فصل اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا وجدته عن الصحابة فقد رجع كثير من الائمة في ذلك الى اقوال التابعين كمجاهد ابن جبر فانه اية في التفسير. كما قال محمد بن اسحاق حدثنا ابان بن صالح عن مجاهد قال عرضت
مصحف على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته الى خاتمته اوقفه عند كل اية منه واسأله عنها وبه الى قال حدثنا الحسين بن مهدي البصري قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال ما في القرآن اية الا وقد سمعتم
فيها شيئا وبه اليه قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الاعمش قال قال مجاهد لو كنت قرأت قراءة ابن مسعود لم ان اسأل ابن عباس عن كثير من القرآن مما سألت. وقال ابن جرير حدثنا ابو كرية قال حدثنا طلق ابن غنام
قال عن عثمان المكي عن ابن ابي مليكة قال رأيت مجاهدا سأل عن تفسير القرآن ومعه الواحه قال ابن عباس نكتب حتى سأله عن التفسير كله. ولهذا كان سفيان الثوري يقول اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به
كسعيد ابن جبير وعكرمة مولى ابن عباس وعطاء ابن ابي رباح والحسن ابن والحسن البصري ومسروق الاجدع ومسروق ابن الاجدع وسعيد بن المسيب وابي العالية والربيع بن انس وقتادة والضحاك بن مزاحم وغيرهم من التابعين وتابعيهم
بعدهم فتذكر اقوالهم بالاية فيقع في عباراتهم تباين في الالفاظ يحسبها من لا عند من لا علم عنده اختلافا فيها اقوالا فيحكيها اقوالا وليس كذلك. فان منهم من يعبر عن الشيء بعينه. والكل بمعنى واحد في كثير من
اماكن فليتفطن اللبيب لذلك والله الهادي. وقال شعبة ابن الحجاج وغيره. اقوال التابعين في الفروع ليست حجة فكيف تكون حجة في التفسير؟ يعني انها لا تكون حجة على غيرهم ممن خالفهم. وهذا صحيح. اما اذا اجتمع
على الشيء فلا يرتاب في كونه حجة. فان اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة على بعض. ولا على من بعدهم ويرجع ويرجع في ذلك الى لغة القرآن او السنة او عموم اللغة العرب او اقوال الصحابة في ذلك. فاما تفسير القرآن بمجرد
الرأي فحرام لما رواه الامام احمد في مسنده قال ماذا يا اخوان؟ الرابط قرآن ثم الخامس قرآن ثم سنة ثم قال للصحابة ثم التابعين ثم التفسير باي شيء؟ التفسير للرأي او بلبسها
وهو كما ذكر القسمان. نعم. لما رواه الامام احمد في مسنده قال حدثنا مؤمل قال حدثنا سفيان قال حدثنا الاعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من
حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن عبد الاعلى الثعلبي عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار. وبه الى الترمذي. قال حدثنا عبد ابن حميد قال
حبان ابن هلال قال حدثنا سهيل اخو حزم القطعي قال حدثنا ابو عمران الجولي عن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه فاصاب فقد اخطأ. قال الترمذي هذا حديث غريب. وقد
تكلم بعض اهل الحديث في سهيل بن ابي حزم وهكذا روي عن بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم شددوا في ان يفسر القرآن بغير علم. واما الذي روي عن مجاهد وقتادة وغيرهما من اهل العلم انهم فسروا القرآن. فليس الظن بهم انهم قالوا في القرآن
كيف الحديثين فيهما مقال الحديث الاول من قال بالقرآن بغير علم فليتبعه النار والحديث الاخر حديث جندب ولكن انا هنا صحيح انه لا يجوز للانسان ان يتكلم في العلم بعامة بغير علم حتى ان الله عز وجل اعد هذا من اكبر الامور باشدها خطأ
وانما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا تقولوا على الله ما لا تعلمون. وقول ان الله بغير علم امر كبير وخطير. واذا انصح الشباب دائما الا يبكروا في
الكلام وفي الحديث واذا اراد ان يتكلم ينقل كلاما ويستوثق حتى من من نقله للائمة واهل العلم رحمهم الله تعالى. نعم واما الذي روي عن مجاهد وقتادة وغيرهما من اهل العلم انهم فسروا القرآن فليس الظن بهم انهم قالوا في القرآن وفسروه بغير
في علم او من قبل انفسهم وقد روي عنه ما يدل على ما قلنا انهم لم يقولوا من قبل انفسهم بغير علم. فمن قال في القرآن فقد تكلف ما لا علم له به وسلك غير ما امر به. فلو انه اصاب المعنى في نفس الامر لكان قد اخطأ. لانه لم
يأتي الامر من بابه كمن حكم بين الناس على جهل فهو في النار وان وافق حكمه الصواب في نفس الامر. لكن يكون واخف جرما ممن اخطأ والله اعلم. وهكذا سمى الله تعالى القذفة كاذبين فقال فاذ لم يأتوا بالشهداء
اولئك عند الله هم الكاذبون. فالقاذف كاذب. ولو كان قد قذف في من زنا في نفس الامر لانه اخبر بما لا يحل له الاخبار به. وتكلف ما لا علم له به. والله اعلم. ولهذا تحرج جماعة
من السلف عن تفسير ما لا علم لهم به. كما روى شعبة عن سليمان عن عبدالله بن مرة عن ابي معمر قال قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه اي ارض تقلني واي سماء تظلني اذا قلت في كتاب الله ما لم اعلم. وقال ابو عبيد القاسم بن سلام
حدثنا محمد ابن يزيد عن العوام ابن حوشب عن ابراهيم التيمي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه سئل عن قوله وفاكهة وابا. فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني ان انا قلت في كتاب الله ما لا اعلم
منقطع وقال ابو عبيد ايضا حدثنا يزيد عن حميد عن انس ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ على المنبر وباكهة وابا. فقال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الاب؟ ثم ان رجع ثم رجع الى نفسه فقال
اهذا لهو التكلف يا عمر؟ وقال عبد بن حميد حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال كنا عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفي ظهر قميصه اربع رقاع فقرأ فاكهة وابى
قميصه ماذا يا اخوان؟ الاربع رقاب ثوبه مرقع شاء ان يلبس احسن الحلل فلبسها. لكنهم لم يكونوا من الدنيا في شيء. رضي الله عنهم وارضاهم وبهذا يا اخوان انا الله تعالى ذكرهم ورفع قدرهم ومكانتهم ومنزلتهم رضي الله عنهم وارضاهم
فقرأ فاكهة وابى فقال ما الاب؟ ثم قال ان هذا لهو التكلف. فما عليك الا تدري الا تدري وهذا كله محمول على انهما رضي الله عنهما انما اراد استكشاف علم كيفية الاب. والا فكونه نبتة
كم من الارض ظاهر لا يجهل. لقوله تعالى فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وقال ابن جرير حدثنا يعقوب ابراهيم قال حد هذا ابن علية عن ايوب عن ابن ابي مليكة ان ابن عباس رضي الله عنهما سئل عن اية لو سئل عنها بعضكم لقال فيها. فابى ان يقول فيها
اسناده صحيح. وقال ابو عبيد حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن ابن ابي مليكة قال سأل رجل قال رجل ابن عباس رضي الله عنهما عن يوم كان مقداره خمسين يوم كان مقداره
الف سنة ممات يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. فقال له ابن عباس فما يوم كان مقداره خمسين الف سنة. فقال الرجل انما سألتك لتحدثني فقال ابن عباس هما يومان
الله في كتابه والله اعلم بهما. على الانسان عندما يسأل عن شيء لا يعلمه ان يقول الله اعلم حتى ولو قيل له ما قيل. جاء رجل الى مالك رحمه الله وسأله قالوا عن اربعين مسألة فقال في ستة وثلاثين لا ادري
قال وانت مالك امام دار الهجرة تقول لا ادري. قال اذهب وصح في ازقة المدينة وقل لهم ان مالكا يقول لا ادري. لا يهمهم نظر الناس يا اخوان بقدر ما يهمهم التثبت من الحق ومراقبة الله سبحانه
وتعالى افيم يقولونه في في دينه فالامر ليس بالسهل والانسان اذا قال الله اعلم الغالبا انه يرجع ويبحث عن المسألة حتى اذا سئل عنها ثانية او لقي سائل اجابه عنها. ثم يتكرر السؤال بعد فترة. اما اذا كان موه على السامع ويحاول ان يظهر له بانه
شايف ويجيبه على غير سؤاله كما يحصل فسبحان الله يبقى جاهلا. لا يبارك له في علمه ابدا. نعم. فكره ان يقول في كتاب الله ما لا يعلم. وقال ابن جرير حدثني يعقوب يعني ابن ابراهيم. قال حدثنا ابن علية عن
مهدي بن ميمون عن الوليد بن مسلم قال جاء طلق بن حبيب الى جندب بن عبدالله فسأله عن اية من القرآن فقال عليك ان كنت مسلما لما قمت عني. او قال ان تجالسني. وقال مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد
ابن المسيب انه كان اذا سئل عن تفسير اية من القرآن قال انا لا نقول في القرآن شيئا. وقال الليث عن من سعيد عن سعيد المسيب انه كان لا يتكلم الا في المعلوم من القرآن. وقال شعبة عن عمرو بن هذا قول حسن
ولا يتكلم الا في اذا دل على ان الذين لا يريدون الكلام في القرآن مرادهم بذلك ان يتكلموا فيه بغير علم والا فان الله الله تعالى قال واذا خذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس. فكيف يتم البيان مع اعتذار كل شخص ان يتكلم
بيان القرآن فتبين ان مرادهم بذلك ان يتكلموا عن القرآن بغير علم والله اعلم. نعم. وقال شعبة عن عمرو ابن مرة قال هذا رجل سعيد بن المسيب عن اية من القرآن فقال لا تسألني عن القرآن وسلما يزعم انه لا يخفى منه شيء
لا يخفى عليه منه شيء يعني عكرمة. وقال ابن شودب حدثني يزيد ابن ابي يزيد. قالت كنا نسأل سعيد ابن المسيب عن الحلال والحرام وكان اعلم الناس. فاذا سألناه عن تفسير اية من القرآن سكت كان لم يسمع. وقال ابن
حدثني احمد بن عبدة الضبي قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عبيد الله ابن عمر قال لقد لقد ادركته فقهاء المدينة وانهم ليعظمون القول بالتفسير. منهم سالم بن عبدالله والقاسم بن محمد. وسعيد بن المسيب
وقال ابو عبيد الله ابن عمر من هو هذا؟ لعله المصغر. واخوه عبدالله بن عمر المكبر. يعني مصغر في ايش؟ في الاسم والا فواثقه. ثقة المصوغ واما المكبر يعني هو كبير عمرا يضعف من جهة حفظه. رحمهم الله عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر
ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه وقال ابو عبيد حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن هشام ابن عروة قال ما سمعت ابيت اول اية من كتاب الله وقال ايوب وابن عون وهشام وهشام الدستوائي عن محمد بن سيرين قال سألت عبيدة السلماني
عن اية من القرآن فقال ذهب الذين كانوا يعلمون فيما انزل القرآن فاتق الله وعليك بالسداد. محمد ابن سيرينيا هذا ابوه سيرين. ابوه سيرين. وسيرين كان من سبي معركة عين التمر بين
والفرص قيل وكان في سبيها خير وبركة ومنهم سيرين هذا وسيرين بالفارسية يكون الوردة كان مولى لانس فاراد المكاتبة ان يكاتب انس فرفض انس يريدون ان يذهب منهم هؤلاء الافذاذ فذكر ذلك لعمر
فقال عمر كاتبه والا فعلت كذا وكذا في انس رضي الله عنه وارضاه. فكتب ابو انس وله ستة من الولد اربعة ذكور وامرأتان. منهم الامام محمد بن سيرين. واخوه انس ايضا وحديثه في الصحيحين
ومعبد ويحيى اربعة وكريمة وحفصة واختلف في افضل التابعيات. لاحظوا يا اخوان وكانوا مجوسا ثم لما دخلوا في هذا الدين وهم موالي اصبحوا نجوم يا اخوان في جبين اختلفوا في اي تابعيات افضل. فقيل امرها بنت عبد الرحمن وعمرها كانت عند عائشة
تربت في كنف عائشة رضي الله عنها عائشة. وقيل حفصة بن سيري. افضل التابعيات. فهؤلاء ستة من الولد هذا رحمهم الله تعالى رحمة واسعة. نعم اقرأوا يا اخوان في السير بارك الله فيكم
ما احد القراءة في في تاريخ ابن كثير بالذات عندما يتكلم يا اخوان عن هؤلاء يتكلم كلام جميل وكلام مؤثر الذهاب في السير واذا قرأتهم تعرف نفسك وتعرفهم عندما تعرض نفسك عليهم كي يعرف الانسان يا اخوان
كيف قدره يعرف تقصيره ويعرف اهماله ثم كانك تعيش معهم. فينشط الانسان يا اخوان عندما يرى هؤلاء الرجال الافذاذ وكيف الى ما وصلوا اليه. تحرك قلبه وكوامل نفسه. عله ان يتشبه
نعم. احسن الله اليك. وقال ابو عبيد حدثنا معاذ عن ابن عون عن عبيد الله ابن مسلم ابن يسار عن ابيه قال اذا حدثت عن الله فقف حتى تنظر ما قبله وما بعده. حدثناه هشيم عن مغيرة عن ابراهيم قال كان اصحابه
هنا يتقون التفسير ويهابونه. وقال شعبة عن عبدالله بن ابي السفر قال قال الشعبي والله ما امن اية الا وقد سألت عنها. ولكنها الرواية عن الله. وقال ابو عبيد حدثنا هشيم قال
عمر ابن ابي زائدة عن الشعبي عن عن مسروق قال اتقوا التفسير فانما هو الرواية عن الله فهذه الاثار الصحيحة وما شاكلها عن ائمة السلف محمولة على تحرجهم عن الكلام في التفسير بما لا علم له
به. فاما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه. ولهذا روي عن هؤلاء وغيرهم اقوام قالوا في التفسير ولا منافاة. لانهم تكلموا فيما علموه وسكتوا عما جهلوه. وهذا هو الواجب على كل احد
انه كما يجب السكوت عما لا علم له به فكذلك يجب القول فيما سئل عنه مما يعلمه. لقوله تعالى تبيننه للناس ولا تكتمونه. وبما جاء في الحديث المروي من طرق من سئل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة
برجام من نار. وقال ابن جرير حدثنا محمد بشار قال حدثنا مؤمن قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد قال قال ابن عباس التفسير على اربعة اوجه وجه تعرفه العرب من كلامها وتسير لا يعذر احد بجهالته. وتسير يعلمه العلماء
وتفسير لا يعلمه الا الله. والله سبحانه وتعالى اعلم. احسنت يا شيخ محمد. في الختام يا اخوان ننبه على مسائل بارك الله اوفيكم وصايا يذكرها العلماء ولست انا الذي اوصي بها بارك الله فيكم. من هذه الوصايا وصية طلاب العلم بتقوى
والله عز وجل وصيتهم بوصية الله عز وجل. فان وصية الله وصية رسوله تقواه وفي التقوى خير عظيم وفوائد جليلة منها انها من اعظم اسباب دخول الجنة ومنها ايضا انها من اعظم اسباب الفرقان
الذي يرزقه الله سبحانه وتعالى الانسان وبه يفرق بين الحق والباطل. فمن اعظم اسباب زيادة العلم تقوى الله عز واوصيكم يا اخواني بالصبر بارك الله فيكم. الصبر في هذا المجال فهذا طريق اوله شاق
وفي اثنائه تزول مشقته ويصبح آآ غير مشق وفي نهايته يكون لذيذا فهو الذ والذ ما يكون في الحياة. اخواني يقول مسروق واقرأوا ترجمة بارك الله فيكم ترجمة هذه الاسماء اللامعة التي مرت عليكم في اخر رسالة. يقول مسروق رحمه الله تعالى ما بقي شيء
يتلذذ فيه يعني في الدنيا الا ان نعفر وجوهنا بالتراب. ما بقي شيء يتلذذ فيه الا ان نعفر وجوهنا بالتراب وقصده بذلك الصلاة. يقول ما بقي في الدنيا شيء لذيذ الا هذه العبادة. فالذ ما في هذه الحياة والله يا اخواني
العبادة وطلب العلم. قد لا يعرف الانسان هذا الامر في سن الشباب. لكون المزاحمات كثيرة والملذات الشباب كثيرة لكن اذا كبر يتجلى له الامر عندما تضعف نفسه عن كثير من الشهوات وكثير من الملذات الشهوات
والملذات ثم تتجلى له اللذة الحقيقية. ويتبين ان الذ الامور عبادة الله وطاعته وطلب العلم ثم يكون نصيبه من ذلك الندم والحسرة فيتأسى ويتندم ويتمنى ان لو كان كل عمره من شبابه الى مشيبه في هذين الامرين الجليلين العظيمين. وايضا يا اخواني اوصيكم الادب
في العلم فالادب يا اخواني هو عنوان عقل الانسان. قال العلماء ادب الانسان عنوان عقله. فكن حصيفا رفيقا حليما متأنيا متثبتا لا تكن كثير الكلام لا تكن عجولا لا تتصف بالصفات التي ما ينبغي ان تتصف موسى عليه السلام ومن موسى
احد اولي العزم من الرسل يلقي الخضر وهو دونه في المنزلة والقدر فيقول له باسلوب متأدب هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ لم يقل انا موسى بن عمران علمني وهات ما
عندك من العلم وانما سلأه بطريقة المتأدب فاحرصوا يا اخواني وانتم طلاب العلم على التأدب ثم يا اخواني تعلمتم وعلمكم الله واتيتم من بلاد بعيدة وتغربتم وتحملتم الصعوبات والمشاق في سبيل الله وفي جهاد اذ طلب العلم من افضل الجهاد. حتى ان الله تعالى قرنه بالجهاد. واختلف العلماء
ايهما افضل؟ العلم ام الجهاد؟ وقال كثير من اهل العلم العلم افضل. قال الامام احمد العلم لا يعدله شيء ولكن لمن لمن صحت نيته فاطلبوا العلم واجتهدوا واخلصوا النية والقص لله عز وجل ثم
الناس احسنوا كما احسن الله اليكم. قال تعالى عن قوم قارون لقاء واحسن كما احسن الله فاذا احسن الله عليكم وتعلمتم فعلموا اهلكم واهل بلادكم فالناس والله احوج ما يكونون الى التعلم
والعامة يحبون من يعلمهم ولو حرفا ولو سنة ولو معلومة بسيطة. لا سيما البدع يا اخوان متفشية في بلاد المسلمين فاحرصوا على توعية الناس وتعليمهم العقيدة ايضا. العقيدة السليمة السوية والتي لا يصح القلب
الا بها ولا يصح العمل الا بها. واخلصوا يا اخواني في طلب العلم لله عز وجل. فمن تعلم فعلما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه الا ليصيب عرضا من الدنيا. لم يجد عرف الجنة اي ريحها
فالعلم شريف والعلم عزيز. ما يقبل الروائح الكريهة ولا النيات الرديئة. فلابد فيه من اخلاص العمل لله عز وجل واحرصوا ان تتلمسوا الجادة المستقيمة. والطريق القويم كما قال ابن مسعود في الكلام الذي ذكر انفا من كان مستنا فليستن بما
قد مات الى ان قال اولئك اصحاب محمد فاحرصوا على قوف الاثر والسير على نهج اولئك الغرر اصحاب رضي الله عنهم والتابعين وتابعيهم باحسان اصحاب القرون المفضلة لان فات الزمان زمان القرون فلا يفوتنا
فيا اخوان ان نتأسى وان نقتدي بهم فكونوا على طريقة السلف الصالح وعلى نهجهم وما كانوا عليه في والعمل ولتكن صلتهم بالله تعالى قوية وادعوه دائما وابدا ان يوفقكم فيما انتم
في صدده فانتم في الطريق الى الجنة نسأل الله الكريم من فضله. ما حسنت النيات يا اخوان وخلصت المقاصد الله عز وجل من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة وفضائل العلم واهل العلم
ما تخفاكم نسأل الله ان يرزقنا واياكم البصيرة في الدين والاخلاص في القول والعمل. اللهم انفعنا بما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا. اللهم ارزقنا علما ينفعنا وتنفع به. اللهم انا نسألك علما نافعا
ورزقا طيبا وعملا متقبلا. رب زدنا علما. رب زدنا علما. رب زدنا علما. اللهم فقهنا في الدين وعلمنا الكتاب والحكمة. اللهم فقهنا في الدين وعلمنا التأويل. اللهم الهمنا رشدنا وقنا شر
انفسنا اللهم اصلح احوال المسلمين في مشارق الارض ومغاربها وردهم اليك ردا جميلا واكفهم شر الاشرار وشر كيد كيد الفجار وما تعاقب به الليل والنهار. اللهم اغفر لنا والدينا ووالديهم وارحامنا واحبابنا واصحابنا والمسلمين جميعا برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم امنا في
اللهم اصلح ائمتنا وولاة امورنا. اللهم وفقهم للعمل الصالح الرشيد. وارزقهم البطانة الصالحة واصلح ولاة المسلمين في مشارق الارض ومغاربها واصلح احوالهم بمنك وفضلك وجودك يا ارحم الراحمين واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد واله واصحابه. جزاكم الله خير يا اخوان وبارك فيكم ووفق. جزا الله فضيلة
الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحياتي في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته