1
00:00:00.550 --> 00:00:18.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله اما بعد. احد الاخوة احضر بحثا عن ما طلب في الدرس السابق فيما يتعلق

2
00:00:18.500 --> 00:00:40.550
بالنزول الالهي في يوم عرفة. وان شاء الله ساقرأه ثم الخص لكم ما جاء في بحثه. نعم يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ محمد بن طاهر رحمه الله

3
00:00:40.700 --> 00:00:59.350
واعلم حقا ان جنة ربنا ونار لظى مخلوقتان لمن امر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله اما بعد يقول رحمه الله تعالى واعلم حقا اعلم

4
00:00:59.400 --> 00:01:24.650
الاصل علم اليقين فيعتريه شك ولا ريب. وهذا بخاصة في مسائل الاعتقاد ثم اكد ذلك اعلم حقا تأكيدا ان هذا العلم راسخ يقيني حق لا يدخله شك ولا ريب عن ماذا سيخبر رحمه الله تعالى؟ وهذه المقدمة عن اي شيء

5
00:01:24.950 --> 00:01:47.450
ما بعدها واعلم حقا ان جنة ربنا ونار لظى مخلوقتان لمن امر او امر لمن امر بالتكاليف ولا يكن لمن امر لان الامر هو الله عز وجل هنا مسألة عقدية

6
00:01:47.600 --> 00:02:08.400
اكدها رحمه الله بهذه المؤكدات اعلم حقا ان جنة ربنا ونار لظى مخلوقات مخلوقتان لمن امر يريد رحمه الله ان يقول بان معتقد اهل السنة والجماعة بان الجنة والنار مخلوقتان

7
00:02:08.750 --> 00:02:34.350
وهذا هو الاصل مخلوقتان موجودتان لا تثنيان. هو ما ذكر هذا كله لكن في قوله مخلوقتان ما يشعر بانهما او يشعر بقوله مخلوقتان باقيتان وهذه المسألة هي رد على بعض الفرق التي خالفت النصوص الشرعية

8
00:02:35.200 --> 00:03:02.900
وخالفت منحى اهل السنة والجماعة وقالوا بان الجنة والنار لم تخلقا بعد لما هذا التحرز ما الذي دعاهم الى هذا القول دعاهم ان خلقهما وبقاءهما عبث تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا

9
00:03:04.100 --> 00:03:28.500
لو خلقت الجنة والنار على زعمهم هكذا يقولون. وبقيتا معطلة او معطلتين فهذا عبث. اذا فهما لم تخلقا بعد هذا القول وقعوا في تشبيه افعال الخالق بافعال من المخلوق وهذا مزبق

10
00:03:28.750 --> 00:03:53.150
عقدي خطير وكل من خالف النصوص واستحسن اشياء بعقله فانما يقود نفسه من هلاك الى يقود نفسه من مهلكة الى اخرى ولهذا اهل السنة والجماعة اذا قرأت معتقدهم وفي تقريراتهم عليهم رحمة الله تجد الراحة النفسية

11
00:03:53.550 --> 00:04:21.850
مطمئن القلبية والقناعة وعدم التناقض والشك والريبة اما اذا قرأت اخبار المخالفين هم بانفسهم يعترفون بالتذبذب والحيرة والشك والتناقض حتى انني قرأت ان عشرة الاعتزال تناظروا في مساء الايمان فخرجوا وقد كفر بعضهم بعضا

12
00:04:22.400 --> 00:04:43.100
بينما اهل السنة في شرق الارض وغربها وشمالها وجنوبها ووسطها تجد الاتفاق والمطابقة في القول والاعتقاد ولو اختلفت الفاظهم فان مؤدى الفاظهم واحد هنا يقولون الجنة والنار يقول اهل السنة مخلوقتان

13
00:04:43.550 --> 00:05:02.800
ولله ان يفعل ما يشاء عز وجل وربك يخلق ما يشاء ويختار وخلقهما لحكمة هذه الحكمة قد تعلم عند قوم وقد تجهل عند اخرين لكن المخالفين لاهل السنة قطعوا المسألة وقالوا لم تخلق لا جنة ولا نار

14
00:05:03.000 --> 00:05:21.800
وخلقهما وبقاؤهما معطلة ازمانا متماددة طويلة مديدة هذا نوع من العبث وهذا فيه تعطيل النصوص واتهام لله وتنقص لاحكام الله ولا شك ان هذا انحراف وضلال وقد جاءت الايات او

15
00:05:21.850 --> 00:05:45.000
كما قال اهل العلم جاءت النصوص الشرعية تؤكد على هذا الامر ان الجنة والنار مخلوقتان موجودتان باقيتان لا تفنيان اما انهما مخلوقتان الان النصوص كثيرة يقول عز وجل اعدت مهيأة

16
00:05:45.050 --> 00:06:08.900
للمتقين الجنة واعدت للكافرين  فلا تعلم نفس ما اخفي لهم موجودة للشيء لكنه خفي في الدنيا فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين والاحاديث الكثيرة كقوله عليه الصلاة والسلام اطلعت في الجنة

17
00:06:09.350 --> 00:06:25.550
فرأيت اكثر اهلها الفقراء والمساكين واطلعت في النار فرأيت اكثر اهلها النساء وكذا ما في قوله عليه الصلاة والسلام رأيت عمرو ابن لحي يجر قصبه في النار وكذا في قوله عليه الصلاة والسلام

18
00:06:25.750 --> 00:06:46.250
دخلت النار امرأة في ماذا  وكذا في قوله عليه الصلاة والسلام اشتكت النار الى ربها فقالت يا رب اكل بعظي بعظا فاذن الله لها بنفسين اشتكت الجنة والنار مخلوقتان موجودتان

19
00:06:46.950 --> 00:07:03.200
وكذا في قوله عليه الصلاة والسلام اذا اشتد الحر فابردوا بالظهر فان شدة الحر من ماذا جهنم في الخبر السابق فما تجدونه في البرد فهو من زمهريرها. هذا شيء محسوس

20
00:07:03.650 --> 00:07:26.600
وما كان في الحر فهو من ماذا من سمومها هذه ادلة صحيحة صريحة من السنة على ان الجنة والنار مخلوقتان موجودتان ولكن العقل اذا خاض وابتعد عن دائرة النقل ظل بصاحبه

21
00:07:27.300 --> 00:07:48.350
قرأت في ما اذكر في كتاب الحاكم المستدرك حديثا اظن صححه الذهبي صححه الحاكم وفقه الذهبي ان حبرا من احبار يهود قال يا محمد جنة عرضها السماوات والارض. فاين النار؟ ايراد شبه

22
00:07:48.500 --> 00:08:05.250
فقال كما صحفي الحديث قال عليه الصلاة والسلام يا حبر اذا جاء الليل اين يذهب النهار قال يفعل الله ما يشاء. قال كذلك يفعل الله ما يشاء وهكذا ينبغي ان تكون عندنا

23
00:08:05.550 --> 00:08:31.100
يكون المبدأ ان يكون لسان الحال والمقال سمعنا واطعنا غفرانك ربنا ولك المصير بقلوبنا وبالسنتنا والخوض بالعقل في المسائل الشرعية العقدية وغير العقدية لكن العقدية من باب هي الاصل يقود صاحبه اذا ما كان العقل مزموما بزمام

24
00:08:31.500 --> 00:08:51.000
الدراية رواية ورع يهلك صاحبه ولهذا يقولون ذكر شيخ الاسلام في كتاب النبوات ان بعضهم قال لماذا لم يؤمن الفلاسفة ارسطو وافلاطون بالانبياء وقد كانا معاصرين لموسى عليه السلام كما في قول بعضهم

25
00:08:51.900 --> 00:09:11.200
اجاب بجوابين اما انها لم يعرفوا من اخبار الانبياء الا المجملات او انهم حقت عليهم الضلالة. حكموا عقولهم ولم يرتضوا اشياء غير ما تقبل عقولهم اذا الجنة والنار مخلوقتان والجنة

26
00:09:11.750 --> 00:09:36.400
سميت جنة قيل بان لان دائما اذا كانت الاشجار مثمرة وتخفي ما ورائها يقال ماذا؟ جنة من الخفاء والجنين سمي جنين اجتنانه واختفائه في بطن امه والجن من سبب تسميتهم لاجتنانهم واختفائهم عن اعين الناس لا يرونهم

27
00:09:37.100 --> 00:10:01.550
وهذه المسألة الجنة والنار وخرق الجنة والنار صنفت فيها مصنفات في بقائهمها وعدم ثنائهما لانه جاء عن بعض اهل العلم ان النار تفنى وهذه المسألة في الحقيقة قالوا الكلام الذي نقل عن بعظ اهل العلم فيه اجمال في موظع

28
00:10:01.750 --> 00:10:25.100
وتفصيل في موضع اخر واذا حمل المفصل او اخذ المفصل والمجمل زاد الاشكال فبعضهم يقول الجنة باقية لا تفنى لاشكال واما النار فهناك يقول طبقات تفنى وتبقى طبقات او دركات

29
00:10:25.300 --> 00:10:47.800
فعصاة الموحدين يخرجون من النار ويبقى فيها من حكم عليه القرآن بالتخليد وهذه طبقة لا تفنى واما طبقة عصاة الموحدين فهذه تفنى قال بعض اهل العلم هذا الجمع بين من قال بفناء النار في موضع وعدم ثنائها في موضع

30
00:10:48.350 --> 00:11:06.400
والمعتمد ان الجنة والنار باقيتان مخلوقتان لا تفني تفنيان. والله تعالى يفعل ما يشاء ويختار نعم يا شيخ واعرف ايمانا ثم عفوا ثم من ثمار اعتقاد ان الجنة والنار الان مخلوقة كما قال السنة

31
00:11:06.650 --> 00:11:26.950
استشعار الاحساس عرف علم الانسان ان هذا البرد من برد النار شدة لهيب النار وهذا الحر من حر النار يزداد حذرا وخوفا من المعاصي والسيئات وسوء الخاتمة. وفي المقابل اذا علم ان الجنة

32
00:11:27.900 --> 00:11:53.150
قرية النار للمتقين وانها موجودة بنعيمها زاد طمعه وزاد حبه للخير وزاد ادمانه على الطاعات والقربات ولهذا سبحان الله تأخير صلاة الظهر حكمة عظيمة اذا اشتد الحر فابدء بالظهر. اذا تساءل الناس لماذا اخرنا الصلاة يقال هذا الحر

33
00:11:53.200 --> 00:12:17.450
من حر النار الى جاء الحر ثم تذكر الاية قلنا نار جهنم اشد حرا. ان هذا الحر اليسير الذي تضايق الناس منه وسأل التكييف المتنوعة واللباس لباس الصيف وطعام الصيف وشراب الصيف. كله اتقاء حر يسير

34
00:12:17.700 --> 00:12:43.250
من حر النار وان هذا شيء اثر يسير من حر النار كيف بيحري النار الاعظم؟ اذا تذكر هذا زاد حبه للطاعات وخوفه وادباره عن السيئات واعرف ايمانا يزيد بطاعة وينقص بالعصيان لا قول من فجر. واعرف واعتقد صدق كلها

35
00:12:43.250 --> 00:13:06.050
تقارير عقدية باب التصديق واليقين ايمانا يزيد بطاعة وينقص وينقص بالعصيان هذا معتقد اهل السنة والجماعة ثم بين ان من خالفهم وهم ظلال لا قول من فجر والايمان عند اهل السنة والجماعة

36
00:13:06.100 --> 00:13:24.750
يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية خلافا لمن قال الايمان كتلة واحدة لا يزيد ولا ينقص والناس سواء فيه هذا عين الضلال ايمان الفاسق الفاجر كايمان ابي بكر وعمر وهذا لا يقوله

37
00:13:24.950 --> 00:13:43.300
الا من عميت بصيرته عن النصوص فالايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وانت تلحظ هذا في نفسك تشعر بهذا في عمل الطاعات وحب الخير تشعر براحة زيادة بينما في عمل السيئات والبعد

38
00:13:43.400 --> 00:14:04.600
تشعر بضعف الوازع الشرعي. هذا محسوس عند كل احد ولاحظ حتى الاكل اذا جاع الانسان فاكل شعر براحة بدنية فاذا عطش وشرب شعر براحة بدنية فاذا قل الطعام او فقد الطعام او يبدأ في الظعف والخور حتى يهلك

39
00:14:05.150 --> 00:14:26.500
كذلك الايمان كلما عمل خير صدقة طاعة بر يزداد. شعب وكلما تركه كلما قل حتى في القلب يقول عمي القلب ما يتفاضل. لاحظ قال اولم تؤمن ماذا قال قال بلى

40
00:14:26.650 --> 00:14:46.450
ولكن ليطمئن قلبي من اعجب ما قرأت فيما اذكر عند القرطبي ان بعض المتصوفة يقولون ليس القلب هنا القلب ابراهيم ولكن له صاحب اسمه قلب فخشي ان يشك مسكين. فقال بلى يا ربي لكن ليطمئن قلبي

41
00:14:46.750 --> 00:15:09.600
انظر كيف التلاعب في الايات وان تعلم ليس الخبر المعاينة يا ابن الكرام الا تدنو فتبصرما؟ حدثوك فما راء كمن سمعا موسى عليه السلام ولكن العيان لطيف معنا من اجله سأل المعاينة الكليم وخير من قول الشاعر قول رب الشاعر

42
00:15:09.600 --> 00:15:32.600
ما ذكر الله عز وجل حديث اه قول الرسول وسلم ليس الخبر كالمعاينة فالقلب يزيد بيوت البراهين والايات ولو قال قائل هذه مثلا شهادة النجاح لك يا فلان مكتوب فيها فلان ابن فلان ابن فلان

43
00:15:33.250 --> 00:15:55.400
ناجح والدرجات كذا ثم قلت له مبروك ثم اخذت الشهادة اريد اريد ارجعها الى الكلية صاحب الاشادة ماذا سيقول يقول اعطني فقلت اشك في كلامي اقول لك الان تعال اقرأ معي يا فلان. فنقرأ يقرأنا كل كل الاخوان

44
00:15:55.600 --> 00:16:09.950
لكن هو ما قرأها هل يكتفي بهذا الشيء ما يكتفي هل هو مكذب لنا ليس مكذب لكن لماذا اراد ان يقرأها يزداد. هو قال انا لا اشك في صدق واحد منكم

45
00:16:10.050 --> 00:16:41.450
لا شك في صدقكم لكني اريد ان اقر برؤيتها بعيني نعم اذا الايمان يزيد وينقص وهو عند اهل السنة والجماعة قول باللسان وعمل بالاركان عند بعضهم قول وعمل واعتقاد يقول شيخ الاسلام تغير الفاظ يؤدي الى معنى واحد لكن بعظهم يجمل وبعظهم يفصل

46
00:16:41.700 --> 00:17:04.800
قول وعمل قول اللسان وقول القلب الاعتقاد الجازم والعمل عمل الجوارح وعمل القلب قال بعضهم المراد الاعتقاد ولهذا بعضهم يفصل يقول قول باللسان اعتقاد بالجنان وقول باللسان وعمل بماذا بالجوارح والاركان

47
00:17:04.850 --> 00:17:33.100
ومن اللطائف في تعريف الايمان وجدت ان بعضهم يقول النونات نون الايمان عند اهل السنة خمس نونات قول او ناخذ اعتقاد بالجنان وقول باللسان وعمل بالجوارح وماذا؟ والاركان يزيد بطاعة الرحمن وينقص بطاعة

48
00:17:33.300 --> 00:17:57.200
الشيطان اشار لها احد اهل العلم اظنه الشيخ حماد الانصاري رحمه الله تعالى اما الادلة على زيادة الايمان فكثيرة في القرآن الكريم ايات بنص الزيادة ليزداد الذين امنوا ايمانه فزادهم ايمانا مع ايمانهم

49
00:17:57.350 --> 00:18:20.900
واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وكلما قبل الزيادة فهو يقبل النقصان وشعب الايمان كثيرة. فمن فعل شعبتين من الشعب يختفي عمن فعل واحدة اكثر ايمانا من فعل عشرا افضل ممن فعل تسعا

50
00:18:21.150 --> 00:18:49.750
وهلم جرة وقد ذكر بعضهم اسبابا لزيادة الايمان حصرها في اربعة وهذا الحصر من باب الاجمال وقال من اسباب زيادة الايمان معرفة الله عز وجل باسمائه وصفاته كلما عرف الانسان ربه باسمائه وصفاته وتعبد الله بذلك دعا الله باسمائه وصفاته وتوسل بهما وعمل بمقتضاهما

51
00:18:49.750 --> 00:19:10.600
كلما زاد ذلك وكلما رفعه درجات كثيرة وايضا النظر في ايات الله الكونية امرنا الله بالنظر في ايات كثيرة ينظرون قل سيروا فانظروا افلا تتفكرون لعلهم يتذكرون يتفكرون. النظر في الايات الكونية تزيد

52
00:19:10.950 --> 00:19:31.100
يزيد العبد ايمانا فاذا رأى الانسان هذه الشمس الكوكب العظيم يخرج ويا غي الشرق يغيب وهذا القمر وتلك البحار التي امسكها الله ولو ساحت لهلكت الناس وهذه الجبال كالاوتاد الارض

53
00:19:31.500 --> 00:19:50.850
وهذه النجوم الهائلة العظيمة والكواكب في الكون والجميع كل في فلكي يسبحون الله خالق كل شيء ولهذا بعض اطباء الغرب بعض الملاحدة ممن درس الفلك اسلموا وعلموا ان ان الطبيعة لا يمكن

54
00:19:51.350 --> 00:20:19.850
ان تتصرف بنفسها وعلم التشريح لما رأوا خلق الانسان بهذا التكيف الاعصاب والعظام واللحم العروق والشرايين كلها بنظام دقيق لا يمكن انجد عبثا اسلم كثر وكم سمعنا ما بين الفينة واخرى عن اسلام طبيب او اسلام مهندس او اسلام

55
00:20:19.950 --> 00:20:34.450
جراح اسلام فلكي لان مهما بلغ في عقله فانه سيرجع الى ان مهما بلغ في ضلاله ففي الغالب ان الانسان اذا اراد الله به خيرا ثم رأى تلك الايات العظيمة رجع الى

56
00:20:34.450 --> 00:20:53.450
الحق والصواب ايضا من اسباب زيادة الايمان النظر احكام الله الشرعية ما جاءت به الرسل في شريعتنا ما حرم علينا وما ابيح لنا وما امرنا به او نهينا عنه. تجد

57
00:20:53.550 --> 00:21:12.900
التكامل الحسي والمعنوي لاحظ ما حرم عليه من الاكل والاشربة تجد ان فيها صلاح صلاح العقوق والابدان لاحظ ما نهينا عنه من الالفاظ كل ما اتى تجد ان فيه صلاحا

58
00:21:13.150 --> 00:21:38.150
سدادا بخلاف ما نهينا عنه ايضا كثرة الطاعات من اسباب زيادة الايمان وترك المعاصي والخطيئات واعظم ذلك طلب العلم بنية صادقة والعمل بنية صادقة ولهذا اكثر الناس ايمانا واقوى الناس ايمانا من هم

59
00:21:38.550 --> 00:21:55.200
العلماء اكثر الناس خشية لله لما؟ لانهم اعلم الناس بالله انما يخشى الله من عباده العلماء هذا الحسن البصري العلم الخشية وكلما زاد علم الانسان كلما قوي ايمانه واسباب نقص الايمان عكس هذه

60
00:21:55.650 --> 00:22:17.000
وذهاب الامام ولهذا لاحظ صاحب الايمان اذا جاءته المعصية يكون اسرع تنبها وايقاظ لنفسه ممن اوحل في المعاصي والخطيئات ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان ماذا بعد ذلك

61
00:22:17.200 --> 00:22:39.250
فاذا هم مثل النائم اذا ارقت عليه الماء يستيقظ فزعا ولاحظ حديث النفر الثلاثة الذين في الغار الذي جلس على المرأة لحظات والحرام بين يديه لكن لما جاءه وازع الخير

62
00:22:39.600 --> 00:23:06.550
وزاد ايمان من خشية الله اقلع وذاك الذي اخذ مال الاجير وانتشر ما له خيراته فلما طالبه ساد ايمانه بالله فرد المال الى صاحبه وهلم جرة نعم يا شيخ واثبته بالقول والعمل الذي هما سببان للنجاة من الغرر. هذا تأكيد

63
00:23:06.650 --> 00:23:28.750
واثبته ثبوتا دائما تشعر بقوة العبارة ليس مجرد ثبات ودوام واثبته بالقول والعمل الذي هما سببان للنجاة من الغرق. يريد ان يقول ان الايمان عند اهل السنة قول وعمل خلاف

64
00:23:29.100 --> 00:23:47.000
للمرجئة يقول يكفي الايمان من امن فايمانه كايمان جبريل لا اي فرق بين ايمان الفاجر والعاصي وايمان جبريل يكفي وبعضهم يقول حتى لو ما عمل يكفي التصديق مجرد انه مصدق

65
00:23:47.200 --> 00:24:07.750
فهو مؤمن حتى لو ما عمل وهذا عين الضلال ابليس اليس مؤمن بالله مصدقا بوجود الله وانه خالقه فرعون ما كان يعرف ان موسى نبي يعرف وجحدوا بها لاحظ استيقنتها يقين

66
00:24:07.900 --> 00:24:25.800
ما هو بشك يقين ولهذا قال موسى لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب ماذا بعدها بصائر لست جاهلا كفار قريش ما كانوا يعلمون بان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحق نبي؟ يعلمون

67
00:24:26.100 --> 00:24:45.500
وعند بعضهم علم لكن الكبر والحسد وما نفعهم ذلك اذا فهذا القول يضحك منه العقلاء قال يكفي التصديق بلا عمل هذا يضحك منه العقلاء حتى نفس هؤلاء ما قالوا بانا مؤمنون

68
00:24:45.650 --> 00:25:14.100
نفس فرعون وكفار قريش لا يرظون بمجرد تصديقهم لا يرضى موسى لا يرضون ان تقول انتم امنتم به اليس كذلك فهم الذين فعلوا هذا الفعل يشهدون على انفسهم ويفهمون انهم كفار بدعوة موسى من فرعون وكفار بدعوة محمد من كفار قريش. بينما المرجئة الولاة

69
00:25:14.100 --> 00:25:36.000
انتم اهل ايمان لاحظتم كيف التناقض واضح الكلام اذا هذا القول انه مجرد التصديق بان هذا نبي يكفي هذا قول باطل لا تقبله العقول فظلا عن النصوص الشرعية هما سببان للنجاة من الغرر. من خالف هذا القول

70
00:25:36.350 --> 00:25:56.500
ان الامام قول وعمل من اعتقد خلافه فقد غر نفسه وضر نفسه ولا يضر الله شيئا وتلاحظ اضطراب المخالفين لاهل السنة من فعل الكبيرة عند المعتزلة لا في جنة ولا في نار. طيب اين يذهب

71
00:25:57.150 --> 00:26:13.000
قالوا في منزلة في جنة وفي نار هل يكون مع هؤلاء او مع هؤلاء؟ لا في منزلة بين المنزلتين وانتم يا خوارج قالوا في النار صاحب كبيرة وليس له حظ من الشفاعة

72
00:26:13.750 --> 00:26:33.900
طيب قول الرسول وسلم الكبائر شفاعة تينها كبائر قول الله تعالى فريق في الجنة وفريق في السعير من اين جاءت المنزلة الثالثة هذي تلاحظ الاضطراب وتلاحظ التناقض ولهذا اهل الكلام كما قرأتم وعلمتم

73
00:26:34.200 --> 00:27:00.350
بعضهم يقع في حيرة لا يهنأ بعيش براحة نفسية من التضارب والتناقض لما؟ لانه لو سلك التسليم والانقياد ارتاحت نفسه ولم يجد في نفسه حرجا ولا ضيق ولهذا كان بعضهم كما جاء في كتب نيل النحل

74
00:27:01.350 --> 00:27:29.400
كان بعضهم اجلس على فراشه يتقلب يمنة ويسرة حتى يصبح ما شأنك؟ قال تارة ارجح هذا وتارة ارجح هذا يعني استحسن هذا القول فاعضده. وهذا فاعضده وهكذا في حيرة ولو جعل النص قائدا له الاية والحديث الصحيح الصريح ما احتاج الى كل هذا. نام قرير العين واستيقظ قرير العين

75
00:27:29.750 --> 00:27:51.800
واحيانا هؤلاء المساكين يقول شيخ الاسلام ابن تيمية اذا رأينا الى اهل الضلال بعين الشرع نكرههم. نبغضهم نتبرأ من افعالهم واقوالهم وكتبهم واذا رأيناه بعيد القدر نرحمه مساكين يشيب رأس احدهم في الظلال

76
00:27:52.400 --> 00:28:09.950
يحمد العبد ربه ان عافاه مما ابتلاهم به احيانا يبني الانسان مذهبه فيشيب رأسه. فيأتي احد اهل السنة باعتراض عليه فيهدم ما بناه كان احدهم يقرر عدم علو الله تعالى

77
00:28:10.550 --> 00:28:30.300
لان علو الله اقسام ثلاثة علو القهر وعلو القدر وعلو ماذا؟ علو الذات خالفوا في قسم واحد وهو ماذا  متفقون ان الله عالم في قهره وقدره لك علو الذات لا ينفون

78
00:28:31.350 --> 00:28:52.600
فاحدهم يقرر ويقول كذا المهم اتى اليه احد اهل السنة العمداني الهمداني رحمه الله تعالى فقال دعك يا فلان من هذا كله هذه التقارير والبراهين والادلة العقلية لماذا يجد احدنا في نفسه ضرورة اذا دعا ان يرفع يديه للسماء؟ يدعو ربه. يرفع رأسه للسماء

79
00:28:53.050 --> 00:29:16.550
وصدم فنزل من كرسي مجلسه وقال حيان الهمدان حيان الهمداني وتلك العجوز التي دخل في الري دخلت في السوق فقام اهل السوق اصبح لهم ضوضاء قالت ما شأنكم؟ قالوا جاء الرازي اثبت وجود الله من سبعين طريقا هم سبعين طريقا عقليا

80
00:29:17.350 --> 00:29:41.900
فقالت العجوز بفطرتها سبحان الله سماء ذات ابراج البعرة تدل على البعير والاثر يدل على المسير. سماء ذات ابراج وارض ذات وهاد. افلا تدل على اللطيف الخبير من الطرائف ان مرة القيت كلمة في مسجد

81
00:29:42.500 --> 00:30:00.500
كان الوقت صيفا ذكرت ان في النار بردا وحرا وان هذا من حكمة الله في شدة حرها وبردها وهذا الحر اللي نحسه من حر النار فاحد الحاضرين استشكل قال كيف يكون جسم فيه حر وبرد؟ ما يمكن هذا الشيء

82
00:30:01.300 --> 00:30:24.050
المهم كنت على عجل على موعد مع مسن كبير سن وكان يعني يغضب لو تتأخر لحظة واحدة المهم كلمته صاحبي لكنه يبدو ما وفقت الى حجة عقلية والسائل بمجرد استفسار ليزيل عنه ما علق به من من عدم وضوح المسألة

83
00:30:24.700 --> 00:30:41.250
ذهبت الى رجل مسن وكان عند الباب ينتظر وقد غضب للتأخر فقال لم تأخرت؟ قلت اه القيت كلمة في مسجد واحدهم سألني ولكن حاولت اقناعه لكن ما وجدت قال ما السؤال

84
00:30:42.050 --> 00:31:03.500
فقلت قال كيف يكون في النار حر وبرد وهي جسم مكان واحد قال قل لهم كيف الفريون من داخل البلد ومن الخارج حار فقلت لله درك هذا مثل حقيقي تقريب وهذه الادلة يا اخوان العقلية مما تساعد على هدم شبه القوم تزيد الانسان ثباتا

85
00:31:03.850 --> 00:31:27.450
ادلة تراها امامك الشاهد دائما التسليم والانقياد فيه الراحة النفسية تلاحظ اهل السنة عليهم رحمة الله عنده في حياتهم وعند مماتهم اطمئنان دخل واستمعكم عذرا من هذا الامر بسهام ابن عمان ذكر الذهبي في السير

86
00:31:27.900 --> 00:31:49.000
ان سحنون من ائمة المالكية دخل على ابن القصار وابن القصافي مريظ مرض شديد فلما عاد انظر كيف زيارة العالم وكيف اثر العلم فقال له سحنون مما تخشى؟ لماذا انت خائف الان

87
00:31:49.100 --> 00:32:04.600
قال اخشى الموت يعلم نسيم يموت حقا لكن اجلك قد يكون اقرب للمرض فقال له سحنون اتشهد بان الله واحد لا شريك له؟ قال نعم وان محمدا عبده ورسوله؟ قال نعم

88
00:32:05.350 --> 00:32:20.800
وان الجنة حق وان النار حق؟ قال نعم قال وان الله يبعث في القبور؟ قال نعم وتحب ابا بكر وعمر قال نعم. ولا ترى الخروج عليهما بالسيف؟ قال نعم. قال مت اذا انت على خير. مت

89
00:32:21.400 --> 00:32:41.850
اذا كنت من الاعتقاد لا خوف عليك وهكذا من مات على عقيدة نقية سليمة لن يرى الا ما يسر. نسأل الله ان يحسن خاتمتنا جميعا  اذا الايمان عند اهل السنة والجماعة

90
00:32:42.050 --> 00:33:11.500
قول باللسان واعتقاد بالجنان اعتقاد بالجنان وتصديق باللسان وعمل بالجوارح والاركان يجد بالطاعة وينقص بماذا بالعصيان والمعترك بينه وبين المرجئة مشهور واشهره في كتاب او خصه ابن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

91
00:33:11.500 --> 00:33:37.000
تعالى في كتاب يسماه بماذا بالايمان وابن القيم تكلم عن هذا في كتابه القيم في كلام القيم في عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين. ولا تجد كتاب من كتب اهل السنة والجماعة في الغالب الا وهذا هدم مذهب اهل الارجاء له فيه جانب

92
00:33:37.000 --> 00:34:03.750
عظيم. نعم واجماع اصحاب الرسول وثيقة لانهم اهل التلاوة والبصر واجماع اصحاب الرسول وثيقة من التوثقة اذا اوثقت الرجل اوثق الاسير باحكام وهنا تكلم عن مسألة اجماع اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم

93
00:34:04.250 --> 00:34:25.900
وثيقة اجماع الامة حجة ولهذا يقول الله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين غير اجماعهم وطريقهم وسمسلكهم توله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيره

94
00:34:26.250 --> 00:34:47.950
ولا يمكن لاحد ان يأتي بحق خلاف ما جاء به الصحابة ومن خالف طريقهم وسلك غير مسلكهم فلا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيئا ولهذا في هذه الاية ومن يشاق الرسول اية سورة النساء نقل الشوكاني رحمه الله تعالى

95
00:34:48.050 --> 00:35:04.250
اجماع المفسرين على لزوم اتباع الصحابة رضي الله تعالى عنهم فيما اجمعوا عليه. لا يعقل ان يجمعوا الصحابة على فيقول احد الناس بعدهم لا الحق في خلافه اذا تكون امة على ظلال

96
00:35:04.450 --> 00:35:28.000
والحق مغيب عنها وعن القرون الذهبية عن عصر الاسلام الذهبي. جيل الصحابة يخفى عليه ويظهر لك انت. هذا عين التناقض والضلال والانحراف  وجاءت احاديث على هذا الامر تأكيدا لزوم ما عليه الصحابة والامة. في قوله عليه السلام ثلاث

97
00:35:28.150 --> 00:35:49.600
لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم لا يخرج الى الحقد والخيانة. مناصحة ولاة الامور ولزوم اخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الامور ولزوم جماعة المسلمين هذا الشاهد فان دعوتهم تحيط من ورائهم

98
00:35:50.050 --> 00:36:15.200
دائما الشاذ عن جماعة المسلمين لا عبرة به نشاز لماذا يكون اجماعهم حجة ولما؟ لانهم اهل التلاوة والبصر وهم اخذوا هذا الاجماع ليس من عقولهم. بل تمشيا مع النصوص القرآنية والنبوية ادرى الناس بمواقع التنزيل وفهم التنزيل

99
00:36:15.800 --> 00:36:37.400
اذكى الناس وافصح الناس واتقى الناس فمن خالف طريقهم فقد سلك طريق الرواية نعم. فمن جاء من بعد الرسول وصحبه بما لم يكن في عصرهم كان كالهدر ومن جاء من بعد الرسول صلى الله عليه وسلم وصحبه رضي الله عنهم

100
00:36:37.800 --> 00:37:04.150
من اتى بعد وقت وبعد وقت الصحابة هنا يعرج على لفظ الصحابة الصحابة هم من صحب النبي صلى الله عليه وسلم واختلف في تعريف الصحابي متى يطلق عليه صحابي فقال بعض اهل العلم بان من غزا معه غزوة او غزوتين فهو صحابي. ومن لا فلا

101
00:37:05.050 --> 00:37:24.800
قال بعضهم من عاصره سنة او سنتين وهلم جرا وهذه التعاريف عليها مآخذ لا تسلم كانهم ارتضوا تعريفا مفاده من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم ولقيه ومات مؤمنا بذلك

102
00:37:25.350 --> 00:37:51.800
ولو تخلل ذلك ردة من امن بالنبي عليه الصلاة والسلام ولقيه في التعريف مشابه لهذا بس بدل لقيه ورآه فلماذا ارتضوا ولقي وتركوا ما رآه ما السبب في ذلك؟ نعم. قالوا محترازات التعريف

103
00:37:52.150 --> 00:38:14.700
اذا قيل ولقي آآ رآه يرد عليه من الاعمى اما اذا قيل ولقي يخرج ماذا يشمل الجميع اليس كذلك ومات مؤمنا بذلك ولو تخلل ذلك ردة. ارتد بعضهم ثم رجعوا الى دائرة الحق

104
00:38:15.150 --> 00:38:33.900
هل يسموه صحابة او لا؟ يسموه صحابة. وابن حجر رحمه الله تعالى في مقدمة الاصابة ذكر كلاما ذهبيا حول هذا وحول تقسيم كتابه الى اربعة اقسام فمن جاء من بعد الرسول وصحبه

105
00:38:34.050 --> 00:38:53.050
من احدث شيئا من قول او عمل بعد النبي صلى الله عليه وسلم ثم اكده قال بما لم يكن في عصرهم كان ماذا كالهدر الهدر ذكره اللغة في القاموس وغيره

106
00:38:53.350 --> 00:39:16.600
انه ما يبطل من ذنب او غيره  اذا قيل فلان دمه هدر ما عاد له حرمة يقتل فمن جاء من بعد الرسول وصحبه بما لم يكن في عصرهم كان كالهدر. لان النبي عليه لان الدين كامل. اليوم اكملت لكم دينكم

107
00:39:16.600 --> 00:39:40.400
انتهى الامر قال ابن كثير لا كمال بعد كمال الله. او لا اكمال بعد اكمال الله. ولا تمام او اتمام بعد اتمام الله اكمل الله لنا الدين كل شيء تام. ولهذا قال مالك من ابتدع في الدين بدعة يزعم انها حسنة فقد زعم ان محمدا خان الرسالة. الدين كامل

108
00:39:41.150 --> 00:39:57.000
وجاء التهديد والوعيد لمن زاد او احدث امرا من نفسه قال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس به فهو رد مورد على صاحبه في لفظ من عمل

109
00:39:57.400 --> 00:40:21.150
مردود لا قيمة له واهل السنة والجماعة عليهم رحمة الله ملأوا هذا المبحث علما وتحقيق وتقرير ردا كتب خاصة في البدع والمحدثات في نشر السنة الشريعة السنة للبربهاري الشريعة الاجري البدعة وما جاء فيها لابن وضاح

110
00:40:21.500 --> 00:40:51.750
كتب خاصة بهذا الامر دع ناهيك عن الكتب المطولة المتضمنة لمباحث الرد البدع وما اصاب امة الاسلام الوهن الا لاحداث الاحداث فيها امور لم تكن مشروعة او لاهمال امور تضخيم امور ما ضخمها الشارع

111
00:40:52.500 --> 00:41:17.800
وتهوين امور عظمها الشارع هناك اشياء الشارع نهى عنها هناك اشياء النهي اعظم فتجد اذا عكست النظرية هذي فشدد فيما لم يشدد فيه او اهمل ما شد فيه تجد هناك التضارب والتناقض وهذا يدخل تحت هذا

112
00:41:18.000 --> 00:41:48.800
فمثلا الشبهات والشهوات مما اصاب امة الاسلام واصاب كثير من دعاة الاسلام والدعوات الاصلاحية تضخيم فتن الشهوات وتهوين فتن الشبهات او اهمال فتن الشبهات وهذا من التناقض لهذا اب اذا ذكر شيخ الاسلام في الاستقامة عند قوله تعالى ومنهم من يقول ائذن لي ولا

113
00:41:49.250 --> 00:42:12.100
الاف فتنة الفتنة الاولى شهوات والثانية ما هي شبهات يخشى كما جاء في سبب الاية رجل يخشى ان يغزو فيفتن بنسابه الاصفر امر بالغزو وقال اخشى ان يفتن. وما علم ان رد عتر سلم بالذهاب اعظم من

114
00:42:12.550 --> 00:42:42.500
فتنة النسا اذا فاحداث امور ما امر بها الشرع انحراف وتهوين امور عظمها الشرع انحراف واعطاء امور شأن اعظم مما اعطاها الشرع ماذا انحراف كذلك نعم واحتج بالمنصوص في شرع احمد ومن قال فيه بالقياس فقد خسر. نعم المنصوص النصوص الشرعية

115
00:42:42.600 --> 00:43:10.800
في شرع احمد من يريد احمد بن حنبل وابن تيمية  لكنه قال احمد نعم مبشرا برسوله يأتي من بعدي اسمه احمد واحتج بالمنصوص النصوص في شرع احمد احمد طبعا من اسماء الرسول وسلم قد نص القرآن عليه

116
00:43:11.550 --> 00:43:45.650
ومن قال فيه بالقياس فقد خسر الامام ابن طاهر تقدم لكم انه نعت بستة اشياء في نسبه في بستة اشياء في وصفه تذكرونها اولا شيباني   الصوفي والاثري  المقدسي والقيصران احسنتم

117
00:43:45.800 --> 00:44:08.350
هنا جرى على مذهبه الظاهري فاهل الظاهر لا يرون القياس ويقولون ان الدين والاحكام الشرعية متكاملة لا تحتاج الى قياس واحتجوا بقوله تعالى ما فرطنا في الكتاب قالوا كله كامل

118
00:44:08.700 --> 00:44:31.150
وايضا من قال يقولون ايضا من قال بالقياس فقد زاد وزعم ان في الدين نقصا هذا ليس بصحيح لان اهل العلم القياس مقول به بشرط ان يعرف الات القياس وضوء الات القياس وضوابطه

119
00:44:31.900 --> 00:44:51.650
والقياس عندها العلم معتبر لكن اذا تحققت اركانه الاصل والفرع والعلة الجامعة بين الغسل والفرع هناك قياس فاسد لا قيمة له اذا اختلت فيه شروط القياس او شرط من شروط القياس

120
00:44:51.800 --> 00:45:18.150
هناك اقسى عقلية مجردة من المقاصد الشرعية اما القياس الذي يأتي به او يأتي ما قراه العلم للضوابط والقواعد والالات فهذا منقول بل النصوص الشرعية تؤيد هذا تألف احدهم اظن انه يسمى بابن الحنبلي كتابا سماه

121
00:45:18.250 --> 00:45:39.000
عقيدة المصطفى صلى الله عليه وسلم واذا قال العلم قياس ليس مجرد انه استحسان من انفسهم بل بالنظر الى مقاصد الشريعة والنظر الى ادلة الشريعة فالقياس مأطور عندهم باطر فرتها الشريعة

122
00:45:40.100 --> 00:45:59.900
ولهذا تجد انه من خالف شروط القياس وضوابطه يشد في قوله ويخرج بقول النشاز اما من حكم ضوابط القياس والات القياس وشروط القياس المنصوص عليها تجد ان اقواله لا تخرج

123
00:46:00.000 --> 00:46:22.650
عن الادلة او عن منح الادلة الشرعية ومقاصد الشريعة ولهذا القياس العقلي هذا داعيه للاستحسان الشهوات يسمع الانسان حكما فيقيس عليه. فاذا قلت انى لك هذا قال هذا قريب من هذا قريب بعقلك بتصورك القاصر

124
00:46:22.750 --> 00:46:37.100
اهل السنة ما فتحوا باب اهل العلم ما فتحوا باب القياس عبثا لكل احد بل القول بان هذا قياس باستحسان عقد مجرد من القول على الله بلا علم من افتراء على نصوص الشريعة

125
00:46:37.600 --> 00:46:54.300
وهو رحمه الله هنا ومن قال فيه بالقياس فقد خسر يقول بعض من كتب في الرد على القياس يقول حتى الذين نفوا القياس يقعون فيه لان مقاصد الشريعة تنحى هذا المنحى

126
00:46:55.350 --> 00:47:15.150
هناك احكام ذكر اهل العلم ما جاء فيها نص بعينها لكن بالنظر الى احكام اخرى بجامع الاصل والفروة العلة اخذوا حكم هذا فنقل الى حكم هذا اما الحرفية على ظاهر النص

127
00:47:15.600 --> 00:47:36.900
هذا فيه تعطيل في كثير من مقاصد الشريعة يقول بعضهم  اخذ بالظاهر دون نظر المقاصد الشرعية يقول انه لو ان انسانا نهي عن البول في الماء الراكد لا تبل في الماء الراكد

128
00:47:37.650 --> 00:47:56.900
لكن لو ان انسان بال في اناء ثم صبه يجوز لان من هي ان يبول بنفسه لكن لو بال في اناء وصبه لا حرج هل هذا سليم المراد من النهي عدم تلويث الماء بماذا؟ بالبول

129
00:47:57.100 --> 00:48:18.300
في اناء مباشرة انبوب كلها. نعم يا شيخ ولست ارى رأي الرجل وثيقة. عندكم الرجل؟ اي نعم. صوبوها الرجال ولست ارى رأي الرجال وثيقة لان رسول الله عن ذاك قد زجر

130
00:48:18.550 --> 00:48:35.900
يقول ولست ارى رأي الرجال وثيقة لان رسول الله عن ذاك قد زجر انت مأمور بان تتعبد الله بالنص الشرعي من القرآن والسنة والا تأخذ قولا من غير الله ورسوله

131
00:48:36.000 --> 00:48:56.050
لكن هذا لا يفهم منه كما يفهم بعض الناس الاعراض عن كتب العلماء والتزهيد بل نعوذ بالله التهميش لها واننا مأمورون بالاخذ بالكتاب والسنة ولم نكلف بالنظر في كلام اهل العلم

132
00:48:56.100 --> 00:49:17.300
هذا الكلام الذي يقوله لا يفقه النص الشرعي نحن امرنا بسؤال اهل العلم بل تعبدنا امر وجوب فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون هم الذين شرحوا النصوص وبينوها لمن لمن تخفى عليهم

133
00:49:17.700 --> 00:49:35.600
العلماء عليهم رحمة الله او الناس يختلفون العامة ما يستطيعون النظر في الاحكام الشرعية تشكل عليهم ويفهمون خلاف الظاهر بل قد يجعلون الحرام حلال حلال حراما اذا اعتمدوا على افهامهم

134
00:49:36.100 --> 00:49:57.550
لكن الانسان اذا كان عالم عنده اوصاف التي استحقها في النظر في النصوص؟ نعم قد يخالف فلان وفلان من اهل العلم. اما فتح الباب على مصراعيه فهذا من الجهالة وكم نسعى من الافهام السقيمة الاعتماد على افهام اصحابها دون النظر في كلام اهل العلم

135
00:49:57.750 --> 00:50:16.500
يقول الشيخ شنكيت رحمه الله تعالى في رحلته الحج يقول مررنا على بلد في طريقنا الى مكة وهذا بلد قبل قبل السودان جزر اه عفوا اه قرى فقالوا لنا اين الطريق؟ فقلنا الى السودان

136
00:50:16.550 --> 00:50:31.650
ثم نستمر حتى البحر فقال احدهم هنيئا لكم واتوقع تقوم بالحج قال هنيئا لكم ستمرون مكانا مشرفا مقدسا اي مكان قضى الخرطوم عظمه الله في القرآن الكريم. سنسمع عن الخرطوم

137
00:50:31.850 --> 00:50:48.300
فانظر الى الجهالة انظر الى الجهالة. اخذ اللفظ ولم يقرأ ولم يعرف ولست ارى رأي الرجال وثيقة اذا خالف كلام الرجل العالم انتهينا. وجميع الائمة عليهم رحمة الله جميع الائمة

138
00:50:48.300 --> 00:51:05.950
وبخاصة من اشتهرت مذاهبهم. كلهم يقول الامام ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد وغيرهم. لكن خص هؤلاء لانهم المذاهب متبوعة كلهم يقول حرام باللفظية او بمعناه على من يأخذ قوله بغير دليله

139
00:51:06.300 --> 00:51:22.000
اذا رأيتم قولي يخالف الدليل فلا تلقوا له بالا ولما قال لاحدهم او قال احدهم للشافعي اتقول قولا يخالف الدين؟ قال تراني خارجا من كنيسة؟ اذا خالفت الدليل فاني مجنون

140
00:51:22.450 --> 00:51:42.800
ونظمها بعضهم نظم اقوال الائمة الاربعة في عدم تقليدهم اذا خالف القول الدليل يقول قال ابو حنيفة الامام لا ينبغي لمن له اسلام اخذا باقوالي حتى تعرض هذا الحديث والكتاب المرتضى

141
00:51:43.000 --> 00:52:04.000
ومالك امام دار هجرة قال وقد اشار نحو الحجرة. الحجرة النبوية. كل الكلام منه ذو قبول. ومنه مردود سوى الرسول والشافعي قال ان رأيتم قولي مخالفا لما رويتم فاضربوا بقولي الجدار قولي المخالف للاخبار

142
00:52:04.350 --> 00:52:30.000
واحمد قال لهم لا تكتبوا عني بل اصل ذلك اطلبوا دينك لا تقلد الرجال حتى ترى اولاهم مقالا يعني كلهم اوصوا بترك اقوالهم اذا خالفت الدليل والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. والحمد لله الذي بعثتم الصالحات