بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اخوانا الاخ عبدالرحمن افاد واضاف الزيادة على المصنفات التي حوت على اقوال الصحابة والتابعين. وقال منها
البخاري يقول في صحيح البخاري الكثير من اقوال الصحابة والتابعين نقول نعم هو فقط في المعلقات ذكر البخاري قرابة الف وميتين وسبعة وستين معلقا عن الصحابة والتابعين هذا ما عدا المسندات. والسبب في ذلك ان الامام البخاري اراد ان يكون كتابه جامعا
لجميع معاني الاسلام. كأنه اراد ان يقول للناس هذا هو الاسلام. وحق له ذلك ولو ان مسلما عكف على الصحيح وفهمه لكفاه عن بقية الكتب يقول النوع الثامن معرفة المقطوع هذا هنا اخذنا المرفوع واخذنا الموقوف والان يأتي النوع الثالث وهو المرتبة
المرتبة الثالثة في صفات المتون. ولكلما مر عندك المقطوع عليك ان تعرف ان المقطوع عند الجمهور هو ما اضيف الى التابعين. واحذر ان تخلط بينه وبين المنقطع وثمة مصطلح للشافعي ويبقى الطبراني عليك ان تعرف المصطلح ايضا النادر حتى لا تقع في الخلق في
الخلط والغلط في فهم المصطلحات الاخرى يقول وهو غير المنطبع اول ما اتاك حذرك ان تجمع بين المنقطع والمقطوع فالمقطوع من صفات المتون والمنقطع من صفات الاسانيد يقول وهو غير المنقطع الذي يأتي ذكره ان شاء الله
ان شاء الله تعالى. ويقال في جمعه المقاطيع والمقاطع يعني لو فرضنا اردنا ان نجمع المقطوع نستطيع ان نجمعه الى مقاطع ومقاطع ثم عرفه قال وهو ما جاء عن التابعين موقوفا عليه شف لما قال موقوفا لما
لما قيده صح اطلاق كلمة موقوف على المقطوع لما قيد. يقول وما جاء عن التابعين موقوفا عليهم من اقوالهم او افعالهم من اقوالهم مهمة وافعالهم ايضا فيها نوع واهمية وقلنا بان كتب الحديث هي خاصة باقوال النبي صلى الله عليه وسلم. ويؤتى باقوال الصحابة وتسمى بالموقوفة
لان خير منشرح حديث النبي هم الصحابة خذوا على سبيل المثال حديث خيار المجلس البيعان بالخيار ما لم يتفرقا في الرواية تقول وكان ابن عمر اذا بايع احدا خرج من المجلس ثم عاد شفناه الموقوف انتفعنا منه انتفعنا من
من المقطوع لما شرح قول الموقوف حتى يكون افضل من شرح حديث النبي هم الصحابة ولذا يرد على السادة الحنفية حينما قال المقصود بالتفرق تفرق الاقوال لا تفرق الابدان باعتبار ان الصحابة رأى ان التفرق هو تفرق الابدان للاقوال. وافضل من
فهم الكلام النبي من شهد كلابه صلى الله عليه وسلم قال حتى تدرك في ما لا توجد موقوفات ولماذا توجد المقطوعات اذا هو ما جاء عن التابعين موقوفا عليهم من اقوالهم او افعالهم. قال الخطيب ابو بكر الحافظ في جامعه
الخطيب له ثمانون كتابا. اشهر كتابين في المصطلح الكفاية في معرفة اصول علم الرواية وهذه المؤلفات تشددون على الشيخ محمد عمران يأتيكم بها الكفاية واخواتها من تحقيقات والتزام الاخر الجامع في اخلاق الراوي واداب السامح هذا الجامع ايضا في مجلدين طبع في تحقيق محمد عجاج الخطيب
ايضا هو كتاب حافل نفيس مهم جدا هذا شبيه بحلية طالب العلم. شبيه بتعليم المتعلم طريق التعلم يقول من الحديث المقطوع هذا قال من الحديث المقطوع وقال المقاطع هي الموقوفات على التابعين اذا
قال سمى المقطوع المقطوع وقال سماه المقاطع وسماه ايه فهذه التعريفات يؤخذ من كتب اهل العلم يقول قلت القائل هو ابن الصلاح وقد وجدت التعبير بالمقطوع عن المنقطع غير المنصف في كلام الامام الشافعي
وابي القاسم الطبراني وغيرهما يا جماعة انتبه احيانا يقال للمنقطع اللي هي من صفات اسانيد يقال له مقطوع. وممن جاء عنه هذا الصنيع الشافعي والطبراني غالبا في الكتاب الاوسط لانه كتاب علل
ويوجد في كلام غيرهما نادر جدا فهو اعضاء في المصطلح السائد ثم حذرك من المصطلح الاخر تشريعات هذي التفريعات على جميع ما مر دفره من الانواع وهذه اليها جيدا ولا تسألوا سؤال خارجي قبل ان ينتهي الدرس حتى لا تضيعوا على انفسكم. اذا انشغلت بالبعيد
ضيعت القريب تفريعات احدها قول الصحابي كنا نفعل كذا او كنا نقول كذا. شف لما تحدث عن المرفوع والموقوف والمقطوع اتاك باشياء كلها قد يختلف النقاد في هل هي من هذا ام من هذا ام
من هذا لاحتمالها على هذا وهذا يقول احدها قول الصحابي كنا نفعل كذا او كنا نقول كذا تشمل زمن النبي صلى الله عليه وسلم وتشمل زمن الصحابة اللي بعد النبي صلى الله عليه وسلم
قال ان لم يضفه الى زمان رسول الله لانه اذا ضاع اذا اجى الصحابي واضافها الى زمان النبي مثل قول كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن ينزل
يعني قد يقول قائل النبي لم يطلع على هذا نقول حتى ان لم يطلع النبي لقد اطلع الوحي لكن هنا لما الصحابي يضيف شيء كنا نفعل او كنا نقول ولن نضف الى زمن النبي لان المضاف الى زمن النبي فهو مرفوع حكما
وان كان لفظه موقوفا كنا نفعل كذا وكنا نقول كذا ان لم يضفه الى زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو من قبيل الموقوف فهو من قبيل وقف ان لم يضفه الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم
وان اضافه الى زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما اذا اضافه الى زمان النبي. ما الذي حصل؟ ما الذي قطع به ابو عبد الله ابن البيع؟ من هذا ابو عبد الله ابن البيع
هذا صاحب كتاب معرفة علوم الحديث. وقلنا بان معرفة علوم الحديث طبعا وفاة الحاكم اربع مئة وخمسة. بعضهم جعل هذا الكتاب رائد الفن في مصطلح الحديث وهو لا شك ان في زمانه كان افضل كتاب معرفة علوم الحديث للحاكم
يقول فالذي قطع به ابو عبد الله ابن البيع الحافظ وغيره من اهل الحديث وغيرهم اي من الفقهاء والاصوليين وعلماء ان ذلك من قبيل المرفوض يعني ان اظافه الى اي زمن؟ اثبت موقوف لفظا مرفوع حكما
قال وبلغني عن ابي بكر البرقاني ابو بكر البرقاني تلميذ من؟ تلميذ الدارقطني وهو الذي نقل عنه تاب العلم يقال البرقاني ويقال البرقاني بالكسر كسر الباب ولا يقال البرقان وبلغني
لما قال بلغني هل معناه انه رواه بالاسناد؟ لا. لا. جيد لو لو بالاسنان لقال روينا اي روى لنا شيوخنا الهنا. قال وبلغني عن ابي بكر البرقاني انه سأل ابا بكر اسماعيلية
لو فرضنا واحد فيكم اراد يألف بحث عن بلاغات الامام مالك في الموطأ. والتي عددها خمس وستون وقد اراد ان يضيف من كيسه يقول وهذا الاستعمال في البلاغات يستعمله غيرهم ممن تأخر جاء ابن الصلاح
فيقول لمن لم يروى له بالاسناد وبلغني ويأتي بهذا المثال من بدنا الطالب يتفاعل مع النصوص حتى يستطيع ان ينتفع منها لا يأتي في البحوث فقط يقلق. قال فلان قال فلان قال فلان ثم ينقل. يقرأ فيفهم حتى يأتي
ويكتب من قلمه السيال على طريقة اخينا ماذا تقول يا شيخ سامر احسنت يقول انه سأل ابا بكر الإسماعيلي الإمام عن ذلك طبعا اسماعيل له كتاب حافل وهو مستخرج على صحيح البخاري
ومستخرج اسماعيل على البخاري ينماذ بالاصالة والجودة والنقد والاعلال والمناقشة لم يعظم صحيح البخاري تعظيما كبيرا ولم يخفى صحيح البخاري وكان يجتهد ويناقش يصيب احيانا ويخطئ احيانا. وهو عالم من علماء هذا الفن. فالورقاني ينقل عنه ان
اسماعيلية الامامة عن ذلك فانكر كونهم لما قال الامام لا يقصد الامام في الفقه اللي هو العالم هو امام من ائمة هذا الشيء اللي هو علم الف فانكر كونه من المرفوع
يعني هذا لما يأتي الصحابي يقول كنا نفعل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. هنا تأتيك الصعوبة. قد يأتيك سؤال يقول ما قال فيه الصحابي كنا نفعل على عهد
رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. ما هو رأي الاسماعيلي في ذلك تأتينا بهذا شف نقطة لما نقطة كلام النقطة لما تنام يحصل عليها والفالزة كلام يحسن السكوت عليه لكن لما يأتي جديد واستئناف يؤتى بالنقطة يقول والاول هو الذي عليه
هذا هو اللي عليه عثمان اذا اظافه الى زواج النبي له حكم مرفوع واذا لم يظف الى زمنه صلى الله عليه وسلم يعني مرفوع حكما والاول الذي عليه الاعتماد لان ظاهر ذلك مشعر بان رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك وقررهم عليه
قال لماذا جعلوه مرفوع اللفظ موقوف لفظا مرفوع الحكم؟ باعتبار التقرير احسنت. وتقريره احد وجوه السنن المرفوعة يعني مثل تقرير النبي على خالد بن الوليد انه اكل الضب هاي فيه دلالة على ان خالدا قد اجتهد في ذلك
ورأى انه يحل وانهم لا يستخوث وانه بدليل بدليل انه سأل احرام هو يا رسول الله؟ قال لا يقول فانها انواع منها اقواله هاي السنن ومنها افعاله ومنها تقريره وسكوته عن الانكار بعد اطلاعه. هذي الصدر الاخير
من مباحث اي علم تمام المباحث اصول الفتح يقول ثم لما انتهى من هذا قال ومن هذا القبيل يعني هنا علل لك يعني قد يأتيك سؤال فيه صعوبة يقول لك لماذا
اذا قال الصحابي كنا نفعل كذا وكذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. لماذا هو لماذا يقال له موقوف اللفظ المرفوع حكمه لماذا تعلل لي هذا التعليم لان فيه سنة التقرير
قبل ومن هذا القبيل قول الصحابي كنا لا نرى بأسا بكذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فينا او كان يقال كذا وكذا على عهد على عهد او كانوا يفعلون كذا وكذا في حياتهم. فكل ذلك وشبهه ايضا مثلهم
مرفوع الى النبي مسند مخرج في كتب المساجد يقال المساند ويقال المساند هنا اتاكم بدليل ثاني وهو صنيع الائمة انهم قد جعلوا هذا في كتب المساجد لماذا؟ لانها وان موقوفة لفظا الا انها مرفوعة حكما
وذكر الحاكم شوف الحاكم هو ابو عبد الله الان هل نسميها تدليس لما مرة قال ذكره عبد الله بن البيع وهنا قال ذكر لا نسميه تدليسا حتى ندافع عن عن الخطيب البغدادي فيما وصف به
لكن هنا غير العبارة من اجل ان لا يمل القارئ وذكر الحاكم ابو عبد الله فيما روينا لما قال في يرويه بسنده الى المغيرة. فيما رويناه عن المغيرة بن شعبة
قال المغيرة بن شعبة احد دهاة العرب واحد الصحابة الاكفاء وهو اخر من قبل النبي صلى الله عليه وسلم برأيه وحنجته وكان قد تزوج يقال الف امرأة ويقال ثلاثمئة ويقال ثمانين. ومقولته مشهورة
ننزه مجالسنا عن ذكرها يقول كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرعون بابه بالاظافير. هذا المثال ليس مثالا حسنا لانه لن يصح ولو كان المثال صحيحا لكان اولى
يقول وذكر الحاكم بن عبد الله فيما رويناه عن المغيرة قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرعون بابه بالاظافير ان هذا يتوهمه من ليس من من اهل الصنعاء
مسندا يعني مرفوعا لذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه. وليس بمسند بل هو موقوف. وذكر الخطيب ايضا بل نحو ذلك في جامع هذا قرع الباب ثم يعقب ابن الصلاح على هذا بقوله قلت بل هو مرفوع كما سبق ذكره
والتقرير هؤلاء يطرقون الباب هكذا والنبي صلى الله عليه وسلم اقرهم طبعا القاعدة ثبت العرش لما نضيف عليه مثل ما جاء اللفظ صحيحا نتحدث عنه ولو اتى بشيء صحيح لكان اولى
قل قلت بل هو مرفوع كما سبق ذكره. كان فيه اشعار اطلاع النبي وتقريره على ذلك وهل هذا الخبر؟ نعم اقرهم على طرد الباب. نعم. يعني شوفوا لما يوجد حديث انه احد الصحابة طرق الباب على النبي
قال له من؟ قال انا. قال انا انا. هل اضره النبي على قول انا؟ لا. لم يضره باعتبار هنا عصر اقرار نعم يقول قلت هل هو مرفوع كما سبق ذكره وهو بان يكون مرفوعا احرى. يعني اجدر واولى
مثل ما مر عدنا الحديث احرى ان يعد ان يعجل له العقوبة اي لكونه احرى باطلاعه عليه باعتبار انه قد اطلع ثم قال والحاكم معترف بكون ذلك من قبيل مرفوع
وقد كنا عددنا هذا فيما اخذناه عليه. ثم تأولناه له على انه اراد انه ليس بمسند اللفظة بل هو موقوف لفظه عاد يؤول هم قصد انه ليس مرفوع لفظه انما مرفوع الحكمة
وكذلك سائر ما سبق موقوف يعني كل هاي اخبار اللي بها فعل الصحابة موقوفة من حيث لفظه مرفوعة من حيث الحكم قال وانما جعلناه مرفوعا من حيث المعنى. يعني تحصيل حاصل من حيث المعنى انه مفروض باعتبار الاقرار. والسكون
وقبل الاضرار والسجود الاطلاع قال والله اعلم ثم قال الثاني بدأ بدور ويذهب قول الصحابي امرنا شفناك كنا نفعل مثل كنا نحزن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن شخص يقول انا تزوجت
وزوجتي ما شاء الله ولدت ولد او ولدت ولدان او ثوب امان. واذا اخر سنة حتى ترضى. هل يحق لي ان اعيد؟ اقول له اعزل في حديث جابر نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن ينزل
قد يكون هذا فعل الصحابي نقول هذا طلع ربما طلع النبي قال ربما لما نقول ان لم فقد اطلع على الوحي والوحي كان يتابع علم الله انكم كنتم تختارون انفسكم. الواحد طالع لم يطلع
نعم ذكر ذاك النوع بدأ بالنوع الذي فيه امر لان الامر هناك مطلق الفعل لا يدل على الوجود. لكن الامر يدل على ماذا؟ يدل على الوجود فضيلة الشيخ وسيأتيني بالاية التي فيها ان الامر يدل على الوجوب وما العقوبة الدنيوية والاخروية التي رتبت على ترك الامر؟ اي نعم
ابو زكريا فليحضر ابن القيم يصلح دليل الرسول الاقوى نتمنى ان يحضر جزيلا يخالفنا عن امنه اكمل الآية ايها الرجل. بالاخرة. نعم. صحيح. لكن يعني يرد عليهم انه يعرفون عنهم
اما لو كانوا يخالفون امرهم يا رب يا رب الاستدلال صحيح وقول المعترض معترض عليه يقول الثاني قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا من نوع المرفوع والمسند عند اصحاب الحديث
وهو قول اكثر اهل العلم وقال اذا هذا قول اكثر اهل العلم وهذا متفرع عن السائق بل هذا النوع يعد اقوى هذا النوع يعد اقوى احسنت ماذا قال البخاري فيه؟ عن ابي الزناد؟ قال وكثيرا ما تأتي السنن
على خلاف القياس فلا يكون للمسلمين بد في ان يصرفوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم كان القياس ان تقضي الصلاة قضاء الصلاة اولى من قضاء الصيام وهذا الاثر جاء على خلاف القياس. نعم. نعم. قال
فريق منهم ابو بكر اسماعيل. والاول هو الصحيح. لان مطلق ذاك ينصرف بظاهره الى من له اليه الامر وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا قول الصحابي وهكذا قول الصحابي من السنة كذا. اذا قال الصحابة من السنة كافر سنة من؟ يريد سنة النبي صلى الله عليه وسلم
فالاصح شف لين مقال الاصح معناه ان هناك قولا اخر غير صحيح يقول بانه ليس ليس بمسلم ولا مرفوع يقول فالاصح انها مسند مرفوع لان من خالف قال قد يليث قد يريد سنة ابي بكر وقد يريد سنة عمر وقد يريد سنة عثمان
يعني سنة عثمان في ايام منى الاتمام وليس القصر لكن يندر ان يأتيه الصحابي ويقول من السنة ولا يريد غير سنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول لان الظاهر انه لا يريد به الا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يجب اتباعه. ان هي سنة وهي المأمور باتباع
ولذا صح في حديثين مستقلين ان ابن عمر كان يحدث فاتى بقول النبي ثم قيل له ماذا يقول ابن ماذا يقول عمر وماذا يقول ابو بكر؟ قال اما تخشون ان تسقط عليكم حجارة من السماء
اقول لكم قائد رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون لي ماذا قال ابو بكر؟ ماذا قال عمر واذا صح هذا عن ابن عباس بنحو هذا المعنى فالصحابة اذا قال من السنة معناها سنة النبي صلى الله عليه وسلم. يقول وكذلك قول انس امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر اقامة
بتمنى انكم اكثر الناس تأذينا منو؟ اشرح لنا هذا الخبر قل امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. اشرح فاذا هذا الحديث امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة اشرح الحديث. اشفع الاذان يعني بشكل مزدوج والاقامة بشكل مفرد الا اقامة الصلاة غير
لماذا تقول بزيادة الا الاقامة الا قد قامت الصلاة. زيادة في الخبر هل صحيحة ام ليست مش صحيحة ابحثها من اختص بشيء وعرف به فلابد ان يعرف فقهه. يقول وسائل
مجانسة ذلك ولا فرق بين يعني سائر ما جانس لكن الامر ما جانا ثلاثة ولا فرق بين ان يقول ذلك في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعده والله اعلم لا فرق ان يقول هذا الصحابي
في زمن النبي في حياته ام بعد مماته؟ الثالث والان انتبهوا جيدا سيأتيكم النوع الثالث سوف تحضرونه فقد امرنا الشيخ فايز بالتحظير وغدا لدينا الاسبوع القادم لدينا درس واحد. يحظرون من هنا تفسير الصحابة. الى نهاية المرسل
المنقطع غير داخل طفل قال ويقال فيه الموصول. طبعا يقال عن المتصل يقال فيه الموصول والشافعي يرحمه الله تعالى حينما يستخدم مصطلح متصل بالفك والهمس. قالوا ان لغة الشافعي في اطلاق متصلة بنقول هذا حديث غير متصل يقول هذا حديث غير متصل بالفكفة الكلمة مع همزها
ولذلك اه افظل من ينقل اقوال الشافعي هو البيهقي في كتاب معرفة السنن والاثار اللي هو له اسم اخر باسم السنن الوسطى له السدن الصغرى والكبرى والوسطى الوسطى يقال له الوسطى ويقال له معرفة السنن والاثار
وقلنا لكم في درس سابق ان الشافعي ان البيهقي يرحمه الله تعالى قد نقل ادلة الشافعية واقوال الشافعية ولما حققت كتاب مسجد الامام الشافعي كنت ارجع الى جميع اقوال الشافعي فاجدها جميعها في
معرفة السنن والاثار اللي هو السنن قال له اختار والمحقق المحقق محققا للكتاب سيد كشروي رحمه الله ختم الله لنا وله بالصالحات ان كان حيا حقق الكتاب على سبع نسخ خطية
فاحيانا تجد تقرأ له كتب وقال الشافعي هذا حديث غير متصل ها في المسجد ثم يقول في الحاشية في النسخ مجموع في جميع النسخ الخطية سبع نسخ نعتمدها غير متصل يقول وهو خطأ يخطئ ماذا؟ يخطئ ما في النسخ الخطية
وكان عليه ان يتعرف على ماذا؟ ان يتعرف على لغة الشافعي يرحمه الله تعالى حتى لا يقع في هذا الخطأ نعم اذا لغة الشافعي بالفك والهمز. والان نتحدث نحن عن المتصل ويقال له الموصول نقول هذا حديث المتصل. نقول هذا حديث غير متصل
ونقول له هذا حديث موصول وهو يتحدث عن المتصل ابانا لك لغة المتصل قال ويقال له الموصول ومطلقه يقع على المرفوع والموقوف لما نقول متصل فهذه من صفات الاسانيدها من صفات المسئول من صفات المسنون
من صفات الاسانيد التي تطلق على المتن. فتشمل المرفوع والموقوف والمقطوع هي صفة على متن له اسناد قال ومطلقه يقع اغلب شيء يطلق على المرفوع لان احنا مقصودنا في دراستنا للحديث هي احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
ويطلق على الموقوف وهذا امر ايظا لابد ان تعرفونه. لماذا يوجد الموقوف والمقطوع في كتب الحديث الحديث النبوي هو الاصل ويؤتى باقوال الصحابة لان افضل منشرح اقوال اقوال النبي هم الصحابة ويؤتى باقوال التابعين باعتبار انهم قد نقلوها
عن الصحابة وايضا قد شرحوا لنا بعض الاشياء وقد قالوا اقوالا لاجل شرح اقوال الصحابة فهذا هو السبب وجود اقوال الصحابة والتابعين تجدون انسان انما يأخذ باقوال الصدر الاول من الصحابة والتابعين مع اقوال النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بدأ العلم ينزل شيئا فشيئا
اذا يقول ويقال فيه الموصول ومطلقه يقع على المرفوع والموقف المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم والموقوتة بالمرفوع يشمل القول والفعلي والتقريري والصفة من صفات النبي صلى الله عليه وسلم
عن اقوال الصحابة وفتاويهم ثم قال وهو الذي اتصل اسناده فكان كل واحد من رواده قد سمعه ممن فوقه. حتى ينتهي الى منتهاه. يعني اذا انتهى من قول النبي او من قول الصحابي او من قول
التابعي فاذا انتهى الى قول النبي يقال له المرفوع اذا انتهى الى قول الصحابي يقال له الموقوف اذا انتهى الى قول التابع يقال له المقطوع المرفوع سمي مرفوعا لرفعته والموقوف سمي موقوفا لوقفه عن الرفعة. والمقطوع سمي مقطوعا لقطعه عن الرسل
والناس في لغة العرب لا يسمون شيئا الا لان له معنى طبعا هذا المتصل متصل اسناده فكان كل واحد من رواده قد سمعه ممن فوقها الشيخ الذي يليه هذا تعريف الاتصال
طلع نبغى الاتصال هو سماع الحديث لكل راو من الراوي الذي يليه عايز اسأل السائل كيف يعرف الاتصال يعرف باحد امر اما بان يصرح بصيغ السماع كان يقول قال وحدثنا يقول حدثنا
او اخبرنا او انبائنا او سمعته او قال لي واما ان يأتي بصيغة تحتمل السماع وتحتمل غير السماع. وهنا نشترط شرطين نشترط في الشرط الاول ان لا يكون مثل الاثم الثاني المعاصر اولا وبعد المعاصرة ثبوت اللقاء. نعم. هذي ثلاثة
شروط يقول مثال المتصل المرفوع من الموطأ لماذا اتاك بمثال من الموطأ لشهرة هذا الكتاب واهميته الاول ثانيا لما في الكتاب من المراسيل والمنقطعات والبلاغات. جلب النقل من هذا الكتاب
يقول مالك عن ابن شهاب عن سال ابن عبد الله عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. شوف اتاكه بالسند المتصل شوف مالك وابن شهاب سمع من سالم مسالم سمع من ابيه عبد الله ابن عمر وابن عمر سمع من النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا
لان كل راوي من من الرواة قد سمع من الراوي الذي يليه علما انه قد جاء هنا بالعنعنة مالك عن ابن شهاب عن سام. سالم ليس بمدلس. ومالك ليس بمدللس
ابن شهاب فهو مدلس ام لا احسنت هو صاحب التدليس قليل. والعبرة بالغالب الشائع وليس بالنادر هل تحفظون حديثا دل سفيه؟ نعم دلس في حديث من الاحاديث حديث يطلع عليكم رجل من اهل الجنة
ولما طلع هذا الرجل ثم تبعه عبدالله بن عمر وعبدالله بن عمرو بن العاص قال اني تلاحيت مع ابي فهل اضيف عندك نظافة عندك؟ انظر ماذا لديك من عبادة؟ ماذا لديه من اعمال؟ فوجده انه عادي يعني ليس لديه فسأله ما الذي عندك؟ قال انني اذا ذهبت
الى فراشه لا احمل في قلبي غش لاحد هذا الخبر بعض الناس يظنون صحته وبعضهم يصححه وانا ممن اغتر به فصححه في حياتي الزهري والزهري سمع من انس فقلت اسناده صحيح في كتابي حرمة المسلم على المسلم
وراسلتني امرأة من الرياض على البريد الخاص كما يقال. طالبة علم وكنا مجموعة طيبة ويدرسهن في موقع صناعة اهل الحديث قبل عشر سنوات تقريبا فقالت هذا الحديث انتقد حكمت عليه بالصحة واد على قطنه قال في العلل هذا لم يسمعه
الزهري بالانس انما سمعه بواسطة رجل وهذا الرجل مجهول فالحديث يكون ضعيف دققت الامر فوجدت الامر كما قالت فكتبت هذا في ملتقى اهل الحديث وفي صناعة الحديث في صناعة اهل الحديث
وجزاها الله خيرا نبهتنا على شيء اذا هو يدلس الزفرين لكن تدليسه نادر جدا. زي مثل سفيان الثوري يدلس لكن تدليسه نادر جدا احفظوها في الفقه العبرة بالغالب الشائع وليس بالنافر
هسة التمن والدهن والسكر لا شك انه مؤذي وهذي الملابس النايلون ايضا مؤذية للجلد وغيرها لكن هذا باعتبار شي نادر اما لما تمشي غالب لا يتحول الامر الى التحريم النوع السادس معرفة المرفوع. هل لديكم شيء فيما يتعلق بالمتصل؟ او الموصول
وعلى لغة الشافعي المتصل يكون عبارة غير مدرس. مم. المعاصرة الرؤية. مم. ليش ما اعتبرنا انه صحيح هو تحصيل حاصل اذا قلنا باللقاء محنا احيانا نجد المعاصرة موجودة ولا يثبت لدينا اللقاء. هي تحصيل حاصل يعني اذا وجدت اللقاء وجدت هذا. لكن اقل احيانا توجد
يوجد المعاصرة ولا يوجد اللقاء فاتي بذلك. انت تربي عن شخص عاصرته ولكنك لم تلتقي بس هذا الشخص الحق جعلتم له صورة في الدور الثاني. التقيت به اه الشيخ صالح الباهي
اي لا تسمي اسماء اذا هذا الان لو فرظنا سافرت امس وصلت محدثا تحدث الناس هل ذهبت الى كل الانبور اذهب اليها انها بلاد جميلة وبديت تحدث عنه قل عن صالح الباهلي. هذا ماذا يسمى
انت لا تلقى حتى يسمى تدليس التدليس ان يروي الراوي عن من لقيهما ولم يسمعهما. انتم تعرفون النوع لان هذا مهم يا شباب. ماذا يسمى يا عقبة؟ ماذا يسمى هذا النوع؟ يروي عن الشيخ صالح. واهل
تدليس هو التدليس ان يروي الراوي عمن لقيه ما لم يسمعه منه. يعني مجرد لقاء هو لم يلقه يا ولدي لم يلقه يا ابني لقد عاصره ولم ينقح تدليس سند يا اخي احفظه التدليس ان يروي الراوي عمن لقيه ما لم يسمعه منه. اذا
اذا يروي عن شخص قديم لم يدركه مثلا روى عن الشيخ احمد شاكر هذا يسمى منقطع لكن هذا ماذا يسمى؟ بالذات هو خرج من هذا المعهد وذهب الى هناك ناس يعرفون الشيخ صالح الباهلي
انه كذا ومعها ماذا يتوقع؟ يتوقعون انه قد سمع منه وقد لقيه ايه ارسال خطير. احسنت. ماذا يسمى بالمرسل الخفي يخفى على مستطاع طلاب العلم كما انت الان من بسطاء طلاب العلم في العلم حيث لانكم لم تدركوا المرسل الخفي. ولا يخفى على العلماء
هناك سوف يبحثون هل لقيه ام لم يلقى شوفها تدرج حتى تعرف هذا الشرط حينما اتى به لدقة هذا الامر وصعوبته. شوف الحديث المعيور اي حديث فيه علة ظاهرة او خفية
لكن اذا ما خصوه بالخفي لان الخفي صعب جدا فخصوه بالذكر لخطورته حتى الناس تهتم به غاية الاثم. اذا عدنا من شوفوا انا كاتب هنا سبحان الله. قال الزرجشي قلت والمتصل هي عبارة الشافعي رضي الله عنه كما نقله البيهقي. فقال ابن الحاج وهي لغة الشافعي
الحجر يقول قلت ويقال له المتصل بالفك والهمز شف الفك يعني مغتصب مغتصب والهمزة المغتصب وهي عبارة الشافعي في الام في مواضع وقالت من حاجة في التصريف له هي لغة الشرف عبارة عن ما سمعه كل راوي من شيخه في سياق الاسناد من اوله الى منتهاه فهو
وعمه من المرفوع. جيد شوفوا هذه المقولة من اين اخذناها من النكت في كتب النكت تجد زوائد وعوائد لا تجدها في كتب الاسم. طبعا الحافظ ابن حجر انه انتفع من
من الزرفشي نفعا كبيرا ان نثبت على كتابي ابن الصلاح والعراقي. انا هكذا طلعت الكتاب طبع قليلا من تحقيق ربيع المدخلي بعنوان النكت على كتاب ابن الصلاح. والصحيح انه ان نكت على كتابي
ابن الصلاح والعراقي ايه معناتها سمعي ضعيف عام الفين فقدت السمع بالكلية. وقال الاطباء قد مات قد مات العصب وصلت ثلاث اسماء ولكن الله قد اعاد لي السمع. اسأل ايها الفتى
المقطوع هل يكون في المتصل شاف المقطوع المتصل يعني المقطوع من صفات المتون والمنقطع من صفات اسانيد لما نقول مقطوع يقابل مرفوع وموقوف اللي هي اطوال التابعين الى اين الحدث يقابل المتصل يقال منقطع؟ تمام
فرط بين هذين النوعين المقطوع من صفات المنقطع من صفات الاسانيد. ماشي؟ نعم على المرفوع والموقوف فائقة على المرفوع ايضا ايه. وانا شرحته هذا مرتين. اين كان نائما لكن هنا يعني هو اصلا كتب الحديث للحديث خاصة. واوتي باقوال الصحابة باعتبار يشرحون الحال يشرحون السبب يشرحون القصة يشرحون
السائل والموقوف قليل لما قال مطلقه ايضا هو يطلق على المرفوع وعلى الموقوف وعلى المقطوع وعلى اقوال تابع تابع تابع حتى احنا اخوانا قد تأتيك مقولة قال فلان يابا هاي السالفة اتصلت السند امه
ام نقاطع وهكذا تطلق على قبر اي انسان يقول لك شوف بس احنا نسمي المرفوع مرفوع والموقوف موقوف والمقطوع مقطوع لكن اللي ادنى من من التابعي له اسم خاص ما له اسم خاص لانه لا
به في كتب الرجال الا نادرا لم افقه السؤال ايها الفتى هذا التعريف اشترط السماح في المدرسة. ايه الوجادة منقطعة لكن فيها شبهة اتصال لما انت كتابك وبخطك وانا جيت بعد مئة سنة
فاعرف بانه هذا خطك انا انسى خط الحافظ ابن حجر اعرفه حق المعرفة نحن بحمد الذين حافظ ابن حجر وبمؤلفات لكن لو فرضنا اثرنا الان على كتاب خط ابن حجر وهذا على خط ابن حجر هذا انا لم اسمع لابن حجر
وبيني وبين ابن حجر مفاوص تنقطع دونها اعناق المطير موافق الخطة هذا معرفتي بخطه ووثاقتي بخطه بمثابة الاتصال تمام فالوجاد ليست ليست متصلة لكن فيها فيها شبهة اتصال نعم احسن الله اليكم
ان يروي عن الشيء مع الشيخ عسرة. احسنت. اولغيه ولم يسمع منه ماشي فسمي مرسل يخفى على على العامة ولا يخفى على العلماء. ايه فضيلة الشيخ يبشرم والديك. في فرق بين تدريس المرسل والفني بيفرق بيناتن ولا يعتبره صنف واحد مثلا المرسل يعتبر لقيه ولم يسمع منه
والمرسل الخبي عصاه ولم يسمع منه ولم يثبت اللقاء ولكنه روى عنه صيغهما يعتبر قسم واحد انت استخدمته مصطلح المتقدمين وانت في زمن المتأخرين. شف اعد سؤالك وانظر اليه جيدا. هل نفرق بين التدليس المرسل
ليش سمي التدليس المرسل؟ التدليس يسمى التدليس المرسل لا تأتي لا تخلطوا الى المصطلحات لا لا انت اسأل بس لا تاخذ المرسل شي وانت تدل شي اخر. انت سؤالك هكذا هل نفرق بين التدليس والمرسل الخلفي
نعم التدليس ان يروي الراوي عن من لقيه وما لم يسمع منهم. عبادة سمع من عنده حادث. وثمة احاديث لم يسمع سمعها بواسط السامر وجهز السامر وطالع الماء هذا تدليس. المرسل الخفي ان يروي عن من عاصره ولم يلقى او او يروي عن من لقيه ولم يسمع. هذا
تنخفف فهما نوعان خفيان هناك من خلط بينهما ابن الصلاح يرحمه الله لا انت ما انت يا ليت خلطت مثل ابن الصلاح علمية بس انت اتيت بين المصطلحين مختلفا. فهاي المصطلحات لابد ان تفقه جيدا. نعم
حديث مرسل خفي يعني المرسل الخفي ما يرويه الحسن البصري عن ابي هريرة وعاصره ولكنه لم يسمع منهم ومثل رواية حسن البصري عن عبد الله بن مغفل عاصره ولم يسمع منه
ومثل واد حسن من المراسيل الخفية. كلها مراسيل خفية حتى تجد بعض الناس قد جعلوه قد سمع من هؤلاء واتوك بتعاليل اخرى نعم مصري لاشكالية الخبط بالمصطلحات بسبب بسبب بسبب عدم ممارستهم للتخريج والاعلان
لما نقول مرسل مما يأتي الحسن يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما قال الحسن قال حب الدنيا ورئيت كل خطيئة هذا يسمى مرسل مرسل خلفي لما يروي عن صحابي قد عاصره ولم يسمع منه. بس هو عاصر عليا لكنه لم يسمع منهم
وهناك من يثبت لا ما يسمى سند الخرقة الصوفية يروي اهل التصوف عن طريق الحسن عن علي واصحاب الطرق الصوفية اسانيدهم يروه من طريق الحسن البصري عن علي. والحسن البصري لم يسمع من علي. وقد نقلت قول سبع عن قول سبع
ترينا عالما انه قال بان الاحسان هذي يسمى مرسل خفي وبعض الناس يتزوج ويقول هذا تربى في بيت النبوة وكانت امته تأتي به وتراها عند ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
وكانت امه تذهب للعمل وهذا ربما بكى فارضعته ام سلمة فجر ثديها عليه هاي رواية لا تصح البخاري في التاريخ الصغير رقم الف وثمانية وستين قال لا يصح هذا هذا هو المرسل الخلفي لكن لا لا نتحدث عن المرسل الخفي تخلط والى المرسل. الحديث المرسل اللي هو يرويه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم
دققوا في المصطلحات المرسل مرسل والمدلس مدلس والمنقطع منقطع والمرسل الخفي مرسل خفي المرسل ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم. المنقطع ان يروي الراوي عن من لم يلقه مثلا من انت الان في هذا الوقت تروي عن احمد شاكر
بو احمد شاكر توفي عام الف وتسع مئة وستة وخمسين لم تكن موجودة لا في ظهر ابيك ولا ولا في الزروع ولا في الثمار المدلس ان تروي عمن لقيته وسمعت منه ما لم تسمعه منه
المرسل خفنت له عمن لقيته ولم تسمع منه او عمن عاصرته ولم تذبحه اي نعم البخاري شيخ المعاصرة لا معاصرة خلي نكمل وياه هو اصلا يعني سؤاله يعني هو احيانا احنا نسأل نروح بعيد احنا خلنا نضبط نضبط هاي الاربع انواع اذا ظبطتوا هاي الاربع انواع كلش طيب تستطيع تسأل خارج الدرس او
بعيد على المدرسة حتى لا تشوه يعني سؤالك فيه خطأ صح ولا مو صحيح البخاري يشترط من المعاصرة بالبخاري بنى كتابه على قضية الرؤيا وبنى كتابه التاريخ غالب ما في التاريخ يتحدث عن الاتصال والسبب
فالبخاري لا يا اخي الكريم البخاري شدد في هذه المسألة غاية تجد لكن اضبطوا ما هو المنقطع ما هو المدلس؟ ما هو المرسل الخفيف ما هو المرسل اللي هو ما اضافه تابعيه الى النبي صلى الله عليه وسلم
نسميه انقطاع منقطع لكن سميناه هذا المرسل الخفي على اطلاق المتقدمين حينما يطلقون كلمة مصلحة الانقطاع. لما اورد الترمذي بالحديث الثاني رواية قال له اعمى شعنانس والرواية الاخرى قالت اله ما مرسل فالاعمش لم يسمع من انس وهكذا. ماذا سماها؟ سماه مرسل. على اطلاق المتقدمين يطلقونه في بيت مرسل على اي شيء على
نسميه المنقطع الخفي لكن سميناه المرسل خبيضا حتى لا نأتي بمصطلح جديد. نحافظ على المصطلحات كما هي. واللي عنده مصطلح اخر مثل الشافعي لما عند تصل يقوله بالفك والهمز المتصل ايضا لابد ان نعرفه حتى اذا اتينا لنحقق الكتاب مثل الشخص اللي حقق
كتاب معرفة السنة والاثار سبع نسخ خطية متفقة قال الشافعي هذا حديث غير مقتصد هو حذفها خالف السبع نسخ غير متصل واشار الى ما في النسخ وقال بانه خطأ. لماذا؟ لانه لم يعرف لغة الشافعي. جيد
اذا هذا ما لك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبدالله عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكره من المتصل المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في وهو في الموطأ. قال ومثال المتصل موقوف
قد يأتينا متصل الى الصحابي وهو موقوف قال مالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر قوله تتذكرون مرة عندنا ايضا الروايات نافعا عن عمر بن الخطاب انه ارسل الى احد كان يرسل عماله ان اهم شيء
عندي الصلاة فمن حافظ عليها فمن حفظها وحافظ عليها كان لغيره احفظ ومن ضيعها كاد لما سواها اضيع شوف تلك الرواية قلنا في حينها منقطعة لان نافعا لم يسمع ممن؟ لم يسمع من عمر
نافع لم يسمع من عمر انما سمع ابن عمر بالمتصل مرفوع واتاك بالمتصل نعم لم يأتك هنا لماذا لم يأتيك بالمروحة بالمرفوع غير المتصل ولم يأتيك بالموقوف غير المتصل لماذا؟ حتى لا يشوش عليك المعلومات
يعطيه في المعلومة سيسيا سيسيا تتقهوى ثم تتحول الى نوع اخر ثم قال النوع السادس معرفة المرفوع وقلنا المرفوع سمي مرفوعا برفعته كتبنا في الحاشية انظر في المرفوع لو فرضنا شخص اراد ان يؤلف فيلمه يعني يكتب بحثا في المرفوعات
يرجع الى هذه المصادر بالكفاية واشرنا الى طبعة طبعة التيجانية والى الطبعة الهندية يعني طبعا التيجانية وهاي الطبعة الهندية. الطبعة الهندية هي افضل من غيرها. كانت بتحقيق العلامة المعلم اليماني. وجاء من بعده
الكتاب لكنهم افسدوه تمهيد باعتبار كتاب التمهيد فيه مقدمة نفيسة جدا في المصطلح ارشاد طلاب الحقائق هذا النووي له الارشاد وله التقييم. اي ان الامام النبوي قد اختصر هذا الكتاب مرتين
مرة سماها الارشاد مرة سماه التقريب. الارشاد النووي والاقتراح الاقتراح اللي بده يحقق العيد ومن الذي خدم الاقتراح الذهبي في الموقظة احسنتم. والمنهج الراوي لابن جماعة ابن جماعة الشيخ العراقي. عراقي قلت طلبت علم القراءات. فسألت شيخنا قال
قال لي انه تعب ليس وراءه ارب فعليك بعلم الحديث والخلاصة للخلاصة للطيبي الخلاصة للطيب متوفرة الطيب عام ثلاث واربعين وسبع مئة وله كتاب من اروع كتب الاسلام اسمه حاشية الطيب على الكشاف
في ثمانية عشر مجلدا من اروع كتب الاسلام انها فتح عظيم حينما كنت في العراق كان اعز كتاب على قلبي وكنت اقرأ فيه ليل نهار وصباح مساء ولا شك ان الله سيرزقنا منه ومن غيره
والموقظة والموقظة هو اختصار للكتاب اقتراح واختصار علوم الحياة طبعا هذا الترتيب على الوفيات كما تعلمون الحديث لابن كثير فتح المغيث في السخاوي وفتح المغيث في الماز انه اوسع كتب المصطلح. يعني انا
اوسع كتاب في النص الاول في خمس مجلدات والطبع القديم في ثلاث مجلدات طبعا هي غالبها مأخوذة من الفية العراقي وشرح السيوطي على الفئة عناقض. السيوطي له شرح حسن على الفية العراقي
وفتح الباقي فتح الباقي لزكريا الانصاري طبعا من الشروح الجيدة جدا وفيه زوائد وعوائد وفوائد واظنه يسمى بالشافعية الثالث او هكذا واظن انكم ستدرسون كتابه. تمام توضيح الابكار لصنعاء ايضا من الكتب المهمة وفيه فوائد وينقل الكثير عن الحافظ ابن حجر
ظفر الاماني توفي وله من العمر تسع وثلاثون عاما وانتج اكثر من مئة كتاب اللكنة وقواعد طبعا له مؤلفات جيدة وله مؤلفات والعياذ بالله قلت فيها قال غوث الثقلين الشيخ عبد القادر الجيلالي فالشيخ عبد الفتاح الغدة لما يحق
كان عليه ان يحذفه هذا هو المحقق لا يهدف ولا يضيف لكن لما تأتينا كلمة شرك بالله يجب عليه شرعا ان يحذف هذا. والا فعليه ان يطمر الكتاب تمرا ولا يحققه
وقواعد التحرير قواعد التحديث للقاسمي فيه فوائد وعوائد لكن ايضا هو لم يهتم بالصحن اتى باحاديث موضوعة تدل على شرف الحديث واهله يقول المرفوع ما اضيف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة
وانت تأخذ من اسمه انه سمي المرفوع مرفوعا لرفعته ولا يقع مطلقه على غير ذلك لما قال لا يقع مطلقهم لما يقول من هو خلاص لكن قد نقول هذا مرفوع الى ابي هريرة
اذا قيدناه لا بأس. فنقول هذا قول الذي هو قول مرفوع له قيمة وهذا هو مرفوع الى رب العزة لاتينا بحديث قدسي حتى تدرك مقصد العبارة لكن العبارة النادرة لا حكم لها. العبرة بالغالب الشائع وليس بالنادر
يقول ولا يقع مطلقه على غير ذلك نحو الموقوف على الصحابة لا نسمي الموقوفا مرفوعا الا اذا قيدناه هذا نادر الاستعماري. يقول ويدخل في المرفوع شف المرفوع من صفات من صفات الاسانيد. من صفات المتون
فلما من صفات المتون يشمل تكون فيه المتصل ومنقطع والمرسل ويدخل في المرفوع المتصل والمنقطع والمرسل ونحوها يعني قد يأتينا مرفوع لكنه صحيح مرفوع لكنه ضعيف مرفوع لكنه باطل وما اكثر الاحاديث البواطيل التي
عند الناس وقد يكون منقطع وقد يكون مرسلا ونحو ذلك يقول فهو قد يكون عاجز ونحو ذلك قد يكون منه ما هو عالي ومنه ما هو نازل ايه فضيلة الشيخ
كيف يكون مرسل المرسل من صفات يعني من صفات الاسانيد تكون مرفوع من صفات المتن. فهو مرفوع من حيث المتن مرسل من حيث السند ايه لا المسند لما نقول مسند
مر عندنا انه يشترط فيه شرطين عند الجمهور. الرفع والاتصال اول لما اقول هان مرفوع قذف المرسل مرفوع وقدف نسم الحديث تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا
كتاب الله وسنة نبيه. هو هذا تذكره الامام مالك بلاهم قال بلغني عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تركت فيتما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا. هذا بلاغ
صحيح؟ ويروى ايضا بسند باطل من حديث كثير ابن عبد الله ابن عمر ابن عوف المزني عن ابيه عن عن النبي صلى الله عليه وسلم بسند تالف ويروى ايضا بسند
في هنا عقوبة عند الحاكم عن ثورة عن ابن عباس. لكن اسماعيل خارج الصحيح فيه مقال ويروى من رواية الطلح عن ابيه والطلح متروك فكلمة مرفوض تشمل تشمل الصحيح والحسن والضعيف والموضوع والمستنع له اسناد
متصل وقد يكون غير متصل نعم يقول فهو المسند عند قوم سواء احنا لما تحدثنا عن المسند ذكرنا ان لاهل العلم في الكلام عن المسند ثلاث اقوال منهم من يشر فيه الرفع والاسناد. ومنهم من قل هو المرفوع سواء كان متصلا او غير متصل. والقول الثالث ما هو؟ الرفع الى السطر
هذا الاول ذكرنا. الاتصال على الاتصال ثم قال المسند عند قوم سواء والانقطاع والاتصال يدخلان عليهم اي الانقطاع والاتصال يدخلان على ماذا؟ يدخلان المرفوع ويدخلان على المسند عند قول وعند قوم يفترقان في ان الانقطاع والاتصال يدخلان على المرفوع ولا يقع المسند الا على المتصل المضاف طبعا هذا كلمة المسند
الذي استقر عليه العمل اطلاق الاكثر انه يشترط فيه الاتصال والرفع للنبي صلى الله عليه وسلم او يعني هو اغلب ما يستخدم على ما حصل فيه اتصال وكان مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هذا في الاغلب بس انت اذهب الى الامام احمد. هل معنى ذلك انه ليس فيه احاديث منقطعات؟ فيها احاديث منقطعة
لكن تنظر الغالب هي التي حصل فيها الاتصال. يعني هذا القيد الاكثر عند اهل العلم وما وقع خلاف ذلك فهو الاقل يعني اكثر ما يستخدم المسند على ما حصل به الرفع
مع الاتصال وقد يطلق منادى يطلق احيانا على ما حصل فيه انقطاع. نعم قال والله يقع المثل الا على المتصل المضاف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الان عند اكثر شيء يستخدم نصف العراق
ما اضيف للنبي صلى الله عليه وسلم وكان السند الى رسول الله متصلا وقال الحافظ ابو بكر بن ثابت من هذا الحافظ ابو بكر بن ثابت اي نعم ابو بكر احمد بن علي بن ثابت
احمد بن علي ابن ثابت واقرأوا ترجمته فهو عالم الفحل حتى قال ابن النقطة علم كل من انصف ان المحدثين بعد الخطيب عياد على كتبه هذا بنقطة شيعي اكتب فيها عام تسعين ومئتين في كتاب التقييم
ابن نقطة خمس مئة وتسعين. اما الخضير البغدادي اربع مئة وثلاثة وستين والمرفوع ما اخبر فيه الصحابي عن قول الرسول صلى الله عليه وسلم او فعله فخصصه بالصحابة فيخرج عنه مرسل التابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مصطلح خاص للخطيب البغدادي
يعني لو فرضنا اتينا مرسل لا يسمى بهذا يقول فخصه بالصحابة فيخرج عنه مرسل التابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قلت من الذي يقول؟ قلت بسم الله الرحمن الرحيم
طب من هو العالم لما يكون اي كتاب له لا يختصر كتابا لاخر. نادرا ان يأتي يقول تم لكن لو فرض له شخص كان يختصر كتاب لاخر حينما يضيف يبدعه بخلته متل اه
للبقاع في النفث الوفية ننقل اقوال حافظ بن حجر فلما يأتي بشيء يقول قلته ثم يختم به والله اعلم وله اسم في هذا في النبوي في كتاب الروضة طبعا هذا الروضة من كتب الفتنة المبسطة المسهلة جدا
اختصر فيه الكتاب الرافعي الكبير فهو اختصر الكتاب فقط لما يضيف من كيسه يقول قلت ويختم بقوله الله اعلم هنا قلت باعتبار انه يعقب على على المسألة ويختم الباب بقوله. يقول ومن جعل من اهل الحديث المرفوعة مقابلة
فقد عنا بالمرفوع المتصل. والله اعلم يعني بعظهم يستخدم هذا المصطلح ولا يسمي المرسل مرفوعا لا يسمى المرسلة مرفوعا وسبب التسمية في هذا بسبب عدم الاتصال وهذا مصطلح قليل نادر جدا
لكن يعرفه الانسان حتى لما يأتيه الظرف غير طبيعي يفقه المصطلح السائد ويفقه المصطلح الجديد او النادر قارون النوع السابع معرفة الوقوف الذي وقف عن الرفعة وقلنا بان المرفوع لرفعته هو الموقوف لانه وقف عن الرفعة والمقطوع لانه قطع عن الرفعة عن ايه
بينه وبين رفع مفاوز في الارهاب من حيث الاشتقاق قالوه ما يروى عن الصحابة من اقوالهم او افعالهم قد يروى قول لصحابي يقول كذا وكذا كقول حذيفة حينما قال خالص المؤمن
وخالط الكافر ودينك لا تكلمنه يعني انت الان هنا ربما تريد ان تذهب الى مدارس النوارس وتريد ان تنصحهم وان تفيدهم وان تعلمهم وان تحذرهم يحق لك ذلك وتؤجر لكن لو فرضت ذهبت في مكان وجلست عندهم
وانتهكت حرمات الله تعالى وجيء باسم الاستاذ فلان قصيرة يبالغ به وبمخالفة عقدي هل يحق لك ان تسكت عن هذا لا يحق لك ان تسكت على امر باطل وهكذا معنى مقولة حذيفة بن اليمان وهو عالم من علماء الفتن يعني اختص بهذا اختصاصا عظيما ولاهتمامه بهذا ولثقته
الكبيرة فان النبي صلى الله عليه وسلم علمه السر واعطاه اسماء المنافقين وكان حريصا على عدم تشتيت الامة وعلى عدم تفريقها. لما جاءه عمر والح عليه الانا منهم قال له لا ولن اخبر احدا غيرك. يعني من اجل ان لا
يثير شره وها الهدي نبوي لما النبي صلى الله عليه وسلم سحر وعلم الساحر وعلم السحر قالت له عائشة هلا تنشرت يعني لو اشعت الامر وحاسبته او قلته او حذرته قال اني لا اريد ان اثير
شرع وما اكثر الذين يثيرون الشر في المجموعات وغيرها فقال معرفة الموقوف وما يروى عن الصحابة من اقوالهم وافعالهم ايضا افعال الصحابي افعال مهمة جدا هسه احنا هنا صلاة الاوابين
ما هي صلاة الابواب؟ بين المغرب والعشاء والصباح هو الصواب انها صلاة الضحى وهكذا سماها الشارع وعبدالله بن عمرو بن العاص سمى التطوع بين المغرب والعشاء بصلاة الاوامر هنا هذا قول الصحابي انتفعنا منهم. علمنا لكن لما يأتي
مقابلة تسمية سماه صلاة الاوابين حين ترمض الفصال. تكون هذا التسمية ليست حسنة. قد يقول لي قائل لا مشاهدة في الاصلاح نقول نقول نعم لا مشاهدة في الصلاة لكن المصطلح الجديد لا يخالف مصطلح شائع بائع
فهم فيه ظرر وقد يأتينا فعل صحابي ايضا ينتفع من هذا الفعلي فقال موقوف وما يروى عن الصحابة من اقوالهم وافعالهم. الشريف من كل طالب يأتيني باسم كتاب تذكر فيه اقوال الصحابة ذكرا كثيرا
لقد ابعدت النجعة ايها الفتى في الطبري له كتاب اسمه تهذيب الاثار ختام واسع وعظيم كانه اراد ان يجمع جميع الاثار على من اقوال الصحابة والتابعين تهذيب الاثار فقط مسند علي منه طبع في خمسة مجلدات
اذا هذا امتثال ذكره الاخوة عدلنا له وفي التفسير نعم بعض الاقوال. لكن لا نذهب الى الفرع ونترك الاصل. اي نعم مصنف عبد الرزاق ابن همام الصنعاني هو كتاب واسع فيه قرابة عشرين الف حديث
وفيها كثير من الاثار جيد. وقد طبع قديما تحقيق حبيب الرحمن اعظم ما طبع في دار التأصيل. طبعة جيدة حسنة. اي شيخ اقوى لا لا خالص بالنسبة في مسند الامام احمد بن حنبل ومسند ابي داود وبقيت مسلا لا يؤتى بقول الصحابي الا اذا كان علة للمرفوع او نحوه. لان هي
كتب مسانيد اسمها المسند خاص بالاحاديث المسندة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد يكون علة للمرفوع علة للمسند يؤتى به. فكتب المسانيد ليست خاصة بهذا. نعم هذا اوسع كتاب مصنف من ابي شيبة فيه سبع وثلاثون الفا
حديث وطبع بحمد الله طبعاات متعددة اخرها طلعة الشيخ سعد الشثري وقبلها طبعة جيدة طبعة محمد العوامة وهو في التحقيق جيد اي نعم احسنت شرح معاني الاثار او شرح مشكلة اثار
لكن بالذات شرف معانا اثار فيها اثار كثيرة نعم عندنا من الكتب المهمة المحلى المحلى بالاحاديث والاثار هذا كتاب عظيم ينماذ المحلى بانه يشترط الصحة كان احد الاخوة يقرأ في رياض الصالحين وفيه شرط المصنف انه قال وشرطي الا اذكر فيه الا حديثا صحيحا
ابن حزم في المقدمة نقل انه لا ينقل عن احد الا اذا كان الخبر صحيحا الا اذا كان الخبر صحيحا عنه عندنا طبعا السنن الكبرى البيهقي فيه اثار كثيرة جدا لانه شرط السنن الكبرى للبيهي قد ما هو يذكر جميع ادلة الفقهاء
الى ثلاث اشهر ما يوجد من طبعا سنن سعيد المنصور ايضا وافي بالاثار. نعم الموطأة تذكر فيها اقوال الصحابة والتابعين لكن على سبيل الاستدلال الفقهي. نعم ففيها نعم جيد يقولهما يروى عن الصحابة من اقوالهم او افعالهم قد يكون فعل الصحابي دليلا او حجة على نفسه الان في صحيح البخاري معلقا من قول الحسن
اه من فعل الحسن ابن علي ابن ابي طالب انه كان يخضب بالوسمة. الوسمة اللي هو حناء اشبه بالسواد هذا يستدل بها من يرى الخضار بالسواد فقد تكون افعال الصحابة ايضا
تدل على يعني ليس من باب هل انها حجة ام ليس بحجة لكن قد تدلك على فقه العلم يعني من يرى حرمة الخطاب السواد يستدل بروايتين جاءت بالنهي عن خطاب السواد
اتمنى يستدل بالجواز تدل بعموم الامر بتغيير الشيء مخالفة لليهود والنصارى فلمن يقرأ اقوال الصحابة والتابعين وفي ذلك نستطيع من خلال ذلك نفقه المراد من الاحاديث هذا هو المقصود ثم قال بعد هذا ثم ان منه ما يتصل
فيه فيه لصحيح بعضها هذه الموقوفات يتصل فيها السند الى الصحابي وبعضها لا يتصل فيها الصحيح وفيها ما هو ليس صحيح كي يكونوا من الموقوف الموصول تكون لدينا احاديث موقوف موصول ولدينا احاديث موقوف
غير مقصود يقال موصول ويقال متصل يقول ومنهما لا يتصل باسناد فيكون من الموقوف غير الموصول. على حسب ما مثله في المرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وما ذكرناه من تخصيصه بالصحابي فذلك اذا ذكر الموقوف مطلقا
كما نقول موقوف يرى ابليس موقوف الى الصحابي قد نقول هذا موقوف الى سعيد بن المسيب او الى سعيد بن جبير وهكذا. فاذا خصصناه لا بأس يقول وما ذكرناه من تخصيصه للصحابي فذلك اذا ذكر الموقوف مطلقا
وقد يستعمل مقيدا في غير الصحابي فيقال حديث كذا وكذا وقفه فلان على عطاء اللي هو عطاء تابعي او على طاووس وهو تابع فيكم شخص نقل قول قتادة قول طاووس يوم امس
وموجود الناقل ام لا من اللي قال قول طاووس يا امس؟ اي نعم. احنا ما عدنا الجماعة هيا الطاووس اوصى احدا من قال له خالط العقلاء تأكل منه تنسب اليهم
وان لم تكن منهم؟ هذا النقل ليه؟ ولا تخالط السفهاء فتنسب اليهم وان لم تكن معناها فيه فضيلة مخالطة اهل الخير فيها مشكلة في البيداء يقتلها الظمأ والماء من فوق ظهورها محمود
جيد ماذا من اقوى الاقوال؟ طاووس له ميزة يسمى فقه معاذ حتى بعض من يرى جواز دفع القيمة في الزكاة يقوي هذا الاثر ويقول لا يضر انقضاء بين طاووس لانه كان منشغلا بفقهه حتى
يا ابو احمد طالق طاووس عالم بامر معاذ كمل والله لا احفظ وانت اعلم يقول موجود في صلاح الفقهاء الخراسانيين تعريف الموقوف باسم الاثر ننقل اثر الاثر ايش من قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما يقولش من قول الصحابة. ايش من قول التابعين؟ لكن غالبا ما يحصل على اقوال الصحابة والتابعين
ونفس بعضهم ينتسب الى فلان بن فلان الاثري سعد الحلبي يقال له الاثري وعبدالله بن عبد الحميد في اسطنبول يقال له الاثر نسبة للاهتمام بالاثار مو معناه فقد اقوال الصحابة والتابعين اقوال الصحابة والتابعين واقوال النبي صلى الله عليه
قال ابو القاسم الفوراني منهم فيما بلغنا ان الفقهاء يقولون الخبر ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم والاثر ما يروى عن الصحابة طبعا هذا في الغالب والا الاثر ايضا يطلق على حديث النبي صلى الله عليه وسلم
ثم قال معرفة المقطوع اللي هي هذي الانواع الثلاثة. وما اخذنا الجزيرة يا شيخ سامر. ان شئت ان نتوقف نتوقف. ان شئت ان نأخذ نأخذ يقول معرفة المخضوع ماذا ترى يا شيخ فايز؟ نمشي
جيد توكلنا على الله