1
00:00:01.000 --> 00:00:28.500
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعل اقوالنا وافعالنا خالصة لوجهك الكريم. ما زلنا مع

2
00:00:28.500 --> 00:00:48.500
هذا الكتاب المبارك هذا الكتاب معالمه في طريق طلب العلم. تكلم في المرة الماضية عن بعض الافات او بعض الاعراض التي آآ يعلم ومنها حسد القرين لقرينه فذكر منها ان يفرح بخطئه او ان يفرح آآ بزلله وان يفرح بلمسه وان يحزن اذا

3
00:00:48.500 --> 00:01:06.200
وجه سؤال اليه وان يبحث عن اخطائه. ذكر بعض هذه آآ بعض هذه الاعراض ثم بدأ يتكلم عن آآ علاج او دواء هذا الحسد بين الاقراض قال دواء الحسد بين الاقران والذي ينبغي ان يفعل من كان مبتلى بهذا الامر قال

4
00:01:06.300 --> 00:01:26.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. امين. قال المصنف حفظه الله. تمهيد هذا الامر خطير على طالب العلم. وكلما نتهاون فيه تمكن من نفسه وتأصل عنده. والفقهاء يقولون الدفع اسهل من الرفع. الدفع

5
00:01:26.300 --> 00:01:46.300
اسهل من الرفع. ما معنى هذا؟ يعني دفع الشر قبل وقوعه اسهل من الانتظار حتى يقع ثم ترفعه. كما يقول الاطباء الفقهاء فيقولون الدفع اسهل من الرفع. والاطباء يقولون ها؟ الوقاية خير من العلاج. نعم. نفس المعنى. الوقاية خير من العلاج

6
00:01:46.300 --> 00:02:16.300
بمعنى انه قبل ان يتأصل الشيء ويتمكن في نفسك ادفعه لانه اذا تمكن وتأصل فان رفعه يصعب عليك واليك بعض الادوية لعلاج الحسد. الاول الدعاء للقرين بظهر الغيب اذا اصاب قلبك شيء من الحسد على فلان فادعو الله له بالتوفيق والسداد في اموره كلها. فان الدعاء يحدث في النفس عددا

7
00:02:16.300 --> 00:02:36.300
عجبا من تغير الحال وتغير الشأن. ومن نزع الشحناء والغل والحقد وفي المقابل يلقي الله لك قبولا في قلبي الشحناء البغض. البغض. البغض. يعني اذا كان اذا القى الشيطان في قلبك حسدا لشخص او بغضا لشخص هو لا يستحق

8
00:02:36.300 --> 00:02:46.300
البغض فعليك ان تدعو ولو ان تجاهد نفسك في الدعاء له فاذا دعوت له وجاهدت نفسك في الدعاء له يذهب الله عز وجل من قلبك هذه الشحناء ويلقي القبول في

9
00:02:46.300 --> 00:03:02.000
قلبك له يلقي في قلبك محبته والقبول له. لان الله عز وجل هو الذي يملك القلوب. والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم فالله عز وجل هو الذي يملك القلوب هو الذي يملك تحويلها. نعم

10
00:03:02.050 --> 00:03:26.700
الثاني محاولة التحبب له والسؤال عن حاله وحال اهله فمن الملاحظ ان القرين كلما تحبب الى قرينه فانه يزول عنه من الشحناء بقدر ما يكون من التحبب. فكلما كان يقترب منه ويكثر من تحببه قلت الشحناء حتى تتلاشى

11
00:03:26.700 --> 00:03:58.800
انتهي   ناقز شيئا فشيئا حتى انتهى. وقد يكون من العسير على الانسان ان يقترب الى قرينه وان يتحبب اليه ولكن نذكره قوله تعالى ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عذاب

12
00:03:58.800 --> 00:04:18.800
كانه ولي حميم. ادفع بالتي هي احسن. يعني ادفع السيئة بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة وبغضاء كأنه ولي صديق حميم قريب كانه صديق قريب اذا دفعت الاساءة بالاحسان تتبدل هذه العدالة بينك وبينه محبة وصدقة

13
00:04:18.800 --> 00:04:48.800
طاقة لا وجاهد نفسك واطرح لباس الكبر والتعاظم من نفسك وتواضع الى اخيك منه ما لا يخطر على بالك. ولا يعترض على هذا بافراد معدودين من البشر. طبعهم اللؤم بعض الناس من البشر قد تحسن اليه فيزداد لك اساءته. هذا لا يعترف به لان النادر لا حكم له. النادر لا حكم له

14
00:04:48.800 --> 00:05:08.800
السادس زيارته واظهار ما له من الفضل. وقد كان العلماء يزورون طلابهم ويجعلون ذلك قربة من القرب التي يتقرب بها العبد الى ربه. لانه كما قال صلى الله عليه وسلم من

15
00:05:08.800 --> 00:05:28.800
هذا مريضا او زار اخا له في الله ناداه مناد ان طبت وطاب ممشاك وتبوأت من الجنة منزلا. فكيف اذا زارك قرين قرين قرينه وكان قصده بعد القربة ان يزول ما بينهما من الشحناء. وان يدفع عنه وعن اخيه شر الشيطان

16
00:05:28.800 --> 00:05:48.800
لا شك ان هذه الزيارة تحدث في نفس صاحبها او في نفس المزور اثرا عجيبا. وينتج من ذلك الشحناء ويشعر العبد براحة نفسية وبهدوء لا يتنابه كدر او قلق ينتابه. لا

17
00:05:48.800 --> 00:06:08.800
كدر او قلق. انتبهوا يا اصابه. فيصيبه كدر. او خلق قدر عكس الصفو. لا يصيبه كدر وقلق اذا ظهر صيت قرينه عليه ظهر صيت قرينه الصيت هو السمعة والشهرة. الصيت هي السمعة والشهرة. يعني اذا اشتهر

18
00:06:08.800 --> 00:06:28.800
قرين على قرينه لا يصيب هذا قلب كبير بحزن او كدر اذا ظهر صيت قرينه عليه او ظفر قرينه مسألة تعب هو في البحث عنها. فاذا زاره زالم في قلبه من ناحية اخيه. نعم في حديس

19
00:06:28.800 --> 00:06:45.700
طبت وطاب ممشاك اي طاب مشيك الممشى اسم مكان من المشى يمشي؟ مشي طبت وطاب ممشاك مشيك وتبوأت من الجنة منزلة اي سكنت من الجنة منزلة. فسكنت من الجنة منزلة

20
00:06:46.500 --> 00:07:06.500
فنادى مناد من قبل الله عز وجل نادى ملك من قبل الله تعالى دعاء الملك مستجاب. ان طبت وطاب من شك هذا دعاء له طبت وطاب من شكوى من الجنة منزلة فده فيه فضل عظيم. لمن زار اخا له في الله وفي الحديث الذي عند موته الذي تعرفونه ان النبي عليه الصلاة والسلام. قال

21
00:07:06.500 --> 00:07:16.500
صار اخ اخا له في قرية فارسل الله عز وجل عن مدرجته ملكا يقول له هل لك من نعمة تربها علي؟ فقال لا انما زرته في الله فقال انما انا

22
00:07:16.500 --> 00:07:36.500
رسول الله اليك اخبرك ان الله احبك بحبك اياه. قال انه يزوره فقط لاجل ماذا؟ لاجل انه يحبه في الله. فارسل الله له ملكا انت مسلم فاز فيه فضل الزيارة. فضل الزيارة في الله. نعم. الرابع عدم السماح او الرضا بغيبته

23
00:07:36.500 --> 00:07:55.000
رمزه ولمزه. فاذا كنت في لو ذكر ماذا الان؟ ذكر اولا الدعاء ثانيا محاولة التحبب بالسؤال عن حاله وحال اهلي. ثالثا الزيارة رابعا عدم السماح او الرضا بغيبته وهمزه ولمسه ولمزه. لا يوجد اضافة ممكنة. نعم

24
00:07:55.100 --> 00:08:13.350
ومن عظيم ما جاء عن علماء السلف في معرفة من تقدم بفضل مع ما يقع في نفوس بعضهم على بعض ما جاء عن ابي نعيم نعيم الفضل بن دكين عندما سئل عن

25
00:08:13.350 --> 00:08:43.350
القذيفة في فتنة القول بخلق القرآن. فقال مجيبا ادركت الكوفة وبها اكثر من سبعمائة شيخ. الاعمى فمن دونه يقولون القرآن كلام الله وعنقي عندي اهون من زلي هذا وقام اليه احمد اهون منه اظن زري. نعم. نعم. هم. هذا زر. نعم. ازاي رأي. نعم

26
00:08:43.350 --> 00:09:03.350
لا من ذر هذا اقام اليه احمد ابن يونس فقبل رأسه وكان بينهما شحناء. وقال جزاك الله من شيخ خيرا. والشاهد موقف احمد بن يونس رحمه الله تعالى. فمع ما بينهما من الشحناء الا ان احمد بن

27
00:09:03.350 --> 00:09:23.350
يونس عرف لابي نعيم فضل موقفه تقبل رأسه فرحمهما الله تعالى جميعا. نعم. وابو لعيب بفضل دكان كما تعلمون لماذا في السجن في فتنة خلق القرآن رحمه الله تعالى نعم. الرابع عدم السماح او الرضا بغيبته وهمزه ولمزه

28
00:09:23.350 --> 00:09:43.350
فاذا كنت في مجلس ولمز فيه صاحبك الذي في قلبك حسد عليه فلا يكن منك التشفي والفرح بذلك بل امسك عن الكلام فيه ودافع عنه بما تعلم منه. وان لم تفعل فان الشيطان يوقد بينكما الشحناء التي كلماتها

29
00:09:43.350 --> 00:10:03.350
لو انت واياه بها زاد خطرها. واذا لم ترضى بغيبته ولم ترضى بلمزه ودافعت عنه بظهر فان هذا بحد ذاته يجعل لك قبولا عند الله. وفي المقابل ربما ينقل صنيعك هذا اليه فتزداد

30
00:10:03.350 --> 00:10:31.700
المحبة بينكما  الخامس ايثاره على نفسك بتقديمه وقد يجمعك واياه مجلس واحد تحت سقف واحد فيوجه لك سؤال وانت تعلم ان توجيه السؤال لك قد يؤثر على صاحبك فاثره بنصيبك له. ولا تعن الشيطان عليه. المفروض اصلا ان موقفه من هذا السؤال المفروض انه لا يقع في قلبه شيء

31
00:10:31.900 --> 00:10:51.900
اذا سئلت في وجودي هذا هو الاصل. تذكروني في المرة الماضية ذكر من اعراض الحسد ان يحزن اذا وجه له سؤال في حضرته ولكن انت لا تريد ان تبين الشيطان على اخيك. لا تريد ان تعين الشيطان على اخيك. فان كان هو اهل لاجابة هذا السؤال. وقد يكون في نفسه شيء اذا سئلت هو حاضر

32
00:10:51.900 --> 00:11:11.900
فاحد السؤال اليه فاحد السؤال اليه بشرط ان يكون اهلا للجواب. نعم. فان اخطأ فقوهم خطأه خطأ اهو ولا تقره على خطئه. واذا كان في التنازل عن حقك ارضاء له. ولا يضرك هذا في دينك شيء

33
00:11:11.900 --> 00:11:35.450
فانت مأجور على فعلك هذا. لانك لم تعطي الدنية في دينك. ولانك سعيت الى اصلاح اصلاح وتأليف بين الناس بين النفوس. نعم السادس استشارته وطلب نصيحته ذكر ان ابن عباس رضي الله عنهما قال ثلاثة لا يجزيهم الا

34
00:11:35.450 --> 00:11:55.450
الدعاء رجل دخلت عليه في مجلس فقام الي باشا مستبشرا ورجل افسح لي في مجلس ورجل نزلت به نازلة فاستشارني فاولئك الذين لا اجزيهم الا الدعاء. يعني لا استطيع ان اكافئهم على هذا المعروف. اذا فعلوا لي هذا هؤلاء الثلاث

35
00:11:55.450 --> 00:12:15.450
لا يكافئ معروف لا يكافئ معروفا الا الدعاء. لا استطيع ان اكافئهم على هذا المعروف الا بالدعاء. رجل قام الي فقابلني نعم؟ باشا. رجل آآ اول رجل قال رجل دخلت عليه في مجلس فقام لي باشا مستبشرا. باشا

36
00:12:15.450 --> 00:12:35.450
اي مبتسم الوجه. نفس المعنى فشل مستبشرا. نفس المعنى هو ماذا؟ مبتسم متهلل فرح. نعم وفي هذا في جواز ماذا؟ جواز القيام القادم في جواز القيام للقادم على الصحيح من اقوال اهل العلم. اما نهي النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث من احب ان يتمثل له الناس قياما

37
00:12:35.450 --> 00:12:55.450
فليتبوأ مقعده من النار فان معناه كما قال شيخ الاسلام قام عليه. قال شيخ الاسلام فرق بين قام عليه وقام اليه قام اليها وقام له قام اليه قام اليه يعني قام ليستقبله. اما من اتحبل ان يتمثل له الناس له قيامة. قال

38
00:12:55.450 --> 00:13:14.950
واقام عليه قام له واقام عليه هذا من هنا. هو يجلس والناس ماذا؟ واقفون. كما يفعل الملوك الظلمة هم يقفون والناس هم جالسون والناس واقفون كدتم لتفعلون فعل فارس والروم؟ نعم يقومون على ملوكهم وهم جلوس كما في الحديث في الصحيحين. ولهذا نأتي الشريعة عن ان يصلي الامام

39
00:13:15.050 --> 00:13:35.050
ان يصلي المأمونون واقفين اذا كان الامام جالسا. نعم. والصحيح انه يجب عليهم ان يجلسوا اذا استفتح الامام صلاته جالسا وجب عليهم ان يجلسوا. لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن وقوف المأمون خلف الامام لهذه العلة. علة ماذا التشبه بفارس والروم؟ اما القيام اليه اذا قد انفاد لا بأس

40
00:13:35.050 --> 00:13:45.050
والنبي عليه الصلاة والسلام في الحديث عند البخاري قال قوموا الى سيدكم فانزلوه. قوموا الى سيركم وهو سعد ابن سعد ابن معاذ رضي الله عنه. فيجوز القيام للقادم خلفني بعض

41
00:13:45.050 --> 00:14:05.050
اهل العلم كان الشيخ الالباني عليه رحمة الله الذين منعوا من هذا مطلقا وجمهور اهل العلم على جواز القيام الى القادم؟ نعم. قال ورجل افسخ الثاني قال ورجل آآ افسح لي في مجلسه. المجلس ضيق. دخل مكانا ولا يجد مكانا للجلوس

42
00:14:05.050 --> 00:14:25.050
في مسجد او مجلس فافسح له. وسع له وسع له ليجلسه. ورجل نزل به نازلة فاستشارني. كونه استشارني معنى ذلك انه ماذا؟ ساق لي اجرا. ان هذه المشورة فيها اجر. هذه واحدة. وكون مستشار ايضا فيها ماذا؟ في انه يثق

43
00:14:25.050 --> 00:14:42.150
ويثق بحبي له. يعني هذا دليل من يستشيرك؟ هذا دليل انه يثق يثق بماذا بنصح كلامه؟ وهذا دليل انه ليس في قلب في شيء منك لو كان في قلبي شيء منك حسد او غل ما استشارك. صحيح؟ فان الانسان لا يستشير من يبغضه

44
00:14:42.300 --> 00:15:02.700
فهذا دليل على صفاء الود وكمال المحبة نعم فهؤلاء الثلاثة قال لا اجزيهم الا الا بالدعاء. نعم. قال وطلب النصيحة منه يجعل في نفسه محبة لك وقبولا. وسيعلم انك ما اتيت

45
00:15:02.700 --> 00:15:22.700
اليه الا بثقتك فيه. ولمحبتك له. وهذا باذن الله تعالى يطرد ما بينكما من الشحناء الامر هنا عسير ولكنه يسير على من يسره الله عليه. يعني عسير ان تذهب لتستشير من؟ في قلبك حسد له

46
00:15:22.700 --> 00:15:40.200
ولكنه يسير على من يسره الله عليه. يسير على من جعل نفسه ليعالج هذا المرض من قلبه. نعم توقير السلف لبعضهم وتركهم الحسد. وسيبدأ يذكر بعض القصص التي تؤيد ما ذكره في آآ في هذا الدواء

47
00:15:40.200 --> 00:16:06.850
توقيت تعظيم التوقير هو احترام مع تعظيم وقر. احترام مع تعظيم. ها لتعذروه وتسبحوه بكرة واصيلا توقير احترام مع تعظيم  وسأسوق هنا امثلة من واقع سلفنا الصالح تبين كيف كان بعضهم يوقر بعضا وكيف كانوا من ابعد الناس عن

48
00:16:06.850 --> 00:16:36.850
احنا وعن التنافس غير المشروع. وكيف ان بعضهم يؤثر بنصيبه اخاه فيه بحضوره وفي يدل على انهم كانوا على جانب من الورع والتقى وتطهير النفوس من الغل. المثال الاول عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء في المدونة الكبرى. قال ابن القاسم سمعت مالكا وهو يذكر ان رجلا رأى فيما

49
00:16:36.850 --> 00:16:56.850
يرى النائم في خلافة ابي بكر ان القيامة قد قامت وان الناس حشروا قال فكأنه ينظر الى عمر ابن الخطاب آآ فرع الناس قد فرع الناس فرع الناس بسطة فرع الناس اي على الناس

50
00:16:56.850 --> 00:17:16.850
نعم. هو طويل يعني. الفرع فرع يفرع فرعا اي علاه. فرع الناس اي علاه. نعم. قال فكأنه ينظر قيل عمر ابن الخطاب قد فرع الناس بسطة قال فقلت في منامي بما فضل عمر ابن

51
00:17:16.850 --> 00:17:36.850
الخطابي الناس قال ثقيل لي بالخلافة والشهادة. يعني قيل له في المنام انه خليفة وشهيد. استشهد هذا فضل عظيم ابن عمر رضي الله عنه هذه الرؤيا رؤيا عظيمة لعمر. نعم. وانه لا يخاف في الله لومة لائم. ابي الثالثة. انه لا يخاف في الليل

52
00:17:36.850 --> 00:17:50.300
لا يخاف ان يلمه احد ولا يخافون في الله ولا يخافون لغة لائم. ها من ارتد منكم عن دينه فسوف يأتي له تقام يحبهم ويحبونه من صفات اعبلة على المؤمنين

53
00:17:50.350 --> 00:18:06.400
اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. لا ما يلوم فهو لائم. لا مهوي عاتبه. لا يخاف اللوم في اقامة امر الله ينهى الناس عن المنكر ولا يخاف لومه. ويأمرهم بالمعروف ولا يخافوا. لومهم

54
00:18:06.450 --> 00:18:27.400
نعم لا يخافون لومة لائم ولا يخافوا لومة لائم. لا يجاملوا الناس على حساب الشرع. نعم. فاتى الرجل حين اصبح فاذا ابو بكر وعمر قاعدان جميعا. وقص عليهما الرؤيا. قص الرؤيا على عمر في حضور ابي بكر. نعم. فلما فرغ منها انتهى رمضان

55
00:18:27.400 --> 00:18:50.500
ابو عمر قالو اذهب نهر وبشدة انتهر وازجر وبشدة ثم قال له قم احلام نائم. ها هذه اضغاث احلام احلامنا ام هادي ليست رؤية. الذي تقول هذا ليس رؤية. لماذا قال له هذا؟ لان ابو بكر جالس. اه

56
00:18:50.500 --> 00:19:09.750
الان بكري جالس فقام الرجل فلما توفي ابو بكر وولي عمر ارسل اليه ارسل لهذا الرجل صاحب الرؤيا الزمن القوي ارسل اليه ثم قال له اعد علي الرؤيا التي رأيتها. قال

57
00:19:10.400 --> 00:19:35.950
اوما كنت رددت علي يعني انت طردتني وقلت لي هذه الرؤية ليست بشيء فقال له عمر اوما كنت تستحي ان تذكر فضيلتي في مجلس ابي بكر وهو فيه قاعد فلم يرضى عمر رضي الله عنه ان تذكر فضيلة له والصديق وهو افضل منه رضي الله عنه حاضر يسمع مع انه لا حرج

58
00:19:35.950 --> 00:19:55.950
لا اثم في ذلك ولكن هذا من تواضعه رضي الله تعالى عنه. المثال الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يسأل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه مع علو منزلة عمر وعظيم امره في الاسلام ومع هذا كله كان

59
00:19:55.950 --> 00:20:15.950
ابا الحسن ويسأله عما اشكل عليه فقد ذكر ابن القيم في كتاب الروح ان عمر رضي الله عنه سأل عليا رضي الله عنه عن مسائل ثلاث. فالشاهد من هذا عدم اعجاب عمر رضي الله عنه بنفسه وبمنزلته

60
00:20:15.950 --> 00:20:35.950
حباه الله من الرفعة السامية وتواضعه وتواضعه رضي الله عنه في التنازل والسؤال وطلب الحق ممن هو اقل منه فضلا ومنزلة. هو سنا. شف رفعة السامية. الرفعة السامية الرفعة المنزلة المرتفعة. لما

61
00:20:35.950 --> 00:21:05.750
احباب الله خصه الله. الله عز وجل حباؤه خصه حباوى خصه من الرفعة السامية. الرفعة السامية يعني الرفعة والسامية نفس المعنى سمو الارتفاع والرفعة لارتفاع عدم التأكيد بالوصف حباه الله من منزلة عالية رفيعة وتواضعه رضي الله عنه في التنازل والسؤال وطلب الحق ممن هو اقل منه فضلا وآآ ومنزلة

62
00:21:05.750 --> 00:21:25.750
نعم. السامية من سما يسمو. سما يسمو اي على. ارتفع. والرفعة نفس المعنى. الرفعة مصدر اسم مصدر من اه رفع يرفع رفعا او رفعة. نعم. المثال الثالث عمر رضي الله عنه. وهذا اعجب من الثاني. المثال الثالث اعجب من الثاني. نعم

63
00:21:25.750 --> 00:21:45.750
كان يقرب عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ويستفتيه عما اشكل عليه. حتى قال العباس لولده عبدالله يا بني رأيت عمر يقربك ويدنيك فاحفظ عني ثلاثا. لا تفش له سرا ولا تكثر الضحك

64
00:21:45.750 --> 00:22:02.850
ولا تغتابن عنده احدا. لان هذه الامور الثلاثة ثلث البغضاء. لو افشيت لو افشيت سرا هو استأمنك وادخلك مجلس الخلافة. ها او اكثرت عند الضحك هذا يسقط هيبتك ومنزلتك عنده او اغتبت عنده احد؟ نعم

65
00:22:02.950 --> 00:22:21.650
قفشة يفشي اي اظهر نشر لا تنشر له سرا نعم لا تنشر له سرا وهذا في حق كل احد لو استأمنك احد على سر لم يجز لك ان تنشر هذا الشيء وتفشيه. نعم

66
00:22:22.300 --> 00:22:48.600
لا تفشل. ومن فشل من فشى يفشوا بس هي المفروض انها تفشي. انه كسر الجاه. نعم. تفشي. صح. الشيخ ليس تفشي تفشي. افشة يفشي في كلامه لا تفعل هزه الاشياء نعم عندما تكون في مجلسه لا تفعل هذه الاشياء لا تنشر

67
00:22:48.600 --> 00:23:03.550
سرا سمعته في مجلسه ها ولتكثر الضحك عنده ولا تغتابن عنده احد. نعم العباس ينصح والده عبدالله ابن عباس بهذا؟ طيب فانظر الى الفارق بين الرجلين بين عمر وعبدالله بن عباس

68
00:23:03.600 --> 00:23:16.900
فعمر يتبوأ الخلافة في وقته ثم يسأل عبدالله بن عباس وهو في عمر احد احفاده ليس اولاد احفاده. لان عبدالله بن بسمة النبي عليه الصلاة والسلام وهو عنده ثمانية عشر عاما

69
00:23:17.150 --> 00:23:39.750
في صغير يعني رضي الله عنهم اجمعين. المثال الرابع ما رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الصمت ان سعد فمن من الان من الان يكون شيخا كبيرا مقدما عالما ثم يذهب يسأل آآ واحدا من تلاميذه مثلا في مسألة زائلة. نعم هذا لا يوجد في هذا الزمان الا من رحم الله

70
00:23:39.750 --> 00:23:59.000
نعم المثال الرابع ما رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الصمت ان سعدا وخالدا رضي الله عنهما كان بينهما كلام فذهب رجل يقع في خالد عند سعد فقال مه. يعني يسب خالدا عند سعدة. يقع في خالد اي يسب خالدا

71
00:23:59.200 --> 00:24:17.350
فقال ما يعني اكفف. هذا اسم فعل امر كف عن هذا. نعم. انما بيننا لم يبلغ ديننا. ما بيننا من من من خصومة لم يبلغ لم يصل الى ديننا لان النميمة

72
00:24:17.550 --> 00:24:38.300
يعني هي حلقة للدين. النبي عليه الصلاة والسلام قال فساد ذات البين الحالقة لا يقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين. فمن يستمع الى النمام يشاركه في الاثم وانت الان تغتاب سعدا او تنم آآ بيني وبينه فهذا آآ اثم عظيم. انما بيننا لم يبلغ ديننا. نعم. يا سلام

73
00:24:38.300 --> 00:24:58.300
ان ما بيننا من خصومة لم يصل الى ان ننقص من ديننا. لم يصل الى ان ننقص من ديننا فاننا لو قبلنا لو قبل احدنا غيبة اخيه ورضي بها فهذا نقص في الدين. فهذا نقص في الدين. يعني ما بيننا من خصومة واختلاف

74
00:24:58.300 --> 00:25:18.700
في الرأي لا يجعلني اقبل ان تغتاب اخي امامي. لا يجعلني اسمع ان تغتابه ان تغتابه امامي. نعم. نعم هذا الرجل يريد ان يتفشى ان يتشفى بالقدح او بالقدح في خالد عند

75
00:25:18.700 --> 00:25:38.700
لانه علم ما بينهما من الخلاف او او المشادة. هذا الرجل يريد ان يتشفى. التشفي تشفى يتشفى تشفيا فيه هو الشماتة. تليفون الشمتة يشمته يشمته. الشماتة هي الفرح بمصيبة التي يقع فيها عدوك. اذا وقع عدوك في مصيبة تفرح بهذا فهذا

76
00:25:38.700 --> 00:25:58.700
يسمى ماذا؟ شماتة او تشفي. واضح المعنى؟ تشفى وشنب نفس النوم. عند مصيبة التي في العدو. او شخص وبينه عداوة ففرحت بمصيبتي هذا يسمى ماذا؟ يسمى آآ تشفيا يسمى تشفيا وهذا لا يصح ان يكون بين المؤمنين

77
00:25:58.700 --> 00:26:18.700
لا يجوز ان يكون بين المؤمنين مهما كان ذنب المؤمن ولكن يصح ان يكون بين المؤمن والكافر. قال تعالى ويذهب غيظ قلوبهم ويذهب غيظ قلوبهم هذا هو التشفي. اذهاب غيظ القلوب. اذا مصيبة تقع في في الكفار؟ نعم. المشادة من شادة يشاد

78
00:26:18.700 --> 00:26:38.700
اصدر لفعل شاد يشاد شاده اي خاصمه. المشادة الجذب بين بين شخصين. المخاصمة. هذا من الفعل. ما قلنا فعل لان اللذان اللذان يتخاصمان يكون بينهما ماذا؟ شد وجذب. شد وجذب. المقصود بالمشادة هنا المخاصمة او علم ما بينهما

79
00:26:38.700 --> 00:26:56.200
بخلاف او المخاصمة فاراد ان يتشفى بالقدح بالقدح اي في الطعن في خالد عند سعد. لكن القوم اتقى من ذلك. القوم الصحابة كانوا اخطر من ذلك ان يسمعوا للطعن في احدهم او ان يقبلوا غيبة في عرض اخيهم؟ نعم

80
00:26:56.250 --> 00:27:18.300
اراد الله تعالى عنهم فقد زجره سعد ونهره. زجر او نهر نفس المعنى. وبين له ان هذا الخلاف يصل الى ان يقدح فيه وان يتشفى من عرض اخيه المثال الخامس يونس الصدفي

81
00:27:18.400 --> 00:27:45.100
عالم معاصر للشافعي رحمهما الله تعالى قال اختلفت انا والشافعي في مسألة فافترقنا ثم تلاقينا بعد فاخذ الشافعي بيدي وقال يا وقال يا فلان ايمنعنا ان اختلفنا في مسألة ان نكون اخوانا؟ قال فما رأيت اعقل منه

82
00:27:45.100 --> 00:28:15.100
هكذا طالب العلم يطرح هذه الامور جانبا لئلا تعكر على سلامة الصدر وعلى سلامة القلب عسكر الصفو. عكر عكس صفا. التعقيل عكس الصفوة الكدر تعكر تكدر نفس المعنى تفسد تفصل سلامة القلب. المثال السادس الامام احمد رحمه الله تعالى

83
00:28:15.100 --> 00:28:44.000
على جلالة قدره وعلو كعبه في العلم والفضل والدين. هذا تعبير. كعبه. على كعب وهذا تعبير. على كعب وارتفعت منزلته التعبير معناه ارتفعت منزلته على كعبه ارتفعت منزلته  تليفون يركع في القدم يعني يعبرون عن اذا عال كعبه عن اقرانه اذا ارتفعت منزلته كأن كعبه اصبح عاليا عن كعوب الناس

84
00:28:44.000 --> 00:29:04.000
كلم منزلته اصبحت اعلى من الناس. نعم. كان يبجل الشافعي ولا يتحرج. يعظمه. بدل عظمه لا يتحرج يعني لا يستحي. تحرج استحى. لا يتعرض ان يعظم الشافعي. سواء كان بمفرده او امام الناس

85
00:29:04.000 --> 00:29:24.000
ممكن بعض الناس لا يستحي ان يعظم شخصا بينه وبينه. اما امام الناس يستحي ان يهاجمه. نعم. ولا يتحرك بمفرده او امام الناس ان يسأله عما اشكل عليه. ذكر ان الامام احمد رحمه الله تعالى اثنى على الشافعي خيرا و

86
00:29:24.000 --> 00:29:44.000
وذكر فضله وشمائله ثم بلغه عن بعض الحاضرين انه ينقل عن فلان وفلان من الائمة انهم يهونان من امر الشافعي. بعض الحاضرين في مجلس احمد احمد كان يدعو للشافعي في مجلسه. فبعض الحاضرين قال ان فلانا وفلانا من العلماء يهونان في امر الشهيد

87
00:29:44.000 --> 00:30:04.000
اوله يسهله. هون يعني يقللان يعني. لان الشافعي ليس كما تقول يعني ليس عالما كبيرا جدا. هو طالب علم ليس عالما. نعم ففاقد الامام احمد لهذا فهم ماذا يريد هذا القائل فطن اي فهم الامر. نعم. ففطن الامام احمد لهذا

88
00:30:04.000 --> 00:30:24.000
دخل وقال لمن حوله اعلموا رحمكم الله تعالى ان الرجل من اهل العلم اذا منحه الله شيئا من العلم قرناؤه واشكاله حسدوه فرموه بما ليس فيه وبئست الخصلة في اهل العلم

89
00:30:24.000 --> 00:30:44.000
وتبين صورة من صور الحسد صورة قديمة. حتى كانت بين بين بعض الائمة الرجل من اهل العلم اذا منحه الله شيئا من العلم. اعطاه وحرمه قرناؤه. منع منه قرناؤه زملائه واشكاله يعني الذين في نفس السن. زملاءه قراءة. نعم. زملاءه والاشكال نفس

90
00:30:44.000 --> 00:31:07.050
حسدوه فرموه بما ليس فيه. حسدوه ورماه بما ليس بما ليس فيه. وقال بئست الخصلة في اهل العلم. ما دي اسوأ صفة في اهل العلم الا وهي صفة ماذا الحسد بين الاقران الحسد بين الاقران وابي الحسد خصلة من اسوء الخصال خاصة اذا ادت الى ماذا؟ اذا ادت الى

91
00:31:07.050 --> 00:31:27.050
اتهام القرين بما ليس فيه. نعم ان يتهمه مثلا بالرياء او بالنفاق او بارادة الشهرة او بقلة العلم او بالفتوى بغير علم او غير ذلك من الاتهامات الباطلة التي فيها طعن في النوايا. قال المثال السابع الامام احمد رحمه الله زار احد الائمة الامام

92
00:31:27.050 --> 00:31:47.050
احمد رحمه الله تعالى وبينما هو انه اذ مر الامام الشافعي رحمه الله تعالى على بغلة فقام الامام احمد يطلبه قام يجري خلفه. الامام الشافعي على البغلة والامام احمد يمشي خلفه على رجله

93
00:31:47.050 --> 00:32:07.050
فلما ادركه اخذ يسأله عن بعض المسائل ويستفتيه. ثم رجع بعد ذلك الى صاحبه الذي كان عنده. فقال الى متى يا ابا عبد الله؟ الى متى دائما تعظم الشافعي؟ انت الان اصبحت اماما يعني. نعم الامام احمد طلب من الشافعي شيئا من الفقه. هو من شيوخ الشافعي

94
00:32:07.050 --> 00:32:27.050
ولكن يعني وصل الى قدر ومنزلة في حياة الشافعي انه اصبح امام يعني. يأتيه الناس. فيقول الى متى يعني تذهب الى الشافعي وتستفتيه؟ نعم. لا عنك يا يا ابا عبدالله يعني لماذا هذا التبجيل للامام الشافعي؟ كانه ينقص من قدر الشافعي. لكن الامام احمد رحمه الله

95
00:32:27.050 --> 00:32:53.700
اجاب من قلب ورع فقال اذا اردت الفقه فالزم زنب البغلة يعني عليك بالشافعي. قف عند ذيل الحمار وانت تاخد الفقه. نعم المثال الثامن الفراء رحمه الله يقول سلمة اني لا اعجب من كيف يعظم الكسائي وهو اعظم واكبر

96
00:32:53.700 --> 00:33:23.700
علما وسنا فالفراء يعظم الكسائي ويذكر فضائل ليس اني لا اعجب. هي عندكم لا لا نافية اكيد العدة اللي انا فيها كل ده التأكيد. تمام طب كده. اني لاعجب احنا ده في البيت العجمي يقول سلمة اني لاعجب من الفراء كيف يعظم الكسائي وهو اعظم

97
00:33:23.700 --> 00:33:53.700
اكبر منه علما وسنا فالفراء يعظم الكسائي ويذكر فضائله وشمائله مع ان الفراء اعلم وارفع قدرا فاهل العلم صانوا العلم فصامهم وعظموه في النفوس فعظمهم العلم ورفع الله قدرهم المثال التاسع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كلنا يعرف انه حصل بينه وبين علماء وقته مناظرات

98
00:33:53.700 --> 00:34:13.700
مجددا وطال امرها حتى صنف فيها مصنفات. الشاهد ان احد اولئك العلماء مات فبلغ شيخ الاسلام ابن ابن تيمية موته فجاء رجل الى شيخ الاسلام يبشره بذلك. يقول ان عدوك قد مات. عدوك من من اهل العلم هذا قد مات. وهو

99
00:34:13.700 --> 00:34:33.700
ان شيخ الاسلام سيفرح كما يفرح ضعيف النفس. ويستبشر بموت خصمه ودوره. لكن شيخ الاسلام رحمه الله بنظرة العالم التقي الورع. زجره ونهره وقال اتبشرني بموت مسلم؟ هذا لا لا يرضى به الله. ولا

100
00:34:33.700 --> 00:34:57.950
من كان فيه حب للاسلام والمسلمين. حق للاسلام. والمسلمين. هم. عندنا حق. لا بأس   ولا من كان فيه حب للاسلام والمسلمين ثم ذهب شيخ الاسلام الى بيت ذلك الرجل وسلم على اهله واولاده وقال

101
00:34:57.950 --> 00:35:17.950
انما انا لكم والد. بمعنى ان ما بيني وبين والدكم لا يعكر صفو المودة. ودعا له رحمة الله على الجميع مواقف كثيرة جدا مثل هذا يعني. بل بل اشد من هذا انهم سعوا في قتله. يعني المخلوف المالكي. قاضي ابن مخلوف المالكي. هذا سعى في قتله عند عند

102
00:35:17.950 --> 00:35:31.900
آآ بيبرس عندما كان بيبرس اميرا وبعد ذلك بيبرس خرج عن ناصر ابن قلون واخذ منه الحكم. والنصر ابن قلون هذا كان اميرا سنيا عادلا. يحب شيخ الاسلام كثيرا. فلما تولى الناصر

103
00:35:31.900 --> 00:35:51.900
واحد لما تولى بيبرس وخرج على الناصر بن قلمون اراد آآ ببرس قتلى شيخ الاسلام بفتوى من اوائله فتوى من ابن مخلوف وقضاة المالكية نعم الله شيخ الاسلام منه. ثم لما رجع النصر ابن قلم مرة اخرى في اقل من سنة اخذ ملكه مرة اخرى. فجمع هؤلاء القضاة واتى بشيخ الاسلام واخرج له فتاة مكتوبة بخطهم

104
00:35:51.900 --> 00:36:11.900
الكتابة مكتوبة بخط ابن مخلوف المالكي وغيره من العلماء الذين افتوا بقتل شيخ الاسلام. كأنه يقول لشيخ الاسلام الا يريد قتله لانهم ارادوا ان يقتلوك فعلم شيخ الاسلام ان الملك الناصر يريد ان يقتلهم ليس فقط ارادوا قتل آآ شيخ الاسلام لانهم اعانوا بيبرس في الخروج عليه

105
00:36:11.900 --> 00:36:21.900
فرضا يقتلهم وهذا الرجل كان يعظم الشرع يعني ما اراد ان يقتل هؤلاء العلماء مع انهم اعانوا ببرزة الخروج عليه. فعلم شيخ الاسلام هذا فقال ان كنت تقتلهم لحقه فانا تنازلت عنه

106
00:36:21.900 --> 00:36:38.450
تريد ان تقتلهم لانهم اعانوا على الخروج عليك فتحمل انت دماءهم. فلم يقتلوا من مصر حتى ان مخلوف قال قدرنا على شيخ الاسلام او حاولنا ان نقدر على شيخ الاسلام لنقتله فلم نقدر عليه. سعينا للوجهة ضده فلم نقدر عليه. وقادر علينا

107
00:36:38.450 --> 00:36:58.450
فعفى عنا. فيعني دفع شيخ الاسلام بالحسنى. نعم اثر حتى في خصومه. يعني ابن خلوف المالكي هذا كان رجلا قبوريا وهكذا وكان بينه وبين شيخ الاسلام خصومة شديدة. ومناظرات وعداوة. ولكن شيخ الاسلام رفض قتله اه رحمه الله. نعم

108
00:36:58.450 --> 00:37:18.450
المثال العاشر محمد بن سلام وابو حفص الفقيه رحمهما الله تعالى قال الذهبي رحمه الله كان بينهما مودة واخوة وتآلف مع اختلاف في مذهبهما. فهكذا الاقران يعظم بعضهم بعضا ويوقر

109
00:37:18.450 --> 00:37:38.450
بعضهم بعضا. المثال الحادي عشر سفيان بن عيينة سئل عن مسألة وكان معه الامام ابن وهب. شيخ مصر فسأل السائل ابن عيينة وفطن ابن عيينة ان معه عالما اخر فوجه السؤال اليه وقال هذا الشيخ اهل مصر

110
00:37:38.450 --> 00:38:07.850
يخبر عن ما لك بكزا. المالك يعني من المالكية. فسفيان ابن عيينة حالة السؤال لما احتراما وتعظيما له يعني. نعم فلم يستأثر بالجواب بل اثر ذلك الاخر بالجواب معرفة لحقه وتوقيرا لفضله واظهارا لروح المحبة. فعلى

111
00:38:07.850 --> 00:38:33.200
القادم العلمي ان ينهج هذا المنهج فلا يستأثر على غيره ولا يقدم حب الذات والانانية. ولا يترفع ويتصدر على حساب اخوانه. ولا يسخط ولا يغضب ويتكلم عيشه اذا علم انه ان احد اقرانه تفوق عليه فلو انه ترك هذا كله

112
00:38:33.200 --> 00:38:52.850
سهلت له ابواب من الخير كثيرة. تكدر. تكدر عيشه عكس صفا. قلنا تكدر عكس. مم. صفا. نعم. عكس صفا عيشه اذا علم ان احد احد اقرانه تفوق عليه. يستأثر. استأثر اي عكس اثر. استأثر اي فضل نفسه

113
00:38:52.950 --> 00:39:15.500
اخر اي فضل غيره. لا يستأثر. لا يستأثر بماذا؟ لا يستأثر على غيره. يعني لا يفضل نفسه على غيره ولا يقدم حبا ذاتي والانانية. الانانية من انا نسبة للانا تقديم الانانية والاستئثار نفس المعنى وحب الذات نفس المعنى ولا يترفع ويتصدر على حساب اخوانه التصدر

114
00:39:15.500 --> 00:39:35.500
هو ما معنى التصدر؟ التصدر في المجالس يعني هو يريد ان يتكلم دائما والناس هم الذين يسمعون دائما لعله يستأثر في هذا على حساب اخوانه نعم قال المثال الثاني عشر الاخفش عالم النحر لزم سيبويه مدة طويلة مع ان لف

115
00:39:35.500 --> 00:39:55.500
الاكبر سنا ولكن هذا لم يمنعه من التواضع وبذل الجهد في تحصيل العلم. حتى مع من هو اصغر منه ولم تأثر بعيب الناس ولا بقدح الناس فيه. المثال الثالث عشر وكيع رحمه الله ما حصل

116
00:39:55.500 --> 00:40:15.500
وسماه بعض العلماء محنة وكيع. والقصة معروفة في السير في ترجمته رحمه الله. وخلاصتها ان حدث بحديث يتعلق بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم. وانه حصل له تغير بعد ما مات. وكيع ابن الجراح

117
00:40:15.500 --> 00:40:35.500
امام عظيم معروف هو من شيوخ احمد والشافعي. يعني احمد والشافعي تتلمذوا على حتى ان الامام احمد آآ قال آآ كان يقدمه على سفيان ابن عيين وسفيان الثوري وعبدالرحمن ابن مهدي كان يقدم وكيعة على كل هؤلاء. كان يقدم وكيعة على كل هؤلاء وكان وقيعا. رحمه الله معروفا بالحفظ وكان

118
00:40:35.500 --> 00:40:55.500
بانه يشغل آآ وقته كان مشهورا جدا بشغل وقته. فلا يرى الا ذاكرا او قارئا او معلما. وآآ يقولون عنه انه كان يختم القرآن اكثر من مرة بالاسبوع. وكأن سورة الحظر والسفر عندما نقله كثيرة جدا. وحتى ان انا هارون الرشيد وكان معاصرا لهارون الرشيد. عرض علي

119
00:40:55.500 --> 00:41:15.500
ست مرات. عرض عليه ان يكون قاضيا ست مرات وفي كل مرة يرفض هذا رفضا شديدا. حتى انه كان من تشدده في مسألة القضاء كان يخاصم من يتولى القضاء. يعني كان حفص بن غياث هذا واحدة من اصحاب وكيع المقربين منه. لما عرض عليه هارون الرشيد القضاء تولاه

120
00:41:15.500 --> 00:41:36.500
هجره وكيله. مع ان توالي القضاء يعني آآ في هذا الزمان يعني كان فيه آآ اقامة للشرع وآآ ولكنهم كانوا يحذرون من التقرب الى الى الامراء والخلفاء ويرى ان هذا ليس فرض عين عليه لان العلماء كثر. يتولى غيره لا يريد ان يكون قريبا من السلطان حتى لو عرض نفسه للفتن. آآ قدم مكة المرة

121
00:41:36.600 --> 00:41:56.600
فعقدوا له مجلسا للتحديث. مجلس التحديث فحدث بحديث نعم هذا حديث ضعيف. ولكنه اخطأ في هذا. ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما مات انتفخت بطنه وانعقد خنصراه. يعني الطرأ عليه ما يتغير ما يحدث من تغير عند الميت. وهذا حديث ضعيف منكر. انكره الائمة كالامام احمد وغيره. ولكن

122
00:41:56.600 --> 00:42:06.600
ان واقعا كان يرى ان هذا الحديث صحيح. فهو حدث به ولا يرى ان هذا لا يرى ان في هذا انتقاص للنبي عليه الصلاة والسلام. بل هو كان يحدث به

123
00:42:06.600 --> 00:42:16.600
ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام بشر يموت كباقي البشر. وهو قال ان الله عز وجل اجرى هذا على النبي صلى الله عليه وسلم لتكون علامة ان النبي عليه الصلاة والسلام

124
00:42:16.600 --> 00:42:26.600
فلما مات كان يموت سائر البطل. نعم؟ ولكن هذا حديث كما ذكرنا ضعيف لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. فلما حدث بهذا

125
00:42:26.600 --> 00:42:39.050
ها قام عليه الناس. الناس مع انه كان عالم كبير وكان معظما عند هارون الرشيد. قام عليه الناس واراد مفتي مكة ان يقتله. قال لهارون عليك ان لانه لن يرتد ارتد لماذا

126
00:42:39.200 --> 00:42:54.400
لانه تنقص النبي عليه الصلاة والسلام. فهذا فيه تعظيم آآ السلف للنبي عليه الصلاة والسلام وحرر الرشيد كاد ان يقتله. هارون الرسول الذي طلب منه ان يتولى القضاء ست مرات اراد ان يقتله. فلم يشفع له عند هارون رشيد الا سفيان ابن ايه

127
00:42:54.800 --> 00:43:10.550
سفيان يحيى سفيان ابن نويينة هو الذي شفع له آآ اظنه سيذكر هذا. قال وكان بين وقته وبين سفيان ما بينهما. يعني كان بينهما خصومة خصومة علمية بين سكان النعينة الجراح. لكن سفيان

128
00:43:10.750 --> 00:43:26.900
قال آآ من اول الكلام وانه حصل له تغير بعد ما مات فقام اشرف مكة اقام اشراف مكة وبنو هاشم على وكيع وشكوه الى امير مكة حتى امر بقتله وصلبه

129
00:43:27.000 --> 00:43:47.000
فيدخل السجن السجن وحصل ما حصل من القيل والقال. وكان بين وكيع وبين سفيان ما بينهما لكن سفيان رحمه الله لم يستغل ذلك الموقف مع انه قادر عليه بل دفعته تقواه بفضل الله تعالى الى ان يزكي

130
00:43:47.000 --> 00:44:01.900
امير مكة بفضل وكيع وعظم امره بين الناس. وان قتله امر لن يسكت عليه. لن يسكت عليه. لن يسكت عليه لو قتل يعني تلاميذه لن يسكتوا عن هذا ستكون فتنة

131
00:44:02.200 --> 00:44:20.600
يعني امام عظيم. الامام احمد ذكرت لكم ثناء عليه. حتى اسحاق كان يثنى عليه يقول حفظ وكيع حفظ وكيع ملكة وحفظنا كلفة. ان احنا نحفظ بتكلف. اما حفظه هذا حفظ يعني كانه رضا حافظا. نعم فلقى العلماء عليه ثناء كثير يعني

132
00:44:20.950 --> 00:44:42.350
وان قتله امر لن يسكت عليه وفتنة لن تخمد نارها حذره وارعبه ارعبه وخوفه شديدا تخمة. اخمد النار اي اطفأها. يعني هذه فتنة. الفتنة شبه الفتنة بالنار التي لم تطفأ. اذا وقعت لن

133
00:44:42.350 --> 00:45:02.350
صدفة. نعم. فاطلق وكيع بفضل الله ثم بشفاعة سفيان رحمه الله. ولكن اهل مكة امير مكة في هذا الوقت كأن نفسه لم تقل باطلاق وكيع. فاراد وكيعا ان يذهب الى المدينة. خرج من مكة الى المدينة. فارسل امير مكة الى الى المدينة. ليس الى امير المدينة

134
00:45:02.350 --> 00:45:12.350
لدى خليفة قد نهاه عن قتله ايضا. ارسل ان الناس قال ان واكعا هذا قد وقع في النبي عليه الصلاة والسلام وقال كذا وكذا. فاذا دخل المدينة فارجموه بالحجارة اقتلوه

135
00:45:12.700 --> 00:45:26.200
نعم فارسل واحد من اصحابه ارسل اليه من المدينة الا تأتي المدينة فان فان اهله ارادوا بك ارادوا ان يقتلوك. فبقي لا يستطيع ان يدخل لا المدينة ولا مكة ولا يستطيع ان يحج

136
00:45:26.250 --> 00:45:46.250
بقي سنوات طويلة حتى مات. وفي السنة التي مات فيها تغامر واراد ان يحج. فحج وفي رجوع من الحج مات. مات يعني اتاه اجله. نعم فهذا في ان الناس في هذا الزمان ايضا عندما تتأمل في هذه القصة ان ليس في هذا الزمن حتى عوام الناس كانوا يعظمون النبي عليه الصلاة والسلام تعظيما شديدا. ولا يمنعهم آآ

137
00:45:46.250 --> 00:46:06.250
يعني منزلة واحد من الناس حتى لو كان عالما كبيرا الكواكيع لا يمنعه منزلة احد من الناس الا يقيموا عليه اه حدا كهذا حد الردة للوقوع في النبي عليه الصلاة والسلام. ولكن طبعا وكيل رحمه الله كان معذورا. واما ما قصد التنقص النبي عليه الصلاة والسلام ولكنه وقع في ماذا وقع فيه اه في

138
00:46:06.250 --> 00:46:27.200
بعض السلف انهم قالوا ما انت محدث القومة حديثا لا تبلغه عقوله الا كان لبعضهم فتنة. فالحديث ضعيف هو حمله على محمل صحيح هم حملوه على محمل خطأ لا يتلخص النبي صلى الله عليه وسلم وما قصد هذا يعني. نعم. فما كل ما ما هو يعلم يحدث به الناس

139
00:46:27.350 --> 00:46:42.000
قد يكون المتحدث فيه الناس صحيحا علما صحيحا. ولكن الناس لا تبلغ عقولهم لو سمعوه نعم لظنوا بك شرا يعني. نعم انظر كيف طرح سفيان ما بينه وبين وكيع؟ لان الحق احق ان يتبع

140
00:46:42.800 --> 00:47:12.800
المثال الرابع عشر طلحة رحمه الله اجتمع القراء في دار الحكم ابن عتيبة فاجمعوا امرهم على ان طلحة اقرأهم واكثرهم اخذا للقراءة. فتواضع طلحة لما بلغه هذا الامر ذهب الى الاعمش رحمه الله تعالى ففرض عليه حتى يزهب عنه اثر ذلك الوصف. وهذا امر عسير. لان اكثر النفوس تحب

141
00:47:12.800 --> 00:47:36.500
وان تمدح وان يثنى عليها. ولكن اعلم ان السماء اذا صاحبه اعجاب فانه وبال على صاحبه. فالحذر الحذر من التهاون به. اقرأها اقرأوا من يعلمه بالقرآن. مم اهلا بالقرآن. هم

142
00:47:36.800 --> 00:48:07.150
من التهاون التساؤل به. تهاون بشيء تساهل به. يعني الحذر الحذر ان تتساهل تهاون يتساهل. الحذر الحذر ان تتساهل بهذا الامر لا. وهو ان تغتر بثناء الناس عليك. نعم المثال الخامس عشر اسماعيل ابن علي وهو اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم غسل هذا الامام

143
00:48:07.150 --> 00:48:27.150
من مشايخ الامام احمد بن حنبل رحمة الله عليهما ذات مرة اقيمت الصلاة فقيل له يا اسماعيل ان ها هنا احمد ابن حنبل وهو من تلاميذه فقال قولوا له يتقدم فعلم انه افضل

144
00:48:27.150 --> 00:48:57.200
احق بالتقدم منه وهذا الامر قراءته سهلة ولكن يعسر تطبيقه ويصعب الا من رحم الله المثال السادس عشر استشار سلمة اسحاق في رحيل ابنه احمد ابن سلامة الى ابي رجاء قتيبة ابن سعيد من مشايخ اصحاب الصحيح. فلما شاوره وكان اسحاق قرين لقتيبة قال اسحاق

145
00:48:57.200 --> 00:49:17.200
ان ابنك هذا قد اخذ عني وروى عني فارى ان تأذن له في الرحيل الى قتيبة ليأخذ عنه فان عند قتيبة ما ليس عند عسى ان ينتفع. عسى ان ينتفع مع انه قادر على ان يشير عليه بعدم الذهاب. ولكن صاحب

146
00:49:17.200 --> 00:49:45.950
الذي ينظر بعين التقى والورع لا يضيره هذا الامر. بل ولا يلقي له بالا ولا يعيره اهتماما اماما. اعرب تماما يعني اعطاه اهتماما. اعطاه اهتماما يعني اعطاه اهتماما. نعم المثال السابع عشر الامام احمد بن حنبل رحمه الله. ذكر ذكر اسحاق ابن راهويه

147
00:49:45.950 --> 00:50:05.850
واثنى عليه خيرا وقال ولم يعبر ولم يعبر الجسر الى خراسان مثل اسحاق. كان لم يدخل خراسان احد مثل اسحاق جسر المكان يمرون عليه من مكان الى مكان لم يدخل خراسان مثل اسحاق

148
00:50:06.050 --> 00:50:26.050
وان كان يخالفنا في اشياء فان الناس لم يزل يخالف بعضهم بعضا. فبينهما اختلاف في بعض المسائل ومع هذا ذكر وفضلا وشمائله. وقال ايضا عندما سألوه عن اسحاق قال انا اسأل عن اسحاق. اسحاق يسأل عني. هذا من تعظيمه لاسحاق

149
00:50:26.050 --> 00:50:46.050
الله. نعم. المثال الثامن عشر قيل لسفيان ان مالكا يخالف في هذا الحديث. والرجلان امامان وقال سفيان رحمه الله ما انا ومالك الا كما قال جرير وابن وابن اذا ما

150
00:50:46.050 --> 00:51:04.000
في قرن لم يستطع صوبة البزل القناعيس البزلي. البزلي هو يقول سفيان سفيان الثوري سفيان الثوري قيل ان مالكا يخالف في هذا الحديث مالكا يخالف في هذا الحديث فقال له كيف تقولون يدك اذا قالت مالك

151
00:51:04.000 --> 00:51:24.000
قولا الملك اعلن مني فقال سفيان ما انا ومالك الا كما قال جاري. وابن اللابون. ابن اللابون هو الجمل الذي بلغ سنتين. ودخل في الثالثة سمي ابن لابون لان امه في الغالب تكون قد حملت وولدت واصبحت ذات لبن. يسمى ابن لبون. الجبل عند النبي عنده كم سنة؟ ثلاث سنوات. اذا ما لذ في قرن

152
00:51:24.000 --> 00:51:44.000
اللزة من الفعل هذا مصدر مبني لمجهول من الفعل لذة يلز لذا. لذه اي شده. وقرن يعني حبل اذا ما ربط الحبل وابن اللبون اذا ما لذ في قرن يعني اذا ما ربط في حبل. نعم لم يستطع صولة البذل القناعيس. الصولة اسم مرة

153
00:51:44.000 --> 00:52:09.950
اي وثبة صالة اي قفزة والبوذ جمع بازل والبازل هو الجمل الذي بلغ من العمر تسع سنوات تسع سنوات ثلاث سنوات الجبل يزيد تسع سنوات هذا يسمى بازل لظهور نادي يقولون بزل ناموا اي ظهر نابوا فيقول جملا قويا تسع سنوات طبعا الذي عنده تسعة اكبر بكثير من

154
00:52:09.950 --> 00:52:31.400
والقلاعيز جمع قنعاس والقنعاس والبعير الضخم القوي. القنعاس البعير الضخم. القوي. اذا ما هذا البيت هذا البيت ان الجبل الصغير الذي هو ابن لامون لربط مع جبل كبير بازل في حبل لم يستطع صولة البز اذا قفز

155
00:52:31.400 --> 00:52:51.400
الامل الكبير لا يستطيع الجبل الصغير ان يقاومه. لو انت ربطت قطة في رجل جمل هل تستطيع القطة ان تقاوم الجمل؟ هذا المعنى هذا المثل يعني. يعني هو ان سفيان يقول انا ابن لبون ومالك ها؟ بازل وابتلعاز بازل قنعاس بازل قل للجمل بلغ

156
00:52:51.400 --> 00:53:11.400
تسع سنوات وقت نعاس الزمن القوي الضخم. الجمل. قال عيسى جميع القنائس قلت القنعاس والجبل قوي الضعف هو يشبه نفسه بماذا بالجمل الصغير والمالك بالجمل يعني يقول لا تقارنني بمالك. لا تقارني بمالك. جريدة هو جريدة نعم! مالك ابن لا ملك البلاد

157
00:53:11.400 --> 00:53:31.750
يعني آآ جرير قال هذا البيت مدحة لنفسه ويمدح نفسه. ويقول اي احد انا اهجوه لا يستطيع ان يكون هجاءه مثل هجائي له ليس له ليس له ليس له مثال. نعم اهجأي لهم الا كالجمل الكبير هم كالقطة الصغيرة. نعم. فاذا اصبح مثلا

158
00:53:31.750 --> 00:53:51.750
يضرب لمن اراد ان آآ يقارن بين شيئين لا مقارنة بينهما. واحد منهم آآ اعظم للاخر بيكفر يعني. صار هذا البيت مثلا قال كأنه يقول من انا حتى تقيسني بذلك؟ كأن كأن سفيان الثوري يقول من انا؟ حتى تقيسني بمالك. مالك

159
00:53:51.750 --> 00:54:09.400
امام عظيم الشأن. وانا بالنسبة لي صغير. وانا من تواضع سفيان رحمه الله. ولا سفيان والا فسفيان له قدره ومنزلته العظيمة نعم يجوز جمع بازن هو البازل الجبل اذا بلغ تسع سنوات

160
00:54:09.450 --> 00:54:39.450
والقلاعيس جمعوا قنعاس والقنعاس والجمل القوي الضخم. نعم. قلنا لزة اي شدة ضبط في قرن اي في حبل ابن اللابون اذا ربطته في حبل مع جمل بازل قنعاس لا يستطيع ان ان يقاومه في الوثبة. لم يستطع الصولة يعني لم يستطع ان يصول كصوته. ان يقفز كقفزه. لم يستطع ان

161
00:54:39.450 --> 00:55:03.550
نعم هذا مثل يضرب للمقارنة بين شيئين ها لا تناسب بينهما يعني. احدهما اقوى من الاخر بكثير او اكبر او اعلم العب   المثال التاسع عشر وهو من امسلة مشايخنا كما يقول نعم

162
00:55:03.950 --> 00:55:23.950
المثال التاسع عشر وهو من امثلة مشايخنا المعاصرين. واذكر هذا المثال مع انني لم احضره. وكان بيني وبينه خطوات ولو كان حاضرا في المجلس نعم ولكن شاء الله اني لم احضره فلقد اختلف الشيخ ناصر

163
00:55:23.950 --> 00:55:43.950
ناصر الدين الالباني رحمه الله تعالى مع الشيخ حمود التويجري. رحمه الله تعالى في مسائل وهذه المسائل مطروحة مبسوطة كصلاة التراويح وغيرها. ورد كل منهما على صاحبه وكل له وجهة نظر وكل له دليل. والردود

164
00:55:43.950 --> 00:56:03.950
والردود مبسوطة منثورة في كتبهما. وكان الشيخ الالباني الشديد عليه. الشيخ الالباني المعروف بشدة ايه؟ كان شديدا على الشيخ حمودة التويجري يا شيخ ناصر الدين الالباني الى الرياض عام عشرة واربعمئة والف هجريا فقابله الشيخ

165
00:56:03.950 --> 00:56:23.950
محمود التويجري في وليمة عشاء. عند احد المشايخ فقام الشيخ حمود رحمه الله تعالى بتوجيه الدعوة الى الشيخ الالباني لزيارته فقبل دعوته وزار الشيخ ناصر الشيخ حمود في منزله فكان المجلس عجبا اذ فيه من

166
00:56:23.950 --> 00:56:43.950
كل واحد منهما لصاحبه وايثاره عليه فلقد زهبت الخلافات وبقي الود والاخاء والمحبة ولو زكرت لاحد الناس ان الشيخ ناصر الدين زار الشيخ حمود لاستبعد ذلك لما بينهما من الخلاف. نعم

167
00:56:43.950 --> 00:57:05.300
واخبرني من حضر وهو احد اولاد الشيخ حمود ان من الامور التي يعجب منها الحاضر في المجلس ما حصل من تقدير الشيخ ومن ايثاره بالاكل وتقديمه الاكل اليه. ومن دشيعه الى اخر الدار. مع ما كان بينهما من الخلف

168
00:57:05.300 --> 00:57:25.300
شياه ان يودعه. شيعه اي يودعه. يعني قام معه. هم. حتى اخر البيت. قام معه الى باب البيت. وهذا من اكرام الضيف. نعم اذا جاءك ضيف لن تستقبله بنفسك وان تودعه الى الباب. لا تقعد انت جالس وتقول لك خلاص امشي الباب مفتوح. مع السلامة

169
00:57:25.300 --> 00:57:55.300
مع السلامة. ذكرت هذه الامثلة حتى نعلم ان اهل علمي مع ما بينهم من اختلاف في في وجهات النظر وفي استنباط الاحكام من الادلة الا انهم اذا فرح ما بينهم من الخلاف واصبحت الاخوة تحكمهم. بمعنى ان الخلاف في المسائل والتباين في وجهات النظر. لا

170
00:57:55.300 --> 00:58:16.300
يمنع من احترام بعضهم بعضا. فكل يخالف صاحبه لكن لا يلزم من اختلاف الاراء ان يتنافر جد. ولا يلزم من ذلك  اننا اخوة يحب بعضنا بعضا. ولا يرضى بعضنا ان يغتاب او يقدح فيه بحضوره. ولكن قد يكون لك وتر

171
00:58:16.300 --> 00:58:36.300
نظر في مسألة ما وله وجهة نظر اخرى. وهذا الاختلاف في وجهات النظر لا يمنع من بقاء الود والمحبة ونحن نعلم ان اهل العلم من المتقدمين ومن المتأخرين لا يزالون يختلفون. وهذا امر مستمر في اهل العلم. لان

172
00:58:36.300 --> 00:58:56.300
ستتفاوت عقولهم واستنباطاتهم. فهذا يؤتى ذكاء اكثر من صاحبه. وذلك يفطن الى شيء خفي على صاحبه ورب مبلغ اوعى من سامع كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلزاما

173
00:58:56.300 --> 00:59:16.300
ان نحذر ونحذر ونحاذر مما يكون في النصوص الواجب علينا اذا رأيت اخا لك تفوق تفوق عليك واعطاه الله ما لم يعطك. فالحذر الحذر من ان يكون في نفسك شيء

174
00:59:16.300 --> 00:59:36.300
فان ولج الى نفسك شيء من ذلك فاستغفر الله تعالى وتب اليه سبحانه. واسأل الله ان يحبب ان نحببك الى اخيك. وتذكر قول الله تعالى عن عن الاعداء ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك

175
00:59:36.300 --> 00:59:56.300
بينه عداوة كانه ولي حميم. فكيف بالاخوة اذا كان هذا مع الاعداء فكيف بالاخوة؟ من باب اولى. نعم. فكيف اذا كان ذلك بين اخوتي وبين طلبة العلم. الولد دخل. دخل وفيه القديس. نعم

176
00:59:56.300 --> 01:00:16.300
حب مبلغ اوعى من سامع اوعى اي اكثر فهما. اوعى اكثر فهما. من وعى يعي وعى يعي اوعى اسم تفضيل اكثر فهما. فرب مبلغ او عامل سامي. ممكن الذي تعلمه العلم؟ ها التلميذ يفوق شيخه. نعم. المبلغ

177
01:00:16.300 --> 01:00:26.300
الذي سمع العلم يقول اكثر فهما من شيخه. ان مضى معنى ان اسماعيل ابن عليان شيخ احمد كثير منا لا يعرف اسماعيل ابن علي. من الذي اجتهد احمد؟ ولا شك ان احمد اصبح

178
01:00:26.300 --> 01:00:42.550
في علم في العلم والفضل اعظم من اسماعيل ابن علي؟ نعم  نتكلم في هذا الفصل عن طالب العلم مع نفسه. طالب العلم مع نفسه من انفع الامور لمعرفة مكامن النقص والخطأ

179
01:00:42.550 --> 01:01:02.550
ومن ثم معالجتها بعد توفيق الله تعالى محاسبة العبد نفسه وعدم التماس الاعذار الواهية في سبيل لتبرير اخطائي لان التماس الاعذار الواهية يزيد صاحبه رسوخا في اخطائه. بل قد تنقلب تلك الاخطاء صوابا في

180
01:01:02.550 --> 01:01:23.600
وهنا تعظم المصيبة. مفهوم هذه الفقرة  من اعظم او من انفع الامور لمعرفة مكامن النقص والخطأ. المكان يجب ممكمن. والمكمن يعني الشيء المختفي. كمن يختفى مكامن النقص والخطأ يعني ما خفي من النقص والخطأ

181
01:01:23.950 --> 01:01:43.450
المكان اللي ابو مكمن بفعل كده ما لا يكمن اي اختفى يعني النقص الخفي والخطأ الخفي كيف تعرفه اه محاسبة العبد نفسه. ان تحاسب بنفسك وعدم التماس الاعذار. التمس العذر اي بحث عن العذر لخطأ نفسه. هل وهي اي الضعيفة

182
01:01:43.450 --> 01:01:59.650
في سبيل تبرير اخطأه برر خطأه اي بحث عن شيء ليعذر نفسه في هذا الخطأ. التبرير دائما انت تقول انت فعلت هذا وهذا عندما تخاطب ولدك في انه اخطأ في خطأ ما فيحاول ان يبرر

183
01:01:59.650 --> 01:02:19.650
ان يذكر سببا لخطأه. التبرير هو ماذا؟ البحث عن سبب للخطأ. لا يعترف بخطأه. فالذي يبرر خطأه عكس الذي يبرر خطأه وعكس ماذا؟ عكس الذي يعترف بخطئه. نعم. اه لان التماس الاعذار الواهية يزيد صاحبه. تماس الاعذار وهي دي

184
01:02:19.650 --> 01:02:32.800
هيبقى رسوخا في اخطائه رسوخا ليس ثباتا انه لا يرى نفسه مخطئا كلما رأى نفسه مخطئا حاول ان يبرر هذا الخطأ ان يبحث عن سبب لهذا الخطأ فهذا يزيده ماذا؟ رسوخا في اخطائه رسخ

185
01:02:32.800 --> 01:02:48.650
ثبت. اخطأه عيوبه تبقى فيه ثابتة. نعم كان عندهم هذا العشب او الرياء او التسرع في الفتوى كل هذه اخطاء مثلا. ليحاول ان يعالج هذه الاخطاء. بل يراها ليست اخطار اصلا

186
01:02:48.650 --> 01:03:11.250
ماذا يجعل هذه الاخطاء ماذا؟ ها تثبت في قلبه تثبت في نفسه نعم تثبت في نفسه بل قد تنقلب تلك الاخطاء صوابا في نظره يرى ان هذا خطأ صواب. فمن زين له سوء عملي فرآه حسنا. هذه مصيبة. زين له سوء عمله. سوء عمله يراه ماذا؟ حسنا. تنقلب تلك

187
01:03:11.250 --> 01:03:32.050
اخطاؤه صوابا في نظره. وهنا تعظم المصيبة. ولذلك صاحب بدعة لا يتوب الله عليه لماذا؟ لانه يرى انه ليس مبتدأ. يرى انه يتقرب الى الله  صاحب المعصية قد يتوب ويرجع لانه يرى انه مخطئ. اما صاحب البدعة كيف يتوب؟ ويرى انه يتقرب الى الله. فكيف يتوب اصلا؟ نعم. فهذه هنا تعظم

188
01:03:32.050 --> 01:03:47.300
يمكن ان يرجع لهذه الاخطاء ولا يمكن ان يتوب منا؟ قال وعلى هذا فينبغي ان يجعل طالب العلم محاسبة نفسه بصدق نصب عينيه دائما. امام عينيه دائما. وسيرى من التوفيق والخير

189
01:03:47.300 --> 01:04:07.300
ما يسره ما يسعده. وكما قيل لا يكون الرجل تقيا حتى يكون لنفسه اشد محاسبة من الشريك لشريكه كان يحاسب الشريك شريكه في امور الدنيا. لا يكون الرجل تقيا حتى يحاسب نفسه كما يحاسب الشريك البخيل شريكه

190
01:04:07.300 --> 01:04:33.050
وحتى يعلم من اين ملبسه ومطعمه ومشربه؟ نعم. ولا يحاسب نفسه على كل درهم يكتسبه. ام من حلال ام من حرام على كل قول يقوله وعلى كل آآ خاطر قلبي يعرض له. لانه يحاسب نفسه على الامور الظاهرة والباطنة. نعم. وان مما يعين

191
01:04:33.050 --> 01:04:53.050
على محاسبة النفس بصدق ان اختار وقتا مناسبا حتى يكون خاليا من الطوارق والشواغل. الطوارق دي المطارق الذي يأتي بدون موعد طرق الامر ايات بدون بدون موعد. بدون الموعد السابق. اشتغل

192
01:04:53.050 --> 01:05:23.050
ما يشغله. نعم. فانه كلما كان العبد بعيدا عما يشهد فكره كان اكثر استجماعا لمشاعره وكانت نفسه اكثر تقبلا لمعرفة مواضع النقص او الخلل ايا كان نوعه قال ابن القيم رحمه الله تعالى عند كلامه عن الاسباب المنجية التي تنجي تنفع

193
01:05:23.050 --> 01:05:43.050
من انت ينجي التي تنجي صاحبها من عذاب القبر؟ ان يجلس الرجل عندما يريد النوم لله ساعة يحاسب نفسه فيها فيها على ما خسره وربحه من يومه. ثم يجدد له توبة نصوحا بينه وبين الله. فينام على تلك

194
01:05:43.050 --> 01:06:03.050
ثم قال رحمه الله تعالى ويفعل هذا كل ليلة. كأنه ينهي حساب كل ليلة فيها كل خطأ اخطأ فيها ليلة ومعصية عصاها يحاسب نفسه قبل ان ينام ولو بدقيقة او دقيقتان يتذكر ما فرط ويندم على ما فعل ويتوب ويحمد

195
01:06:03.050 --> 01:06:24.450
الله على ما وفقه اليه من خير ويرجو ان يستمر في نعم. وقال بعضهم الرجل ينبئ عما في نفسه في ثلاثة مواضع  وعد منها عند اضطجاعه على فراشه. يبدو عما في نفسه اي يظهر ما في نفسه. اما اي اظهر اخبره. يظهر

196
01:06:24.450 --> 01:06:44.450
ما في نفسه في ثلاثة مواضع فذكر منها عند عند اضضاعه على فراشه عند نومه على سريره يحاسب نفسه وينبئ نفسه عما عما صدر منها. والموضوعان الاخران اه اذا قال اذا كانا مع نفسه واذا ركب على يسار

197
01:06:44.450 --> 01:06:58.200
اذا كان مع زوجته يعني اذا كان مع زوجته ينبئ عما في نفسه. يعني تظهر اخلاقه الحقيقية المعاني. قد يتجامل للناس في الخارج لكن اخلاقه الحقيقية يعرفها اهل بيته. واذا ركب

198
01:06:58.200 --> 01:07:17.150
يعني في الجهاد يعني في القتال يظهر هل هو شجاع ام جبان؟ نعم. فمنها ما لانه قبل النوم عند فراشه يحاسب نفسه وآآ على ما فعل؟ نعم. قال ولقد كان السلف رحمهم الله تعالى من اشد الناس محاسبة لانفسهم

199
01:07:17.600 --> 01:07:42.600
وتفقدها صباح مساء. تفقد الشيء بحثه. التفقد والبحث. كانوا اشد الناس محاسبة قسم بحثا في حال انفسهم في كل حين صباح مساء ادراك منهم لاهمية هذا الجانب في استقامة امرهم وصلاح شأنهم. واسوق اليك هذا الاثر

200
01:07:42.650 --> 01:08:02.650
لتعرف مدى حرصهم على تفقد انفسهم؟ قال يعلى ابن عبيد او عبيد دخلنا على بني سوقا فقال اخي احدثكم بحديث لعله ينفعكم. فقد نفعني قال لنا عطاء بن ابي رباح ان من قبلكم كانوا

201
01:08:02.650 --> 01:08:28.400
يعدون فضول الكلام ما عدا كتاب الله ما عدا كتاب كتاب الله او امرا بمعروف او نهيا عن منكر او ان في معيشتك التي لابد لك منها اتنكرون ان عليكم حافظين كراما كاتبين عن اليمين وعن الشمال قعيد

202
01:08:28.400 --> 01:08:52.750
ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. اما يستحي احدكم لو نشرت صحيفته التي املى صدر نهاره وليله ليس فيها شيء من امر اخرته ومما ينبغي ان يفطن له في هذا المقام امر لبس به الشيطان على كثيرين. وجعله من ابعد الناس عن محاسبته

203
01:08:52.750 --> 01:09:22.750
انفسهم وهو مدح الناس للشخص وثناؤهم عليه حتى يرى نفسه كاملا او مخاربا للكمال فلا يقبل في نصحه صرفا صرفا ولا عدلا. وهذا باب عظيم الى الخذلان والخسران. فليفتن طالب العلم الى هذا وليكن على حذر من هذا المزلق. كما قيل العاقل من عرف نفسه ولا يغره مدح من لا

204
01:09:22.750 --> 01:09:42.750
اخبرها العاقل من عرف نفسه ولا يخدعه مدح من لا يخبرها. ما معنى من لا يخبرها؟ من لا يعرفها من ليس عنده خبرة بها انت اعلم بنفسك. انت اعلم بنفسك. فكيف تغتر بثناء الناس؟ كيف تغتر بثناء الناس؟ هذا بالضبط كرجل فقير. هذا

205
01:09:42.750 --> 01:10:04.700
يعني يذكرني برجل فقير شديد الفقر. يلبس ملابس جميلة. فقال الناس ما شاء الله هذا الرجل غني جدا عنده الملايين. فصدق  صدقا عنده المليون ليس عنده شيء يعني عندما صدق الناس ذهب ودخل معرضا للسيارات يريدون ان يشتري سيارة غالية جدا. قال له صاحب المعرض اين النقود؟ قال الناس قالوا انني غني

206
01:10:04.750 --> 01:10:24.750
هذا بالضبط اه كالذي يصدق مدح الناس وهو يعلم حاله يعني. شيخ. الذي يعلم حاله ويصدق مدح الناس هو كهذا الرجل. نعم من لا يخبرها من لا يعرفها خبر يخبره اي عنده خبرة علم

207
01:10:24.750 --> 01:10:38.550
الخبرة هي ماذا؟ هي العلم. العاقل من عرف نفسه ولا يغره ما معنى غره؟ اي خدعه. الغرور هو الخداع. لا تخدعه مدح من لا يخبرها اي من لا يعرف نفسه

208
01:10:38.650 --> 01:11:01.550
يخبرها هاتعود الى نفسك الناس يذبحونك. مم. وهم لا يعرفون نفسك. انت تعرف نفسك. نعم. فلا تصدق مدحهم. لانك اعرف مم. بنفسك منهم. وانت اعلم. هل تعلم بنفسك فالعاقل ها من عرف نفسه ولا يغره لا يخدعه مدح من لا يخبرها. نعم فمدح الناس لن

209
01:11:01.550 --> 01:11:20.100
لن لن يغير من حقيقة نفسك. انت ادرى بحقيقة نفسك. انت ادرى بحقيقة نفسك. ها؟ كما قال الاعرابي للنبي عليه الصلاة والسلام اخرج الي يا محمد سيدنا مدحي زين وذمي شين فقال النبي عليه الصلاة والسلام له ذاك الله عز وجل. ما معنى هذه العبارة؟ هذه عبارة قاعدة

210
01:11:20.300 --> 01:11:35.300
الذي ينفعك مدحه ويضرك ذمه ليس الناس. انما هو الله عز وجل. هو يريد ان يقول النبي عليه الصلاة والسلام اخرج الي فكلمني فانك ان لم تخرج الي قد اذمك وذمي يشينك. يشينك يعني يعيبك. وكل الناس يذمونك

211
01:11:35.750 --> 01:11:55.750
ينتشر على السنة الناس هذا. ولو مدحتك كل الناس سيمدحونك. فالنبي عليه الصلاة والسلام هو احلم الناس عليه الصلاة والسلام لم يقل له كيف تخاطب النبي هكذا؟ قال له يعلمه من الذي ينفع مدحه؟ ومن الذي يضر ذنبه؟ انما قال ذاك الله عز وجل. الذي ينفعك مدحه يضرك ذنبه هو الله وليس الناس. فعليك ان ان تطلب النفع منه

212
01:11:55.750 --> 01:12:16.150
وان تخاف من ذنبه سبحانه وتعالى. قال فعليه ان يحمد الله تعالى كلما رأى توفيقا وسدادا في اموره. كلما رأى توفيقا وهداية وصوابا وصوابا في اموره عليه ان يحمد الله. ليس عليه ان يفرح بمدح الناس له؟ نعم. نسلق هزا النص. اين هذا

213
01:12:16.150 --> 01:12:39.900
نعم على حذر من هذا المصداق. هذا خطأ. خطأ. نعم. زلق يزنق. زلق يزلق مثل زلة. تعرفون اذا زلق زلت قدمه نعم هذا المصدق يعني هذا الخطأ الذي يوقعك آآ في الاثم. نعم

214
01:12:40.400 --> 01:12:59.500
وليعلم ان مدح الناس له وثناءهم عليه لا يخلو من احد امرين. اما ان يكون دافعا او مانعا ويكون دافعا الى الخير اذا صدق في شكره لله تعالى على ما انعم عليه. وزاد مضاعفة الجهد ابتغاء مرضات الله

215
01:12:59.800 --> 01:13:19.250
ثم نفع عباده وليعلم ان مدح الناس له والحال هذه من عاجل بشرى المؤمن. فليطمئن قلبا ولينشرح صدرا. وهذا بعد الحديث الذي مسلم عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ارأيت الرجل يعمل الخير فيحمده عليه الناس

216
01:13:19.350 --> 01:13:39.300
انا من وراء الصحابة الصحابة خافوا ان يكون هذا من العجب. يعمل الخير ويخفيه وعمله مخلصا. واخفاه عن الناس او عمله امام الناس وكان مخلصا فيه فيحمده عليه الناس يشكرونه ويمدحونه. فقال النبي عليه الصلاة والسلام تلك عاجل بشرى المؤمن. هذه من بشارة المؤمن على ان الله عز وجل تقبل منه

217
01:13:39.300 --> 01:13:55.950
فضابط هذا الامر هي شعرة فاصلة بين العشب وبين بشرى المؤمن العشب يدفعك الى ماذا؟ الى الاطمئنان لعملك وعدم الاجتهاد في العمل. اما ان كانت ان نظرت الى هذا انها عاجل بشرى المؤمن هذا يدفعك الى ماذا

218
01:13:56.200 --> 01:14:10.200
الى الاستمرار في هذا العمل والاجتهاد. ولا تطمئن الى هذا العمل ولا تطمئن الى قبولي وترجو ان يقبله الله منك. ترجو ان يقبله الله منك ولا تطمئن اليه. هذا هو الدافع. فله

219
01:14:10.200 --> 01:14:35.950
يكون دافعا للانسان الى الخير. اذا كان آآ بشرى المؤمن اذا كان عاجل بشرى المؤمن نعم. مضاعفة. ضاع فيضاعفه. المضاعفة الزيادة نعم ويكون هذا الثناء مانعا من الخير اذا جعل مدح الناس مطية له الى التصدر في المجالس وسيلة. المطية هي الدابة التي تركب في الاصل. والمقصود بها ولا الوسيلة

220
01:14:36.100 --> 01:14:55.600
وسيلة جعل هذا المدح وسيلة الى التصدر في المجالس انه دائما الذي يتصدر في المجالس نعم ومن ثم ومن ثم الترفع على الاخرين. والطس وتصعير الخد لهم. سعر خده ولا

221
01:14:55.600 --> 01:15:15.600
احمر خدك للناس فعل هكذا. يعني هو لا يريد ان ينظر الى الناس اصلا. هذا كناية عن الكبر. كناية عن الكبر. اعرض بوجهه امانة امانة خده هكذا يعني هذا كناية عن عن الكبر. نعم. بل هذا الشعور منه من

222
01:15:15.600 --> 01:15:45.600
اعظم الحواجز عن قبول النصح. فلا غرابة اذا اخذته العزة بالاثم عند مناصحته. لانه يرى نفسه في منزلة تجاوزت مرحلة النصح والنقد. فليحذر العبد من هذا المزلق فان مرتعة فليحذر العبد من هذا المسبق قلنا المصدق يعني الخطأ. والمرتع الوخيم الوخيم المرتع الوخيم هذا تعبير. معناه

223
01:15:45.600 --> 01:16:05.600
الدابة اذا رعت اذا رأت الدواب اذا رأت في عشب سام نقول هذا المرتع وخيم. المرتع مكان الرطع مكان الرعي الذي ترعى فيه دوام واخيه بان يسبب المرض للدواء. هذا مرتع وخيم يعني هذا يؤدي بك الى ماذا؟ الى الهلاك. كما ان الدابة اذا اكلت من هذا المرضع

224
01:16:05.600 --> 01:16:24.000
ماذا سيحدث الان؟ ستموت. ستهلك. فهمت التعبير؟ مرطع الوخيم يعني هلاك. كلمة واحدة هلاك. هذا المقطع الوخيم قلنا هو المكان الذي طوع فيه الدابة. ويكون سببا في موتها او في او في مرضها

225
01:16:24.050 --> 01:16:45.800
نعم فنقول هذا الفعل مرتعه وخيم. مرتعه وخيم يؤدي بك الى ماذا؟ الى الهلاك. نعم فليحذر العبد من هذا المزلق من هذا الخطأ الذي هو الاطمئنان الى مدح الناس. فان مرتعه وخيم يؤدي بك الى العشب الى الرياء الى طلب المدح من الناس الى عدم

226
01:16:45.800 --> 01:17:05.800
النصيحة وكل هذه مهلكات. كل واحدة منها تكفي ان تهلك العبد. نعم. شيخ النقد النقد هزا النقد مثل النصح بالضبط. لقد ينقض نقدا يعني اظهر الخطأ. نعم. النقد مثل آآ النصح. نعم

227
01:17:05.800 --> 01:17:25.000
ولكن طبعا النصح هو خاص بالنقض. النقد قد يكون نصحا. قد يكون الغرض منه مدى النصح. وقد يكون الغرض منه مدى. بيان العيب فقط واضح؟ هم. يعني الفرق بينهما بين عموم وخصوص. ان كل نصح نقد وليس كل نقد نصح. قد ينقده بغرض فاسد. نعم

228
01:17:25.000 --> 01:17:45.000
بغرض ان يبين خطأه امام الناس ليس بغرض النصيحة. ليس بغرض النصيحة ولذلك المصطلح الشرعي والنصح وليس وليس النقد. نعم نعم. وقد روي في هذا المقام اثر عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه عالج فيه تلك الافة الاغترار بمدح

229
01:17:45.000 --> 01:18:05.000
بمدح الناس علاجا موفقا يدل على اخلاصه وورعه رضي الله تعالى عنه. جاء في الخبر ان قوما مدحوا ابا بكر اكرم الصديق رضي الله تعالى عنه. فقال اللهم انت اعلم بي من نفسي وانا اعلم بنفسي منهم. فاجعلني فاجعلني

230
01:18:05.000 --> 01:18:23.750
اللهم خيرا مما يحسبون. ولا تؤاخذني بما يقولون واغفر لي برحمتك ما لا يعلمون. اللهم انت اعلم بي من الله اعلم بك من نفسك واعلم بافات نفسك. قد تظن نفسك كامل الاخلاص وانت لست كذلك. ها

231
01:18:23.800 --> 01:18:43.800
كما ذكر هذا الغزالي في احياء علوم الدين. عن مسألة طلب المدح والوداع عند الناس. لا تداول خفير على كثير من الناس يظن نفسه ان العباد المخلصين هو مكتوب عند الله عز وجل من المنافقين. عندما كان يتكلم عن داء حب المنزلة عند الناس. وهو كلام عظيم في هذا الغزالي في حي كلام

232
01:18:43.800 --> 01:19:03.800
قال وقد روي في هذا المقام اثر هذا الاثر آآ يقول اللهم انت اعلم بي من نفسي وانا اعلم بنفسي منهم فاجعلني اللهم خيرا مما يحسبون ولا تؤاخذني لا تعذبني ولا تعاقبني بما يقولون واغفر لي برحمتك ما لا يعلمون. نعم

233
01:19:03.800 --> 01:19:25.800
فانظر رعاك الله الى تلك الكلمات النفيسة. وكيف ان الممدوح جعل فضل الله وستره نصب عينيه خشية ان يظفر الشيطان بنصيب منه وعودا على بدء يقال ها هنا. ان من الامور التي تعين العبد على معرفة تقصيره وخطئه

234
01:19:26.450 --> 01:19:49.550
طلب النصح من الاخرين. وبخاصة ممن يعرفونه معرفة خاصة. وهم على جانب من العلم والتقى. فان نصح هؤلاء من انفع النصح له بإذن الله تعالى لعلمهم ومعرفتهم به. واداء النصح ممن طلب منه مطلب شرعي. كما قال

235
01:19:49.550 --> 01:20:09.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم ست وذكر منها واذا استنصحك فانصح له. اخرجه مسلم. ومن من الامور التي تعين على محاسبة النفس وتفقدها اخذ العبرة والاستفادة من اخطاء الاخرين. وذلك بمعرفة

236
01:20:09.550 --> 01:20:29.550
باب جاذبة للخطأ الذي وقع فيه. فان كان قريبا منه اتقاه وان كان بعيدا اخذ بجانب الحذر. حتى لا يقع كما وقعوا فيستفاد مما سبق ان مما يعين على صدق المحاسبة عدة امور. هذا ملخص ما سبق

237
01:20:29.550 --> 01:20:49.550
اولا صدق دعاء الله تعالى ثانيا الحرص على ان يكون خاليا من الشواغل والطوارق عند محاسبته لنفسه ثالثا قبول النصح اذا كان الناصح محقا. رابعا طلب النصح من اهل العلم والصلاح. وهناك اسباب اخرى ولعل ما

238
01:20:49.550 --> 01:21:08.331
سبق يكفي في ايضاح المقصود وللفائدة يوجد كتاب بعنوان محاسبة النفس للحافظ ابن ابي الدنيا ذكر فيه اثار النافلة في هذا الباب. نكتفي بهذا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك