1 00:01:16.000 --> 00:04:42.300 نبدأ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد عندنا في باذن الله عز وجل في هذا اليوم ويتعلق بحروف او ادوات المعاني تقدم معنا ان الكلام ينقسم 2 00:04:42.500 --> 00:05:07.400 الى ثلاثة اقسام الاسماء وهي الدالة على الذوات والافعال وهي الدالة على حدث والحروف هي للربط بين الكلمات ولا تدل على معنى في نفسها حتى يكون معها غيرها ذكرنا ان المؤلف قد ذكر عددا من الحروف 3 00:05:07.600 --> 00:05:37.050 واشار الى شيء مما يتعلق بها وطلبنا منكم كتابة بعض اه الامثلة والتقسيمات المتعلقة بها فالاداة الاولى التي ذكرها المؤلف اذا وقال بانها للجواب والجزاء لو قال تزورك في بيتك 4 00:05:37.400 --> 00:06:01.250 تقول اذا تجدني ان شاء الله تعالى اذا قال اه اذا وقيل دائما يعني انها تستعمل دائما في الجواب والجزاء وقيل بانها كذلك غالبا لاحد كتب عن اذا ما في احد 5 00:06:01.350 --> 00:06:27.900 طيب ها اذا لاذقناه ضعف الحياة وضعف المهام. اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات هنا جزاء في اه ما يتعلق بهذه الاية اه تنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتباع غيره 6 00:06:28.000 --> 00:07:01.900 وبالتالي آآ اذا اه وقعت اه فهذه المخالفة اه توعد الله وجعل لها جزاء بذوق العذاب في آآ الدنيا والاخرة في احد عنده انا عندي مثال في الحديث وهو في قول النبي صلى الله عليه وسلم 7 00:07:02.100 --> 00:07:27.550 اني اذا صائم اني اذا صائم في هذا الحديث وقع اختلاف بين اهل العلم هل هو انشاء صيام جديد او هو اخبار عن صيام متقدم الحنابلة يرون انه انشاء صيام 8 00:07:28.000 --> 00:07:51.950 تدلون عليه بان اذا يلي جزاء لما قالوا له ليس لنا طعام قال اذا انا صائم وبالتالي كانه لم يبتدأ بالصواب بالصيام الا بناء على قولهم لانهم لم يجدوا طعاما فكان 9 00:07:52.250 --> 00:08:20.250 اه انشاء لصيام يبتدئه في ذلك الوقت ومن ثم رأى الحنابلة جواز ان ينعقد صيام النفل بنية من النهار تعرفون ان المالكية يشترطون في الصيام ان يكون مبيتا نية وان الحنفية يجيزون 10 00:08:20.300 --> 00:08:56.350 الصيام بدون نية في اه مبيتة بشرط ان تكون النية قبل الزوال اه الاداة الثانية اداة ان المخففة وهي تستخدم ثلاثة استخدامات للشرط ان جئتني اكرمتك وتستخدم كذلك للنفي من عنده ان عندكم من 11 00:08:59.900 --> 00:09:40.250 وتأتي في مرات للتوكيد وتأكيد اه الكلام احد كتب عن ان ان الكافرون الا في غرور هنا لنفي الحال ان وبالتالي اه اصبحت لي اه النفي نعم ها ايه وشو يقول 12 00:09:44.550 --> 00:10:12.200 للشرط ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف جيد ايضا ان اردنا الا الحسنى هذا للنفي ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا هذا شرط طيب الاداة الثالثة او قد جعلها المؤلف 13 00:10:12.450 --> 00:10:32.500 اه عدد من المعاني الاول الشك يقول جاءني زيد او خالد وقد تكون للابهام اه اذا جاءني رجل من قبيلة كذا او قبيلة كذا وتقول جاءني رجل من قبيلة كذا او كذا او للتخيير 14 00:10:32.600 --> 00:10:56.800 كما في الكفارات قال فصيام آآ فصيام او صدقة او نسك ولمطلق الجمع كما في قوله تعالى فلا تطع منهم اثما او كفورا وقد تكون للتقسيم كما في اية اه الحرابة 15 00:10:56.900 --> 00:11:17.000 حينما قال اه ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض. الجمهور قالوا بانها للتقسيم حسب الجناية والمالكية قالوا بانها للتخيير بحسب ما يحقق المصلحة 16 00:11:17.200 --> 00:11:48.350 وقد تأتي بمعنى الى لتكون اه شبيهة بحروف الغاية وقد تكون للاظراب بمعنى الغاء المتقدم قبلها واثبات ما بعدها وش مثل الشارع نعم ارفع الصوت ايش اتاها امرنا او اتاها امرنا ليلا او نهارا 17 00:11:48.400 --> 00:12:15.650 يعني احد الاحتمالين وهذا للابهام نعم لبثنا يوما او بعض يوم. هنا للشك ولا ايش كان نعم ايضا ارسلناه الى مئة الف او يزيدون بمعنى ويزيدون لمطلق الجمع يمكن لي 18 00:12:16.400 --> 00:12:49.200 مئة الف ويزيدون او مع اخر قطر الماء. جيد قال واي بالفتح والتخفيف الهمزة وتخفيف الياء للتفسير ولنداء البعيد في الاصح كما قال آآ ليتحنث اي يتعبد حديث وقد تكون 19 00:12:49.250 --> 00:13:29.450 للنداء اي فلان مثل لها عندكم فاني وين اين مثلها بماذا ببيت القائي ترمينني بالطلق اي انت لكن للاشارة. نعم طيب الاداة الخامسة اي بالتشديد تستخدم لمرة للشرط مرة للاستفهام 20 00:13:29.600 --> 00:13:52.000 موصولة ودالة على كمال ووصلة لنداء ما فيه ومن امثلة هذا قوله جل وعلا ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى هنا للشرط وقد تكون اه للاستفهام تقول اي الرجلين جاءك 21 00:13:52.350 --> 00:14:14.250 قد تكون دالة على تمالي آآ وقد تكون وصلة لنداء ما فيه ال كقوله تعالى يا ايها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك قضية مرضية تمثل به شارع اي ملأجلين قضيت 22 00:14:14.500 --> 00:14:47.900 جعلها يشتال له على الشرط ايكم زادتها هذه ايمانا؟ فهنا للاستفهام اي الفريقين خير مقاما فهذان للاستفهام ايضا ايكم يأتيني بعرشها يجد عاد في شي انزعنا من كل ها موصولة اي الفريقين احق 23 00:14:48.200 --> 00:15:29.350 بالامن هنا استفهام تقريري ايش ايوة ايهم اشد على الرحمن هي هادي موصولة جيد قال واز للماضي ظرفا ومفعولا به وبدلا منه مضافا اليها اسم زمان وكذا تكون للمستقبل وللتعليل 24 00:15:31.000 --> 00:15:56.300 حرفا وللمفاجأة كذلك في الاصح واذ قال ربك للملائكة اني جاعل كانه قال اذكر فهي للماضي ظرفا تمثل ايضا ها الله اذ فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين. جيد 25 00:15:57.400 --> 00:16:30.700 اذا انتم بالعدوة الدنيا هنا ايضا ظرفية واذكروا اذ كنتم هذا مفعول به واذ نطقنا الجبل فوقهم نقول دخلت البيت فاذا فيه اسد للمفاجأة نعم اذ الاغلال في اعناقهم طيب 26 00:16:30.750 --> 00:16:57.150 ايضا من الحروف اذا تكون كذلك للمفاجأة وللمستقبل ظرفا مظمنا معنى الشرط غالبا وقد تكون للماضي يقول اذا جاءك زيد فاكرمه. هذي للمستقبل ظرفا ومظمنة معنى الشرط قد تكونوا الماضي 27 00:16:57.300 --> 00:17:21.700 يقول دخلت البيت فاذا فيه خالد وقد تكون في مواطن للحال ولكنها نادرة تقول دخلت البيت فاذا خالد نائم تتمثل به عندك اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح 28 00:17:22.100 --> 00:17:52.450 هذا للمستقبل مضمنة معنى الشرط اذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها. هنا حالية اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد كذلك والليل اذا يغشى الحرف الثامن الباء الباء خلاف فيها مشهور في موطنين 29 00:17:53.000 --> 00:18:21.100 الموطن الاول فامسحوا برؤوسكم فان الحنابل والمالكية قالوا للاغصاء وبالتالي اوجبوا مسح جميع الرأس و رأى الشافعية ان الباء هنا المصاحبة او الالية وبالتالي قالوا يكفي البعض بعضهم يقول ايش للتبعيض 30 00:18:21.750 --> 00:18:42.100 ورأى اخرون انه يكفي الربع الرأس وهو مذهب الحنفية والموطن الثاني في الباء في مثل قوله تعالى تلك الجنة ورثتموها بما كنتم تعملون فهناك ثلاثة اقوال الباء هنا هل هي 31 00:18:42.200 --> 00:19:05.800 للمقابلة والمجازاة كما قال المعتزلة او انها للمجاورة بدون اي تأثير كما قال الاشاعرة او انها للسببية فعملهم سبب لفظل الله نيل الاجر والثواب كما هو مذهب اهل السنة والجماعة 32 00:19:07.700 --> 00:19:41.000 وش مثل عندكم ذهب الله بنورهم التعدية نعم فكن لنا اخذنا بذنبه سببية قل بفظل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا ولا ظرفية ولقد نصركم الله ببدر وانتم اظلة من ان تأمنه بدينار 33 00:19:41.700 --> 00:20:39.950 ايش ممكن ها بل وين كان غير صحيح ها كذب الثمود بطغواها قد جاءكم رسولنا بالحق ها مصاحبة طيب كذلك من الحروف ايضا بل وتكون مرة للاضراب فقط بالغاء ما مضى ومرة تكون للعطف اضراب 34 00:20:40.400 --> 00:21:18.600 لها امثلة كثيرة في الكتاب بل جاءهم بالحق فقوله بل جاءهم بالحق هنا فيها اه يتعلق اه اثبات او لاضراب مع العطف ان هم الا كالانعام بل اظل سبيلا. نعم 35 00:21:18.900 --> 00:21:46.100 بل عباد مكرمون وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم. هذا اظراب بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يؤمنون فلدارك علمهم في الاخرة 36 00:21:50.400 --> 00:22:28.100 بل قلوبهم في غمرة من هذا لا تقول لمن يقتل في سبيل الله اموات فالاحياء ولكن لا تشعرون الاداة التي تليها ذات بيد تكون بمعنى غير تقول جاءني فلان بيد انه لم يصحب 37 00:22:28.300 --> 00:22:58.050 معه احدا وقد تكون بمعنى من اجل قوله بيد اني من قريش حاول استحضر ايات في بيت ما وجدته عندكم شي تونة بيد ان السابقون نحن الاخرون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب 38 00:22:58.200 --> 00:23:53.600 من قبلنا بامثلة غيرها طيب بعدها اداة ثم وهي حرف عطف للتشريد والمهلة والترتيب ثم جاءهم رسول منهم هنا عطف جمل بيان للترتيب والمهلة عندكم الامثلة ثم تاب عليهم ذلك بانهم امنوا ثم كفروا 39 00:23:53.800 --> 00:24:33.750 ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم الله شهيد ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا ثم يبعثكم فيه اجلا مسمى ثم اليه ترجعون الاداة التي بعدها حتى وهي تستخدم استخدامين الاول 40 00:24:33.950 --> 00:24:59.900 لانتهاء الغاية والثاني للتعليل ومن امثلة ذلك قوله تعالى فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فهذه الانتهاء الغاية نجيب لنا امثلة سلام هي حتى مطلع الفجر انتهاء الغاية 41 00:25:03.450 --> 00:25:37.600 التجاهم الحق حتى يرجع الينا المرسلون وحتى حتى يسمع كلام الله حتى هنا لعل اهل التعليل لانه قال من اجل ان يسمع كلام الله وقد يكون فيها اشارة للغاية كذلك من الادوات رب 42 00:25:38.600 --> 00:26:02.100 ورب وقع فيها اختلاف هل هي كلمة؟ هل هي اسم او حرف وقال هي حرف في الاصح تستخدم مرة للتكثير ومرة للتقليل ولا تختص باحدهما في الاصح يقول رب اخ لك 43 00:26:02.750 --> 00:26:28.550 لم تلده امك بالتقليل من يجيب الامثلة ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين رب اشعة اغبار يمد يديه الى السماء طيب وعلى الاصح انها قد ترد اسما بمعنى فوق 44 00:26:29.050 --> 00:27:04.300 وتلد حرفا يفيد حينئذ عددا من المعاني منها العلو وللمصاحبة والمجاورة وللتعليل وللظرفية وللاستدراك والتوكيل وبمعنى الباء ومن اما على يعلو فهذه فعل من امثلة اه على الرحمن على العرش 45 00:27:04.750 --> 00:27:47.900 استوى وهنا تفيد العلو وتفيد الارتفاع وعلى الله فتوكلوا على حين غفلة من اهلها سورة الفاتحة صراط الذين انعمت عليهم ايضا اولئك على هدى من ربهم. قد تكون للايجاب وعلى الوارث مثل ذلك في ايجاد النفقة 46 00:27:49.300 --> 00:28:39.900 يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم دواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم واتى المال على حبه ختم الله على قلوبهم نزلنا على عبدنا اجي نعمتي التي انعمت عليكم وانها لكبيرة 47 00:28:40.650 --> 00:29:08.650 الا على الخاشعين فضلناكم على العالمين وظللنا عليكم الغمام طيب ايظا من الادوات الفاء وهي مرة قد تكون للترتيب مرة قد تكون لسببية ومرة قد تكون للتعقيب ومرة تقول لي مطلق الجمع 48 00:29:08.800 --> 00:29:43.750 من امثلة ذلك يجيبوا لنا امثلة قال فاذا قرأت القرآن فاستعذ بمطلق الجمع ها وكزه موسى فقضى عليه تعقيب فاغسلوا جيد. طيب عطونا شي للسببية فاهلكناهم لما ظلموا ايوه وين الفها 49 00:29:44.950 --> 00:30:17.600 اين الفاء فارسلناه فانها طيب في قد تكون للظرفية تقول جلست في البيت وللمصاحبة يقول ارتوا في القوم قد تكون للتعليل كما لو قلت في رجاء المغفرة وتكون لي العلو كقولك في جذوع النخل 50 00:30:18.100 --> 00:30:50.900 وتكون للتوكيد وللتعريض وبمعنى الباء بمعنى الى وبمعنى من جاب من الامثلة لها في ايام معدودات او اولم يتفكروا في انفسهم ايديهم في افواههم عاكفون في المساجد ظرفية قولوا في امم قد خلت من قبلكم 51 00:30:52.350 --> 00:31:16.450 في تظليل وكي وتستعمل للتعليل قوله كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وبمعنى ان المصدرية ليكون ما بعدها مصدر امثلة في قوله تعالى لكي لا تحزنوا على ما فاتكم 52 00:31:20.100 --> 00:31:51.300 كل اسم الاستغراق افراد المنكر والمعرف المجموع واجزاء المعرف المفرد كقولك كل نفس ذائقة الموت هنا نفس منكر اوتي قبلها بكل لستة وراقية افراد المنكر وتكون للمعرف المجموع وقولك كل الرجال 53 00:31:51.900 --> 00:32:17.750 اه يعملون وقد تكون لاجزاء المعرف المفرد كما تقول كل الانسان مخلوق لله جل وعلا عطونا امثلة قرآنية له. كل حزب لما لديه كل من عليها فان عرفوا المجموع كل حزب بما لديه 54 00:32:18.250 --> 00:32:51.600 مجموع كل الينا راجعون. هنا لم توقف ها وبالتالي افادت الاداة التاسعة عشرة اللام الجارة بودي نفرق بين اللام المكسورة واللام المفتوحة الامثلة ذلك لقوله تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة 55 00:32:52.000 --> 00:33:21.700 فلولا ان نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين وهنا لي يتفقه لام التعليل قوله هناك مكسورة يفرقون بين اللام الداخلة على الافعال واللام الداخلة على الاسماء في اللام التي ذكرها المؤلفون فيما يدخل 56 00:33:21.950 --> 00:33:52.650 ل على الاسماء لان الافعال لا تجر قال تعالى انما الصدقات للفقراء وهنا قيل بانها استحقاق او اختصاص وبعضهم قال بانها تفيد الملك وبالتالي لابد من تمليك الفقير الزكاة وتكون للصيرورة اي بيان ما يؤول اليه الشيء 57 00:33:55.800 --> 00:34:26.700 وقد تكون لتوكيد النفي او لتعدية الفعل الى مفعولاته تكون للتوكيد وبمعنى الى وعلى وفي وعند ومن وعن من يجيب لنا امثلتها اليك لتبين للناس هناك تبين فعل ما هي بصاحبتنا الجارة 58 00:34:28.350 --> 00:35:10.700 هدى للمتقين مثال جيد لله هنا للملك نعم ليكون لهم عدوا وحزنا هنا اللي بعدها ايش فعل ولذلك خلقهم بعضهم يقول انها تعليل لله الامر من قبل ومن بعد وليذكر اولو الالباب 59 00:35:32.500 --> 00:36:04.150 ما كان الله ليعذبهم يقول ومرات تصير للاباحة كما تقول للانسان ان يصلي النافلة جالسا ثم تقدم نبي نفرق بين التي تضاف او يجعل ما بعدها اسم وبين من يجعل بعده 60 00:36:05.750 --> 00:36:32.800 فعل ولذلك هذه للتعليل في الغالب هي التي تضاف الافعال مثل قوله وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم انظر مثلا لقوله جل وعلا فالتقطه ال فرعون ليكون لهم 61 00:36:33.050 --> 00:37:17.550 عدوا وحزنا هذه تسمى صيرورة جعل لكم من انفسكم تمليك تقناه لبلد بمعنى الى جيد يخرون للاذقان توجد يعني على الاذقان ان له ابا وين البا واللام ان له يوم القيامة 62 00:37:18.250 --> 00:37:52.700 في يوم القيامة اجي اقم الصلاة لدلوك الشمس عنده يعني حرف العشرون لولا هو حرف معناه في الجملة الاسمية امتناع جوابه لوجود شرطة يقول لولا ان اشك على امتي لامرتهم 63 00:37:53.300 --> 00:38:32.450 بالسواك وفي المضارعية يعني مرة تدخل على الجملة الاسمية ومرة تدخل على جملة الفعل المضارع مرة تدخل على جملة الفعل الماضي تكون حينئذ حسب ما دخلت عليه هذا ايش وفي المضارعية للتخصيص كقوله لولا تستغفرون لولا تستغفرون الله 64 00:38:34.200 --> 00:39:17.050 قد تكون مرة في الماضي من التوبيخ وقوله لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء لولا ينهاهم الربانيون الحرف امتناع الجواب الامتناع لوجود الشرط الحرف الحادي والعشرون لو ولو شرط للماضي كثيرا 65 00:39:19.650 --> 00:39:49.450 يقول لو جاء الزيت لاكرمته لو نجحت لاعطيتك جائزة بعضهم يقول هي لمجرد الربط بين مبتدأها وخبرها والاصح انها لانتفاء جوابها بانتفاء شرطها خارجا لو جاءني زيد لاكرمته بس ما جاءني زيد 66 00:39:50.850 --> 00:40:21.800 والترد لعكسه علما ولاثبات جوابها ان ناسب انتفاء شرطها بالاولى فلو لم نعم العبد فلان لو لم يخف لم يعصي وهنا اثبات جوابها بمناسبة انتفاء شرطها وليكونوا يفهم بدلالة التنبيه مساواة 67 00:40:22.650 --> 00:40:45.900 قولك لو لم تكن ربيبة ما حلت من اجل الرضاعة هذي قالت من ها لما قيلت للنبي صلى الله عليه وسلم انك تريد ان تنكح بنت امي سلمة قال لو لم تكن ربيبة 68 00:40:46.300 --> 00:41:21.800 ما حلت للرضاعة ارضعني وابوها فلان قال والادون يعني تدل على المعنى في الاقل كقولك لو انتفت اخوة الرضاع ما حلت من اجل النسب وقد ترد لو على جهة التمني 69 00:41:24.800 --> 00:41:56.850 وللتحظيظ اي الترغيب في الفعل وللعرظ وللتقليد قوله ولو بظلف محرق في الصدقة قال تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لو كان لو انهم رضوا ما اتاهم الله 70 00:41:59.150 --> 00:42:25.500 اتقوا النار ولو بشق تمرة لو انكم تتوكلون على الله حق التوكل لو علم الله فيهم خيرا لا اسمعه لو يعلم الله في قلوبكم خيرا اقول لك ان ان يعلم شرطية 71 00:42:26.350 --> 00:42:56.950 طيب الحرف الثاني والعشرون حرف لن وهو حرف نفي ونصب واستقبال المعتزلة يقولون هو لن حرف لتأبيد النفي يقولون ان قوله عز وجل لن تراني استفادوا منه ان الله لا يرى في الاخرة 72 00:42:57.700 --> 00:43:22.800 واهل السنة يقولون لن لا تفيد التأبيد كما قال ابن مالك ومن رأى النفي بلا مؤبدا فقوله اردد وسواه بعض وقالوا بانه يدل على ذلك ان الله عز وجل قال عن الكفار في الموت ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم 73 00:43:23.250 --> 00:43:54.000 ثم هم يوم القيامة يتمنون الموت ويقولون يا مالك ليقضي علينا ربك لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون كذلك لن ترضى عنك اليهود ولا النصارى ننتقل الى الحرف الثالث والعشرين 74 00:43:54.550 --> 00:44:35.900 هي ما ما ترد مرة اسما ومرة حرفا موصولا تكون مع ما بعدها الى مصدر ومرة تكون نكرة من امثلته لله ما في السماوات ما في السماوات اسم موصول ما عندكم ينفد. هنا اسمية 75 00:44:36.350 --> 00:45:14.350 موصولة وقد ترد نكرة موصوفة كقولك ما مررت بمعجب لك وقد تكون تامة تعجبية فما تقول ما احسن لون السماء وقد تكون للتمييز ايش ما هم بخارجه وقد تكون لي 76 00:45:15.400 --> 00:45:46.900 المبالغية والاستفهامية قوله فما خطبكم قد تكون شرطية زمانية وقوله تعالى فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم قد تكون شرطية غير زمانية فقوله وما تفعلوا من خير يعلمه الله ومرة ترد ما 77 00:45:47.350 --> 00:46:20.050 حرفا على انها مصدرية ثمانية كقوله اريس لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم فاتقوا الله ما استطعتم وقد تأتي ماء نافية قوله ما هذا بشرا وما هم بضارين به من احد 78 00:46:20.550 --> 00:46:54.350 من دون الله الا باذنه ما هم ما ما هن وما هنا نافية وقد تأتي زائدة كافة يعني تكف العمل كما لو اتصلت باداة ليتما وانما ونحو ذلك انما الصدقات 79 00:46:54.950 --> 00:47:31.200 للفقراء الاداة الرابعة والعشرون من ابتداء الغاية تقول قدمت من السوق هذا هو الغالب ودخول انتهاء الغاية قد يكون لي التبعيظ ولتكن منكم امتي يدعون الى الخير وتكون للتبيين ما جاءهم من رسول 80 00:47:32.300 --> 00:48:23.050 وتكون للتعليل عندكم لها مثال منصة يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق ها من اجل تعز وقد تكون البدل رضيتم بالحياة كقوله سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الابتداء الغاية 81 00:48:25.650 --> 00:48:52.950 اقولها ايش من اول يوم ومطرن من الجمعة الى الجمعة ابتداء غاية سواء زمانية او مكانية انوا قليلا من الليل تبعيضية قد تكون للتبيين كقوله ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. ايش تقول الشيخ 82 00:48:54.150 --> 00:49:31.800 اه بما استحفظوا من كتاب الله بل وقد تكون التعليل وقوله مما خطيئاتهم اغرق من اجل ذلك وقد تكون لي البدلية ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بدل الاخرة وقد تكون لتنصيص العموم 83 00:49:32.150 --> 00:49:50.700 معنى تنصيص العموم العموم يفيد ظاهرا ويدل على معنيين في احدهما ارجح. قد يدل على الاستغراق وقد يدل على بعض الافراد فاذا جاء مع النكرة من اكد العموم وجعله نصا 84 00:49:51.600 --> 00:50:26.350 فقوله ما يأتيهم من رسول رسول نكرة وهنا اذا جاءت من معنى النكرة في سياق النفي جعلت العموم نصا عند طائفة من اهل العلم وقد تكون لتوكيد العموم وقد تكون واردة 85 00:50:26.850 --> 00:51:01.950 الفصل بين اثنين يقول والله يعلم المفسد من المصلح الميزة الاخرى دي الخبيث من الطيب من الاخرة وقد تكون مرة بمعنى الباء ينظرون من طرف خفي يعني بطرفهم ومن وقد ترد بمعنى عن 86 00:51:05.350 --> 00:51:25.950 في غفلة من هذا يعني عن هذا ويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اي عن ذكر الله وقد ترد بمعنى في قوله ماذا خلقوا من الارض يعني في الارض قد تكون بمعنى عند 87 00:51:27.450 --> 00:51:57.900 وقوله لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله اي عند الله شيئا وقد تكون بمعنى عند وبمعنى على من ننبه هنا الى مسألة في ماء لانها مرات تأتي للنفي 88 00:51:59.750 --> 00:52:26.750 افادة العموم منها ليس من نفسها وانما من وجود النكرة معها قل ما من اله الا الله لكن الماء الموصولة هذه مفيدة للعموم بنفسها قل لله ما في السماوات الاداة الخامسة والعشرون من 89 00:52:26.800 --> 00:52:54.050 لا اسف من فتح الميم كقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ولا شرطية وقد تكون موصولة كقوله لله من في السماوات ومن في الارض لله يسجد من في السماوات 90 00:52:57.550 --> 00:53:26.300 من جاء بالحسنة اسم موصول من ذا الذي يشفع عنده استفهامية بيتزا بها من يعمل سوءا يجزى به شرطيا من ربكما تفهمية من يكسب من يكسب اثما ترتيا من بعثنا استفهامية 91 00:53:29.650 --> 00:54:04.900 ايضا من الادوات هل تكون لي طلب التصديق وهو حرف استفهام لكن بماذا يسأل ثلاث مرات يسأل عن التصديق المراد بالتصديق النسبة بين شيئين هل فلان حاظر وهو سؤال عن النسبة بين الحضور وفلان 92 00:54:14.050 --> 00:54:52.500 وقد تكون للسؤال عن التصور اي صورة الشيء مفردا ايش هل اتى على الانسان حين من الدهر طلبت تصديق هنا قال والواو العاطفة والاصل فيها انها تكون لمطلق الجمع وجاء زيد وخالد 93 00:54:55.550 --> 00:55:48.950 قد يكون زيت سابق وقد يكون خالد سابق لان واو لا تدل الا على مطلق الجمع ها ايوة عندك ايش لله يسمونها لام الابتداء طيب ننتقل بعد ذلك الى الدرس الذي يليه ويتعلق بالاوامر 94 00:55:49.300 --> 00:56:07.350 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه من اهتدى بهداه اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللمسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى الامر امر حقيقة في القول المخصوص مجاز في الفعل في الاصح 95 00:56:07.700 --> 00:56:28.200 والنفس اقتضاء فعل غير كف مدلول عليه بغير نحو كفة ولا يعتبر من امر عدو ولا استعداء ولا ارادة الطلب في الاصح والطلب بديهي والنفسي غير الارادة عندنا قوله هنا الامر 96 00:56:28.500 --> 00:57:00.800 هذا بحث لغوي لابد ان يستند فيه على طريقة العرب في كلامها وعندنا شيئان امر قولي كقوله اذهب وعندنا فعل عندما يأمر هذا الامر من الشخص فهل الامر اصل في الالفاظ 97 00:57:01.350 --> 00:57:32.350 والا في الافعال وللاصل ان الامر يكون فيه الى اقوال وقد يطلق على الافعال من جهات المجاز قال المؤلف والنفسي يعني كانه يرى ان الامر والامر النفسي هو في الاصوات والحروف 98 00:57:32.800 --> 00:58:00.400 من المعاني النفسية هذه ليست كلاما مثل في باب الاوامر وعرف الامر النفسي بانه اقتضاء يعني طلب فعل يتحرز من طلب الترك غير كف مدلول عليه يعني ان اللفظ قد دل على المعنى النفسي 99 00:58:01.150 --> 00:58:28.400 بغير نحو كفا هي الافعال الدالة على الترك صواب ان الامر هو في الاصوات والحروف فان العرب لا تسمي ما في النفوس امرا وانما تسميه امرا اذا كان لفظا ولا يعتبر يعني لا يشترط 100 00:58:28.950 --> 00:58:50.400 في الامر ان يكون الامر على علو لانه اذا امر الابن اباه انكرنا عليه ولو لم يكن امرا لم ننكر عليه كذلك لا يشترط عند المؤلف في الامر الاستعلاء والجمهور يقولون لابد 101 00:58:51.500 --> 00:59:20.700 انه لا يصدر امر بالصيغة الا ممن يرى نفسه اعلى قال ولا يشترط الامر ارادة الطلب في الاصح قد يأمر الانسان بما لا يريده ولذلك امر الله الكفار بالاسلام وقد علم 102 00:59:20.800 --> 00:59:53.500 وقدر وشاء انهم لا يؤمنون بل والطلب بديهي يعني لا نحتاج الى تعريفه لان النفوس تعرفه بداهة والامر النفسي غير الارادة عندنا المعتزلة والاشاعرة لا يفرقون بين الارادة الشرعية والارادة الكونية 103 00:59:55.750 --> 01:00:26.000 فيجعلونهما سواء بالتالي الشافعية الاشاعرة يقولون اذا وقع شيء فهو مراد الله فمعناه انه محبوب لله ولذلك يرون كل الافعال طاعات هذا مقتضى مذهبهم بينما عند المعتزلة يقولون ما وقع من المعاصي 104 01:00:26.350 --> 01:01:00.900 فان الله لم يرده واهل السنة قالوا عندنا ارادتان الارادة الشرعية تعلق بالمأمورات دون المنهيات وارادة كونية تشمل مخالفة الاوامر بالتالي عرفنا التفريق بين الارادة الكونية والارادة الشرعية نعم قال رحمه الله مسألة 105 01:01:01.800 --> 01:01:26.300 الاصح ان صيغة افعل مختصة بالامر النفسي. وترد للوجوب وللندب وللاباحة وللتهديد وللارشاد. ولارادة الامتثال الاذن وللتأديب وللانذار وللامتنان وللاكرام وللتسخير وللتكوين وللتعجيز وللإهانة وللتسوية وللدعاء وللتمني وللاحتقار. وللخبر وللانعام وللتفويض وللتعجيب وللتكذيب 106 01:01:26.300 --> 01:01:43.500 مشورة وادي الاعتبار ولا صح انها حقيقة في الوجوب لغة على الاصح وانه يجب اعتقاد الوجوب بها قبل البحث وانها ان وردت بعد حظر او استئذان فالادباحة. وان صيغة وان صيغة النهي بعد وجوب للتحريم 107 01:01:44.350 --> 01:02:12.150 اذا وردتنا صيغة افعل حينئذ هذه صيغة الاوامر فان كان معها قرينة تدل على معنى عمل بالقرينة واذا لم يكن معها قرينة فاننا نحملها على الالزام الوجوب وقوله مختصة بالامر النفسي 108 01:02:13.000 --> 01:02:39.000 فيه نظر من صيغة افعال مختصة بالامر اللفظي لا بالنفسي قال وترد صيغة افعل لعدد من المعاني منها الوجوب كقولها اقيموا الصلاة وهذا يرد على الذهن قال وللندب لكنها لا تحمل على الندب الا 109 01:02:40.100 --> 01:03:18.350 بدليل من امثلته قوله واشهدوا اذا تبايعتم وقد ترد صيغة افعل للاباحة كقوله اذا حللتم فاصطادوا وقد ترد التهديد كقوله اعملوا ما شئتم وقد ترد الارشاد والتقريب ولارادة امتثال وقد يكون كل الاذن 110 01:03:19.700 --> 01:03:42.650 قريب من الاباحة وتكون للتأديب لكل التكوين كقوله كونوا حجارة قد تكون او تقول ايش؟ انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون كن هنا للتكوين قد تكونوا لي التعجيز 111 01:03:45.100 --> 01:04:06.900 كونوا حجارة او حديدة قد تكونوا لي الاهانة كقوله ذق انك انت العزيز الكريم وقد تكون للتسوية كقوله اصبروا او لا تصبروا وقد ترد للدعاء قوله رب اغفر لي قد ترد للتمني 112 01:04:07.400 --> 01:04:42.900 ليش وقد ترد للاحتقار تقليل وقد ترد للخبر وهي اذا كان المراد تقرير خبر واقع وقد تجد صيغة افعل للانعام وللتفويض وللتعجيب والتكذيب وللمشورة وللاعتبار ولكنها لا تحمل على هذه المعاني الا اذا 113 01:04:44.200 --> 01:05:11.800 معها قرينة الا اذا كان معها قرينة قال والاصح انها يعني صيغة افعل حقيقة في الوجوب من طريق اللغة بالتالي بمجرد ورود هذه الالفاظ يجب اعتقاد دلالتها على الوجوب الا اذا ورد دليل يصرفها عنه 114 01:05:13.000 --> 01:05:47.350 اذا وردت صيغة افعل بعد حظر وقوله تعالى واذا حللتم فاصطادوا فانها وردت بعد تحريم الصيد في حال الاحرام او وردت صيغة افعل بعد استئذان فانها تكون للاباحة اذا وردتنا صيغة وجوب 115 01:05:48.600 --> 01:06:11.500 ثم بعد ذلك وردنا صيغة نهي فعلى اي شيء نحملها؟ قال الملك نحملها على التحريم. لان الاصل في النواهي ان تدل على التحريم نعم قال رحمه الله مسألة الاصح انها لطلب الماهية والمرة ضرورية. وان المبادر ممتثل 116 01:06:13.300 --> 01:06:29.800 وعصى. المسألة الاصح ان الامر لا يستلزم القضاء. بل يجب بامر جديد. وان الاتيان بالمأمور به يستلزم الاجزاء وان الامر بالشيء وان الامر بالامر بشيء ليس امرا به. وان الامر بلفظ يصلح له غير داخل فيه 117 01:06:29.850 --> 01:06:53.050 ويجوز عندنا عقلا النيابة في العبادة البدنية مسألة المختار ان الامر النفسي بمعين ليس نهيا عن ضده ولا يستلزمه وان النهي كالامر مسألة الامران ان لم يتعاقبا او تعاقبا بغير متماثلين فغيران. وكذا بمتماثلين ولا مانع من التكرار الاصح فان كان مانع 118 01:06:53.050 --> 01:07:18.700 عارضه عطف فالوقف والا فالثاني تأكيد. بس اذا جاءنا اؤمر فهل يدل على التكرار ولا لا يدل على التكرار انما يقتضي الفعل مرة واحدة فماهيته الطلب لهذا الفعل مرة واحدة 119 01:07:19.250 --> 01:07:49.950 لان المؤرة ضرورية الحكم بامتثال المأمور الاولى المبادرة قال وان المبادر ممتثل. يعني هل يقتضي الامر الفورية او لا فقال المؤلف بالاتفاق ان المبادر ممتثل ولكن يبقى عندنا تردد في غيره 120 01:07:53.400 --> 01:08:10.650 اذا جاءنا امر بفعل في وقت فانتهى ذلك الوقت فهل يطالب المأمور بقضائه مثال ذلك جاء الشرع باخراج زكاة الفطر في يوم العيد اذا فات يوم العيد وهو لم يخرج 121 01:08:11.350 --> 01:08:36.550 ان نقول نحتاج الى دليل جديد يوجب عليه القضاء فلا نوجب القضاء الا بدليل ولا نقول الامر الاول يستلزم ايجاب القضاء لمن لم يمتثل الامر الاول في زمانه والمؤلفة اختار انه لا يجب القضاء الا بامر 122 01:08:37.100 --> 01:09:01.050 جديد قال من فوائد الامر ان الامر يفيد ان من امتثله وعمل به فان فعله مجزئ قال وان الاتيان بالمأمور به يستلزم اجزاء الفعل. ما معنى الاجزاء ثبوت الاجر وسقوط 123 01:09:01.650 --> 01:09:24.900 القضاء قال الامر بالامر بالشيء ليس امرا به. اذا قلت خلي عيالك يصلون هل معناه اني امرتك بالصلاة قال له لا المؤلف يقول لها قل لعبادي يقولوا التي هي احسن 124 01:09:26.050 --> 01:09:50.150 هل هو امر موجه للنبي صلى الله عليه وسلم في قوله يقول ولا يكفيه الامر الاول هذا المراد قال والامر بلفظ يصلح له غير داخل والامر قال اوجبت على المؤمنين ان يصلوا ركعتين وهو مؤمن هل يدخل الامر في عموم خطابه 125 01:09:51.250 --> 01:10:13.100 مثله في الوصايا وفي الاوقاف قال ويجوز عندنا عقلا النيابة في العبادات البدنية هذا من جهة حكم العقل واما في الشرع فلا بد له من دليل على اجازة النيابة في الفعل 126 01:10:13.300 --> 01:10:38.950 لان الاصل في العبادات ان يخاطب بها الانسان. قال المختار ان الامر بشيء معين ليس نهيا عن ظده اذا قلت قف فهل معناه اني انهاك عن الجلوس والاضطجاع يعني الامر بشيء معين ليس نهيا عن ضده 127 01:10:41.600 --> 01:11:05.800 ولا يستلزمه هناك ثلاثة مذاهب الامر بالشيء عند طائفة هو عين النهي عن ظده من جهة اللفظ وقول الاشاعرة والقول الثاني يقول الامر بالشيء لا يستلزم النهي عن ضده وقد يكون 128 01:11:05.850 --> 01:11:34.150 الامر ناهيا عن اه غافلا عن الظد كما قال المعتزلة والصواب ان الامر بالشيء نهي عن جميع اضداده اذ يلزم من فعل الظد ترك الامتثال قال النهي عن شيء هل هو امر بضده 129 01:11:34.400 --> 01:11:58.050 قل لا اذا كان له اصداد فهو امر باحد الاضداد بان لا تقف معناها اما اجلس ولا اضطجع الامران كما لو قال صلي ركعتين صلي ركعتين كم يمتثل به هل يمتثل باربع ركعات او بركعتين 130 01:11:58.600 --> 01:12:29.750 هنا امران طيب يقول ان تعاقب ان لم يتعاقبا فالاصل انهما متغايران وكذلك امران تعاقبا بغير متماثلين. صلي ركعتين صلي اربع ركعات وهنا يحكم على انهما متغايران وكذا الامر بمتماثلين صلي ركعتين صلي ركعتين 131 01:12:30.600 --> 01:12:56.200 ولا مانع من ان يؤمر بالشيء على جهة التكرار فيكون من باب التأكيد قال فان كان مانع عادي وعارظه عطف فالوقف فان كان هناك مانع وعرضه عطف فحينئذ يتوقف فيه 132 01:12:56.600 --> 01:13:21.500 والا فيكون الثاني من باب التأكيد ومثل هذا ما لو كرر الفاظ الطلاق هل الطلقة الثانية تأكيد او تأسيس فهكذا في الامرين اذا كرر الطلب بارك الله فيكم وفقكم الله للخير 133 01:13:21.600 --> 01:13:52.450 جعلني الله واياكم من الهداة المهتدين هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين افضل ايش الامر لا الامر هو من الالفاظ التي لها حقيقة شرعية 134 01:13:53.450 --> 01:14:26.650 ولها مجاز امره ليس بسديد برشيد ها هنا بمعنى الشأن فليست هي الاصل كما ذكرنا في مسألة الحقيقة والمجاز بارك الله فيكم