1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
فصل اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا وجدته عن الصحابة فقد رجع كثير من الائمة في ذلك الى اقوال التابعين كمجاهد ابن جبر فانه اية في التفسير. كما قال محمد بن اسحاق حدثنا ابان بن صالح عن مجاهد قال عرضت

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
مصحف على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته الى خاتمته اوقفه عند كل اية منه واسأله عنها وبه الى قال حدثنا الحسين بن مهدي البصري قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال ما في القرآن اية الا وقد سمعتم

3
00:00:40.300 --> 00:01:00.300
فيها شيئا وبه اليه قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الاعمش قال قال مجاهد لو كنت قرأت قراءة ابن مسعود لم ان اسأل ابن عباس عن كثير من القرآن مما سألت. وقال ابن جرير حدثنا ابو كرية قال حدثنا طلق ابن غنام

4
00:01:00.300 --> 00:01:20.300
قال عن عثمان المكي عن ابن ابي مليكة قال رأيت مجاهدا سأل عن تفسير القرآن ومعه الواحه قال ابن عباس نكتب حتى سأله عن التفسير كله. ولهذا كان سفيان الثوري يقول اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به

5
00:01:20.300 --> 00:01:40.300
كسعيد ابن جبير وعكرمة مولى ابن عباس وعطاء ابن ابي رباح والحسن ابن والحسن البصري ومسروق الاجدع ومسروق ابن الاجدع وسعيد بن المسيب وابي العالية والربيع بن انس وقتادة والضحاك بن مزاحم وغيرهم من التابعين وتابعيهم

6
00:01:40.300 --> 00:02:00.300
بعدهم فتذكر اقوالهم بالاية فيقع في عباراتهم تباين في الالفاظ يحسبها من لا عند من لا علم عنده اختلافا فيها اقوالا فيحكيها اقوالا وليس كذلك. فان منهم من يعبر عن الشيء بعينه. والكل بمعنى واحد في كثير من

7
00:02:00.300 --> 00:02:20.300
اماكن فليتفطن اللبيب لذلك والله الهادي. وقال شعبة ابن الحجاج وغيره. اقوال التابعين في الفروع ليست حجة فكيف تكون حجة في التفسير؟ يعني انها لا تكون حجة على غيرهم ممن خالفهم. وهذا صحيح. اما اذا اجتمع

8
00:02:20.300 --> 00:02:40.300
على الشيء فلا يرتاب في كونه حجة. فان اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة على بعض. ولا على من بعدهم ويرجع ويرجع في ذلك الى لغة القرآن او السنة او عموم اللغة العرب او اقوال الصحابة في ذلك. فاما تفسير القرآن بمجرد

9
00:02:40.300 --> 00:03:00.300
الرأي فحرام لما رواه الامام احمد في مسنده قال ماذا يا اخوان؟ الرابط قرآن ثم الخامس قرآن ثم سنة ثم قال للصحابة ثم التابعين ثم التفسير باي شيء؟ التفسير للرأي او بلبسها

10
00:03:00.300 --> 00:03:20.300
وهو كما ذكر القسمان. نعم. لما رواه الامام احمد في مسنده قال حدثنا مؤمل قال حدثنا سفيان قال حدثنا الاعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من

11
00:03:20.300 --> 00:03:40.300
حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن عبد الاعلى الثعلبي عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار. وبه الى الترمذي. قال حدثنا عبد ابن حميد قال

12
00:03:40.300 --> 00:04:00.300
حبان ابن هلال قال حدثنا سهيل اخو حزم القطعي قال حدثنا ابو عمران الجولي عن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه فاصاب فقد اخطأ. قال الترمذي هذا حديث غريب. وقد

13
00:04:00.300 --> 00:04:20.300
تكلم بعض اهل الحديث في سهيل بن ابي حزم وهكذا روي عن بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم شددوا في ان يفسر القرآن بغير علم. واما الذي روي عن مجاهد وقتادة وغيرهما من اهل العلم انهم فسروا القرآن. فليس الظن بهم انهم قالوا في القرآن

14
00:04:20.300 --> 00:04:40.300
كيف الحديثين فيهما مقال الحديث الاول من قال بالقرآن بغير علم فليتبعه النار والحديث الاخر حديث جندب ولكن انا هنا صحيح انه لا يجوز للانسان ان يتكلم في العلم بعامة بغير علم حتى ان الله عز وجل اعد هذا من اكبر الامور باشدها خطأ

15
00:04:40.300 --> 00:05:00.300
وانما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا تقولوا على الله ما لا تعلمون. وقول ان الله بغير علم امر كبير وخطير. واذا انصح الشباب دائما الا يبكروا في

16
00:05:00.300 --> 00:05:20.300
الكلام وفي الحديث واذا اراد ان يتكلم ينقل كلاما ويستوثق حتى من من نقله للائمة واهل العلم رحمهم الله تعالى. نعم واما الذي روي عن مجاهد وقتادة وغيرهما من اهل العلم انهم فسروا القرآن فليس الظن بهم انهم قالوا في القرآن وفسروه بغير

17
00:05:20.300 --> 00:05:40.300
في علم او من قبل انفسهم وقد روي عنه ما يدل على ما قلنا انهم لم يقولوا من قبل انفسهم بغير علم. فمن قال في القرآن فقد تكلف ما لا علم له به وسلك غير ما امر به. فلو انه اصاب المعنى في نفس الامر لكان قد اخطأ. لانه لم

18
00:05:40.300 --> 00:06:00.300
يأتي الامر من بابه كمن حكم بين الناس على جهل فهو في النار وان وافق حكمه الصواب في نفس الامر. لكن يكون واخف جرما ممن اخطأ والله اعلم. وهكذا سمى الله تعالى القذفة كاذبين فقال فاذ لم يأتوا بالشهداء

19
00:06:00.300 --> 00:06:20.300
اولئك عند الله هم الكاذبون. فالقاذف كاذب. ولو كان قد قذف في من زنا في نفس الامر لانه اخبر بما لا يحل له الاخبار به. وتكلف ما لا علم له به. والله اعلم. ولهذا تحرج جماعة

20
00:06:20.300 --> 00:06:40.300
من السلف عن تفسير ما لا علم لهم به. كما روى شعبة عن سليمان عن عبدالله بن مرة عن ابي معمر قال قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه اي ارض تقلني واي سماء تظلني اذا قلت في كتاب الله ما لم اعلم. وقال ابو عبيد القاسم بن سلام

21
00:06:40.300 --> 00:07:00.300
حدثنا محمد ابن يزيد عن العوام ابن حوشب عن ابراهيم التيمي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه سئل عن قوله وفاكهة وابا. فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني ان انا قلت في كتاب الله ما لا اعلم

22
00:07:00.300 --> 00:07:20.300
منقطع وقال ابو عبيد ايضا حدثنا يزيد عن حميد عن انس ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ على المنبر وباكهة وابا. فقال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الاب؟ ثم ان رجع ثم رجع الى نفسه فقال

23
00:07:20.300 --> 00:07:40.300
اهذا لهو التكلف يا عمر؟ وقال عبد بن حميد حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال كنا عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفي ظهر قميصه اربع رقاع فقرأ فاكهة وابى

24
00:07:40.300 --> 00:08:07.400
قميصه ماذا يا اخوان؟ الاربع رقاب ثوبه مرقع شاء ان يلبس احسن الحلل فلبسها. لكنهم لم يكونوا من الدنيا في شيء. رضي الله عنهم وارضاهم وبهذا يا اخوان انا الله تعالى ذكرهم ورفع قدرهم ومكانتهم ومنزلتهم رضي الله عنهم وارضاهم

25
00:08:07.550 --> 00:08:29.350
فقرأ فاكهة وابى فقال ما الاب؟ ثم قال ان هذا لهو التكلف. فما عليك الا تدري الا تدري وهذا كله محمول على انهما رضي الله عنهما انما اراد استكشاف علم كيفية الاب. والا فكونه نبتة

26
00:08:29.350 --> 00:08:59.350
كم من الارض ظاهر لا يجهل. لقوله تعالى فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وقال ابن جرير حدثنا يعقوب ابراهيم قال حد هذا ابن علية عن ايوب عن ابن ابي مليكة ان ابن عباس رضي الله عنهما سئل عن اية لو سئل عنها بعضكم لقال فيها. فابى ان يقول فيها

27
00:08:59.350 --> 00:09:19.350
اسناده صحيح. وقال ابو عبيد حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن ابن ابي مليكة قال سأل رجل قال رجل ابن عباس رضي الله عنهما عن يوم كان مقداره خمسين يوم كان مقداره

28
00:09:19.350 --> 00:09:39.350
الف سنة ممات يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. فقال له ابن عباس فما يوم كان مقداره خمسين الف سنة. فقال الرجل انما سألتك لتحدثني فقال ابن عباس هما يومان

29
00:09:39.350 --> 00:09:59.350
الله في كتابه والله اعلم بهما. على الانسان عندما يسأل عن شيء لا يعلمه ان يقول الله اعلم حتى ولو قيل له ما قيل. جاء رجل الى مالك رحمه الله وسأله قالوا عن اربعين مسألة فقال في ستة وثلاثين لا ادري

30
00:09:59.350 --> 00:10:19.350
قال وانت مالك امام دار الهجرة تقول لا ادري. قال اذهب وصح في ازقة المدينة وقل لهم ان مالكا يقول لا ادري. لا يهمهم نظر الناس يا اخوان بقدر ما يهمهم التثبت من الحق ومراقبة الله سبحانه

31
00:10:19.350 --> 00:10:41.150
وتعالى افيم يقولونه في في دينه فالامر ليس بالسهل والانسان اذا قال الله اعلم الغالبا انه يرجع ويبحث عن المسألة حتى اذا سئل عنها ثانية او لقي سائل اجابه عنها. ثم يتكرر السؤال بعد فترة. اما اذا كان موه على السامع ويحاول ان يظهر له بانه

32
00:10:41.150 --> 00:11:01.150
شايف ويجيبه على غير سؤاله كما يحصل فسبحان الله يبقى جاهلا. لا يبارك له في علمه ابدا. نعم. فكره ان يقول في كتاب الله ما لا يعلم. وقال ابن جرير حدثني يعقوب يعني ابن ابراهيم. قال حدثنا ابن علية عن

33
00:11:01.150 --> 00:11:21.150
مهدي بن ميمون عن الوليد بن مسلم قال جاء طلق بن حبيب الى جندب بن عبدالله فسأله عن اية من القرآن فقال عليك ان كنت مسلما لما قمت عني. او قال ان تجالسني. وقال مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد

34
00:11:21.150 --> 00:11:41.150
ابن المسيب انه كان اذا سئل عن تفسير اية من القرآن قال انا لا نقول في القرآن شيئا. وقال الليث عن من سعيد عن سعيد المسيب انه كان لا يتكلم الا في المعلوم من القرآن. وقال شعبة عن عمرو بن هذا قول حسن

35
00:11:41.150 --> 00:12:01.150
ولا يتكلم الا في اذا دل على ان الذين لا يريدون الكلام في القرآن مرادهم بذلك ان يتكلموا فيه بغير علم والا فان الله الله تعالى قال واذا خذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس. فكيف يتم البيان مع اعتذار كل شخص ان يتكلم

36
00:12:01.150 --> 00:12:23.900
بيان القرآن فتبين ان مرادهم بذلك ان يتكلموا عن القرآن بغير علم والله اعلم. نعم. وقال شعبة عن عمرو ابن مرة قال هذا رجل سعيد بن المسيب عن اية من القرآن فقال لا تسألني عن القرآن وسلما يزعم انه لا يخفى منه شيء

37
00:12:23.900 --> 00:12:43.900
لا يخفى عليه منه شيء يعني عكرمة. وقال ابن شودب حدثني يزيد ابن ابي يزيد. قالت كنا نسأل سعيد ابن المسيب عن الحلال والحرام وكان اعلم الناس. فاذا سألناه عن تفسير اية من القرآن سكت كان لم يسمع. وقال ابن

38
00:12:43.900 --> 00:13:03.900
حدثني احمد بن عبدة الضبي قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عبيد الله ابن عمر قال لقد لقد ادركته فقهاء المدينة وانهم ليعظمون القول بالتفسير. منهم سالم بن عبدالله والقاسم بن محمد. وسعيد بن المسيب

39
00:13:03.900 --> 00:13:33.900
وقال ابو عبيد الله ابن عمر من هو هذا؟ لعله المصغر. واخوه عبدالله بن عمر المكبر. يعني مصغر في ايش؟ في الاسم والا فواثقه. ثقة المصوغ واما المكبر يعني هو كبير عمرا يضعف من جهة حفظه. رحمهم الله عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر

40
00:13:33.900 --> 00:13:57.000
ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه وقال ابو عبيد حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن هشام ابن عروة قال ما سمعت ابيت اول اية من كتاب الله وقال ايوب وابن عون وهشام وهشام الدستوائي عن محمد بن سيرين قال سألت عبيدة السلماني

41
00:13:57.000 --> 00:14:17.000
عن اية من القرآن فقال ذهب الذين كانوا يعلمون فيما انزل القرآن فاتق الله وعليك بالسداد. محمد ابن سيرينيا هذا ابوه سيرين. ابوه سيرين. وسيرين كان من سبي معركة عين التمر بين

42
00:14:17.000 --> 00:14:41.000
والفرص قيل وكان في سبيها خير وبركة ومنهم سيرين هذا وسيرين بالفارسية يكون الوردة كان مولى لانس فاراد المكاتبة ان يكاتب انس فرفض انس يريدون ان يذهب منهم هؤلاء الافذاذ فذكر ذلك لعمر

43
00:14:41.000 --> 00:15:01.500
فقال عمر كاتبه والا فعلت كذا وكذا في انس رضي الله عنه وارضاه. فكتب ابو انس وله ستة من الولد اربعة ذكور وامرأتان. منهم الامام محمد بن سيرين. واخوه انس ايضا وحديثه في الصحيحين

44
00:15:01.500 --> 00:15:31.100
ومعبد ويحيى اربعة وكريمة وحفصة واختلف في افضل التابعيات. لاحظوا يا اخوان وكانوا مجوسا ثم لما دخلوا في هذا الدين وهم موالي اصبحوا نجوم يا اخوان في جبين اختلفوا في اي تابعيات افضل. فقيل امرها بنت عبد الرحمن وعمرها كانت عند عائشة

45
00:15:31.200 --> 00:15:51.200
تربت في كنف عائشة رضي الله عنها عائشة. وقيل حفصة بن سيري. افضل التابعيات. فهؤلاء ستة من الولد هذا رحمهم الله تعالى رحمة واسعة. نعم اقرأوا يا اخوان في السير بارك الله فيكم

46
00:15:51.200 --> 00:16:10.200
ما احد القراءة في في تاريخ ابن كثير بالذات عندما يتكلم يا اخوان عن هؤلاء يتكلم كلام جميل وكلام مؤثر الذهاب في السير واذا قرأتهم تعرف نفسك وتعرفهم عندما تعرض نفسك عليهم كي يعرف الانسان يا اخوان

47
00:16:10.250 --> 00:16:34.050
كيف قدره يعرف تقصيره ويعرف اهماله ثم كانك تعيش معهم. فينشط الانسان يا اخوان عندما يرى هؤلاء الرجال الافذاذ وكيف الى ما وصلوا اليه. تحرك قلبه وكوامل نفسه. عله ان يتشبه

48
00:16:34.050 --> 00:16:54.050
نعم. احسن الله اليك. وقال ابو عبيد حدثنا معاذ عن ابن عون عن عبيد الله ابن مسلم ابن يسار عن ابيه قال اذا حدثت عن الله فقف حتى تنظر ما قبله وما بعده. حدثناه هشيم عن مغيرة عن ابراهيم قال كان اصحابه

49
00:16:54.050 --> 00:17:14.050
هنا يتقون التفسير ويهابونه. وقال شعبة عن عبدالله بن ابي السفر قال قال الشعبي والله ما امن اية الا وقد سألت عنها. ولكنها الرواية عن الله. وقال ابو عبيد حدثنا هشيم قال

50
00:17:14.050 --> 00:17:34.050
عمر ابن ابي زائدة عن الشعبي عن عن مسروق قال اتقوا التفسير فانما هو الرواية عن الله فهذه الاثار الصحيحة وما شاكلها عن ائمة السلف محمولة على تحرجهم عن الكلام في التفسير بما لا علم له

51
00:17:34.050 --> 00:17:54.050
به. فاما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه. ولهذا روي عن هؤلاء وغيرهم اقوام قالوا في التفسير ولا منافاة. لانهم تكلموا فيما علموه وسكتوا عما جهلوه. وهذا هو الواجب على كل احد

52
00:17:54.050 --> 00:18:14.050
انه كما يجب السكوت عما لا علم له به فكذلك يجب القول فيما سئل عنه مما يعلمه. لقوله تعالى تبيننه للناس ولا تكتمونه. وبما جاء في الحديث المروي من طرق من سئل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة

53
00:18:14.050 --> 00:18:34.050
برجام من نار. وقال ابن جرير حدثنا محمد بشار قال حدثنا مؤمن قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد قال قال ابن عباس التفسير على اربعة اوجه وجه تعرفه العرب من كلامها وتسير لا يعذر احد بجهالته. وتسير يعلمه العلماء

54
00:18:34.050 --> 00:18:54.050
وتفسير لا يعلمه الا الله. والله سبحانه وتعالى اعلم. احسنت يا شيخ محمد. في الختام يا اخوان ننبه على مسائل بارك الله اوفيكم وصايا يذكرها العلماء ولست انا الذي اوصي بها بارك الله فيكم. من هذه الوصايا وصية طلاب العلم بتقوى

55
00:18:54.050 --> 00:19:14.050
والله عز وجل وصيتهم بوصية الله عز وجل. فان وصية الله وصية رسوله تقواه وفي التقوى خير عظيم وفوائد جليلة منها انها من اعظم اسباب دخول الجنة ومنها ايضا انها من اعظم اسباب الفرقان

56
00:19:14.050 --> 00:19:34.050
الذي يرزقه الله سبحانه وتعالى الانسان وبه يفرق بين الحق والباطل. فمن اعظم اسباب زيادة العلم تقوى الله عز واوصيكم يا اخواني بالصبر بارك الله فيكم. الصبر في هذا المجال فهذا طريق اوله شاق

57
00:19:34.050 --> 00:20:04.050
وفي اثنائه تزول مشقته ويصبح آآ غير مشق وفي نهايته يكون لذيذا فهو الذ والذ ما يكون في الحياة. اخواني يقول مسروق واقرأوا ترجمة بارك الله فيكم ترجمة هذه الاسماء اللامعة التي مرت عليكم في اخر رسالة. يقول مسروق رحمه الله تعالى ما بقي شيء

58
00:20:04.050 --> 00:20:24.050
يتلذذ فيه يعني في الدنيا الا ان نعفر وجوهنا بالتراب. ما بقي شيء يتلذذ فيه الا ان نعفر وجوهنا بالتراب وقصده بذلك الصلاة. يقول ما بقي في الدنيا شيء لذيذ الا هذه العبادة. فالذ ما في هذه الحياة والله يا اخواني

59
00:20:24.050 --> 00:20:44.050
العبادة وطلب العلم. قد لا يعرف الانسان هذا الامر في سن الشباب. لكون المزاحمات كثيرة والملذات الشباب كثيرة لكن اذا كبر يتجلى له الامر عندما تضعف نفسه عن كثير من الشهوات وكثير من الملذات الشهوات

60
00:20:44.050 --> 00:21:14.050
والملذات ثم تتجلى له اللذة الحقيقية. ويتبين ان الذ الامور عبادة الله وطاعته وطلب العلم ثم يكون نصيبه من ذلك الندم والحسرة فيتأسى ويتندم ويتمنى ان لو كان كل عمره من شبابه الى مشيبه في هذين الامرين الجليلين العظيمين. وايضا يا اخواني اوصيكم الادب

61
00:21:14.050 --> 00:21:44.050
في العلم فالادب يا اخواني هو عنوان عقل الانسان. قال العلماء ادب الانسان عنوان عقله. فكن حصيفا رفيقا حليما متأنيا متثبتا لا تكن كثير الكلام لا تكن عجولا لا تتصف بالصفات التي ما ينبغي ان تتصف موسى عليه السلام ومن موسى

62
00:21:44.050 --> 00:22:00.800
احد اولي العزم من الرسل يلقي الخضر وهو دونه في المنزلة والقدر فيقول له باسلوب متأدب هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ لم يقل انا موسى بن عمران علمني وهات ما

63
00:22:00.800 --> 00:22:30.800
عندك من العلم وانما سلأه بطريقة المتأدب فاحرصوا يا اخواني وانتم طلاب العلم على التأدب ثم يا اخواني تعلمتم وعلمكم الله واتيتم من بلاد بعيدة وتغربتم وتحملتم الصعوبات والمشاق في سبيل الله وفي جهاد اذ طلب العلم من افضل الجهاد. حتى ان الله تعالى قرنه بالجهاد. واختلف العلماء

64
00:22:30.800 --> 00:22:50.800
ايهما افضل؟ العلم ام الجهاد؟ وقال كثير من اهل العلم العلم افضل. قال الامام احمد العلم لا يعدله شيء ولكن لمن لمن صحت نيته فاطلبوا العلم واجتهدوا واخلصوا النية والقص لله عز وجل ثم

65
00:22:50.800 --> 00:23:12.450
الناس احسنوا كما احسن الله اليكم. قال تعالى عن قوم قارون لقاء واحسن كما احسن الله فاذا احسن الله عليكم وتعلمتم فعلموا اهلكم واهل بلادكم فالناس والله احوج ما يكونون الى التعلم

66
00:23:12.450 --> 00:23:32.450
والعامة يحبون من يعلمهم ولو حرفا ولو سنة ولو معلومة بسيطة. لا سيما البدع يا اخوان متفشية في بلاد المسلمين فاحرصوا على توعية الناس وتعليمهم العقيدة ايضا. العقيدة السليمة السوية والتي لا يصح القلب

67
00:23:32.450 --> 00:23:52.450
الا بها ولا يصح العمل الا بها. واخلصوا يا اخواني في طلب العلم لله عز وجل. فمن تعلم فعلما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه الا ليصيب عرضا من الدنيا. لم يجد عرف الجنة اي ريحها

68
00:23:52.600 --> 00:24:16.100
فالعلم شريف والعلم عزيز. ما يقبل الروائح الكريهة ولا النيات الرديئة. فلابد فيه من اخلاص العمل لله عز وجل واحرصوا ان تتلمسوا الجادة المستقيمة. والطريق القويم كما قال ابن مسعود في الكلام الذي ذكر انفا من كان مستنا فليستن بما

69
00:24:16.100 --> 00:24:36.100
قد مات الى ان قال اولئك اصحاب محمد فاحرصوا على قوف الاثر والسير على نهج اولئك الغرر اصحاب رضي الله عنهم والتابعين وتابعيهم باحسان اصحاب القرون المفضلة لان فات الزمان زمان القرون فلا يفوتنا

70
00:24:36.100 --> 00:24:56.100
فيا اخوان ان نتأسى وان نقتدي بهم فكونوا على طريقة السلف الصالح وعلى نهجهم وما كانوا عليه في والعمل ولتكن صلتهم بالله تعالى قوية وادعوه دائما وابدا ان يوفقكم فيما انتم

71
00:24:56.100 --> 00:25:16.100
في صدده فانتم في الطريق الى الجنة نسأل الله الكريم من فضله. ما حسنت النيات يا اخوان وخلصت المقاصد الله عز وجل من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة وفضائل العلم واهل العلم

72
00:25:16.100 --> 00:25:36.100
ما تخفاكم نسأل الله ان يرزقنا واياكم البصيرة في الدين والاخلاص في القول والعمل. اللهم انفعنا بما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا. اللهم ارزقنا علما ينفعنا وتنفع به. اللهم انا نسألك علما نافعا

73
00:25:36.100 --> 00:25:56.100
ورزقا طيبا وعملا متقبلا. رب زدنا علما. رب زدنا علما. رب زدنا علما. اللهم فقهنا في الدين وعلمنا الكتاب والحكمة. اللهم فقهنا في الدين وعلمنا التأويل. اللهم الهمنا رشدنا وقنا شر

74
00:25:56.100 --> 00:26:26.100
انفسنا اللهم اصلح احوال المسلمين في مشارق الارض ومغاربها وردهم اليك ردا جميلا واكفهم شر الاشرار وشر كيد كيد الفجار وما تعاقب به الليل والنهار. اللهم اغفر لنا والدينا ووالديهم وارحامنا واحبابنا واصحابنا والمسلمين جميعا برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم امنا في

75
00:26:26.100 --> 00:26:56.100
اللهم اصلح ائمتنا وولاة امورنا. اللهم وفقهم للعمل الصالح الرشيد. وارزقهم البطانة الصالحة واصلح ولاة المسلمين في مشارق الارض ومغاربها واصلح احوالهم بمنك وفضلك وجودك يا ارحم الراحمين واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد واله واصحابه. جزاكم الله خير يا اخوان وبارك فيكم ووفق. جزا الله فضيلة

76
00:26:56.100 --> 00:27:14.950
الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحياتي في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته