1 00:00:00.250 --> 00:00:24.100 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس الخامس ثم نجحت لا هذا كل علم ما يلزم 2 00:00:24.450 --> 00:00:45.250 الرسول لم يقل ثم ليشربه بل قال ينزعه من اجل تبقى صلاحية الماء للاستعمال. ان شاء هو استعملها يستعمل غيره لا السكب لا يجوز اما انك تصحيح احدا غيرك ما في مانع 3 00:00:46.150 --> 00:01:13.700 قال مالك نعم اذا كانت كراهة طبيعية هذا ما يؤثر الرسول صلى الله عليه وسلم ترك اكل الضب لانه يكرهه كراهة طبيعية فان كراهية تشريع الكراهية الطبيعية اذا تركه لان نفسه تعافه 4 00:01:13.950 --> 00:01:31.300 فلا حرج عليه اما اذا تركه من باب انه لا يصدق بالحديث هذا لا يجوز اذا تركه من باب انه لا يصدق في هذا الحديث ولا يعترف بالحديث هذا لا يجوز. اما اذا تركه من باب ان نفسه تعافه 5 00:01:31.550 --> 00:01:55.750 هذا للشي يعني نحن لا نجبره على شيء نكرهه كما ذكرنا الرسول صلى الله عليه وسلم عارف الظب مع انه حلال هذه كراهة نفسية لا اثم فيها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. ها؟ نعم 6 00:01:55.750 --> 00:02:23.100 في الحديث جاء في الشراب وغيره مثله من المائعات كل الاشياء المائعة للزيوت والسمن والاشياء المائعة حكمها حكم الشراب اما الاشياء الجامدة كالطعام فهذا يلقى الذباب وما حوله يكفي يلقى اللغات وما حوله يكفي 7 00:02:23.400 --> 00:02:39.750 لان القاء الذباب من من الطعام ومن ازالة الاذى النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سقطت لقمة احدكم فليمط ما عليها من الاذى فليأكلها القاء الذباب من الطعام هذا من 8 00:02:40.000 --> 00:03:02.150 اماطة الاذى لا بأس طيب بل هذا من التنزه نعم نعم يوصل ما دام انه صم لانه يؤثر لا ولو لم يقتل ما هو بالتأثير مع الاهل يقتل الذي يشرب؟ لكن يؤثر على صحته 9 00:03:02.800 --> 00:03:30.600 قد يكون له مضاعفات فيما بعد لان السنة وان كان قليلا لا يقتل الانسان لكن يؤثر على صحته ولو على المدى البعيد نعم فضيلة الشيخ اذا لا الحديث الحديث يقول ما قطع من البهيمة من البهيم 10 00:03:30.950 --> 00:03:51.750 يعني من اعضائها اما الاشياء التي في حكم المنفصل لا تحلها الحياة الاشياء التي لا تحلها الحياة ولا تتحسس بها البهيمة اذا قطعت للشعر مثل قطر في القرن والظلم الاشياء التي لا تتحسس بها البهيمة ولا تؤلمها 11 00:03:52.050 --> 00:04:13.750 فهذه ليس لها حكم الاعضاء رجل جزاء شعر البهايم والانتفاع به قال الله تعالى ومن اصواتها واخبارها واشعارها فتاتا ومتاعا الى حين عجب الاغنام واخذ الابر من الابل والانتفاع بها 12 00:04:14.400 --> 00:04:36.150 لان هذه لا تؤثر على الحيوان ولا يحس بها اذا ازيلت لانها ليس فيها روح ليس فيها حياة نعم فضيلة الشيخ وانا جربت هذا ما ضرك انتظر قد يكون ظرره متأخر 13 00:04:37.050 --> 00:05:02.100 قد يكون ظرره متأخر فهذا لا يجوز ان الانسان يقول هذا الكلام يقول انا ما غمسته وشربت ولا ضرني لا تقل هذا نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اذكار المساء لا تقال بعد العصر اذ قبل غروب الشمس او بعد الاذان او بعد صلاة المغرب 14 00:05:02.150 --> 00:05:20.000 واذا نسيت فلا تذكر فمتى تقال اذكار المساء تقال في المساء تقال بعد صلاة العصر او بعد صلاة المغرب او قبل غروب الشمس كل هذا كله يسمى بالمساء وكونها تقال في اخر النهار 15 00:05:20.750 --> 00:05:40.150 في اخر النهار هذا احسن كل ما تأخرت الى اخر النهار يكون احسن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله واذا نسيتها واذا نسيتها واردت ان تقولها لا بأس في اي وقت تقولها لانها ذكر لله عز وجل 16 00:05:40.400 --> 00:06:00.000 والذكر مطلوب كل وقت نعم فضيلة الشيخ اذا كانت مدة الحيض ثمانية ايام وانقطعت اليوم الخامس والسادس من تلك المدة. ثم عاد في اليوم السابع والثاني. هل تريد الصلاة في تلك اليوم؟ نعم 17 00:06:00.050 --> 00:06:25.500 اذا انقطع دمها في اثناء العادة انقطاعا تاما فانها تغتسل وتصلي فاذا عاد الدم فانها تجلس ايام الانقطاع طهر متخلل. يعتبر طهرا متخللا. تغتسل وتصلي واذا عاد الدم تجلس لا 18 00:06:26.000 --> 00:06:53.300 فضيلة الشيخ رحمه الله اذا سهرت المرأة ثم جلست في مدينة مؤقتة وكان من عادتك ان تصوم الاثنين والخميس ان الزوج فهل لها اجب اذا كان زوجها حاضر فليس لها ان تصوم الا باذنه تطوع يعني من كان زوجها حاضرا عندها 19 00:06:53.950 --> 00:07:14.500 اليس لها ان تصوم تطوعا الا باذنه لانه له حق عليها للاستمتاع ولا تصوم الا باذنه تطوع او التطوع لازم الاثم فاذا كان منعها فانها لا تصوم لان طاعة الزوج واجبة 20 00:07:15.450 --> 00:07:37.100 والصوم هو سنة والواجب مقلد فاذا كان زوجها ينهاها عن الصيام فلا يجوز لها ان تصوم. نعم وفقكم الله ذكرتم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر غمسه على سيرة الامر 21 00:07:37.100 --> 00:08:11.050 والوجوب مشروع يدخل لكل مشروع دخل فيه الوجوب والاستحباب كلمة مشروعة للعامة يدخل فيها الوجوب ويدخل فيها الاستحباب. كله يقال له مشروع لا فضيلة الشيخ نعم ايضا ان هذه المسألة تحدث كثيرا في موسم هذا اليوم 22 00:08:11.500 --> 00:08:24.800 لا يجوز ما يجوز اكل وان انزل بالرب اذا قطعه وحده ولم يمسك الضرب لا يجوز اكله يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت 23 00:08:25.550 --> 00:08:51.250 فما دام انه لم يمسك الاصل فما قطع منه لا لا يؤكال. يكون حرام نعم الواجب انه يكتب السؤال ويقدمه دار الافتاء ما دام انه مطلع على انه كثير الوقوع 24 00:08:51.400 --> 00:09:14.250 الواجب انه يكتب فيه سؤال من دار الافتاء ويصدر عليه الجواب ان شاء الله نعم نعم؟ كل ما يأكل لحم لكن الاصل الاصل ان البهيمة عام في كل اللغات الاربع مما يؤكل ومما لا 25 00:09:14.300 --> 00:09:38.050 ومما لا يؤكل المراد هنا بهيمة الانعام لان سبب الحديث كما سمعتم انهم كانوا يجبون سنم الابل اليات الايه؟ الغنم هذا سبب الحديث وهو يعم كل ما يؤكل لحمه كل ما يؤكل لحمه 26 00:09:39.000 --> 00:10:01.850 من الابل والبقر والغنم او غيرها نعم ايران الجراد مثل السمك ليس لميتته تحريم كله حلال نعم فضيلة الشيخ وفاطمة ما هو الدليل على الاستبداد الثلاثة التي ذكرتموها بهيمة الانعام 27 00:10:02.250 --> 00:10:25.450 ومن دليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال احلت لنا ميتتان لا تتعال فاذا كان ما قطع من السمكة ميتة فهو حلال لان السمع لان ميتة السمك حلال ميتة السمك حلال فما قطع منها وهي حية ايضا 28 00:10:25.500 --> 00:11:01.250 هو حلال نعم لم يرد الحديث الا في الذباب. اما بقية الحشرات لا الحشرات لا تأخذ حكم الذباب لان خلقتها ليست مثل خلقة الذباب هذا خصم بالذباب حق واما سمك القرش هذا داخل في الحيتان 29 00:11:01.500 --> 00:11:21.250 داخل في الحيتان من حيوانات البحر فهو حلال كل ما في البحر فهو حلال ان لكم صيد البحر وطعامه هذا عام حلت لنا من القتال ودلال ان الميتتان الحوت والجراد. والحوت يعم كل الحيوانات 30 00:11:21.450 --> 00:11:38.500 البحر التي لا تعيش الا فيه من القرش وغيره كله حلال لكن القرش يقول انه يفترس ومنه يفترس ولكن هذا لا يقتضي تحريمه لعموم قوله تعالى حل لكم صيد البحر 31 00:11:38.750 --> 00:12:01.200 قوله صلى الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان قوله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه تنوا ميتته هذا عام نعم الحيوانات المائية التي السلام كله كل حيوانات البحر التي لا تعيش الا في البحر كلها حلال 32 00:12:01.200 --> 00:12:18.000 كلها حلال. نعم. لا الذي يعيش في البر ويعيش في البحر هذا لا لا يأخذ انما الكلام في الذي لا يعيش الا في البحر لا يعيش الا في البحر هذا هو الحلال 33 00:12:18.250 --> 00:12:39.250 اما ما يعيش في البر والبحر مثل الجواميس ومثل هذا لازم من زكاته ما يحل الا بالذكاة يعطى حكم البريات نعم قلت لها لو ما عندكم سرطان ايش فيها اذا كانت لا تعيش الا في البحر جاز اكلها 34 00:12:39.650 --> 00:13:18.100 اما اذا كانت تعيش في البر والبحر هذه لا لا يجوز اكلها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الا انني عندما هذا نوع هذا نوعا منها هذا نوع منها نوعا منها 35 00:13:18.400 --> 00:13:46.650 يأخذه الصيادون ولكن هناك نوع نفس الغزال يحتك في شجر او بشيء ثم تسقط هذه السرة تسقط هذه السرة فيجدها الناس ويأخذونها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لمن ترك صلاة متعمدا لا تقضي لانه لا فايز في القضاء. نعم 36 00:13:47.150 --> 00:14:02.800 اقول لمن ترك الصلاة المتعددة لا تقضي لانه لا فائدة في القضاء. فلماذا نزل بترك يوم من رمضان متعمدا بالقضاء؟ فلماذا لا هل هذا على هذا تقول من يقول؟ نعم 37 00:14:02.950 --> 00:14:34.150 تقول السائل موجود من العبارة السؤال ما هي من الذي يقول هذا الكلام نعم نعم من هو موجود السائل نعم يوظح سؤاله ولا ما نجاوب عنه نعم فضيلة الشيخ حفظك الله ان ينسخ اللحم الغني 38 00:14:34.300 --> 00:14:51.700 فهذه الخبرة من الدم المحرم نعم يجوز اكل اللحم وهني وما فيه من الدم معفو عنه ما يكون من الدم في خلال اللحم المذكى فهو حلال معفو عنه انما الدم الحرام هو المسفوح 39 00:14:52.850 --> 00:15:10.750 او دما مسفوحا والمسفوح والذي يخرج من اوداج الذبيحة وقت الذبح هذا هو المسفوح اما ما تبقى في لحمها فهذا حلال معفو عنه يجوز اكل اللحم وهو فيه ويجوز طبخ اللحم وهو فيه 40 00:15:11.200 --> 00:15:38.400 نعم ها؟ ايه اي نعم توكل وهي نية في الخروف واللحم واللحم يؤكل وهو نيء ما يخالف نعم لان الدم اللي في الكبد واللي في الطحال اكثر من الدم الذي في 41 00:15:38.500 --> 00:16:03.850 اللحم هذا دحم الدم اللي في اللحم يسير اما اللي في الكبد كثير وكذلك اللي هي اقتحام كثير. نعم. هذا الفرق هل يجوز لو استأصل من الحيوان وهو حي لا يجوز اكله سواء كان الكبد واقتحال 42 00:16:04.100 --> 00:16:27.050 او غيرهما او السلام او قلة الغنم كله لا يجوز هذا لا يجوز اكله وهي حية هل تقضى السنة الرواتب؟ وهل لها وقت محدد؟ في القضاء نعم النبي صلى الله عليه وسلم قضى 43 00:16:27.800 --> 00:16:58.900 قضى سنة العصر بعدها وكذلك لما اصابهم النوم في السفر في بعض الاسفار ولم يستيقظوا الا بحر الشمس قضى راتبة الفجر معها قضاها قبلها ورأى رجلا يصلي بعد الفجر فسأله عن ذلك فقال انه يصلي 44 00:16:59.100 --> 00:17:22.750 سنة الفجر لانها فاتته فاقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فدل على قضاء الرواتب اذا اتى وقتها ان هذا مشروع. نعم ها نعم لان القضاء ما له وقت القضاء ما له وقت 45 00:17:23.600 --> 00:17:51.500 انما المنع من الابتلاء ابتداء النفل مع قضاء الفوايت لا بأس افضل اذا اخرها الى الضحى افضل فان صلاها بعد الفجر مباشرة ان قضاها بعد الفجر مباشرة فهذا جائز وان اخرها الى الضحى هذا افضل. نعم. لا ما يتأخر بعد الظهر فات 46 00:17:51.850 --> 00:18:16.800 هات محله نعم كيف وفقكم الله؟ الاجهزة الكهربائية التي تقترب منها وهي عبارة عن وهذا محل اشكال لان هذا حكم النار هذا احراق الاحراق قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التعذيب بالنار 47 00:18:18.150 --> 00:18:47.250 نهى عن التعذيب بالنار وانكر احراق النمل بالنار هذا لا يبعد عنه مثله فهذا محل اشكال والذي يظهر لي والله اعلم انه لا يجوز لانه احراق بالنار نعم قوله تعالى 48 00:18:47.300 --> 00:19:08.500 يقول القرآن يستمعونه وانصتوا هذا يحمل على الوجوب والاية نزلت في الصلاة اذا قرأ الامام يجب على المأموم ان ينصت ويستمع بقراءة الامام هذا هو آآ سبب نزول الاية نعم 49 00:19:09.100 --> 00:19:36.050 تقراها في سكتات الامام اقرأها في سكتات الامام نعم كذلك يقرأها اذا كانت الصلاة سرية الصلاة السرية يقرأ الفاتحة ما في اشكال وفي الجهرية يقرأها في سكتات الامام. نعم نعم 50 00:19:37.300 --> 00:19:57.900 سكتات اذا سكت للنفس هذا ثابت ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقف على رؤوس الايات من اجل تنفس من اجل نعم شيخ اذا كان يقرأ الفاتحة شرع الامام كيف يقف ويكمل في السكتة الثانية والثالثة ما يخلصها 51 00:19:57.950 --> 00:20:17.500 نعم سبب النزول في الصلاة وهي تعم لان العبرة يقولون بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فهي عامة نعم لا يجوز للانسان يتكلم والقرآن يقرأ فلو كان في خارج الصلاة لانه منصت للقرآن 52 00:20:18.000 --> 00:20:38.800 نعم استغفر الله عبادته خير مع الجماعة لصلاة العشاء وهو لم يصلي المغرب قال انها صلاة المغرب فماذا يفعل اذا دخل بنية المغرب اذا دخل بنية المغرب والامام صلى العشاء 53 00:20:39.200 --> 00:21:01.150 اذا قام الامام للرابعة يجلس هو يجلس روس يشاهده وان شاء سلم وان شاء انتظر الامام حتى يسلم ويسلم معه لكن ما يتابع في الركعة الرابعة لا يجوز الايتام قوموا على نيته وناوي للمغرب تكون على نيته. لكن لا يقوم الى الرابعة. نعم 54 00:21:01.550 --> 00:21:33.850 ها؟ لا بأس لا بأس بذلك لكن الله يتابعهم بالرابعة نعم نعم ما اكثر الناس يتحدثون ما ما يجوز هذا انهم يشغلون القرآن والمتحدثون او يضحكون او لا يجوز سكتوه 55 00:21:34.050 --> 00:22:02.600 القراءة ويتكلمون اما انهم في القرآن يقرأ وهم يرغبون ويتكلمون ويضحكون ويمزحون ما يجوز هذا. نعم الله لا يجوز انه يقصر الا اذا خرج من البلد لانه لا يسمى مسافرا 56 00:22:02.850 --> 00:22:20.700 الا اذا خرج من البلد والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن تقصر الصلاة الا اذا خرج من البلد فاذا لو السفر وهو في البلد واتت صلاته في البلد يصليها تماما يصليها صلاة حضر 57 00:22:21.500 --> 00:22:38.150 صليها صلاة الحضر او اذن المؤذن وهو في البلد ثم ركن السيارة وصلى مرة في الطريق يصليها تماما لانه وجبت عليه تامة قبل يخرج خليها تامة الرخص انما تبدأ بالخروج 58 00:22:38.350 --> 00:23:00.450 من عامر البلد اذا خرج من عامل البلد له ان يترخص بالافطار وقصر الصلاة اما ما دام انه في داخل البلد فانه لا يزال حاضرا غير مسافر ها المطار ان كان داخل البلد فهو حكمه حكم البلد. ان كان خارج البلد 59 00:23:00.750 --> 00:23:25.050 وهو حكمه حكم السفر الصيام كذلك نعم نعم شيخ المطار ها اذا كان داخل الرياظ يعتبر حاظم اللي فيه مهل البلد ولو كان ناوي نستغرب يصلي تمام ولا يفطر لما تعداه اما اذا كان المطار خارج البلد 60 00:23:25.300 --> 00:23:47.150 خارج بنيان البلد المعمور ما حكم السلف ها انه هذا رأي الله اذا كان ثبت عنه هو رأي الله اجتهادا منه رظي الله عنه لكن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم معروفة. نعم 61 00:23:48.450 --> 00:24:23.000 الطائرة علما بان الوقت متسع السؤال اذا كان يبي يوصل مدينته قبل خروج الوقت ما في مانع اما ان كان انه بيخرج الوقت قبل يصل الى مدينته وهو يصلي بالطائرة 62 00:24:23.450 --> 00:24:49.650 خليه في الطائرة شوف له مكان منها ويصلي فيها يتجه للقبلة ويصلي فيها والحمد لله. نعم فضيلة الشيخ استغفر الله ثم زكاة ما في بأس اللحم اللي من مزكاه هذا طاهر واللحظة الدم اللي فيه معفو عنه 63 00:24:49.700 --> 00:25:12.700 لا يظر الماء لانه لحم طاهر يعني لحم ذكي طه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا التشكيك بالمبنى فقط الحمد لله وما الدليل؟ يجوز التسبيح باليدين كليهما يجوز لليمنى فقط 64 00:25:12.800 --> 00:25:31.450 بعض العلماء يرى خصوصا في هذا الوقت يرون ان التسبيح باليمنى بان النبي صلى الله عليه وسلم ان كان يعقد تسبيح يده اليمنى ولكن هذا لا يدل على منع على منع التسبيح لليد اليسرى 65 00:25:32.300 --> 00:25:48.300 النبي صلى الله عليه وسلم حث على التسبيح بالاصابع قال لانها مستنطقات يوم القيامة التسليح الى اليدين لا بأس وان يسبح باليمنى فقط قد يكون هذا احسن قد يكون هذا احسن 66 00:25:48.700 --> 00:26:09.350 نعم احسن الله اليك تسبيح المسباح تسبيح بالمصباح مسبحة فيه تفصيل ان كان يعتقد ان المصلحة فيها فظل هذا لا يجوز ليس فيها فظل بينما هذا عند الصوفية فقط على بدعة اما اذا كان يعتقد ان المسبحة ليس فيها فظل وانما يستعملها من باب 67 00:26:09.850 --> 00:26:34.650 المباح والاستعانة بالعد هذا لا بأس مباح لكن بالاصابع افضل من من المسبحة. العدد بالاصابع افضل من المسبحة نعم يجوز يسبح بالحصى يجوز يسبح بالمسبحة ولكن بالاصابع افضل اما اذا كان يعتقد في المسبحة ان لها فضل فهذا بدعة 68 00:26:35.250 --> 00:26:56.500 نعم كيف يكون المستقبل الصلاة؟ هل يكون في بداية الاقامة؟ الحين يقول المؤذن كالقول الصلاة من الدليل استغفر الله القيام للصلاة عند الاقامة فيه تفصيل اذا كان الامام حاضر لكان الامام حاضرا 69 00:26:56.950 --> 00:27:15.150 يراه فانه يقوم عندما يقول المؤذن قد قامت الصلاة اما اذا كان لا يرى الامام ما بعد وصل هنا يقول حتى يراه لا يقوم حتى يراه. مثلا فرضنا ان الامام دخل مع الباب قام المؤذن يقيم الصلاة. الامام ما بعد وصل المحراب 70 00:27:15.300 --> 00:27:40.150 المأموم ينتظر حتى يصل الامام ينتظر وهو جالس نعم نعم نعم هذا بدعة لانه لانه يقول لهم سبحوا مئة كبروا مئة منين جاب هالعدد هذا والتحديد وهالامر هذا وجه البدعة اما اما نفس التسبيح مشروع اصله مشروع 71 00:27:40.350 --> 00:28:07.700 لكن تحديده بعدد هذا او تحديده بوقت بدون دليل من الشرع هذا هو هو البدعة نعم نعم تسبيح جماعي بعد الصلاة بدعة تسبيح الجماعي بعد الصلاة بدعة لكن كل يسبح في نفسه منفردا هذا هو السنة 72 00:28:08.150 --> 00:28:40.850 اما جماعي دعاء الجماعي والتسبيح الجماعي والتلبية الجماعية كل الاذكار الجماعية هذي بدعة نعم. نعم نعم؟ ايه ما في بس اذا كنت تسنن وجاء وصلى معك فرض نعم يجوز اقتداء مختلط بالمتنفل معاذ رضي الله عنه كان يصلي مع النبي 73 00:28:40.850 --> 00:29:06.150 وسلم ويخرج ويصلي بجماعته. هي له نافلة ولهم فريضة ولم ينكر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم يقوم يتمم اذا سلمت يقوم يقوم يتمم ايه طيب انا جهرت لازم تجهرني صرت امام تجهر. نعم. استغفر الله. الى كل من في الكرم 74 00:29:06.150 --> 00:29:25.100 وكنت انا طهارة واصابة باردة وانا في الحرم ولا اعلم الاصل الطهارة. ما كل بلل يكون نجاسة. الاصل خصوصا في المسجد والحرم. الاصل الطهارة وان هذا ما اقطعها ان شاء الله 75 00:29:25.650 --> 00:29:45.550 حتى تعلم حتى تعلم ان هذا الماء نجس اما ما دمت ما تعلم فالاصل انه تصلي فيه ولا ولا بأس والحمد لله نعم فضيلة الشيخ حفظكم الله اذا كانوا قوم يريدون الصلاة واقرأهم لكتاب الله عليه جلالته والرسل. فهجروا 76 00:29:45.550 --> 00:30:03.000 اذا ما يستطيع الغسل يتيمم يصلي بهم لا بأس لان التيمم يقوم مقام مقام الماء والحمد لله كما في قصة عمرو بن العاص رضي الله عنه مكان في سفر واصابه استلام 77 00:30:03.150 --> 00:30:20.800 وخشي ان اغتسل بالماء الى البرد فتيمم رضي الله عنه صلى باصحابه ولما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بذلك اقره على ذلك ولم يأمره بالاعادة فاذا كان الذي عليه جنابة 78 00:30:21.400 --> 00:30:34.800 لم يجد الماء او او وجد الماء يخاف من من الظرر الذي استعمله فهو يتيمم ويصلي اما اماما واما مأمون ويكون التيمم يقوم مقام الماء في هذه الحالة ولله الحمد 79 00:30:35.000 --> 00:31:08.800 نعم في المستقبل في المستقبل اما اللي فات صحيح. نعم الله لا بأس اذا سمى اذا اطلق الصفر يسمى عند اطلاقه ثم استقر مسك الصيد وقتله فهو حلال قال تعالى فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه 80 00:31:08.900 --> 00:31:26.600 يسمي عند ارساله وما صاده ومات في الصيد فهو حلال لانه بمنزلة الزكاة لان الصدر بمنزلة الة الزكاة. نعم كذلك الكلب كلب المعلم اذا اطلقه وسمى ثم صعد صيدا وقتله فهو حلال 81 00:31:26.900 --> 00:31:43.300 وكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه. نعم. اذا لم يسمي لم يحل الصيد الا اذا تركه حيا اذا لم يسمي لم يحل للصيد الا اذا ادركه حيا وذكاه 82 00:31:43.450 --> 00:32:14.700 نعم فضيلة الشيخ حفظكم الله دورا كبيرا للنساء تعدد الزوجات لدرجة ان هذه الكراهية بحيث يا ايها المرأة والاخوان والاباء والنساء اللاتين كما ذكرت. وما هي اشياء التاريخية كله في شرع الله 83 00:32:14.700 --> 00:32:37.200 لا هذي غيره طبيعة في النساء لا يصل الى كره الشريعة لان هذه غيرة فيهن بغير اختيارهن اما موقف الرجال فيجب ان لا يتأثروا بل يتزوج هو يعدد النساء اذا كان عندهم قدرة 84 00:32:37.350 --> 00:32:54.450 ولا يتأثر تحرج النساء او كلام النسا واما دعائهن فهو غير مقبول. لانه دعاء ظلم لانها ظالمة في هذا الدعاء لانها دعت على من لا يستحق الدعاء فهو ليل لا يؤثر عليه ان شاء الله 85 00:32:54.950 --> 00:33:20.050 لانه لم يظلمها. نعم لكن عليه بالعدل عليه بالعدل مع زوجاته وعدم الحيث هذا الذي يجب عليه نعم احسن الله اليك تشريط الا يتزوج عليك اذا شرط ان لا يتزوج عليها له ان يتزوج لكن هي لها الفسخ اذا ارادت. هي لها الفسخ. اذا ارادت والا هو ما يحرم عليه 86 00:33:20.050 --> 00:33:46.500 الزواج؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله سمعتم بعض الاخوة من جريمتكم الكسوف والاسلوب قبل وقوعه نعم انا كتبت في هذا الكتابة ونشرت والحمد لله موجودة مطبوعة الان لان هذا وهذا ايضا نهى عنه الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله كما في الفتاوى 87 00:33:46.600 --> 00:34:01.700 لان هذا يقلل من اهمية صلاة الكسوف عند العوام يقولون هذا الكسوف صار الناس يعرفونه ولا في شي يخوف لانه عادي فاخبر الناس به قبل وقوعه هذا فيه تقليل من من اهميته 88 00:34:02.000 --> 00:34:18.350 تقليل من شأنه عند العوام ولا داعي الى هذا ما في شك ان العلماء الذين من قبلنا كانوا اعرف منا بهذه الامور. كانوا يدركون هذه الامور ولم يكونوا يخبرون الناس بهذا الشيء 89 00:34:18.850 --> 00:34:39.150 ما كانوا يخبرون الناس بانه في اليوم الفلاني سيحصل كسوف. لان هذا من التنطع ولا داعي له وايضا كما ذكرنا يحدث عند الناس عدم اهتمام بالكسوف ويعتبرون شيئا عادي خلاف ما لو فاجأهم الكسوف 90 00:34:39.300 --> 00:34:56.000 ولم يخمروا به من قبل انه يجد عندهم شيء من الخوف من الله سبحانه وتعالى والروعة فلا شك ان هذا شيء لم يعمله السلف مع علمهم بالحساب ومع ادراكهم لهذا ما كانوا يعلمون الناس يقولون لهم استعدوا تراه بيكشف 91 00:34:56.000 --> 00:35:10.300 امروك تكسف الشمس ما يقولون لهم هذا وليس علماء وسع السلف وكما ذكرت فيه رسالة للشيخ محمد ابن إبراهيم في مجموع فتاواه في هذا الموضوع وانا نقلت منها في كتابة 92 00:35:10.350 --> 00:35:33.700 الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد. فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء اخرجه البخاري وابو داود وزاد يعني ابو داوود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء 93 00:35:34.900 --> 00:36:22.050 هذا الحديث فيه عجائب من صنع الله سبحانه وتعالى. وفيه احكام شرعية قوله صلى الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في شراب احدكم الذباب معروف وهو يختلط بالناس يأتي عليهم 94 00:36:22.400 --> 00:37:04.150 عند اكلهم وعند شربهم وعند جلوسهم فهو مخلوق اليف يتابع الناس ويتابع الحيوانات ويتابع لالتماس الطعام له قد يجتاز الناس منه وهو مخلوق ضعيف وهو الذي ضرب الله به المثل 95 00:37:05.300 --> 00:37:31.200 لاعجاز المشركين والهتهم قال سبحانه وتعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله يعني الاصنام وكل من عبد من دون الله من الاصنام والاشجار والاحجار والبشر 96 00:37:31.300 --> 00:37:53.800 والاحياء والاموات والجن والانس والملائكة وكل مخلوق عبد من دون الله فانه يدخل تحت هذا المسجد ان الذين تعبدون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا 97 00:37:54.150 --> 00:38:20.200 لا يستنقذوه منه. ضعف الطالب والمطلوب هذا مثل ضربه الله لابطال الشرك والرد على المشركين فانهم يزعمون في الهتهم انها تنفع وتضر وان لها شأنا وعظمة الله جل وعلا تحداهم 98 00:38:20.750 --> 00:38:41.150 وبين عجزه وذلك ان المعبود لابد ان يكون خالقا قادرا لا يعجزه شيء وهذا لا ينطبق الا على الرب سبحانه وتعالى الا على الله فانه هو الخالق الذي يستحق العبادة 99 00:38:41.850 --> 00:39:05.400 الذي اذا قال للشيء كن فيكون لا يعجزه شيء اما هذه المخلوقات كلها وهذه المعبودات كلها فانها لا تستطيع خلق ادنى شيء وهو الذباب فاذا كانت تعجز عن خلق الذباب وهو ادنى شيء فعجزها عن خلق السماوات والارض وخلق ما هو 100 00:39:05.700 --> 00:39:39.850 اعظم اشد عجزا واذا كان كذلك بطلت عبادتها هذا من البراهين على بطلان الشرك وهذا التحدي قائم الى يوم القيامة فكل العالم كل الصناع والمخترعون والمخترعين والمهرة والحذاق الاطباء كلهم 101 00:39:39.950 --> 00:40:06.050 عاجزون عن ان يخلقوا شيئا ان يوجدوا شيئا فيه الروح نعم يستطيعون التصوير وصنعة التماثيل قل له يضاهئون خلق الله الصور ولكن لا يستطيعون ان يوجدوا فيها لحما ودما وروحا وحركة 102 00:40:07.550 --> 00:40:36.100 وغير ذلك من خصائص المخلوقات ما دام الامر كذلك فانه بطلة عبادتها من دون الله عز وجل. وتعين ان تكون العبادة للخالق سبحانه وتعالى الذي لا يعجزه شيء ايعبدون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون 103 00:40:37.500 --> 00:41:07.250 قال ايشركون؟ قال تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون قال تعالى والذين يدعون من دونه لا يخلقون شيئا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايا ليبعثون وان يسلبهم الذباب شيئا 104 00:41:07.500 --> 00:41:23.050 لو احد منهم الذباب شيء ما استطاعوا استنقاذه منه. طار به ولا استطاعوا ان يستنقذوه منه فاذا اخذ الذباب شيئا من على الصنم لو جاء الذباب واخذ شيئا من على الصنم 105 00:41:24.300 --> 00:41:44.700 فان هذا الصنم لا يستطيع ان يستنقذ لا احد له الذباب مما يدل على عجز الصنم عن الانتصار لنفسه من اضعف المخلوقات. ضعف الطالب والمطلوب وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه 106 00:41:45.700 --> 00:42:11.300 الصنم عاجز لا يستطيع يأخذ حقه ومظلمته ولا من الذباب هذا دليل على ضعفه عدم صلاحيته للعبادة فاذا كان لا يستطيع الدفع عن نفسه فكيف يدفع عن من عبده من دون الله عز وجل 107 00:42:12.400 --> 00:42:34.000 الحاصل ان هذه الذباب ضرب الله ليه المثل اذا وقع الذباب في شراب احدكم فهو يأتي ويقع في الشراب ويقع في الطعام ولا نستطيع ان نمنعه من ذلك. هذا يدل على عجزنا ايضا 108 00:42:34.650 --> 00:42:56.250 انستطيع ان امنع الذبان تدخل بيوتنا ولا نستطيع ان نمنعها من طعامنا وشرابنا هذا دليل على عجزنا وان الذباب اقوى منا وانه يقع في شرابنا بل قالوا انه يرغم يرغم الملوك. يقع على انوف الملوك 109 00:42:56.550 --> 00:43:16.150 الذباب يقع على انوف الملوك ولا يستطيعون منعه اذا وقع الذباب في شراب احدكم في شراب احدكما الاظافة هنا لا مفهوم له. يعني اذا وقع للشراب ولو لم يكن للمالك 110 00:43:16.700 --> 00:43:34.950 الخطاب عام خطاب عام سواء كان مالكا للشراب او غير مالك له مثل ما ما مضى في قوله صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم الاظافة ليست مخصصة 111 00:43:36.850 --> 00:44:04.000 بل كل اناء ولغ فيه الكلب فحكمه كذلك وهنا كل شراب وقع فيه الذباب حكمه كذلك بمالكه وغيره اذا وقع الذباب يعني سقط من شراب احدكم فليغمسه يعني يغمس الذباب في الشراب 112 00:44:04.800 --> 00:44:36.800 حتى يختفي في الشراب هذا الغمز الانغماس والغمس هو ان ينغمر ينغمر بالماء ويغوص فيه حتى تختفي فيه فليغمسه هذا امر من الرسول صلى الله عليه وسلم بغمس الذباب اذا وقع 113 00:44:39.800 --> 00:45:00.900 لانه اذا وقع حصل حصل الحاصل اذا وقع في الشراب حصل الحاصل اما ان الانسان يعمل الاحتياطات لمنع الذباب من الوقوع قبل حصول الشيء فهذا مطلوب ان الانسان يصون شرابه ويصون طعامه 114 00:45:01.350 --> 00:45:25.050 ويغطيه ويخمره لكن اذا قدر الذباب وقع في الشراب فهنا حصلت بالقضية فالعلاج ليس هو في ترك هذا الشراب او اهراق هذا الشراب هذا لا يجوز هذا اهدار مال قد يكون الانسان محتاجا للشراب 115 00:45:25.850 --> 00:45:46.100 وقد يكون غيره محتاجا اليه ايضا افرض انك في بر ما عندك انتبه على بحر ولا ماء كثير ما عندك غير هالشراب اذا وقع في الذباب معناها انك تنحرم منه تهدر منفعته لا 116 00:45:48.200 --> 00:46:14.250 قال فليغمسه ثم بين الحكمة في ذلك قال فان في احد احد جناحيه داء. يعني سم بينت الرواية الاخرى ان هذا الداء سم وفي الاخر شفاء يعني مضاد لهذا السم 117 00:46:14.950 --> 00:46:38.400 لان الله خلق في جناحي الذباب هاتين المادتين لحكمة الهية هذا المخلوق الضعيف فيه في جناحيه عبر باحد جناحيه داء يعني سما يضر الناس وفي الاخر شفاء يضاد هذا للسم 118 00:46:38.700 --> 00:47:07.500 يبطلوا مفعولة فمن اجل ذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم بغمسه كله وبينت رواية ابي داوود انه يتقي ان الذباب يتقي بجناحه الذي فيه الداء بمعنى انه اذا وقع في مكروه او وقع في خطر فانه يدافع 119 00:47:07.650 --> 00:47:29.750 للسم ويرفع الجناح الذي فيه المضاد النبي صلى الله عليه وسلم امر بغمسه من اجل ان ينغمس الجناح الذي فيه الشفاء لاجل ان يضاد ما في الجناح الذي الذي غمسه الذباب 120 00:47:30.200 --> 00:47:49.200 في الماء حين وقع فيه للدفاع عن نفسه هذا هذه هي الحكمة التي من اجلها امر النبي صلى الله عليه وسلم لغمس الذباب في الشراب من اجل ان ان ان يضاد 121 00:47:50.050 --> 00:48:08.200 ما في الجناح الثاني من الشفاء يضاد ما في الجناح الذي لاتقى به الذواب وغمسه في الماء وهو السم حتى يكون الماء سليما من هذا السم ثم بعد ذلك يستعمل 122 00:48:08.350 --> 00:48:33.300 الشراب او في الوضوء او في غير ذلك او في الطبخ او غير ذلك فان في احد جناحيه داء يعني سما وفي الاخر شفاء وبينت رواية ابي داوود انه يتقي ان الذباب يتقي يعني يدافع 123 00:48:33.450 --> 00:48:52.600 بجناحه الذي فيه الداء فامرنا النبي صلى الله عليه وسلم بغمسه من اجل نحصل على ما في ما في الجناح الثاني من الشفاء لانه اذا انغمس كله انغمس جناحاه كل كلاهما 124 00:48:52.700 --> 00:49:16.050 انغمس جناحاه كلاهما فهذا يضاد هذا اما لو اخرج من غير غمس لو اخرج بودر باخراجه من غير غمس بقي السم بقي السم في الماء فانه يتقي بجناحه الذي الذي فيه الداء 125 00:49:18.800 --> 00:49:50.900 هذا ما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث حديث صحيح للبخاري ولكن بعض الكتاب الجهلة او صنائع الغرب صنائع المستشرقين استنكروا هذا الحديث اتكلم فيه طعنوا في ابي هريرة 126 00:49:51.550 --> 00:50:22.150 راويه وهذا بسبب جهلهم من ناحية وبسبب تأثرهم باعداء الاسلام الذين يحالون يحاولون الطعن في احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم بل انهم يطعنون في الرسول صلى الله عليه وسلم. يطعنون في القرآن 127 00:50:22.750 --> 00:50:44.600 الكفار يطعنون في القرآن ويطعنون في الرسول يطعنون في الاحاديث في الاسلام ويلتمسون الشبه التي تروج على ظعاف الايمان وعلى فلذلك تأثر بهم بعض الكتاب صار يتكلم في هذا الحديث 128 00:50:45.850 --> 00:51:07.250 ويطعن في ابي هريرة رضي الله عنه. ومن هؤلاء المسمى والمدعو ابو هريرة ابو هريرة هذا من علماء مصر تولى القضاء في مصر من خريجي الازهر تولى القضاء في عهد 129 00:51:07.300 --> 00:51:36.200 الملكية فطعن في ابي هريرة وفي مروياته بكتاب سماه اضواء على السنة المحمدية منبرى له اهل العلم في وقته ورد عليه ردودا مفحمة منهم العلامة المحدث محمد عبد الرزاق حمزة رحمه الله 130 00:51:36.850 --> 00:51:54.950 رد عليه في كتاب جيد اظواء السنة المحمدية على ظلمات ابي رية ورد عليه ايضا الشيخ عبدالرحمن المعلمي اليماني رحمه الله في كتاب سماه الانوار الكاشفة رد عليه العلامة الشيخ 131 00:51:55.000 --> 00:52:20.100 محمد ابو شهبة رحمه الله وحوكم هذا الرجل وفصل من القضاء ولد وسحبت شهادته الشهادة التي معه من الازهر سحبت عقوبة له على جراءاته على احاديث رسول الله وهكذا يجب 132 00:52:20.750 --> 00:52:39.450 ان يتخذ مع كل من تجرأ على احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم او على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يجب ان يتخذ معهم الاجراء الصارم ولا يكفي هذا بل يكفي ان بل لا بد ان يستتاب فان تاب والا قتل 133 00:52:40.050 --> 00:52:57.250 ما يكفي فصله من الوظيفة وسحب الشهادة. يجب ان يستتاب فان تاب والا قتل بل ان بعض العلماء يقول من من سب الله او رسوله فانه يقتل ولا يستتاب من سب الله او رسوله فانه يقتل ولا يستتاب 134 00:52:58.000 --> 00:53:26.250 هذا هو الواجب ولكن على كل حال ما قام به هؤلاء العلماء رحمهم الله غفر لهم مجهود طيب وردودهم مطبوعة وموجودة والحمد لله ولكن لا يزال من افراخ هؤلاء فليكتبوا في وقتنا الحاضر اما في المجلات واما 135 00:53:26.300 --> 00:53:53.650 تأليف الكتب او غير ذلك يطعنون في الاحاديث الصحيحة اذا خالفت عقولهم قال فتفكارهم يطعنون فينا لا يزال الى العقلانيين مما يسمون بالعقلانيين مدرسة محمد عبده وغيره من من عقلانيين هذا دأبهم وهذا مذهبهم 136 00:53:54.550 --> 00:54:36.800 فالواجب تصدي لامثال هؤلاء نعود الى الحديث الحديث يستفاد منه فوائد عظيمة الفائدة الاولى استفاد من الحديث مشروعية غمس الذباب مشروعية غمس الذباب اذا وقع للشراب فذلك من اجل ازالة 137 00:54:37.050 --> 00:55:07.800 ما يحصل ما يحصل في في الشراب من اثره من الضرر وانه لا وانه لا يهراق الماء لا يراق الماء لانه مال ولا يجوز اتلاف المال ويحتاج الناس اليه فاراقته 138 00:55:07.950 --> 00:55:30.750 هذه خلاف السنة اراقته خلاف السنة واذا كان الانسان يكرهه يريده لا يجبر على شربه لكن يتركه. اتركه لغيره يشرب غيره او يستفيد منه غيره اما ان يريق هذا المال فهذا خلاف السنة 139 00:55:30.800 --> 00:55:58.000 خلاف ما ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم بالفائدة الثانية في الحديث دليل على اتخاذ اسباب الوقاية دليل على اتخاذ اسباب الوقاية فان الرسول صلى الله عليه وسلم امر باتقاء 140 00:55:58.650 --> 00:56:24.400 بالسم الذي في الذباب بعمل المضاد له استعمال المضاد له هذا من اسباب الوقاية من الاشياء الضارة ولذلك ان الانسان يتعالج اذا اصابه مرض الادوية هذا من الوقاية من من الابرار 141 00:56:26.850 --> 00:56:48.500 واللهو والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما انزل الله داء الا وانزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله فائدة الثالثة في الحديث جواز قتل المؤذيات جواز قتل المؤذيات 142 00:56:48.650 --> 00:57:10.050 من الحشرات وغيرها فان في غمس الذباب قمس الذباب يتضمن اتلافه خصوصا اذا كان الشراب حارا فان غمسه يترتب عليه قتل هذه الذباب. فدل هذا على قتل المؤذيات من الحشرات وغيرها 143 00:57:10.800 --> 00:57:32.600 كل شيء يؤذي فانه يقتل دفعا لشره لهذا صلى امر صلى الله عليه وسلم بقتل الحية والعقرب والحذاء والغراب والكلب العقور والفارة قال خمس فواسق خل في الحل والحرام وذلك لاذاهن 144 00:57:33.300 --> 00:58:00.600 المؤذيات تقتل لفائدة الرابعة في الحديث دليل على ان الذباب اذا مات في الماء انه لا ينجسه وهذا الذي ساق المصنف هذا الحديث من اجله لباب المياه يدل على انه اذا مات الذباب 145 00:58:01.700 --> 00:58:24.350 في الماء انه لا ينجسه وكذلك مثل الذباب كل ما ليس فيه دم من الحشرات كالخنافس والجعلان والعناكب كل ما ليس فيه دم هو مثل الذباب اذا مات في الماء فانه لا ينجسه 146 00:58:25.500 --> 00:58:42.050 بل هو طهور لان امر النبي صلى الله عليه وسلم بغمس الذباب دليل على انه اذا مات فيه لا ينجسه ومن هنا قال الفقهاء كل ما لا نفس له سائلة 147 00:58:42.550 --> 00:58:57.100 اذا مات في الماء فانه لا ينجز ومعنى لا نفس له سائلة يعني ليس من ذوات الدم ليس من ذوات الدم. اما ذوات الدم اذا ماتت في الماء وهو قليل فانها تنجسه 148 00:58:57.850 --> 00:59:19.850 اذا مات فيه قط او مات فيه كلب او مات فيه آآ جات او مات فيه فاراه ما فيه دم اذا مات في الماء وهو قليل فانه ينجسه خلاف ما ليس فيه دم. هذا لا ينجس الماء 149 00:59:20.150 --> 00:59:52.300 هذه قاعدة عند الفقهاء فائدة الخامسة هذا الحديث فيه معجزة من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم حيث اخبر عن الذباب وما فيه من المضادات واخبر عن ما يصنعه الذباب 150 00:59:52.600 --> 01:00:07.400 هذا لا يكون الا بوحي اما يصنعه ذباب وانه يتقي بجناحه الذي فيه جد هذا لا يمكن الاطلاع عليه الا بالوحي هذا من حلم الغيب الذي لا يعلمه الا الله 151 01:00:08.100 --> 01:00:29.300 فهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم ويقول بعض الشراح ان الاطباء الان ان الاطباء الان عثروا على مصداق ما في الحديث عثروا بعد التحليل على ان في جناحي الذباب 152 01:00:29.600 --> 01:00:49.850 متضادات الله اعلم اذا اذا صح هذا ولكن نحن لا نتوقف على اخبار الاطبا نحن نؤمن بما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم سواء ادركه الاطباء او لم يدركوه. لكن اذا حصل هذا 153 01:00:51.200 --> 01:01:28.950 فهذا شيء يستأنس به واما حديث ابي واقد الليثي رضي الله عنه هذه كنيته اما اسمه فهو الحارث للمعروف صحابي جليل يقال انه شهد بدرا وهو الذي روى حديث ذات الواط 154 01:01:29.950 --> 01:01:47.850 قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين ونحن حدثاء عهد بكفر والمشركين سدرة يعكفون عندها ويعلقون يموتون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط فقلنا يا رسول الله 155 01:01:47.900 --> 01:02:03.100 اجعل لنا ذات انوار كما لهم ذات انواط قال صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن. قلت والذي نفسي بيده كما قالت بني اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة 156 01:02:03.700 --> 01:02:23.900 قال انكم قوم تجهلون لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر رب لدخلتموه هو الذي روى هذا الحديث وهذا يدل على انه اسلم عام الفتح وهو القول الثاني 157 01:02:23.950 --> 01:02:50.000 القول الثاني انه اسلم عام الفتح يدل عليه قوله ونحن حدثاء عهد بكفر. يعني اسلامهم قريب والليث نسبة الى بني ليث قبيلة من العرب قال ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت 158 01:02:52.100 --> 01:03:20.800 البهيمة يراد بها ذوات الاربع كل الذوات الاربعة يقال لها بهائم وهو على قسمين بهيمة الانعام بغير بهيمة الانعام بهيمة الانعام كالابل والبقر والغنم. هذي بهيمة الانعام ظاهرها يقال له بهيمة ولا يقال بهيمة الانعام كالحمار كالحمار 159 01:03:21.400 --> 01:03:44.600 والكلب سميت بالبهائم لانها لا تنطق من الابهام سميت بهائم من الابهام وهو عدم النطق والمراد هنا بهيمة الانعام ما قطع من البهيمة يعني بهيمة الانعام خاصة وهي الابل والبقر 160 01:03:45.000 --> 01:04:08.050 والغنم قال الله تعالى احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليه وهذا الحديث له سبب هذا الحديث له سبب وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة 161 01:04:08.500 --> 01:04:41.900 وجدهم يجبون اسنمة الابل واليات الغنم يجبونها يعني يقطعونها ويأكلونها وهذه عادة في الجاهلية عادة في الجاهلية انهم كانوا يقطعون من البهائم وهي حية ويأكلونه وايضا كانوا يفسدون البهائم ويستخرجون الدم منها ويأكلونه 162 01:04:43.050 --> 01:05:04.000 كانوا يأكلون الدم يجمدونه ويأكلونه فكانوا يقطعون من البهائم وهي حية ويأكلون كما انهم كانوا يأكلون الميتات الجاهلية هذه عوائد جاهلية فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة مهاجرا 163 01:05:04.700 --> 01:05:26.000 وجد اهل المدينة يعملون هذا يقطعون من البهايم وهي حية فقال صلى الله عليه وسلم ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت يعني انه حرام لان الله حرم الميتة 164 01:05:27.300 --> 01:05:52.700 لان الله حرم الميتة قال تعالى حرمت عليكم الميتة ادل هذا على ان ما قطع من البهيمة وهي حية انه يكون حراما لانه من الميتة التي حرمها الله سبحانه وتعالى 165 01:05:53.500 --> 01:06:20.150 في محكم كتابه ومراد الرسول صلى الله عليه وسلم منعهم من ذلك وزجرهم عن ذلك ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت الا انهم قالوا يستثنى من ذلك ما قطع من السمك 166 01:06:21.750 --> 01:06:45.100 ما قطع من السمك فانه حلال ولو كان السمك حيا لقوله صلى الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان فاما الليتتان فالحوت والجراد فاذا قطع من السمكة شيء وهي حية فانه حلال لان ميتتها حلال 167 01:06:47.950 --> 01:07:16.250 هذا ما يستثمر وذكروا ايضا مما يستثنى الطريدة وهي الصيد اذا طرد صيدا ثم ضربه وسقط بعض اعضاءه ثم ادرك الصيد ثم ادرك الصيد واخذه او زكاه فانما سقط منه في الاول حلال 168 01:07:17.000 --> 01:07:35.100 ما سقط منه في الاول يكون حلالا هذه هي الطريدة وهي التي تطرد لاصطيادها اما اذا سقط منها شيء ولم تمسك فالذي يسقط حرام انما يكون حلالا اذا ادركها وامسكها 169 01:07:35.850 --> 01:07:58.650 فبكاها ان كانت حية فانما سقط منها يكون حلالا كما لو طرد ظبيا وضربه بسهم وسقط منه بعض الاعضاء ثم ادركه وامسكه فالعضو الذي سقط منه حلال تابع له يستثنى من قوله ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت 170 01:08:03.350 --> 01:08:29.450 وكذلك شيء ثالث يستثنونه فأرة المسك صارت المسك كفارة المسك معناه الوعاء الذي يكون فيه المسك الذي يسقط من من الظبي من الغزال لان لان دم الغزال لان دم الغزال يتكون منه غدد 171 01:08:30.250 --> 01:08:58.550 يجتمع فيها المسك هذه العدد تكون في جنبه فاذا تأذى بها حكها بشجرة او بشيء فسقطت سقطت هذه الغدة المملوءة بالمسك والاطار الذي عليها يسمى الفأرة يعني الوعاء فهذه مقطوعة من حي. هذه الفارة مقطوعة من حي لكنها حلال 172 01:08:58.900 --> 01:09:21.750 فهي مستثناة من قوله او قطع من البهيمة فهو ميت ولهذا يقول الشاعر فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال فان النصف بعض دم الغزال هذه الاشياء التي تستثنى ثلاثة 173 01:09:22.650 --> 01:09:50.100 ما قطع من السمك والحيتان وما قطع من القريبة للصيد ما قطع من الغزال من اه المسك من وعائه فهو حلال ولا يكون ميتا وادل هذا الحديث على مسائل المسألة الاولى 174 01:09:50.600 --> 01:10:08.550 فيه النهي عن تعذيب الحيوان لان قطع لان قطع شيء منها وهي حية تعذيب لها وهذا لا يجوز نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم وامر بالرفق بالحيوان والاحسان اليه 175 01:10:08.800 --> 01:10:31.250 حتى عند الذبح يجب احسان الذكاة ولا يجوز تعذيبه. قال صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة واذا قتلتم فاحسنوا القتلة وليحب احدكم شفرته وليرح 176 01:10:31.450 --> 01:10:53.850 ذبيحته فعند الزكاة يجب ان تستعمل الزكاة المريحة التي ليس فيها تعذيب فكيف في حال الحياة؟ كيف يعذب الحيوان في حال الحياة؟ هذا لا يجوز المسألة الثانية في الحديث دليل على تحريم 177 01:10:54.500 --> 01:11:22.350 ما قطع من الحيوان وهو حي تحريم ما قطع من الحيوان وهو حي تحريم اكله المسألة الرابعة الثالثة المسألة الثالثة في الحديث دليل على ان ما قطع من الحيوان وهو حي انه نجس 178 01:11:22.900 --> 01:11:39.700 انه نجس لان الرسول صلى الله عليه وسلم سماه ميتة والميتة نجسة وهذا الذي ساق المصنف الحديث من اجله في باب المياه ان ما قطع من الحيوان وهو حي فهو نجس 179 01:11:40.300 --> 01:11:57.900 فاذا وقع في الماء فانه ينجسه اذا وقع هذا المقطوع بالماء وهو قليل فانه ينجسه لانه ميتة مثل ما لو مات فيه الحيوان كما سبق لو مات الحيوان في الماء نجسه كذلك 180 01:11:58.100 --> 01:12:29.200 اذا القي فيه قطعة من الحيوان فهو حي والماء قليل فانه يتنجس تنجسوا بذلك ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت واما المسألة الرابعة فهذا الحديث فيه دليل على تحريم الميتة وهذا دلت عليه 181 01:12:29.250 --> 01:12:58.750 ادلة القرآن والسنة حرمت عليكم الميتة هذا من استفاد من حديث ابي واقد الليثي رضي الله عنه الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه نعم 182 01:12:59.250 --> 01:13:25.300 هو الظاهر الاصل في الامر الوجوب الاصل في الامر الوجوب نعم لكن الشراح يقولون استحباب يحملون على الاستحباب نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء سيدنا 183 01:13:25.300 --> 01:14:09.850 مشروعية ولا فيه مشروعية ما قلنا فيه وجوب ان مشروعيته فيه احتمال يعني نعم يلا ماشي هم فوالله الوضوء وظاهر الوجوب. نعم نعم الذي يقول هذا كلام باطل وكلام الطبيب مرفوض 184 01:14:10.600 --> 01:14:29.900 اذا قال الطبيب ان الداء يبقى ولو غمس فيه الذباب هذا كلام يناقض كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. كلام الرسول معصوم عن الخطأ وكلام الطبيب كلام ظلم عرضة للخطأ فنحن نقدم قول الرسول صلى الله عليه وسلم 185 01:14:30.750 --> 01:14:46.700 على قول كل احد. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى بهذا الطبيب جاهل وقد يكون عنده هوى قد يكون هذا الطبيب من الزنادقة او من فساق او من النصارى او من اليهود 186 01:14:47.400 --> 01:15:01.600 او من الجهال من المسلمين فلا يقبل قوله. على كل حال ما يقبل قول قول قول احد يعارض قول الرسول صلى الله عليه وسلم ابدا مهما كان ولو كان كبير الاطباء لا نقبله 187 01:15:02.450 --> 01:15:21.950 يقول قول الرسول صلى الله عليه وسلم هو الحق وكونك خالفته هذا دليل على بطلان قولك يلا نعم؟ اذا رده متعمدا غير متأول وليس عنده شبهة حكمه الكفر. اما اذا كان 188 01:15:21.950 --> 01:15:51.550 شبهة او تأويل هذا يخطأ هذا يخطط نعم وبعد كده من باب هؤلاء الذي لا يجوز اكله من باب ولا كله حرام نعم نعم نعم زعما ما توكل ما نسبه يجوز لكم 189 01:15:51.800 --> 01:15:59.749 الوضع ما هو بسبع له سبع ما حل ما حل اكله الوضع ما هو بسرق