1
00:00:00.350 --> 00:00:17.450
بسم الله الرحمن الرحيم. ثم نستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد

2
00:00:18.300 --> 00:00:54.600
نحن في مختصر الاعتصام وصلنا الى آآ فصل  تقسيم البدعة الى خمسة اقسام   تسعة وخمسين  تقسيم البدع الى خمسة اقسام والرد عليهم ومما يورد في هذا موضع ان العلماء قسموا البدع باقسام باقسام احكام الشريعة الخمسة. ولم يعدوها قسما واحدا

3
00:00:54.600 --> 00:01:16.250
عموما فجعلوا منها ما هو واجب ومندوب ومباح ومكروه ومحرم والجواب ان هذا التقسيم امر مقترح لا يدل عليه دليل شرعي. بل هو في نفسه متدافع لان من حقيقة البدعة الا يدل عليها دليل شرعي الا من نصوص الشرع

4
00:01:16.500 --> 00:01:38.850
ولا من قواعده لا من نصوص الشرع ولا من قواعده اذ لو كان هنالك ما يدل من الشرع على وجوب او ندب او اباحة لما كان ثم بدعة ولكان العمل داخلا في عموم الاعمال المأمور بها او المخير فيها. فالجمع بين عد تلك الاشياء بدعة. وبين

5
00:01:38.850 --> 00:01:58.850
كون الادلة تدل على وجوبها او ندبها او اباحتها جمع بين المتنافيين. لماذا جمعا؟ لماذا كان جمعا بين متنافيين؟ لان البدعة في نفس اتفقنا انها ماذا؟ محرمة. اه. فكيف يكون المحرم منقسما الى؟ خمسة. خمسة اقسام. كيف يكون المحرم مستحبا؟ كيف يكون المحرم مباحا؟ كيف يكون

6
00:01:58.850 --> 00:02:14.400
محرم واجبا. يقول هذا التقسيم امر مخترع لا يدل عليه دليل شرعي بل هو في نفسه متدافع يعني يدفع متناقض يعني متناقض. لانه من حقيقة البدعة الا يدل عليها دليل شرعي. لا من نصوص الشرع ولا من قواعده

7
00:02:14.450 --> 00:02:35.100
اذ قواعد مثلا كبعض العبادات التي تثبت بالقياس معقولة المعنى مثلا يقيسون مثلا المسح على الجوربين المسح على الخفين مثلا. مثلا نعم هذا من قواعد الشرع. اذ لو كان هنالك ما يدل من الشرع على وجوب او ندب او اباحة لما كان ثم بدعة اصلا

8
00:02:35.200 --> 00:02:50.900
ان البدعة في نفسها محرمة. ولكان العمل داخلا في عموم الاعمال المأمور بها والمخير فيها الجمع بين كونها بدعة بين تسميتها بدعة وبين قولها بدعة مستحبة هذا تناقض. هذا جمع بين متنافيين. نعم. متدافع

9
00:02:50.900 --> 00:03:08.750
التدافع والطمأن نعم؟ بينما لماذا؟ التناقض بين اسم وبدعة بين اسمها بدعة وبين كونها مستحبة. عندما تقول مثلا هذا محرم مستحب تناقض تناقض لان محرم ما طلب الشارع وتركه على وجه اللزوم. والمستحب من طلب فعله على على غير وجه لزوم فهذا تناقض

10
00:03:09.250 --> 00:03:31.350
نعم اما المكروه منها والمحرم فمسلم من جهة كونها بدعا لا من جهة اخرى. ما معناه المكروه منها والمحرم كمسلم. يعني نوافق على تسمية البدعة بانها ماذا؟ مكروهة. مكروهة. من جهة كونها بدعة. لا من جهة اخرى. ما معنى

11
00:03:31.350 --> 00:03:41.300
من جهة اخرى يعني لا نحتاج الى دليل اخر لكي نثبت ان نادي بلا عمادة مكروهة محرمة لانك لو اثبتت انها بدعة فيكفي هذا الاثبات في كونها مكروه او محرم

12
00:03:41.400 --> 00:03:58.250
سبق قبل ذلك عندما قلنا في مسألة ان متى تكون البدعة مكروهة؟ نقول مكروهة من جهة ماذا؟ يعني مثلا من صلى مرسل اليدين. نقول هذا الفعل مكروه. اما لو واظب عليه يأثم من جهة الابتداع. لكن نفس الفعل ماذا مكروه؟ واضح حاجة

13
00:03:58.450 --> 00:04:16.600
الفعل محرم من جهة انه جعله بين عبادة مستمرة. اما لفعله مرة؟ مرتين. هذا الفعل المكروه فقط. طيب؟ نعم. هذا معنى قوله ماذا؟ اما المكروه منه محرم في ابو سلم من جهة كونها بدعة لا من جهة اخرى لا تحتاج لدليل اخر خارجي حتى تثبت ان هذه بدعة مقروءة ومحرمة

14
00:04:16.850 --> 00:04:40.200
بل يكفي مجرد اثبات كونها بدعة   لو دل دليل على منع امر او كراهته لم يثبت ذلك كونه بدعة. يعني مجرد التحريم والكراهية ليثبت البدعية. قد يكون الامر محرما كشرب الخمر مثلا. ولا نقول ان شرب الخمر بدعة

15
00:04:40.700 --> 00:04:55.550
انه ليتقرب به الى الله ليغفر تقرب. واضح هذا؟ اللي يقصد به قضاء الشهوة طيب فالتحريم والكراهة شيء والبدعية شيء اخر. لا نحتاج الى دليل خارجي حتى نثبت ان هذا الامر آآ بدعة محرمة يكفي ان يثبت انه بدعة حتى

16
00:04:55.550 --> 00:05:09.500
بالتحريم حتى يربط تحريمه. اذ لو دل دليل على منع امره او كراهته لم يثبت ذلك لم يثبت ذلك كونه بدعة لم يثبت ذلك الدليل كونه بدعة. لامكاني ان يكون معصية. كشرب الخمر

17
00:05:09.850 --> 00:05:26.800
الشرب قائما مثلا مكروه. فاذا لا يصح ان يطلق القول في هذا القسم بانه بدعة دون ان يقسم الامر في ذلك الذي لا يصلح لا يصح ان يطلق القول في هذا القسم انه بلا عمادة هو المحرم والمكروه

18
00:05:26.850 --> 00:05:41.450
دون ان يقسم الامر في ذلك يريدون ان يبين ان هذا المكروه او هذا المحرم تقرب به الى الله دون ان نبين هذا المكروه وهذا المحرم اراد به التقرب الى الله. واراد التقرب الى الله بالمحرم خلاص. نقول انه دخل في حد البدعة

19
00:05:42.500 --> 00:06:07.200
واما قسم المندوب فليس من البدع بحال. وتبين ذلك بالنظر في الامثلة التي مثل لها بصلاة التراويح في رمضان جماعة في المسجد. فمن قام بها النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد واجتمع الناس خلفهم

20
00:06:07.500 --> 00:06:34.000
وان قيل فقد سماها عمر رضي الله عنه بدعة وحسنها بقوله نعمت المدعة هذه واذا ثبتت بدعة مستحسنة في الشرع ثبت مطلق الاستحسان في البدع  قال شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتاوى ولا يحتج محتج بجمع بجمع التواريخ

21
00:06:34.250 --> 00:07:08.850
ويقول نعمة البدعة هذه فانها بدعة في اللغة لكونهم فعلوا ما لم يكونوا يفعلونه في حياة رسول الله صلى الله عليه مثل هذه وهي سند من الشريعة. شريعتين. مفهوم   فالجواب انما سماها بدعة باعتبار ظاهر الحال من حيث تركها رسول الله صلى الله عليه وسلم واتفق ان لم تقع

22
00:07:08.850 --> 00:07:34.200
في زمان ابي بكر رضي الله عنه انها بدعة في المعنى جاي بيلعب في المعنى يعني في المعنى الاصطلاحي هي بدعة لغوية. هي بدعة لغوية النطاق سبق ان ذكرت لكم قبل ذلك ان الذين قسموا البدع الى الاحكام الخمسة والعز ابن عبدالسلام وتلميذه القرافي في الفروق قالوا

23
00:07:34.200 --> 00:07:52.900
ان هذا التقسيم ما وجد تقسيمه من يذكر  بالتقسيم ماذا؟ البدعة اللغوية. اللغوية. يقل فيها المصالح المرسلة. يعني مثلا الامثلة التي ذكرها الشاطبي في في الاصل في الاعتصام مثلا ذكر من البدع المحرمة ماذا؟ قال ابن البدع المحرمة اخذ المكوس

24
00:07:53.550 --> 00:08:07.450
ده المكوس. المكوس يا الضرائب هل الامام عندما يأخذ الضرائب؟ هل يقصد بها التقرب الى الله؟ ام يقصد انه يريد ان يسرق اموال الناس مثلا يعني فانا ليس بنا اصلا بالمعنى الشرعي

25
00:08:07.500 --> 00:08:26.000
محرم اخد النقوس محرم. مثلا عندما مثل للبدعة المستحبة. قال في الاصل ماذا؟ قال هو ما تناولته قواعد الندب وادلته كصلاة التراويح بالطريقة دي ليست بدعة بل هي ثابتة بالاصل. نعم. قال واقامة

26
00:08:26.900 --> 00:08:54.100
كصلاة التراويح  اه وضع الرواتب. وضع الرواتب للائمة والقضاة انا اجي ادخل في في البدع في المصالح المرسلة يدخل في بيئة في المصالح المرسلة. مم. سؤال. المصالح المرسلة. واضح هذا؟ اتخاذ الحجاج

27
00:08:54.300 --> 00:09:11.500
الحجاج الحجاج لم حاجب. يعني لا يستطيع اي احد يدخل على خليفة هكذا  اتخاذ المراكب النفيسة. يركب السيارات مثلا والثياب الهائلة العادية الثياب الغالية نوع من الثياب. هل هذا كله في البدع

28
00:09:11.700 --> 00:09:34.400
فمن تمثيلهم تعرف معنى تقسيمهم من تمثيلهم تعرف معنى تقسيم انهم لم يمثلوا ابدا للبدع المستحبة بالبدع في العبادات. لم يقولوا مثلا من البدع المستحبة صلاة الرغائب مثلا ما قالوا هذا فهمت؟ فيعود الخلاف معهم خلافا ماذا؟ لفظيا خلافا لفظيا ليس خلافا حقيقيا مفهوم هذا

29
00:09:34.550 --> 00:10:01.900
نعم ذكر مثلا  ومن سماها بدعة بهذا الاعتبار فلا مشاحة في الاسامي. وعند ذلك فلا يجوز ان يستدل بها على جواز الابتداع بالمعنى فيهم اسامي واسماء يا شيخ؟ نعم. في الاسامي. الاسماء

30
00:10:03.300 --> 00:10:29.400
قال آآ الجواب انما سماه بدعة. اعتبار ظاهر الحامل حيث تركها النبي عليه الصلاة والسلام من صلاة التراويح ولماذا تركها النبي صلاة التراويح. خوفا ان تفرض عند مسلم ان كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدع العمل

31
00:10:29.800 --> 00:10:44.500
وهو احب اليه مخافة ان يفرض على الناس. فكان يترك بعض المستحبات عليه الصلاة والسلام رحمة بالام حتى لا تفرض لانها ده زمان تشريع بينما سماها بدعة باعتداء ظهر الحال من حيث تركها النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:10:44.550 --> 00:10:55.900
واتفق ان لم تقع في زمان ابي بكر يعني صادف اتفاق مصادف يعني انها لم تقع في زمن ابي بكر لا انها بدعة في المعنى في الحقيقة اللي بيدعي في اللفظ

33
00:10:55.950 --> 00:11:11.200
طب نسميها بدعة بهذا الاعتبار فلا مساحة الى خلاف في الاسامي. لا مساحة في الاصطلاح بخلاف مع ولفظي. وعند ذلك لا يجوز ان يستدل به على جواز الابتداع بالمعنى المتكل فيه. بالمعنى الذي نتكلم فيه هو البدعة البدعة الشرعية. نعم ذكر مثلا

34
00:11:12.100 --> 00:11:29.700
من البدع المكروهة تخصيص يوم الجمعة بصيام او ليلته بقيام. ده نهي ورد في الحديث في الصحيح الزيادة في بعض المندوبات. نعم فيزيد مثلا في التسبيح بعد الفريضة واضح حاجة

35
00:11:30.000 --> 00:11:49.400
نعم مثلا آآ صيام ستة ايام من شوال متصلة برمضان عند المالكية ولكن هذا قول مرجوح يعني فاذا هو لا خلاف بين اهل العلم لانك لن تجد احدا من اهل العلم المعتبرين يثبت شيئا اسمه بدعة حسنة. هذا هو المراد. هذا هو المراد

36
00:11:49.400 --> 00:12:12.900
انتم بتقرون في كتاب المعيار البدع؟ كما اتفقنا اين وصلتم  لابد ان نتفق على قدر اذا طالما ها نتفق على قدر نتفق في المجموعة معكم المتفضل نتفق عليه لماذا ابو بكر ترك هذا سيدنا عمر

37
00:12:13.050 --> 00:12:30.050
ابو بكر رضي الله عنه ترك هذا نعم لانه ليس واجبا هل اعلو الاجتماع الى صلاة التراويح في نفسه. من الواجبات ليس من الواجبات قصيرة سنتين والشيء كان يشتغل بحروب الردة وغير ذلك. ايضا عمر كثر الناس في زمنه

38
00:12:30.350 --> 00:12:43.500
عندك الاصل الفعل ثابت. لا تستطيع ان تقول لماذا ترك الصحابي فعل مستحب لان فعل مستحب ليس واجبا حتى تقول لي ماذا ترك؟ هذا مستحب من المستحبات  اذا ذكر المثل البدع المباح

39
00:12:43.900 --> 00:13:00.800
البدع المباح. ومثلنا بكل اشياء امور مباحة. قال اتخاذ المناخ للدقيق. تليفون المنخل؟ نعم الذي يضع فيه الدقيق هذا قال اتخاذ المناخل للدقيق هذا لم يكن فيه موجودا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. هل يسمى هذا بدعة؟ هو سماها بدعة مباحة

40
00:13:00.800 --> 00:13:27.500
الملابس مسلا  توسيع الطرق وغير ذلك. المنابر الذي يفعلون في المساجد هو اسراف وفي اسراف وهو بدعة بدعة لماذا؟ الازهر ان المنبر اذا زاد عن صفة موقف النبي عليه الصلاة والسلام بدعة. لان موقف النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يكون بعض المنابر يعني. تصعد اليها طويلا يعني. اه. ها

41
00:13:28.050 --> 00:13:50.400
اخبرني آآ صديق لي في تركيا انهم بنوا ماجد في تركيا. في منبر عال جدا الامام يصل اليه بالاسانسير بالمصعد والله كيف الزيارة الموجودة فهذا ثوب لا شك فيه اسراف

42
00:13:50.550 --> 00:14:04.600
العلو يكون على قدر الحاجة. ما هي الحاجة ان يراها المأمومون بقى الزيادة هنا تكون بدعة من باب ماذا؟ من باب ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يزد على هذه الصفة على ثلاث درجات يعني. فالاولى الا يكون المنبر مرتفع عن هذا الارتفاع

43
00:14:04.600 --> 00:14:33.800
الباب الرابع في مأخذ اهل البدع بالاستدلال كله خارج عن السنة ممن يدعي الدخول فيها لابد له من تكلف في الاستدلال بادلتها على خصوصات مسائله  والا كذب والا كذبت طراحها دعواهم. اهل البدع يعني طريقتهم في الاستبداد

44
00:14:34.500 --> 00:14:52.350
يعني الان ويقول في هذا الباب كله خارج عن السنة ممن يدعي الدخول فيها  خرج عن السنة نوعان ورجعنا للسنة لا يدعي الدخول فيها هذا نحتاج الى الدليل على معصية هذا عاصي

45
00:14:53.000 --> 00:15:04.000
السنة متعمدا ويعلم انه مخالف للسنة هذا اول معاصي. امر يحتاج الى بيان فقط انه عاصي. اما الخارج عن السنة الذي يدعي الدخول فيها هو مخالف للسنة ويقول انا متبع للسنة

46
00:15:04.050 --> 00:15:27.800
فلابد ان يكون له ماذا؟ شبهة دليل حتى يقنع الناس انه ماذا؟ داخل في السنة. لابد فيه من تكلف في الاستدلال بادلتها على خصوصات مساء اليوم يعني كل مسألة يحاول ان يستدل عليها بمدام الدنيا. قد يكون هذا الدليل كما ساذكر الدليل ضعيف. قياس فاسد مخالفة للقواعد

47
00:15:28.000 --> 00:15:45.150
رؤى منابات يقول ان رأيت رأي النبي اتاني فقال افعل كذا. مثلا كما ساستذكر هذا هو. والا كذب اقتراحها دعواهم اطرحوا اي ماذا؟ تركها تركها ترك السنة. ترك السنة دعواهم. يعني ترك السنة سيكذب دعواهم انهم ماذا

48
00:15:45.200 --> 00:15:59.900
انهم منتسبون الى السنة. بل كل مبتدع من هذه الامة يدعي انه هو صاحب السنة دون من خالفه من الفرق. حتى في ظل آآ اكثر ما في امور المعتقد الفرق البدعية لهم شبهات يستدلون بها اهل البدع

49
00:16:00.950 --> 00:16:12.800
انزل هذا على البدع الاعتقادية بالنبي اولى. اول البدع يظهر اليها البدع الاعتقادية ثم البدع العملية. فاهل البدع لا يمكن ابدا ان يدخلوا باطلهم اذا الا اذا لبسوه ببعض الحق

50
00:16:13.400 --> 00:16:36.050
نعم كل مبتلى من هذه الامة يدعي انه صاحب السنة الدنيا من خالف ومن الفرق الا ان هؤلاء كما يتبين بعد ذلك يعني لم يبلغوا مبلغ الناظرين فيها باطلاق  يعني هواء اهل البدع ابن المتكلمين هم اجهل الناس بالسنة اصلا. كان يقول الغزالي مثلا عن نفسي انا انا مزجل بضاعة في الحديث لا يعرف لها فهم الحديث

51
00:16:36.400 --> 00:16:58.300
فقال لم يبلغوا مبلغ الناظرين في من الذين ينظرون في السنة باطلاقه ويستوعبون اهل السنة؟ هم لجهل بالسنة؟ لا ينظرون الا في القليل منها. وهذا القليل في الغالب يكون ضعيف وموضوع. ده حتى الذي ينظرون فيه يكون ضعيفا او موضوعا. اما لعدم الرسوخ في معرفة كلام العرب والعلم بمقاصدها. امل لهم جهلاء

52
00:16:58.300 --> 00:17:12.500
في اللغة واما لعدم الرسوخ في العلم بقواعد الاصول التي من جهتها تستنبط الاحكام. واما لعدم الامرين جميعا. هناك امر ثالث واما انعدم العلم بالسنة اصلا. لا ينوغ السنة اساسا لا يعرفه اساسا

53
00:17:12.800 --> 00:17:44.200
او بلغته وليس عنده القواعد الاصولية التي يستنبط بها او هو جاهل باللغة. جاهل باللغة  وبالحري ان تصير مآخذهم للادلة مخالفة لمأخذ من تقدمهم من المحققين لامرين  واذا تقرر هذا فلابد من التنبيه على تلك المآخذ لكي تحذر وتبطأ فنقول قال الله تعالى

54
00:17:44.200 --> 00:18:01.500
قال الله سبحانه وتعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تغويله وذلك ان هذه الاية شملت قسمين هما اصل المشي على طريق الصواب او على طريق خطأه

55
00:18:03.100 --> 00:18:23.800
احدهما الراسخون في العلم وهما الثابت الاقلام في علم الشريعة ولما كان ذلك متعذرا الا على من حصل الامرين المتقدمين لم يكن بلاغ الابرار  العلم بيقف اهو. والعلم باصول الفقه. العلم بقواعد الوصول في الاستنباط

56
00:18:25.900 --> 00:18:43.150
لم يكن بد من المعرفة بهما معا على حسب ما تعطيه المنة الانسانية. القدرة يعني القوة المنة مقصود بها القوة لابد ان يكون عالما بالوصول واللغة على قدر استطاعته حتى يستطيع ان يفهم

57
00:18:43.200 --> 00:18:58.850
مراد آآ النبي عليه الصلاة والسلام مراد الله عز وجل من كلامهما. نعم واذ ذاك يطلق عليه انه راسخ في العلم ومقتضى الاية مذكور. فهو اذا اهل للهداية والاستماع. نعم

58
00:18:59.500 --> 00:19:20.250
والقسم الثاني من ليس براشعا في العلم وهو الزائغ فحصل له من الاية وصفان احدهما بالنص وهو الزيغ لقوله تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ والزيغ هو الميل عن الصراط المستقيم وهو ذم لهم

59
00:19:20.800 --> 00:19:47.050
والوصف الثاني ما تشابه منه تجد ان اهل البدع يتبعون مدى متشابه ليستدلوا على بدعتهم ويتركون المحكم. نعم والوصف الثاني بالمعنى الذي اعطاه التقسيم. وهو عدم الرسوخ في العلم فما ظنك به اذا اتبعه ابتغاء الفتنة فكثيرا ما ترى الجهال يحتجون لانفسهم بادلة فاسدة وبادلة

60
00:19:47.050 --> 00:20:06.150
صحيحة اقتصارا بالنظر على دليل ما واقتراحا للنظر في غيره من الادلة الاصولية والفروعية العاضدة لنظره او المعارضة له. فلو الوصف الثاني المعنى الذي اعطاه التقسيم عندنا قسمان قسم الراسخين في العلم

61
00:20:06.350 --> 00:20:22.600
وقسم الذين في قلوبهم زينة وهو عدم الرسوخ في العلم. فما ظنك به؟ اذا اتبع اذا اتبع ابتغاء الفتنة. يعني الان عدم الراسخ في العلم له حالان الحلال الاول عنده تأويل وشبهة

62
00:20:23.450 --> 00:20:44.450
لا يقصد الضلال والحل الثاني يقصد الضلال ان يضل وان يضل الناس. هذا هو الذي يبتغي الفتنة يتبعون ما تشبه منه مدى ابتغاء الفتنة وقاصد للضلال الذي يقصد الضلال هذا اسوأ انواع اهل البدع. اهل البدع كانوا رؤوس مثلا قد يعلمون انهم على باطل ولا يريدون ان يتركوا باطلا بل ان لهم اتباع

63
00:20:44.550 --> 00:20:59.400
ولا يريدون ان ينصرف الاتباع عنهم اذا رجعوا فهؤلاء يبتغون الفتنة. فكثيرا ما ترى الجهال يحتجون لانفسهم بادلة فاسدة وادلة صحيحة قد يكون الدليل صحيح لكنه اقتصر عليه وترك ماذا

64
00:20:59.700 --> 00:21:16.000
ترك الادلة الاخرى. فهمت اختصارا بالنظر على دليل ما عليه ان يجمع بين الادلة في الباب حاليا يجمع بين الادلة يعني مثلا يقرأ قوله تعالى مثلا في سورة النساء في محاضرات النساء واحل لكم ما وراء ذلكم

65
00:21:16.050 --> 00:21:31.100
ولا خلاص يجوز الجمع بين المرأة وعمتها ويترك الحديث الذي فيه ليلة من الزمان بين المرأة وعماتها هذا من الضلال واقتراحا للنظر في غيره من الادلة الاصولية والفروعية العاضدة لنظره او المعارضة له. لابد للمجتهد

66
00:21:31.150 --> 00:21:47.100
ان ينظر في الادلة الاصولية والفروعية. معنى الادلة الاصولية. يعني لا يجوز ان يستدلني بقاعدة اصولية يعارضها ماذا؟ بعيدة اخرى. اقوى منها. اقوى منها. يعني مثلا عندما يتعارض المنطوق مع المفروض يسدني بالمفهوم. المفهوم له دلالة

67
00:21:47.100 --> 00:22:04.700
واترك المنطوق لا العمل بالمنطق مقدم العمل بالمفهوم. او قاعدة فروعية او دليل فرعي دليل فرعي يعني حديث او اية اخر عرض الدليل الذي استدل به نعم العاضدة المقوية او المعارضة عليها انا مستعد ان ينظر في الادلة التي توافق اجتهاده وتخالفه حتى يصل الى اجتهاد صحيح

68
00:22:04.750 --> 00:22:26.700
وكثير ممن يدعي العلم يتخذ هذا الطريق مسلكا. طريق اتباع المتشابهات. وربما افتى بمقتضاه. يفتي بالمتشابهات. وعمل على وفقه اذا كان له فيه غرض. اذا هذا  يفتي بهذا من باب ماذا؟ من باب اتباع المتشابهات يأتيه رجل يقول له الربا يكون حرام اذا كان كثيرا اما اذا كان قليلا يكون مباح. قال تعالى يا ايها الذين

69
00:22:26.700 --> 00:22:39.300
لا تاكل الربا ضعافا مضاعفا. فله شهوة في هذا يريد ان يأكل الربا ويريد ان يبيعها للناس وليس هذا من شأن الراسخين. وانما هو من شأن من استعجل طلبا للمخرج في دعواه

70
00:22:40.100 --> 00:22:56.750
من استعجل طلبه للمخرج في الدعوة يدخل فيه الذي يفتي بغير علم يسأل عن مسألة ها فيقال له ما الدليل؟ انا عندي دين اخر يعارض هذا هذا الكلام الذي قلته. فقل اي دليل يعني. ويعلم ان هذا الدليل ضعيف

71
00:22:57.350 --> 00:23:11.850
حتى يخرج من دعواه ويثبت صحة قوله. لا شك ان هذا عنده هوى. ويتبعها ويفتي بغير علم. فقد حصل من الاية المذكورة ان الزيغ لا يجري على طريق دراسة على طريق الرسخ. الراسخ في العلم

72
00:23:12.150 --> 00:23:31.700
ثابت ثابت في العلم وبالتثبت انه لا يتسرع البحث والاجتهاد والفتوى. نعم لا يجري على طريق الرصد بالعلم لا يجري عن الطريق الراسخ بغير حكم الاتفاق. ما ما لها وان الراسخ لا يزيغ امامه بالقصد البتة. ما معنى

73
00:23:33.750 --> 00:23:50.800
الزيغ لا يجري على الطريق الراسخ بغير حكم الاتفاق. حكم الاتفاق هو حكم ماذا؟ المصادفة يعني الراسخ لا يقع لا يقع في الضلال الا بالمصادفة بدون قصد. بدون قصد ونية. بدون قصد

74
00:23:51.000 --> 00:24:14.900
وليا قد يقع في الضلال نعم. ما هو الضلال خطأ  بمعاني الضلال الخطأ الضاية قد يكون خطأ بدون قصد وقد يكون خطأ بماذا بقصد جانب القصد هذا ليس حلا وسط. الرزق ابدا لا يقصد الخروج من من الحق. ومع هذا؟ اذا بغير حكم الاتفاق اي بغير حكم المصادفة. نعم قد يقع

75
00:24:14.900 --> 00:24:41.800
اما بيأمن الواننا الراسخة لا زيغ معه بالقصد البتة يعني ابدا ابدا الراسخ لا يقع في الزينة قاصدا  بيان طرق اهل الزيت. هادا فصل مهم. يبين كيف اهل الزيغ يسددون على باطلهم

76
00:24:44.500 --> 00:25:08.100
اذا تبين ان للراسخين طريقا يسلكون في اتباع الحق وان الزائغين على طريق غير طريقهم احتجنا الى بيان فريق التي سلكها هؤلاء لنتجنبها فنظرنا في اية تتعلق بهم كما تعلق بالراسخين وهي قوله تعالى وان هذا صراطي

77
00:25:08.100 --> 00:25:34.600
مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وافادت الاية ان طريق الحق واحدة. وان للباطل طرقا متعددة لا واحدة. وتعددها لم يخص بعدد مخصوص وهكذا الحديث المفسر للاية وهو قول ابن مسعود رضي الله عنه خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا فقال هذا

78
00:25:34.600 --> 00:26:00.250
سبيل الله مستقيما. ثم خط هطولا عن يمين ذلك الخط وعن شماله ثم قال هذه سبل عن كل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليهم. ثم تلى هذه الاية وفي الحديث انها خطوط متعددة غير محصورة بعدد. فلم يكن لنا سبيل الى حصر عددها من جهة النقل. ولا

79
00:26:00.250 --> 00:26:25.700
انا ايضا سبيل الى حصرها من جهة العقل او الاستقراء. لكننا نذكر من ذلك اوجها كلية يقاس عليها ما سواها يقول النبي زكريا  الاسهم وهزه الخطوط  الخطوط الفهد الطرق الباطنة

80
00:26:25.800 --> 00:26:47.550
اعتمادهم على الاحاديث الواهية الضعيفة من اول طريق هو ماذا  اعتماده من الاحاديث وهي الضعيفة يعتمدون عن طريق الحديث الموضوعة والضعيفة؟ نعم المكتوبة فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم

81
00:26:47.850 --> 00:27:07.750
والاحاديث الضعيفة الاسناد ضعيفة الاسناد لا يغلب على الظن ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها فلا يمكن ان يسند اليها حكم. فما ظنك بالاحاديث المعروفة الكذبة؟ يعني اذا كان الحديث ضعيف اصلا لا يجوز ان تستدل به في الاحكام. فكيف بالحديث المكذوب

82
00:27:07.800 --> 00:27:37.100
مثلا باحاديث التي تثبت صلاة الرغائب مثلا في رجب بصفة معينة ردهم للاحاديث التي جرت غير موافقة لاغراضهم ومذاهبهم. ويدعون انها مخالفة للمعقول وغير جارية على مقتضى الدليل. من اكثر من اكثر من اكثر من يسلك هذا المسلك

83
00:27:38.200 --> 00:27:58.450
المتكلمون يردون الاحاديث الصحيحة المتواترة بدعوى انها مخالفة للمعقول الاحاديث التي تثبت الصفات الخبرية العين والرجل والاصابع واضح هذا وتثبت بعض الافعال كالنزول. يقول هذه احاديث احاد لا نأخذها في العقيدة

84
00:27:58.700 --> 00:28:24.500
لانها تخالف العقل مخالف العمل. نعم ردها كالمنكرين لعذاب القبر والصراط والميزان ورؤية الله عز وجل في الاخرة وكذلك حديث وقتله وان في احد جناحيه الاشياء الاولى كلها عقدية عدم القبر والصراط ورؤية الله ادي امور عقدية انكرها طوائف. طيب

85
00:28:25.000 --> 00:28:39.100
حديث الذباب حديث ابي سعيد في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا وقع النبوي في ايمان احدكم من ينقله ثم ليطرحه. فانا في احد جناحيه ده وفي الاخر دواء. بعض المعاصرين اللي انكروا حديث الشيخ الغزالي. الغزالي

86
00:28:39.900 --> 00:28:56.450
من الاخوان المسلمين ولو كتابات لو كتابات جيدة. ولكنها كان عقليا يميل الى الجانب العقلي. كان يرد بعض الاحاديث بمجرد العقل. شيخ تيمين يقول له كتاب في الرد عليه من الاحاديث التي ردها هذا الحديث

87
00:28:56.650 --> 00:29:14.900
نعم بحجة انه يعني كيف يقول النبي عليه الصلاة والسلام وكان بتوسيق الاناء ولن الطب اثبت هذا الكلام لا نحتاج الى الطب طبعا صحة الحديث. الحديث صحيح في الصحيحين لكن الطبي ايد هذا كلامه بين ان هذه معجزة نبوية. هل لكم تعرفون هذا يعني

88
00:29:15.250 --> 00:29:43.450
ثم يردون الحديث بماذا؟ بمجرد ان تخالف العقول  وانه يقدم الذي فيه الداء وما اشبه ذلك من الاحاديث الصحيحة المنقولة نقل العدول ربما قدحوا في الرواة من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم وحاشاهم وفي من اتفقت اتفق الامة من المحدثات

89
00:29:43.450 --> 00:30:07.150
على عدالتهم وامامتهم. كل ذلك ليردوا به على من خالفهم في المذهب. وربما ردوا فتاواهم وقبلوا في اسماء في اسماء العمة لينفروا لينفروا الامة عن اتباع السنة واهلها وبعضهم يفعل هذا متأولا او متعمدا. مثلا الاحلام في وضع وقواعد كثيرة

90
00:30:08.050 --> 00:30:21.000
باطلة لرد الحديث. منها مثلا انه لا يؤخذ بحديث الاحاد اذا خالف فيه روي ويؤخذ بحديث الاحادي يعني اذا خلف ورويه ما رواه. ليؤخذ باحاديث الاحاد اذا كان راويا ليس فقيها ويخالف القياس

91
00:30:21.150 --> 00:30:31.150
يؤخذ باحاديث الاحاد اذا كان في امر تعم به البلوى الى غير ذلك من القاعدة التي وضعوها. كلها ردها ابن القيم في علم الموقعين واطال في ردها. والزمهم بمسائل خالفوا

92
00:30:31.150 --> 00:30:50.300
في هذه القواعد. هل الاتحاد اخذوا بها مثلا يقولون في التسبيح في الكلب يقول لا لا لا تزكية في الكلب. لان ابو هريرة راوي الحديث ورد عنه انه قال بالتثليث. مثلا

93
00:30:50.650 --> 00:31:11.100
فلا نأخذ بالحديث لان الراوي خالفه الى غير ذلك من القواعد التي يذكرونها نعم هذا من من التكلف في رد السنة  ترخصهم على الكلام في القرآن والسنة العربيين مع الكرو عن علم العربية الذي التخرص

94
00:31:11.100 --> 00:31:29.300
الخبز وماذا؟ القول ذو الظن تخميد. فهمت هم اصلا جهلاء يبلوها. كما يقول شيخ الاسلام هذا كلام شيخ الاسلام ان اكثر اهل بدء عاجل عادي بالله اصلا نعم فيعني مثلا يقول مثلا بعضهم مثلا ويبقى وجه ربك

95
00:31:29.600 --> 00:31:42.800
ادي الاية دليل ان الوجه يقصد به ها الذئب وهذه الاية دليل انه ان الوجه كل النصوص الاخرى يقصد به ماذا؟ يقصد بها الذات ولاننا لو قلنا فقط يبقى وجهه فان ذاته لا تبقى هذا جاهد بلغة

96
00:31:42.800 --> 00:32:00.500
لان العرب تقول يبقى وجه تقصد ماداماته ولا يمكن ان تستخدم الوجه فيما هو مجاز لا حقيقة له لان القاعدة دولة لا يستخدم المجاز الا فيما كان له وجه من يعني له وجه من الحقيقة طالما انه قال واجب معنى ذلك ان له بالفعل وجه. المهم يعني

97
00:32:00.550 --> 00:32:15.550
تخلصه من الكلام في القرآن والسنة العربيين مع العرو مع العروي العروب يعني ماذا؟ الخلو عاري يا خالي عن علم العربي هم قالوا تماما من علم العربية. صفر اللغة العربية. الذي

98
00:32:15.600 --> 00:32:37.300
يفهم به عن الله ورسوله. فيفتاتون على الشريعة هو الكذب والخطأ   يفتاتون على الشريعة نعم آآ بما فهموا نقول افتأت عليه وافتأت عليه كذبة او او آآ قال باطلا ويدينون

99
00:32:37.550 --> 00:32:53.700
به. ويخالفون الراسخين في العلم. وانما دخلوا في ذلك من جهة تحسين الظن بانفسهم. يظنون انفسهم عقلاء وعلماء واعتقادي بانهم من اهل الاجتهاد والاستنباط. وليسوا كذلك وابعد ما يقولون عن الاجتهاد والاستنباط

100
00:32:54.150 --> 00:33:13.750
انحرافهم عن الاصول الواضحة الى الى اتباع المتشابهات التي للعقول فيها مواقف. وقد علم العلماء ان كل دليل فيه اشتباه واشكال ليس بدليل في الحقيقة. لان الادلة اذا دخلها الاجمال

101
00:33:13.800 --> 00:33:35.250
احنا دخلنا الاحتمال سقط بها الاستهلاك  حتى يتبين معناه ويظهر المراد منه. لان حقيقة الدليل ان يكون ظاهرا في نفسه. ودالا على غيره. والا احتيج لا دليل فان دل الدليل على عدم صحته فاحرى ان لا يكون دليلا. مفهوم

102
00:33:35.550 --> 00:33:57.150
ومدارة في هذا انما هو الجهل بمقاصد الشرع. وعدم ضم اطرافه بعضها فان مأخذ الادلة عند الائمة الراسخين انما هو على ان تؤخذ الشريعة كالصورة الواحدة بحسب ما ثبت من

103
00:33:57.150 --> 00:34:19.700
وجزئياتها المرتبة عليها. يعني لا ينفع ان تترك المحكم لان هناك متشابه بل لابد ان تجمع بين المحكم والمتشابه وترد المتشابه الى المحكم. نعم وعامها المرتب على خاصها. ومطلقها المحمول على مقيدها مقيدها. ومجملها المفسر ببينها

104
00:34:19.700 --> 00:34:35.100
ما سوى ذلك من مناحيها. يعني لقيت المشبهة مثلا يستدلون بقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله خلق ادم على صورته. فيقولون سورة الله كسورة الانسان  هذا متشابه ويتركون المحكم من قول مثلا ليس له كفوا احد

105
00:34:35.200 --> 00:34:45.200
ولم يكن له كفوا احد. وقوله ليس هل تعلم له سبيل؟ وقوله ليس كمثلي شيئا. هذه محكمات تدل ان الله ليس مكافئ ليس له مكافئ ليس له شبيه. ليس له

106
00:34:45.200 --> 00:35:00.950
فيتركون هذه المحكمات يأخذون بماذا بمتشبات لتأييد مذهبهم؟ هذا ليس من مسلك الوسخين في العلم. حديس وقدرة ومشترك صح معنوياتها يعني ان الله خلق ادم على صورتها لماذا؟ له صفات

107
00:35:01.400 --> 00:35:24.300
بصفات الله. الله السميع البصير. ما دام سميع بصير. الله عز وجل لا وجه دم له وجه. لا يجد في حسية فخر المعنويات في الاقل المشترك فصل الصيف يعني ليس ليس مماثلا ليس له وجه لا يدخل في الحسيات. الله له وجه وادب له وجه. هذا حسي

108
00:35:24.300 --> 00:35:34.300
هذا شيء حسي محسوس ليس معنوي. ولكن الوجه والله ليس كوجه هذا. انا زي ما انت سامع والبصر فقط. لا لا ادخل في الحسيات كذلك. ان ادم لكن لا يلزم

109
00:35:34.300 --> 00:36:04.600
من ذلك ان تثبت تفاصيل الصفات لان الاصل في التوقيف   تحريف الادلة عن مواضعها بان يرد الدليل على ممات في صرف عن ذلك المناط الى امر اخر موهما ان المناض طين واحد المناطين واحد. مثال هذا

110
00:36:04.750 --> 00:36:23.650
اما اطول علة اللي هو اللي في الاصل بيذكر امثلة. تحريف الادلة عن مواضيعها. بل يرد الدليل على مناطق علة. في صرف عن ذلك المرض الى امر اخر. يأتي مثل القبور القبوري. يقول لك

111
00:36:23.700 --> 00:36:43.800
يجوز الصلاة في المساجد التي فيها قبور  كما قال بعض اهل العلم مثلا او تجوز مع ولدته. والعلة عندي هي ماذا فلو كانت التربة لم تلمش كما يقول الشافعي مثلا يقول القرب يجوز الصلاة في المقبرة لم تهمش

112
00:36:44.000 --> 00:37:01.900
تقلب تربتها. لان العلة عندما يمادى الى النجاسة النجاسة بصديد الموتى علق الحب وتحريم الصلاة في المقابر على مناط غير المرض. المرض هو ماذا؟ سد زريعة. سد ودريعة الشرك فلن يعلق الحكم على ماذا؟ مناطق غير المناطق

113
00:37:02.500 --> 00:37:22.500
ده الدليل على بنات. دليل النهي عن الصلاة عند القبور. لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها لعل الله اليهود والنصارى تاخدوا خمور بها مساجد الاحاديث الكثيرة في هذا هو سد درعة الشركة. في صرف عن ذلك المنوط عن تلك العلة الى امر اخر. موهبا ان المناطين واحد موهما ان المناط هو

114
00:37:23.150 --> 00:37:47.000
التمييز وابن خفيات تحريف الكلم عن مواضعه والعياذ بالله لان الموضوع المناط القياس نعم في قياس الدلالة في القياس الخفي. يعني ليس منصوصا عليه. قيس الجري من وصى لالة فيه معروف سهل. اما في القياس الخفي يحتاج الى نهضة واجتهاد

115
00:37:47.000 --> 00:38:02.700
يختلف يختلف ولابد ان تبطل استنباطه للعلة ومن خلفيات تحريف الكلمة عن مواضيع والعياذ بالله. ويغلب على الظن ان من اقر بالاسلام ويذم تحريف الكذب عن مواضعه لا يلجأ اليه صباحا الا مع اشتباه به على الغلام

116
00:38:02.700 --> 00:38:19.050
كأن فعلا فقهاء الشافعية عندهم شبه في هذا ابو جهل يصد عن الحق مع هوى يعميه يعميه عن اخذ الدليل ما اخذه فيكون بذلك سببا مبتدعا الاول لو كان اشتباه يعرض له

117
00:38:19.850 --> 00:38:31.600
سيكون معذورا لن يكون مبتدع لانه عندها شبهة. التأويل والتأويل قلنا كما قال هو نفسه قبل ذلك انه لا يلزم ان للمتأويل ان يكون للمبتلى وانه مع اصحاب الاهواء. ما هو معنى هذا؟ اما جهل

118
00:38:31.600 --> 00:38:53.500
يصد عن الحق ويأثم لانه ليس من اهل الاجتهاد عنده وهوى هذا ايضا متعمد للضلال يؤنيه عن اخذ دليل فهذا مبتدع. نقول انه مبتدع اما كان متأولا عنده شبهة ومن اهل الاجتهاد ليقال انه مبتدع لكن لا فعل وبدعة وقول وبدعة. طيب بيان ذلك ان الدليل الشرعي اذا اقتضى امرا في

119
00:38:53.500 --> 00:39:17.100
جملة مما يتعلق بالعبادات مثلا فاتى به المكلف في الجملة ايضا كذكر الله والدعاء والنوافل المستحبات وما اشبهها مما يعلم من الشارع فيه مما يعلم من الشارع فيه توسعة. يعني الشارع وسع في النوافل. صل كما تريد الا في اماكن الا في اوقات معينة واماكن معينة. اذكر الله كما تريد الا على صفات معينة

120
00:39:17.100 --> 00:39:35.650
كان الدليل عاضدا لعلمه من جهتين. من جهة معناه ومن جهة عمل السلف الصالح به فان اتى المكلف في ذلك الامر بكيفية مخصوصة او زمان مخصوص او مكان مخصوص او مقارنا لعبادة مخصوصة. والتزم ذلك بحيث صار متخيلا

121
00:39:35.650 --> 00:39:53.900
بما ان الكيفية الان جهات البدعة. هل تسمى بدعة ماذا؟ سيأتي الفصل في هذا الان. اضافيا. جاءت البدع الاضافية قد تكون في الكيفية او في الزمان او في المكان التزم ذلك بحيث صار متخيلا ان الكيفية او الزمان او المكان مقصود مقصود هذا خبر ان

122
00:39:54.500 --> 00:40:12.900
شرعا من غير ان يدل عليه الدليل كان الدليل بمعزل عن ذلك المعنى المستدل عليه. هذه القاعدة المشهورة هذا كلام مشهور للشاطئ في سنن العبارة المشهورة كانت دليل بمعزل ان ذلك المعنى المستدل عليه. يعني ما معنى هذا؟ يأتي شخص مثلا فيقول انا ساذكر الله مع الرقص

123
00:40:13.450 --> 00:40:29.650
واستدل بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. نقول دليلك بمعزل معنى بمعزل؟ بعيد. بعيد تماما عما تستدل عليه  عن ذلك المعنى وهو الرقص الذي تستدل عليه. الدليل بعيد تماما عن هذا المعنى

124
00:40:29.950 --> 00:40:44.550
الدليل الدليل على ماذا؟ على مطلق الذكر كونك قيدته بهيئة معينة او بمكان معين او بزمان معين. واضح هذا هذا يقول كان الدليل بمعزل. كان النبي مثلا يقول انا قبل ان اؤذن تجد هذا من بعض المؤذنين

125
00:40:44.700 --> 00:41:12.750
يبدأ يبسمل. قل بسم الله توكلت على الله انا بدعة. واظب على هذا يسمي الان باضاف شيئا للامام ليس منصور بعد ان دل عليك ان تصلي على النبي عليه الصلاة والسلام وان تقول الدعاء المأثور

126
00:41:12.950 --> 00:41:31.800
ترتب ان تقرأ الفاتحة بعد الادلة ما الدليل على هذا اضافية. يعني مسلا يقولون لا اله الا الله بعد الاقامة لو قال بعد الاقامة من قبيل الترديد لان مذهب الائمة الاربعة الى الاحناف انه يشرع ترديد الاقامة. هذه من السنن اللي متروكة. الاحناف ليس له مكلف في المسائل

127
00:41:31.800 --> 00:41:55.350
الاربعة اللي راح نخلصه على ترديد الاقامة لان الاقامة اذان ان تردد خلفها. ان تردد خلفها. فاذا ختم بلا اله الا الله ايضا تقول لا اله الا الله  اما اذا كان من باب انك لا تردد اصل الاقامة. ولكن تظن انه يستحب لك ان تنطق هذه اللحظة فقط بعد الاقامة. فقد يقال انه من ذلك. لكن ترديد الاقامة مشروع. الفعل هذا من باب الترديد لا بأس

128
00:41:55.350 --> 00:42:19.500
بسبب النجاسة عندما يجوز اغسل بالمناطق ممكن نعمل هذا طيب يعني اخونا يقول ما المانع ان نعدل النهي عن الصلاة في المقابر باكثر من علة. لان الحكم قد يعلل باكثر من علة. العلة هي سد ازاعة الشرك والعلة هي التنجيز. لا بأس. ولكن قوله بالتنديد

129
00:42:19.500 --> 00:42:42.100
مبني على ماذا؟ مبني على القول بان الدم نجس والصليب نجس وهذه مسألة فيها خلاف بين بين هذه وكان اكثر اهل العلم يخلون بالنجاسة هو لو انت شو بها؟ نعم. وبالاهل الاجتهاد؟ اه. كافر كيف يا اخي

130
00:42:42.200 --> 00:43:00.450
الوعيد في الدنيا والاخرة  وفعله بدعة لكننا نقول انه مبتلى. كما بغض المعنى هذا. فاذا ندم الشرع مثلا الى ذكر الله فالتزم قوم الاجتماع عليه. على لسان واحد بصوت او في وقت معلوم مخصوص عن سائر الاوقات

131
00:43:00.500 --> 00:43:11.850
لم يكن في ندب الشرع ما يدل على هذا التخصيص الملتزم. بل فيه ما يدل على خلافه وخصوصا مع من يقتدى به في مجامع الناس كالمساجد. هذه العبارة ايضا مهمة

132
00:43:12.500 --> 00:43:25.350
يقول اذا ندم الشرع يعني استحب مثلا الى ذكر الله قال للناس ماذا يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه كمثل الحي والميت. الكتاب والسنة استحباب

133
00:43:25.350 --> 00:43:38.400
التزم قوم خلاص سن الذكورة. ولكن اذا نجتمع على لسان واحد نقول كنا بصوت عالي سبحان الله والحمد لله والله اكبر مع بعض. معنا على لسان الواحد ندوهم مع بعض نديهم مع بعض. الذكر الجماعي

134
00:43:39.250 --> 00:43:59.700
او بصوت وبصوت او في وقت معلوم يقولون كل يوم بعد الفجر سنجلس نسبح مئة مرة مع بعض آآ مخصوص عند سائر الاوقات او بعد الظهر مثلا. لم يكن في ندب الشرع ما يدل على هذا التخصيص. يعني لا تأتي تستدل بعمومات الادلة التي تدل على استحباب الذكر. لان

135
00:43:59.700 --> 00:44:17.050
الشرع لم يدل على هذا التخصيص. عليك ان تأتي بدليل خاص يدل على هذا التخصيص. فهمت الملتزم ان تلتزم تقول له ماذا قال التخصيص ماذا؟ ملتزم. يفهم من هذا انه لو كان تحصيصا غير ملتزم يجوز. كما قلنا قبل ذلك في مسألة مثلا صلاة النوافل جماعة

136
00:44:17.550 --> 00:44:33.600
لو صلى النوافل يا جماعة احيانا جاهزة. اما التزامها جماعة بدعة في حديس علمان في صلاة الضحى جماعة في البخاري ان النبي صلى الضحى جماعة عليه الصلاة والسلام قال في جواز صلاة الدواء في الجماعة بشرط ان يتخذ عادة فلابد ان

137
00:44:33.600 --> 00:44:47.600
تخصيص ميادة ملتزمة. بل فيه ما يدل على خلافه. فيه ايه في الشرع ما يدل على خلاف هذا التخصيص الشرع ماذا ده يدل على خلاف هذا التخصيص. رسالة ان انا اسأل اين الدليل في الشرع الذي يدل على خلافات التخصيص؟ من يقول

138
00:44:48.550 --> 00:45:03.850
الاطلاق الاطلاق ده الادب والتخصيص ان الشرع لم يقل لنا افعلوا في هذا الوقت لو كان هذا الوقت مستحبا وافضل لارشدنا اليه الشرع. لان الشرع ارشدنا الى ما هو اكمل

139
00:45:04.400 --> 00:45:14.700
وانت خصصت بهذا الوقت لانك تظن ان هذا اكمل ابو شارة لم يذكر هذا. انت تكاد الان ادعيت ان هذا اكمل وهذا افضل وان شاء الله لم لم يذكر هذا

140
00:45:14.950 --> 00:45:30.900
وخصوصا مع من يقتنى به كالامام المسجد والعالم في مجامع الناس كالمساجد. يعني لو ان شخص يبتلى به ينبغي ان لا يفعل هذه البدع الاضافية كذكر الجماعية وكذا طيب عندهم دليل من من ذكرني في ملأ

141
00:45:31.300 --> 00:45:50.700
يقولون طيب عندما نقول قول الله عز وجل من ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه نقول لو كان المقصود بقوله قول الله عز وجل في الحلف القدسي من ذكرني في ملأ اي ذكرني ذكرا جماعيا بصوت واحد لو فهم النبي عليه الصلاة والسلام

142
00:45:50.700 --> 00:46:05.150
والصحابة من بعد هذا الفهم لطبقوا هذا الفهم وما وما عنه؟ جئت انت بعد القرون الفاضلة ادعيت ان هذا هو المعنى. وهذا وليس بالمعنى. انما المعنى من ذكرني في ملأ يعني من ذكرني امام الناس

143
00:46:05.600 --> 00:46:22.900
ورفع صوته بذكري ذكرته في ملأ خير منه. ويكون غرضه بيد ماذا بدأ تذكير الناس بالذكر لا بأس الانسان يركب مثلا المواصلات العامة فرفع صوته بالذكر الحاج الناس لولبون فرفع صوته بالتلبية حتى يذكر الناس. ويؤجر على هذا

144
00:46:23.150 --> 00:46:43.150
على هذا. فالاستدلال بالعمومات بدون النظر الى معناه وبدون النظر الى هدي النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة في فهم دي العمومات هذا ضلال يعني. لماذا؟ لان ولو كان هذا افضل. اذا انت فعلت امرا فاتى النبي عليه الصلاة والسلام وفاة الصحابي. وان يذكروا ذكرا جماعيا بهذه الصفة

145
00:46:43.150 --> 00:47:02.300
نعم فلذلك يقول فاذا ندم الشر مثلا الى ذكر فكل من خالف هذا الاصل فكل من خالف هذا الاصل فقد خالف اطلاق الدليل اولا. لانه قيد فيه بالرأي. وخالف من كان اعرف منه بالشريعة

146
00:47:02.300 --> 00:47:24.900
والسلف الصالح رضي الله عنهم. بل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يترك العمل وهو يحب ان يعمل به. خوفا ان يعمل به الناس في فرج عليهم الا ترى ان كل ما اظهره رسول الله صلى الله عليه وسلم وواظب عليه في جماعة اذا لم يكن فردا فهو سنة عند العلماء

147
00:47:24.900 --> 00:47:55.100
كصلاة العيدين والاستسقاء والكسوف ونحو ذلك. بخلاف قيام الليل وسائر النوافل فانها مستحبات وندم صلى الله عليه سلم الى اخفائها وانما يضر اذا كانت تشاع ويعلن بها   وزارة الاعلام سواء قلت واجبة ومستحبة تشرع جميعا

148
00:47:55.550 --> 00:48:16.100
عند الاحناف وهي شيخ الاسلام واجبة سواء خنت واجبة ومستحبة لا خلاف بين اهل العلم ده امانة مشروع الجماعة العيدين الاستسقاء الكسوف لكن ليس مشروعا تصلي النوافل التراويح جماعة. لكن سائل النوافل النوافل الراتبة ليس مشروع المصلية جماعة. قال بخلاف قيام الليل

149
00:48:16.200 --> 00:48:33.100
وسائل النوافل فانها مستحبات وندب النبي صلى الله عليه وسلم الى اخفائه انما يضر اذا كانت تشاع ويعلن بها. معنى تشاع ويعلن بها في المساجد يقصد يعني ليس بالعلم من المشروعية في المساجد ان نقول في غير رمضان ها سنجتمع على ماذا

150
00:48:33.350 --> 00:49:02.700
على قيام ليل في المسجد طب لو كان شخص يصلي كل يوم قيام الليل مع اولاده اماما بهم او مع زوجته. هل يقال ان هذا بدعة  اللي نوههم على     لماذا؟ لان كل تربية لهم وتشييع لهم خلاص هو يقول لك اصلي النوافل

151
00:49:02.800 --> 00:49:15.600
النوافل الراتبة في المسجد جماعة لان الناس وجدنا ان الناس لا يصلون النوافل. الناس اول ما الامام يسلم ينصرفون لكي نشجع الناس على صلاة النوافل اول ما يسلم الامام سنقوم نصلي صلاة الظهر جماعة

152
00:49:16.050 --> 00:49:28.850
مثلا حتى نشجع الناس على صلاة النوافل حتى لا يتكاسلوا عنها مثلا وهذا يؤدي الى انهم سيستحون ان يخرجوا لانهم عندما يجدون الناس يصلون جماعة يستحى ان يخرج الناس يقولون لماذا خرج هذا ونحن نصلي عليه

153
00:49:29.000 --> 00:49:52.950
الافضل انه ليس بالبدعة. لماذا؟ لانه ورد عندنا في ادلة اخرى ان الشريعة سهلت في امر الاجتماع الى قيام الليل في البيوت  منها مثلا حديث ابن عباس عند مسلم الله قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي عليه الصلاة والسلام بيصلي من الليل فقلت ان يستلف يداني عن يمينه

154
00:49:53.000 --> 00:50:08.250
حذيفة في حديث اخر صلاة ابن مسعود كل هؤلاء صلوا مع النبي عليه الصلاة والسلام ما له الجماعة في قيام الليل في غير رمضان. لا نتكلم الان عن رمضان. رمضان مشروع بلا خلاف فيه. لان في رمضان لك ان تجمع اولادك وتصلي به في البيت او في المسجد. لا اشكال. في التراويح. هنتكلم على

155
00:50:08.250 --> 00:50:28.350
لقيام ليلي في غير رمضان. كذلك في عند ابي داوود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال آآ رحم الله رجلا ايقظ اهله من الليل زوجته من الليل قال اذا ايقظ الرجل اهله من الليل فصليا جميعا ركعتين كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات

156
00:50:29.750 --> 00:50:49.150
فالشريعة قال ماذا؟ ركعتين. فدل هذا انه للانسان ان يصلي باهل بيته جماعة ولا يدخل في هذا لذلك هنا قال ماذا؟ انظر ماذا قال من دقة الفاظه ماذا؟ قال بخلاف قيام الليل وسائر النوافل فانها مستحبات وندم صلى الله عليه وسلم ان يخفاه وانما يضر

157
00:50:49.150 --> 00:51:03.950
كده تشاع ويعدن بها اما عندما تصلي في البيت مع اولادك هذا ليس ليس مشاعا ليس معلنا به المفروض تشهد الانبياء في المساجد يعني  يقولون كما يفعل بعض الناس في غير رمضان

158
00:51:04.750 --> 00:51:23.600
يعني مثلا الناس في رمضان يجتمعون على قيام الليل والتهجد. يعني التراويح والتهجد صح بصوت هاتي. فاتى بعض الاخوة الى حدث بالفعل في رمضان الماضي فقالوا لي ماذا؟ نجتمع كل اسبوع في مسجد آآ معين يعني. ويصلي في الليل الساعة الواحدة. هذا بدعة

159
00:51:24.300 --> 00:51:40.000
كل اسبوع يوم الخميس مثلا والفارقون يوم الجمعة اجازة هذا بالله. لماذا؟ لانه الحقوا هذا بما لا بالتراويح  فلا يجوز الاجتماع على المساجد في المساجد على قيام الليل في غير رمضان

160
00:51:40.100 --> 00:51:58.950
طيب قال ومن امثلة هذا الاصل التزام الدعاء بعد الصلوات بالهيئة الاجتماعية معلنا بها في الجماعات. وسيأتي بسط ذلك في بابه ان شاء الله. سيأتي الباب للكلام هنا هذا المثال يعني يدعون دعاء جماعيا. الامام يدعو والناس يؤمنون

161
00:52:00.100 --> 00:52:14.250
او التزام رفع اليدين بالدعاء بعد السلام مطلقا. حتى ان كان سعدا وحده. وهذا ايضا بدعة لانه يظن الان ماذا؟ كما يقول شيخ الاسلام يرى ان هذا بالعهد. يظن الان ماذا؟ ان التزام الدعاء بعد الصلاة

162
00:52:14.600 --> 00:52:30.500
مستحق مع ان المستحب هو ان تدعو داخل الصلاة. قبل السلام ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه قبل ان يسلم في الحديث. ليس معنى هذا انه يضرب على السلام؟ لا. لو فعل هذا مرة يستخير مثلا

163
00:52:31.150 --> 00:52:43.050
صلى ركعتي توبة فرفع يديه ليستغفر ويتوب لا بأس. من يواظب على هذا؟ يعني بعض الناس تراه بمسألة الامام يجلس يقول الاذكار. بعد ما يقول الاذكار يرفع يديه يده والاقبح منه

164
00:52:43.550 --> 00:53:02.750
يسجد يعني يستدل بالحديث. اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. فنقول له كلام الشاطب الذي قاله منذ قليل ماذا؟ كان الدليل بمعازل عن ذلك المعنى المستدل عليه واغلب يكون عندي مربي على الصلاة

165
00:53:02.950 --> 00:53:19.800
ليس مطلقا لو كان هذا مطلقا لورد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان كلما اراد ايدينا وسجد عندنا في مساجد كبار السن شيوخ نسبح بجماعية تقصد بعد الصلاة؟ نعم. هذه مسألة خلاف فيها مؤتمر

166
00:53:20.550 --> 00:53:39.600
الذكر الجماعي بعد الصلاة فيها خلاف مؤتمر نعم ذهب الطبري وذهب البخاري ومن ابن عباس من الصحابة ومذهب الشافعية كذلك وشيخ الاسلام الى جواز الذكر الجماعي بعد الصلاة خلافا للجمهور. الجمهور قال له كان هذا للتعليم. واستدل بحديث ابن عباس عند البخاري انه قال كنا نعرف

167
00:53:40.100 --> 00:53:54.800
ختم الصلاة بالتكبير. يعني كانوا يكبرون بصوت عال بعد ماذا؟ بعد ما تنتهي الصلاة. فبعض اهل العلم وهم الجمهور قالوا هذا ماذا هذا كان تعليما تعليما ولا اقدر اني اخاف مسألة خلاف

168
00:53:54.900 --> 00:54:21.550
المؤتمر ليه انكر على من؟ آآ سبح تسبيحا جماهيريا بعد الصلاة لانه في حديث في هذا. الامام يكرره لا بأس    بناء طائفة منهم الظواهر الشرعية على تأويلات لا تعقل يدعون فيها انها هي المقصود والمراد

169
00:54:22.150 --> 00:54:40.450
لا يفهمه لا يفهم العربي فقالوا كل ما ورد في الشرع من الظواهر في التكليف والحشر والنشر والامور الالهية فهي امثلة ورموز الى بواطن. هو طبعا عندما يتكلم عن البدع كما قلنا دايما اول ما يخطر في بالك البدع الاعتقادية

170
00:54:40.850 --> 00:54:59.850
والبنية الاعتقادية ضربت منها بدع مكفرة منها بدع مفسقة هنا يتكلم عن بدعة من الباطنية الباطنية الفلاسفة. كم نسينا الذين يقولون كل ما ورد في الشرع من الظواهر التكاليف والحشر والنشر

171
00:55:00.650 --> 00:55:25.300
بحث يعني والامور الالهية مثلا بالامور الالهية اللي هي الصفات. فهذا المثال جمع فيه بين الفلاسفة وبين المتكلمين الحشر والنشر هدف الفلاسفة جنب سينا ابن سينا الملحد هذا الذي يقول ان الرسل كتبوا للمصلحة. والجنة والنار هذا آآ كلام لاصلاح الجمهور. العوام يعني

172
00:55:25.600 --> 00:55:42.650
والامور الليلية اقصد بها كل ما اتعلم من الاهيات الصفات. يقولون الصفات هذه امثلة ورموز. فاليد رمز للقدرة نعم اليد رمزية للقدرة. رموز وعلامة علامات. نعم الى بواطن بواطن المعاني باطنة. ماشي

173
00:55:42.900 --> 00:56:08.750
نشر البحث الحشد الجمع الناس ماذا ينشرون ثم يحشرون. فالنشر اولا ما هو النشر؟ البعث يوم النشور يوم البعث. ثم الحشر الجمع للحساب. طيب هذه كلهم عندما امثلة ان نذكر هذا مثال ذكره في في البدع الاعتقادية. منها بدعة ملاحدة كفرية زي بدع ابن سينا. منها بدعة للمتكلمين. طب اذا اردنا ان نذكر مثالا

174
00:56:08.750 --> 00:56:26.550
في البدع العملية لا بدا العملية العملية الفقهية خلاص هو مثل العقدية مثل للفلاسفة ولا الباطنية ولا والمتكلمين. مثال البدع التي هو الان ما هو ما هو النوع السادس لاهل البدع

175
00:56:27.000 --> 00:56:45.550
بناء طائفة منهم الظواهر الشرعية على تأويلات لا تعقل. تأويلات لا تعقل من التونات التي لا تعقل في الشريعة تأويل من قال بعدم اشتراط الوضوء من اكل الابل انهم قالوا حديث توضأ من لحوم الابل يعني اغسلوا ايديكم

176
00:56:46.050 --> 00:56:59.800
تولي يعقل من جهة ماذا؟ من جهة ان الاصل حمل كلام الشارع على ماذا على معنى الشرع ليس المعنى ولا المعنى لا المعنى لغم. لا المعنى اللغوي. من قال مثلا بان التغريب هو الحبس

177
00:57:00.550 --> 00:57:29.050
والله يعني كثيرة لهذا في التأويل في البدع العملية. طيب السابع في تعظيم شيوخهم حتى الحقوهم بما لا يستحقونهم. ولولا الغلو في الدين والتكالب على نصر المذهب الاخوة في محبة المبتدع لما وسع ذلك عقل احد. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن احسن

178
00:57:29.050 --> 00:57:51.850
ومن كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع. الحديث فهؤلاء غلوا كما غلت النصارى في عيسى عليه السلام. حيث قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال الله تعالى قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل

179
00:57:51.850 --> 00:58:22.450
وظلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل وفي الحديث لا تضروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم ولكن قولوا عبد الله ورسوله. طيب  التوالي في تعظيم شيوخهم يعني من اسباب او من طرق اهل البدعة من مآخذهم من طرق السنداليم التعصب للشيوخ. يقول معقول ان فلان هذا مبتلى. عندما تقول له مثلا التبرك بالصالحين بدعة

180
00:58:24.300 --> 00:58:44.550
الصالحين بيقول لك النووي قال يا ادم معقول انه مبتلى اقول انه ليس مبتلاه من اهل الاجتهاد الاهلي اجتهد واخطأ في اجتهاد فليس لك ان تتابعهم. وليس لك ان تستدل بفعل النووي. انما لك ان تستدل بالدليل ان كنت من اهل الاجتهاد. ان كنت من من اهل الاجتهاد. وان لم تكن من اهل الاجتهاد

181
00:58:44.550 --> 00:59:00.750
عليك ان تقلد من تثقوا في علمي اكثر. فاذا تبين لك ان كنت عاميا وتبين لك ان هناك اعمالهم اعلم من النووي يخالفون عليك ان تتبعهم. طب ان لم يتم لك هذا واعتقدت ان النوى هو الاعلم واتبعته وخلاص لا حرج عليك في هذا ان كنت لست صاحب هوى يعني. ليس عندك هوى فيها

182
00:59:00.950 --> 00:59:20.850
التواجد في تعظيم شيوخهم حتى الحقوهم بما لا يستحقونه. ولولا الغلو في الدين والتكالب على نصر المذهب. التكالب يعني التسامح على نصر المذهب والتهالك في محبة المبتلى. لان محبة المبتلى هذا سبب للهلاك. لما وسع ذلك عقل احد. ذلك تشير الى ماذا

183
00:59:21.600 --> 00:59:43.400
ذلك الابتداع. يعني الابتداع لا يمكن ان يدخل في عقل احد الى ما وسع ذلك احد عقل المفعول به. يعني لا ما وسع الابتلاء عقل احد. يعني عندما تتعجب من ضلال المتكلمين كيف راجت بدعتهم على اتباعهم

184
00:59:43.600 --> 01:00:03.500
هذه بدعة يعني العقل لا يقولها اصلا لا يقول بها. بدعة الكلام النفسي مثلا التي يقولها الاشاعرة. لولا تعصبهم للاشاعرة ما وسعت هذه البدعة عقولهم ولا حاجة لكن النبي عليه الصلاة والسلام قال لتتبعن سند من كان قبلكم. فالاتباع يعمي

185
01:00:04.300 --> 01:00:24.700
الاتباع يعمي العقل. كما قيل ماذا حبك الشاي ماذا يعمي ويصم. الفلان المثل هو حديس ضعيف لكنه اثر حبك الشيء يعمي ويصم. فمن يعمي ويصيب اذا كنت تحب احدا وهذا الرجل مثلا رجل فيه صفات كثيرة سيئة

186
01:00:24.850 --> 01:00:46.750
لا تقبل كلام الناس. وانت ايضا لا ترى عيوبهم. انت لا ترى يكون اعمى عن عيوبي ولا تقبل ان تسمع كلام احد في في نطاق  وكذلك حب ولاء لشيوخهم اعمى عقولهم. يعميها ويصم. يجعلك اصم يعني لا تسمع

187
01:00:46.900 --> 01:01:01.750
نعم كما يقول الشاعر وعين الرضا عن كل عيب كليلة وعين السخط تبدي المساوية وعكس ماذا؟ عين السخط لو كنت تكره الشيء لا تحب شخصا تفضل تبحث عن عيوبه. ولا ترى حسناته

188
01:01:01.900 --> 01:01:13.900
الا من رحم الله يعني لتتبعن سنن من كان قبلكم فهذا الاتباع هو الذي اعماهم فهؤلاء اظالهم كما قالت النصارى في عيسى وقالوا في شيوخهم كما قالت النصارى في عيسى

189
01:01:14.450 --> 01:01:28.650
ولو من تأمل هذا من اول من تأمل هذه الاصناف ومن تأمل هذه الاصناف وجد لها من البدع في اي اصناف يقصد؟ الاسباب التي ذكرناها. ذكرنا لماذا اتباع الاحاديث الموضوعة

190
01:01:29.150 --> 01:01:52.150
ايضا رد الحديث الصحيح التأويلات الباطلة النظر في بعض الادلة دون بعض. التعصب للشيوخ. من تأمل كل هذه الانواع وجد امثلة من البدع كما مثلت لكم ببعضها كثيرة في فروع الشريعة. ومثل ابو بكر الاصول لان البدعة اذا دخلت في الاصل سهلت مداخلتها في

191
01:01:52.150 --> 01:02:20.450
لان البدع دخلت في الاصل العقدي. في الاصل يعني في العقيدة سواء ان تدخل في ماذا؟ في نعم الاحتجاج بالمنامات. بالرؤيا واضعف هؤلاء احتجاجا قوم استندوا في اخذ الاعمال الى المنامات. واقبلوا واعرضوا بسببها فيقول

192
01:02:20.450 --> 01:02:40.450
كورونا رأينا فلانا الرجل الصالح فقال لنا اتركوا هذا واعملوا كذا. وربما قال بعضهم رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال لي كذا وامرني بكذا فيعمل بهذا ويترك بها معرضا عن الحدود الموضوعة في الشريعة

193
01:02:40.450 --> 01:02:59.800
وهو خطأ لان الرؤى من غير الانبياء لا يحكم بها شرعا على حال الا ان تعرض على ما في ايدينا من الاحكام الشرعية الرؤى من غير ليحكم لها على هذا لا يجوز الاحتجاج بالرؤية من غير الانبياء. لماذا من غير الانبياء؟ لان رؤيا الانبياء ماذا؟ وحي. نعم

194
01:03:01.100 --> 01:03:19.350
وان سوغتها عمل بمقتضاها. سوغتها اي زوجتها يعني نعرض المنام على الشريعة ان وافق المنام الشريعة تعمل بمقتضاه مثال ذلك ان ترى اباك مثلا الذي قد مات نعم يقول لك يا بني تصدق عني

195
01:03:19.900 --> 01:03:44.950
والشريعة قالت صدقة جارية وايضا صالح يدعو له. فصدقتك بين ابيك ان يتوب فلم يتصدق عليه تعمل بهذا الملف اذا كان خطأ انت فعلت شيئا موافق للشريعة ولا حاجة لايمانه ضعيف

196
01:03:44.950 --> 01:04:16.100
سن كبير يعني   والا وجب تركها والاعراض عنها وانما فائدتها البشارة او النذارة خاصة واما استفادة الاحكام فلا  ولا يقال ان الرؤى من اجزاء النبوة. فلا ينبغي ان تهمل وايضا ان المخبر في المنام قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم

197
01:04:16.100 --> 01:04:35.600
وهو قد قال من رآني في النوم فقد رآني حقا فان الشيطان لا يتمثل بي. يعني هذا دليل من دليل الصوفي يقولون المنامات لا تهمل لان المنامات هذه جزء من ستة واربعين جزء من الابواب فكيف نتركها؟ والنبي عليه الصلاة والسلام قال مغلمان في ايمان فقال

198
01:04:35.600 --> 01:04:55.150
قد رأيني حقا فسيجيب عن هذا الان فاخباره في النوم كاخباره في في اليقظة لاننا نقول ان كانت الرؤى من اجزاء النبوة فليست الينا من كمال الوحي. بل جزء من اجزائه والجزء لا يقوم مقام الكل في جميع الوجوه

199
01:04:55.150 --> 01:05:17.150
بل انما يقوم مقامه في بعض الوجوه وقد صرفت الى جهة البشارة والنذارات امثلة لهذا في الاصل على ما انقل اقول ماذا؟ بعضهم رأى مناما بعض العلماء رأى مناما روى النبي عليه الصلاة والسلام في المنام فقال يا رسول الله ادع الله الا يميت قلبي

200
01:05:17.650 --> 01:05:30.150
الا يميت قلبي. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام قل كل يوم اربعين مرة. يا حي يا قيوم لا اله الا انت ومعنا قشاط بنادم فقال هذا لا بأس به ولكن اشكال في العدد

201
01:05:30.700 --> 01:05:45.050
الزكري سابت في الاصل لكن التزام العدد كل يوم لا بأس ممكن شخص يقول طب لماذا هذا الذكر بالذات؟ لان الذكر عموما مستحب. الذكر يحيي القلوب المثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربك من حي كمثل حي ميت. اما التزام عدد معين

202
01:05:45.450 --> 01:06:15.750
فهمت؟ هذا هو الإشكال  نعم الاعتقال يعني قد قد يصرفه الشيطان قد يأتي الشيطان ليصرفه عن الفضل منذ صحيح وقد يقولها  فان الرؤيا التي هي جزء من اجزاء النبوة من شرطها ان تكون صالحة من الرجل الصالح. وحصول الشروط من

203
01:06:15.750 --> 01:06:37.650
ما ينظر فيه فقد تتوفر وقد لا تتوفر  ويدعي انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم  وليه اضطررت ملاهي بحكم في الدنيا؟ يعني رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام لا لا نكذبه ولا نصدقه

204
01:06:37.700 --> 01:06:57.150
اننا اتهموه بالكذب. لاننا اللي اتهمناه بالكذب نعم هذا بدون دليل والنبي عليه الصلاة والسلام قال ان من اثر الفرق والحديث في البخاري ان تلي عينيك ما لم تره يعني من من اعظم الكذب ان تدعي انك رأيت شيئا لم تره فكيف كان كان هذا الشيء والنبي عليه الصلاة والسلام

205
01:06:57.600 --> 01:07:10.100
الاصل ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يراه الا الصالحون ولكن قد يحدث نفاسخ لا حكمة لعلة ان الله اراد به خيرا ان يتوب وكيف يعرف انه وراء النبي عليه الصلاة والسلام؟ قالوا ان يراه على صفته التي ذكر بها

206
01:07:10.500 --> 01:07:34.050
الصفة التي نقلت الينا وذكر بها نعم التي يعرف بها ولذلك لو قيل لنا رأيت النبي نقول له صف ماذا رأيت الوقفة خاصة التي وردت لنا بصفته عليه الصلاة والسلام قل انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام ولا يترتب على هذه الاحكام

207
01:07:34.300 --> 01:07:50.950
هذه رؤية بشر ايه احكام في الدنيا؟ نعم رؤية السحاب يا شيخ وانت يا لم ترص كيف من قال لك الهدى والصحابي فلان؟ لم لم توصف لنا صفات الصحابة كما وصفت لنا صفات النبي عليه الصلاة والسلام لان هذا مما لا تتوافر الهمم وعلى نقل

208
01:07:50.950 --> 01:08:05.650
الهمم لا تتوافر لذكر ماذا؟ شكل الناس انا قلت انا طلبت العلم عن الشيخ ابن عثيمين. هل يهمني ان اسألك ماذا طلبت ماذا درس؟ نقول لك كيف كان شكله؟ صف لي شكله كذا. هذا لا تتوافر عليه الامام

209
01:08:05.850 --> 01:08:24.900
لكن الصحابة تعظيم النبي عليه الصلاة والسلام ومنزلته العالية. حرصوا على نقل صفته وشكله عليه الصلاة والسلام. نعم واحد رجل كبير قال لي هو رأى النبي حوله الصحابة وكلهم كانوا بدون حاجة. فهذا دليل جيد

210
01:08:24.900 --> 01:09:08.700
يحفظ    وايضا فهي منقسمة الى الحلم الحلم  عندكم؟ الحلم خطأ. حلم. الحلم خطأ. الحلم عكس الغضب الحلم عكس ماذا الغضب. اما الحلم هو ما يراه الشيطان ما يريه الشيطان الانسان في نومه. عندنا حلم وبعضهم يضم اللام يقول حلم والجمع ماذا

211
01:09:08.800 --> 01:09:30.500
احلام قالوا اضغاثوا احلام اما الحلم عكس ماذا الغضب. كلنا بانه حلم حليم يعني حاله ما يحلم حلمه  المصدران مختلفين نعم. وايضا هي الى وهو من الشيطان والى حديث النفس وقد تكون

212
01:09:30.500 --> 01:09:50.450
بسبب هيجان بعض اخلاقه ومتى تتعين الصالحة حتى يحكم بها وتترك غير الصالحة؟ هذا سؤال يقول الماء يراه الانسان في نومه انواع. ذكر اربعة انواع من الحلم والنبي عليه الصلاة والسلام قال الرؤيا من الله الحلم من الشيطان

213
01:09:51.300 --> 01:10:06.050
منها حديث النفس انت قبل ان تنام كنت جائعا جدا تفكر في الطعام الذي تصنعه زوجتك فرأيت وانت تنام هذا الطعم ماذا عرفت نفسك منها الاخلاط يقول مثلا شخص اكل كثيرا بطنه ممتلئة

214
01:10:06.300 --> 01:10:24.400
في نوم اشياء غريبة. هذه اخلاط يعني بسبب بسبب بدنه. منها الرؤية. فكيف تجزم ان هذه رؤية صالحة. فهمت ويكون هناك احتمال الآن لما رأينا. نعم. ويلزم ايضا على ذلك. هم

215
01:10:24.600 --> 01:10:49.450
من بسبب هيجان بعض الاخلاق هيجان منهاجاه هاج ايثارا تحرك والمقصود بالاخلاط هنا ماذا الاخلاط المقصود بها المراد يعني مثلا شخص اكل كثيرا فمرض او كان عنده مرض فظهور بعض الامراض. هيجان بعض الاخلاق بالضبط معناها ماذا؟ ظهور بعض الامراض. ممكن شخص عنده مرض في

216
01:10:49.450 --> 01:11:19.450
ده مرض نفسي صح؟ عنده وسواس عنده ماذا؟ وسواس مرض نفسي. فهذا الوسواس يجعله يرى في نوم ماذا؟ اشياء تتعلق بهذا الوسواس. عندي وسواس في الطهارة مثلا. بالضبط. نعم  واما الرؤية التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم الرأي بالحكم فلابد من النظر فيها

217
01:11:19.450 --> 01:11:46.200
ايضا لانه اذا اخبر بحكم موافق لشريعته فالحكم بما استقر وان اخبر بمخالف فمحال لانه صلى الله عليه وسلم لا ينسخ بعد موته شريعته المستقرة في حياته. مفهوم ان اخبر بحكم موافق للشريعة فالحكم هو الشريعة. ان اخبر الحكم مخالف فمحال مستحيل ان ينسخ شريعته بعده. موت الينا الدين قد انتهى. ولو قلنا

218
01:11:46.200 --> 01:12:01.800
انه يجوز نسخ الشريعة بعد موته او يجوز احداث عبادة جديدة. معنى هذا ان الدين لن ينتهي لان الناس في العالم المسلمون الان خمسة مليار ممكن يبقى عندنا خمسة مليار رؤية. عندنا خمسة مليار حكم جديد

219
01:12:01.800 --> 01:12:15.100
الاحكام لن تنتهي. مم. الى يوم القيامة خلاص كل واحد يأتي في كل مكان في العالم ينصر رؤياه ويقول هذا حكم جديد نزل بي الشيطان نزل علي فعليك ان تعمل مثلا يعني. فيقول ماذا

220
01:12:15.100 --> 01:12:37.700
لا يتوقف استقراره بعد موته على حصول المراعي النومية. الدين استقر بعد موت النبي. ولا يتوقف استقرار الدين على ماذا؟ على حصول الرؤية لان ذلك باطل بالاجماع فمن رأى شيئا من ذلك فلا عمل عليه. يعني من رأى النبي عليه الصلاة والسلام يأمر بشيء وهذا الشيء ليس في الشريعة فلا عمل عليه. وعند ذلك نقول ان

221
01:12:37.700 --> 01:12:48.750
غير صحيح. حتى لو كان هذا الذي امر به امر ثابت في الشريعة يعمل بي من باب انها مستحبة يعني مثلا رأى رؤيا ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول له

222
01:12:48.800 --> 01:13:08.250
نعم يجب عليك يجب ان تصلي قيام الليل وليقل يستيقظ يقول قيام الليل مشروع بالاصل لانه واجب علي انا؟ لا يصلي قيام الليل باعتقاد انه مستحب. فهمت؟ ما يقول في رمضان لو رأى النبي يقول له

223
01:13:08.250 --> 01:13:27.700
وفي حقه في حقه هذا لو رأى الهلال بنفسه مدد الشافعية خلافا للجمهور عند من رأى الهلال بنفسه ولم تقبل شهادته لفسقه يلزمه ان يصوم. اما الجمهور قالوا لا يصوم لم يصوم مع الناس. ما دام شافها فيه قوة

224
01:13:27.700 --> 01:13:37.700
لكن لم يقل احد اعلم احدا من اهل العلم ان الفقهاء قال لو رأى الهلال في لو رأى النبي يخبر من الغدا في رمضان يصوم. العالم وحده قال اذا اترأيت احدا قال من الفقهاء

225
01:13:37.700 --> 01:13:51.150
يا شيخ اليوم الاربعة طبعا لم يقولوا هذا. قد يكون بعض الناس قالوا ما لك لا ادري من رأى شيئا من ذلك فالعمل عليه. وعند ذلك نقول ان رؤياه غير صحيحة

226
01:13:51.250 --> 01:14:11.750
اذ لو رأوا حقا لم يخبره بما يخالف الشرع. يعني من رأى ان النبي عليه الصلاة والسلام يخبره بشيء يخالف الشرع ويقطع ان هذه الرؤية رؤية من الشيطان. نعم  لكن يبقى النظر في معنى قوله صلى الله عليه وسلم من رآني في النوم فقد رآني وفيه تأويلانه. احدهما معنى

227
01:14:11.750 --> 01:14:31.950
حديث من رآني على سورة التي خلقت عليها فقد رآني اذ لا يتمثل الشيطان فيك اذ لم يقل من رأى انه رآني فقد رآني وانما قال من رآني فقد رآني. ان رآني. ترجع لماذا؟ لصفتي عليه الصلاة والسلام

228
01:14:33.900 --> 01:14:51.950
وان وان لهذا الرائي الذي رأى انه رآه على صورته انه رآه عليها. مفهوم يعني ان له هذا الا اذا نظر ان كيف يعني كيف يقال انه يعرف انه رأى النبي الا اذا كان عالما بصفته عليه الصلاة والسلام

229
01:14:52.050 --> 01:15:02.950
طب وان ظن انه رأى ما لم يعلم ان تلك الصورة صورته بعينها. وهذا ما لا طريق لاحد الا لمعرفته. يعني ليس معنى هذا ان الشاطبي ينكر ان الصحابة نقلوا لنا

230
01:15:03.050 --> 01:15:22.350
صفة النبي عليه الصلاة والسلام. اللي ذكر لنا صفة لحيته صفة لونه ماء ابيض بيشرب بحمرة وصفة شعر لانها بين ليس بالسبط ولا بالجعد صفة جسمي صفة طولي. لكن هل الصفات التي نقلوها لنا؟ تمكننا من ان نرسم صورة له مثلا؟ ونقول هذه الصورة بالضبط الى النبي؟ لا. هذه خطة قريبية

231
01:15:22.350 --> 01:15:31.400
هذا معنى قوله ماذا؟ ما هذا ما لا تليق لاحد الا معرفتي. يعني لا تليق لاحد ان يعرف ان هذه الصورة مائة بالمائة هي النبي عليه الصلاة والسلام. انما هي ماذا

232
01:15:31.500 --> 01:15:53.800
وصف الصحابة لنا وصف تقريبي   لا استطيع ان نثبت اجرا لان كما قلنا قبل ذلك الرؤيا من باب الرؤيا الصالحة والمبشرات من باب ماذا من باب الكرامات. وقلنا قبل ذلك ان الكرامة كالتاجر قد تجد على يد عاصي

233
01:15:54.200 --> 01:16:14.750
لتثبيته مثلا اراد الله به خيرا الكرامة خالق للعادة لا يلزم منها ماذا عندما لم تأتي بكامل كرامة اقل فضلا دخول شركة الاسلام القديم للرياض والكرامة على يد العاصي لمصلحة نفسي ولمصلحة غيره لمصلحة نفسي ان يخرج فيتوب. لمصلحة غيره ان يكون في باب منازرة اهل البدع. فتقام عليهم الحج بالكرامة

234
01:16:14.750 --> 01:16:38.350
وحاصله يرجع الى ان المرئ قد يكون غير النبي صلى الله عليه وسلم وان اعتقد الرأي انه هو   الثاني يقوله علماء التعبير ان الشيطان قد يأتي النائم في صورة الماء من معارك الراء وغيره

235
01:16:38.800 --> 01:17:00.200
ويشير له الى رجل اخر هذا فلان النبي الصادق فيوقع اللبس على الرائي بذلك. وله علامة عندهم واذا كان كذلك امكن ان يكلمه المشار اليه بالامر والنهي غير الموافقين لشرعه. موافقين لشرعه. فيظن الرأي انه

236
01:17:00.200 --> 01:17:12.650
ومن قبل النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكون كذلك. يعني يأتي الشيطان له في شدة شخص بعيد يقول له هذا النبي. والنبي اخبرني ان اخبرك نعم اخبار اني اخبرك مثلا احلق لحياتك

237
01:17:12.950 --> 01:17:32.200
نعم. فيظن الرأي دا من قبل النبي ولا يكون كذلك. فلا يوثق بما يقول له او يأمر او ينهى او او يأمر او ينهى. وعند ذلك لا المسألة اشكال. نعم لا يحكم بمجرد الرؤية حتى يعرضها على العلم. ماذا خلاصة الكلام

238
01:17:32.400 --> 01:17:52.550
الرؤية لا لا يستدل بها الا بعد ان الغراب على العلم على ليبيا عن الدليل يعني. ان وافقت الدليل علم مبعوث بها  بامكان اختلاط احد القسمين بالاخر. ما هو القسمين؟ القسم الذي رؤيا من الله او رؤيا من الشيطان. وعلى الجملة على العموم لا يستدل بالرؤية في الاحكام. لا

239
01:17:52.550 --> 01:18:12.400
بالرؤية في الاحكام الا ضعيف المنة ايه القوة يعني؟ ضعيف القوة يعني في في العقل والعلم. نعم يأتي المرئي تأنيسا وبشارة ونضارة خاصة ابويا ابشرك بخير مثل انت تصدقت صدقة اليوم

240
01:18:12.900 --> 01:18:30.100
ورأيت وانت نائم ارأيت نخلة تغرس لك في الجنة مثلا ذكرت ذكرك هذه بشارة ان الله قبل منك العمل  كما في ولذلك يعني آآ الصحابة اهتموا بالرؤى هناك كتاب كامل في صحيح البخاري اسمه كتاب التعبير

241
01:18:30.500 --> 01:18:40.500
رؤى في المسلم هناك رؤى كثيرة جدا. اما النبي عليه الصلاة والسلام رآه او رأى الصحابة. فالنبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث النبي عند البخاري كاملا بعد الفجر يقصد

242
01:18:40.500 --> 01:18:58.450
لما رأى مثلا ابن عمر انه اتاه اتيان فاخذه الى النار فلما اقترب منها قيل ارجع فانك لست من اهلها. هذه فقال النبي عليه الصلاة والسلام عنها نعم الرجل عبدالله لو كان يصلي من الليل. عبدالله ابن عمر ثم ترك القيام بعد ذلك. فقد تكون بشارة

243
01:18:58.600 --> 01:19:18.650
نعم وقد تكون دار تخويف. تخويف ان يرى مثلا انه يعذب في علم ان هذا بسبب معصية فعلها فيتوب كل رؤية سبب في توبته بحيث لا يقطعون بمقتضاها حكما ولا يبنون عليها اصلا. وهو الاعتدال في اخذها حسبما فهم من الشرع فيها والله اعلم. فالاعتدال

244
01:19:18.900 --> 01:19:33.000
التي تماما ولا تبني عليها احكاما انما تجارب استئناسا للبشارة  ولا مأسى انك لو رأيت رؤية تخبرك عن شيء مستقبل ان تعمل بمقتضاها لان هذا ليس من باب الاحكام الشرعية

245
01:19:33.500 --> 01:19:44.250
بيقول لك انا رأيت رؤية انت تريد ان تدخل تجارة معينة ستحصل في هذه التجارة فامتنعت نقول هذا ليس من التطير الان لا هذا من العمل بالرؤية في الامور المباحة

246
01:19:44.550 --> 01:20:03.250
لا بأس ان تعمل بالرؤية فيما هو مباح الزواج من امرأة تقدمت بخدمة امرأة فرأيت رؤيا ان هذه المرأة ليست صالحة نعم وغلب على ظنك انها رؤية حق ليست من الشيطان لانه قد يأتي الشيطان في منامك يريدك ان تتزوج من هذه المرأة الصالحة فيبعدك عنها

247
01:20:03.900 --> 01:20:16.950
لكن الاولى من هذا فيما تقدم عليه في المستقبل ان تلجأ الى ماذا؟ الاستخارة. والاستخارة لا لا يلزم منها رؤية كما يضر بعض الناس بل انت تستخير وتمضي في الامر فان يسرف هو خير وييسر فهو شر

248
01:20:17.450 --> 01:20:27.350
طيب لكن على كل حال الناس يختلفون في هذا الناس مقامات في هذا بعض الناس لهم رؤى معروفون لا تكاد تخطئ رؤاهم فاذا رأى شيئا حدث فاذا عرف هذا من نفسه

249
01:20:27.400 --> 01:20:42.450
الدورية وعادة تصدق ورأى مثلا ان هذه المرأة ليست جيدة وهذا في نومه له وان يأخذ برؤية  الامر يختلف الناس مرات في هذا ومن نظر الى طريق اهل البدع في الاستدلالات

250
01:20:42.550 --> 01:20:52.550
عرفة انها لا تنضبط. هو الان انتهى من الكلام على مال الطرق. اهل البدع في الاستدلال انما ذكر بعض الامثلة. طرقهم كثيرة جدا لانها سيئة لا تقف عند حد. سيذهب

251
01:20:52.550 --> 01:21:12.600
كثيرا كالماء الذي يسيل يعني وعلى كل وجه يصح لكل زائغ او كافر ان يستدل على زاغه وكفره حتى ينسب النحلة التي التزمها الى الشريعة. النحلة الى اعتقاد يعني. كل واحد يقول لن ينسب الاعتقاد الذي اعتقده يريد ان ينسبه الى ماذا؟ الى الشريعة. فيستدل باي شيء. قد يستدل

252
01:21:12.600 --> 01:21:42.050
بعرف موضوع كما ذكر برؤية بقياس فاسد باي شيء  كتاب منتشر جدا هذا لا يصح نسبته له. لا تصح الذي يتمكن من سليم  لكن من اراد علم هذا التأويل هناك كتب يعني جيدة في هناك كتاب اسمه قواعد في التأويل لبعض المعاصرين كتاب جيد

253
01:21:42.200 --> 01:21:54.050
لان هذا الكتاب بيهتم ابن سيرين يقول لك ماذا؟ من رأى انه فعل كذا. من رأى فعل كذا. هذا ليس اه ليس علمي الرؤيا  علم الرؤى لنفط لك ماذا؟ ها

254
01:21:54.450 --> 01:22:17.400
قواعد في التأويل من قادة. فهمت؟ قواعد يعني مثلا من قواعد التأويل التفسير بما ورد في القرآن. التفسير بما ورد القرآن نعم بما ورد في القرآن ومن قال التفسير التفسير بمعاني الاسماء

255
01:22:17.600 --> 01:22:27.250
هيدي قاعدة من قاعدة التفسير بمعاني الاسماء. من اين اخدنا هذه القاعدة من حديث النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال رأيت حديس مسلم والبخاري ايضا ارأيت اننا في دار عقبة ابن رافع

256
01:22:27.950 --> 01:22:48.950
نأكل ثمرة من ثمرة النطاق صاحبي اسمه ونوع من التمر اسمه ماذا ايه النطاق؟ فكيف اولها النبي  من الاسماك قال فرأيت ان العقبى لنا في الدنيا والاخرة العقبة لنا الدنيا

257
01:22:49.150 --> 01:23:06.900
والاخر عقبة قال العقبة والرفعة العقبة لنا في الدنيا الرفعة قال اوت ان الرفعة لنا في الدنيا والعقبى لنا في الاخرة. فرافي اخذ منها ماذا الرفعة في الدنيا والاخرة اخذ منها ماذا؟ العاقبة. وان ديننا قد طاب. طب يعني ماذا؟ طب يعني اكتمل

258
01:23:07.100 --> 01:23:22.400
نقول طاب الثمر اكتمل نضجه فكل الرؤية ليس لها علاقة خالص بها. تم تأويل الرؤية ليس له اي علاقة بالحدث. الحدث انه اكل طهرا في بيت الرجل ليس له علاقة هذا اصل من اصول التعبير

259
01:23:23.250 --> 01:23:38.850
يأتي شخص جاهل يقول لك ان شاء الله ستأكل تمر الغنم علاقة بوضوء اصلا واذا احيانا الرؤية يكون لها معاني في وانا واقع يعني واقع في الرؤية. تمام يعني مثلا لو ان شخصا رأى

260
01:23:39.150 --> 01:24:06.450
ورأى انه آآ آآ فتح آآ مدرسة في مكان اسمه عين شمس  كيف بتقوي له في مصر؟ نعم. ها؟ يعني بس يكون مشهور. لان الشمس كل الناس  ابن العين ان كل الناس يرونها والشمس كلها سيرة مشهورة معروف يعني

261
01:24:06.700 --> 01:24:29.800
ماذا حدث بالفعل  يختلف التعبير من شخص الى شخص طبعا هذا من قاعد للتعبير من قاعدة التعبير ماذا النظر في هذا الشخص  النظر في حال الشخص يعني مثلا يقال في كتاب نسرين هذا ان ان رجلا اتاه قال انه يؤذن

262
01:24:30.050 --> 01:24:41.450
قال ستحج وجاء شخص اخر قال اني رأيت ان اؤذن قال انك ستسرق. ونفس نفس الرؤية دي وادي الوادي واداب. الاول كان صالحا فاستدان بالقرآن. قال الوصول للرؤية استداد بالقرآن واذن

263
01:24:41.450 --> 01:25:06.750
والثاني كان فاسقا قال ستصرخ لانما قال فادى للمؤذن انهم لسابقون اجتهادات ليس مقطوع بها يعني. فيها اجتهادات يعني  والرؤيا فتوى لا يجوز ان يؤول الا آآ عالم بها لانها فتوى. افتوني في رواية نعم

264
01:25:07.300 --> 01:25:28.150
فمن طلب خلاص نفسه تثبت حتى يتضح له الطريق ومن تساهل رمته ايدي الهوى في معاطف  في معاطب لا مخلص له منها الا ما شاء الله. من طلب خلاص لنفس نفسه ان نجدت نفسه تثبت تأكد قبل ان يفعل امري قبل ان يفعل امرا من الامور حتى يتأكد

265
01:25:28.150 --> 01:25:42.750
من دليلي من دليلي حتى يتطرح له الطريق. يعني لا يقدم على العبادة الا اذا تأكد من دليلها. من تساهل يعني يفعل اي عبادة هكذا يجد الناس يفعلون العبادة ولا يسأل عن دليلها. رمته ايدي الهوى

266
01:25:42.750 --> 01:26:04.350
في مراتب لا مخلص له منها. المعاطب اي المهالك العطب هو الهلاك  لان الهوا يرميه في الهلاك ولا يستطيع ان ان يخلص من هذا من هذا من هذا الهلاك   الا اذا شاء الله

267
01:26:04.550 --> 01:26:06.250
ما شاء الله نجاته