلوبنا الى ابعد حد. واشد ما نعانيه وكنا نعانيه في الاوقات الماضية ان يقال هذه سلفية كذا وهذه سلفية كذا. وانتم الذين
تعلمتمونا ان السلفية واحدة لا تتجزأ. وانتم رموز لهذه الوحدة وهذا الالتئام بفضل الله تبارك وتعالى فنرجو الا ينقطع هذا التواصل ابدا. ثانيا من الاقتراحات التي فرحوها ان تقام دورات خاصة لتزكية الدعاة الى الله عز وجل
يقوم بها علماؤنا الاجلاء لتربية الدعاة على وجه الخصوص. وآآ يعني اقامة آآ يعني هؤلاء الدعاة على عنصر تزكية القلوب وتزكية النفوس حتى اذا انطلقوا في الدعوة الى الله عز وجل انطلقوا بقلوبهم
وارواحهم اخلاصهم والعلم الذي يحملونه ولم ينطلقوا بحثا عن شهرة ولا سمعة ولا غير ذلك. قبل ان يقوموا هم بتزكية الناس يحتاجون الى من يزكيهم وعلماؤنا الاجلاء خير من يقوم بمثل هذا
دورات لتزكية الدعاة الى الله عز وجل. ثالثا ان تقام ايضا دورات لاكتشاف المواهب الدعوية ان لدينا بفضل الله عز وجل مواهب كثيرة تحتاج الى من يكتشفها وينميها فيها ويحفزها ويعمل على رقيها يعني العلم الشرعي الذي يؤصل فيها
المنهج القوي. رابعا اقترح ان يتم انشاء ما يمكن ان يسمى بصندوق للتكامل كفالة طلاب العلم والدعاة الى الله عز وجل فان كثيرا من طلاب العلم والذين يحبون الدعوة تحبون العمل الدعوي تشغلهم اعمالهم ووظائفهم او او يعني الاعمال التي يقومون بها بشكل دائم فلا
فادونا يتفرغون لتحصيل علم ولا لدعوة الى الله عز وجل. فلو انه تم تفريغ بعض هؤلاء وقيل له تفرغ انت للدعوة الى الله عز وجل ولتحصيل العلم وستقوم المؤسسة الدعوية ويكون هذا عمل
المؤسسي رسميا لا مجرد يعني جهود فردية فان الجهود الفردية يعني قد تقوى وقد تضعف رابعا اقترح ايضا وهذا امر اعده في غاية الاهمية ان يتم الاهتمام بفئة المكفوفين من الدعاة الى الله عز وجل وطلاب العلم. فانهم في الحقيقة في
حاجة الى اهتمام بالغ هؤلاء الذين من الله عز وجل عليهم بنعمة كف البصر. وهم يحبون الدعوة الى الله كثيرا كثيرا ويحتاجون الى العلم الشرعي لكن عندنا مشكلة كبيرة هي اننا في وسط مثلا ما يسمى بقراءة بريل
التي يقرأ بها كثير من مكفوفين الذين تعلموا في هذه المدارس لا تتاح لهم كتب مطبوعة تبث العلم الشرعي الصحيح يعني انا شخصيا اذكر آآ موقفا حدث معي انا دخلت مكتبة مدرستي ايام كنت في الاعدادية
بحثت عن كتاب رياض الصالحين. النص فقط وليس الشروح وما الى ذلك فوجدت نسخة واحدة ممزقة. ووجدت في نفس مكتبة وفي نفس الرف تقريبا خمسة وعشرين نسخة من كتاب اسمه الحب الضائع بتاع طه حسين. خمسة وعشرين نسخة
يعني تمام التمام متظبطة ما فيش اي قطع ولا اي تمزيق. ونسخة رياض الصالحين ممزقة لا اهتمام بها. فكم ارجو يعني يعني بطريقة ايضا تعاونية اهلية شراء مطبعة خاصة للمكفوفين لطبع الكتب
الشرعية بقدر ما يتيسر بل انني كنت اقول انشاء معهد علمي خاص بالمكفوفين لتعليم العلوم الشرعية بهزه الطريقة. لكن لو اننا وفرنا على الاقل مطبعة تطبع هذه الكتب الشرعية ليتسنى لهؤلاء
ان يتعلموا لكان في ذلك الخير الكثير. انا اسف جدا انني خالفت ما امرت به. ويعني عرضت بعض الاقتراحات وان شئتم ان اسمعكم شيئا عندي ابيات في الغيرة والدفاع عن النبي صلى الله عليه
عليه واله وسلم النبي الكريم الحبيب الذي نحن بصدد الحديث عن حراسة شريعته والذب عنه. فان اذنتم لي بذلك فعلت نفعل يا سيدنا بارك الله فيك بارك الله فيكم. صرخ تنادي امة المليار
في وجروحي نازف ودمي الحزين يسيبك كالأنهار وعقارب الظلمات تنفس سمها يرمى باحقادك وقومه سكروا بكأس مذلة وصباح والشموع نبينا مال الارض يخلق ثلة الاخيار اولم يذق في الحق الوان الاذى ليعمنا
اولم يفارق داره متألما ليكون دين الحق اكرم بالي. اولم يفر من لتعلوا راية الابرار تحبون بصيحة وشعار روح المحب تذوب في محبوبه. والمدعي يا امة المختار يطعن في يا امة المختار يطعن فجركم او ما لها
الفجر من انصارك. الله ناصر دينه ورسوله الله معاصرني ورسولي بشرى الحبيب بارك الله فيكم واحسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين ان شاء الله تعالى فضيلة الدكتور الحمد لله وكفى وصلاة وسلام على عباده الذين اصطفى. احييكم بتحية الاسلام. السلام عليكم ورحمة
الله وبركاته الحمد لله الذي جمعنا هذا الجمع المبارك. تحت ظل مجلس شورى العلماء الذي اسأل الله عز وجل ان يكون نواة لتجميع التيارات الاسلامية ليس فقط في مصر بل في كل دول العالم على المنهج الذي شرفنا الله عز وجل بالانتماء
اليه هذا المنهج المعصوم الذي وضع قواعده واصوله نبينا صلى الله عليه وسلم هذا المنهج المعصوم الى قيام الساعة الذي يكون كسفينة نوح كل من ركبها نجا وكل من تخلف عنها نسأل الله عز وجل له السلامة والعافية. انا الحقيقة ما احب يعني اضع
البعض النقاط التي دائما ما تشغلني او شغلتني خلال الفترة السابقة. المشروع الاسلامي الذي نتحدث عنه والذي من الله عز وجل علينا ان سقطنا على جبل او على قمة جبل
تمكين الذي شرفنا الله عز وجل ان سقطنا على قمة جبل التمكين. هذا المشروع الاسلامي الذي لا بد الان من مشايخنا الافاضل وعلماءنا الكرام ان يضعوا منهجه واصوله ليس فقط بالتوحيد
توافق بين العلماء في مختلف التيارات الاسلامية. ولكن بين علمائنا ايضا وبين العلماء المسلمين في ستات الدول الاخرى. لان الحقيقة كنا نتكلم عن بعض المسائل الفقهية في السابق. ولم نكن نتكلم
عنها على اساس اننا سنطالب الان بان نطبقها واقعا يمشي على الارض. فبناء دولة الاسلامية الان نحن المسئولون عنه ومشايخنا جزاهم الله عنا خيرا هم الذين يرسمون لنا الطريق حتى
لا يضل من سار فيه ومن اراد اصلاح الدنيا بدين الله تبارك وتعالى. هناك مسائل كنا نتكلم عنها في الفقه الان مطالبين بان نرسم لها حدودها حتى لا نخرج عنها. بعض المسائل مثل كيفية
شريعة الله عز وجل واقعا على الارض. شاهدنا في مجلس الشعب القادم من يتقدم بقوانين يعني علاقة في الحقيقة معارضة شديدة في اجهزة الاعلام. فلو كنا وضعنا صياغة لكيفية تطبيق المشروع الاسلامي
كنا استرحنا ووضعنا انفسنا وفق اطار معين ومنهج معين. كيفية التقنين وكيفية تطبيق شرع الله عز وجل بطريقة متدرجة لابد من علمائنا الان هم مطالبون ان يضعوا يعني طريقا يسلكه من سار في مجال السياسة وبناء الدولة. ايضا بعض القضايا الفقهية مثل استوزار الاقباط او
المرأة وما سار على هذا الدرب مسل المصالح الاسلامية في ضوء التجارب التي تم في بعض الدول وما فيها من بعض الشبهات تحتاج الى رؤية واضحة. كذلك موضوع البورصة وما فيها من بعض الخلافات الشرعية او الموافقات الشرعية. نحتاج فيها بحوث مستفيدة من علمائنا الاجلاء الافاضل
حتى لا يضل احد ونحن نتوسل خطى بناء دولة على نهج الكتاب والسنة. يعني كان في نهاية كلمتي ايضا انا اوجه الى شيء آآ يعني من المفترض ان علمائنا الافاضل يضعون بصمة
بعد ثورة خمسة وعشرين يناير دخل كثير من الناس في دين الله افواجا. واصبحت الفضائية هي تعود بعدد كبير من مشايخنا وعلمائنا كانوا في السابق ممنوعون من الظهور في الفرائات. واصبح
عدد كبير من ابناء المجتمع يتابعون المشايخ ويترسمون خطى المنهج السلفي. ان لم نضع منهجا واضحا للدعوة الى الله عز وجل. يضم هذا الشتات الهائل الجديد. الذي دخل في الدعوة على
تخطيط منا ومن غير استعداد منا اخشى مع انفتاح جو الحريات ان تظهر فصائل كان لها افكارا على غير النهج السلفي. ان لم نسارع نحن بسرعة انشاء عدد كبير من المعاهد التعليمية
بتخريج عدد كبير من الدعاة على المهج السلفي والمنهج الواضح القويم يلمون الشتات ويوجهون هذا النشء الجديد الى دين الله القويم والمنهج المستقيم. وكما قلت سابقا فان المنهج السلفي كسفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق. نسأل الله لنا السلامة
والتوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. جزاك الله قولا وقيام الصلاة واذا اردت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى. ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
وبعد فبداية ما كان لي ان اتكلم بين يدي الاشياء الكبار. الا لانني احمل امانة ثقيلة على عاتقي اتمنى ان في حولها. من المهم جدا ان يتحرك المسلمون يوم تهود الافكار وتنصر المعتقدات
وتشيع المعتقدات. حينما يدرس لابنائنا في الفرقة الرابعة الابتدائي في الازهر وغيره ان افضل يوم يوم السبت ويكتب المؤلف على الجانب الهدف التربوي التسامح من اجل السلام. فهذا مطلب يهودي صدق. حينما يدرس لابنائنا في
اعدادي في الازهر وغيره مكان الدعوة الى الله ومحمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم مراسم الزواج في الكنيسة مراسم الاحتفال بليلة رأس السنة في الكنيسة. هذا تنصير للافكار والمعتقدات. حينما تشيع المعتقدات يوم يدرس في اولى سانوي
مادة الادب والنصوص صفحة متين تسعة وعشرين ان الصحابة يكفر بعضهم بعضا. هذا الكلام تكلمت فيه سنة الفين وعشرة والفين وحداشر والفين وما تحرك احد يوم تكلمنا منذ ايام على مادة التربية الوطنية طبعة هذا العام التي فيها من بدل
فدينه فاحترموه وفيها نصوص من الانجيل في ساعات. تحرك الرجل المسئول وقال سنغير. اما الازهر فلنا حين نتكلم ولا يتغير. يدرس صفحة متين تسعة وعشرين. ان معاوية يقول لقيس ابن سعد. اما بعد فانما انت يهودي ابن
يهودي فيرد عليه ويقول اما بعد فانما انت وسن. ابن وسن دخلت الاسلام كرها وخرجت منه طوعا ونحن انصار الدين الذي خرجت منه واعداء الدين الذي دخلت فيه. الان في هذا التوقيت الذي تجلسون فيه قدرا شيخ الازهر بعدما سيس
وبعدما علم الازهر يبيع الازهر. الان وزير التربية والتعليم داخل المشيخة ليوقع على استلام تلاف ومتين معهد الان شيخ الازهر ينفز مخطط الاعداء الذي اول من تكلم به من الداخل طه حسين
في الستينيات لابد ان يكون الازهر تحت اشراف وزارة المعارك في هزا التوقيت. صدر قرار من الفين واربعة بهذا الامر ولكن الشيخ السابق كان يتخوف سورة العوام الذين بذلوا الغالي والنفيس من اجل الازهر الان في هذا التوقيت
قال وانا اعي ما اقول شيخ الازهر يوقع على تسليم تسعة الاف وميتين معهد لهيئة الابنية التعليمية التابعة يعني وزارة التربية والتعليم نحن من داخل الازهر معنا اخوة افاضل على رأسهم اخونا الدكتور عبدالله بركات نبحث عن اصلاح الازهر
اتمنى الدعم منكم جميعا لانكم تعلمون ان الازهر هو الذي يخرج منه المفتي وشيخ الازهر ووزير الاوقاف وعند الاختلاف القانوني في تفسير امر شرعي فسيرجع للازهر. شيخ الازهر علمن الازهر لما طلبنا الرجوع الى الازهر عند الاختلاف في تفسير الشريعة
شيخ الازهر رفض ان تكون المرجعية للازهر. نريد ان يرحل هذا الرجل لان الازهر هو ضمانة العالم الاسلامي في الدفاع الاسلام لابد ان يقوى الازهر ولا يحارب الازهر هذه عمالة في اعناق الاشياء لابد ان ترفضوا هذا جميعا وجزاكم الله
سقيا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فجزاكم الله كل خير على حضوركم والمسائل اذا عرجت بالحكمة والموعظة الحسنة ان شاء الله ستؤتي اكلها بازن الله تعالى
واخوانكم في مجلس الشورى العلماء وبعد شكر الله يشكرونكم. وثم لجانا ستنشأ لجان التواصل بين الدعاة الى وبين المسئولين للوصول الى مرضاة الله سبحانه وتعالى. وكذا لجان الاصلاح. لازالة المعوقات
في طريق الدعوة الى الله عز وجل فمن له في اسباب سبيل وورقة الاستبيان التي معه يسجل اسمه اذا فكان له في الباب من سبيل. ختاما لا يسعني الا ان اشكر الله سبحانه وتعالى. واشكركم وثم اخوة افاضل
بارك الله فيهم وفيما سعاهم. لم يتيسر لهم الحديث فان ارادوا الحديث بعد العصر فلهم ذلك. ومن اراد الانصراف فلزاما يتغدى معنا فالطعام جاهز ولا نحل احدا من ضيوفنا ان يفارقنا دون ان يتناول معنا طعام الغداء
محمد الشيخ محمد حسان افصح مني لسانا واجمل بيانا فليختم المجلس بكلمته وكما اسلفت من اراد ان يجلس ومن اراد الغداء فليتفضل اتفضل يا دعاء. جزاكم الله خيرا ومن ان يكون الختام هو وجه استاذنا
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. والصلاة والسلام على نبينا وعلى اله واصحابه وبعد. فنحمد الله تبارك وتعالى على توفيقه وامتنانه. ان وفقنا لمثل هذا اللقاء واسأله سبحانه وتعالى في الختام ان يجمع بين قلوبنا وان يؤلف بيننا وان يصلح ذات بيننا. واني
والله سعيد بحضوركم. والشكر لمن حضر ولبى وتكلم وافاد وانا شخصيا استفدنا كثيرا من اخواننا من اهل العلم والخير والفضل. ممن تقدموا بكلمات وذكروا بعض بعض المسائل المهمة ستؤخذ ان شاء الله تعالى في الاعتبار. وكما سمعتم الان من اخي الشيخ مصطفى ابن العدوي حفظه الله تبارك
تعالى هناك لجان ستعمل متواصلة باذن الله تبارك وتعالى وهي منبثقة من هذا اللقاء وسيتم التواصل ونسأل الله ان نرى خيرا فيما نقدم ان شاء الله تبارك وتعالى. اشكر الله مرة اخرى اولا على توفيقه وامتنانه
ثم اشكر جميع اخواني الذين حضروا هذا اللقاء. واخص بالشكر بالشكر من نظم ودعا وقام وكلف الله تعالى خيرا اخونا ابو عبدالله الشيخ مصطفى بن العدوي. اسأل الله عز وجل ان يرفع درجته. وان يعلي قدره وان يوفقه لما يحبه
الله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد