1
00:00:00.400 --> 00:00:21.300
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس الخامس. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

2
00:00:21.550 --> 00:00:47.550
وصلى الله وسلم على نبينا محمد اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب السواك بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد  وعلى اله واصحابه اجمعين

3
00:00:47.650 --> 00:01:24.600
لما كان من مقدمات الصلاة السواك ذكره مصنف هنا والسواك قصر السين والسواك بظمها بمعنى واحد يراد به احد امرين الامر الاول ان يراد به الالة التي يستاك بها العود

4
00:01:24.850 --> 00:01:44.350
الذي يستاك به يسمى سواكا ومسواكا والامر الثاني ان يراد به الفعل. فعل التسوك فهو مصدر هذا من حيث اللغة واما من حيث المعنى الشرعي فالسواك هو ازالة رائحة الفم

5
00:01:44.700 --> 00:02:05.350
ازالة رائحة الفم وما يكون على الاسنان واللثة واللسان من المخلفات التي يكون لها رائحة كريهة فالسواك او السواك هو ازالة رائحة الفم لانه مطلوب من المسلم تكون رائحته طيبة

6
00:02:06.750 --> 00:02:29.150
وان يزيل عنه الروايح الكريهة عند الصلاة وعند الكلام وعند القراءة وعند هذا مطلوب من المسلم والسواك سنة نبوية ثابتة بقول الرسول صلى الله عليه وسلم وفعله. فمن اقواله في السواك ما يأتي في هذا الباب قد ورد في السواك احاديث كثيرة

7
00:02:29.150 --> 00:02:51.150
الحث عليه والترغيب فيه قال بعضهم ان تصل الى مئة حديث او اكثر كما ذكره الامام الصنعاني في في شرحه على البلوغ سبل السلام فهو سنة ثابتة ومن فعل النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:51.500 --> 00:03:21.100
فانه كان يستعمل السواك. السواك فيه فوايد عظيمة صحية وفوايد فيه فوايد صحية من ناحية انه يزيل الاذى عن الاسنان الذي قد يؤثر فيها وآآ يسهل التنفس حتى قالوا انه يساعد على تهظيم الطعام هذه فوائد صحية وفوائد تعبدية

9
00:03:21.500 --> 00:03:46.300
لانه عبادة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب فينبغي للمسلم ان يحرص على استعمال السواك في ويتأكد توكد استعماله في مواضع منها اذا قام من النوم كما يأتي لانه يتغير رائحة الفم بالنوم ومنها اذا اراد الوضوء

10
00:03:46.350 --> 00:04:05.550
ومنها اذا اراد الصلاة ومنها اذا اراد قراءة القرآن ومنها اذا اراد ان يجالس الناس فانه ايضا يستعمل السواك لازالة رائحة فمه ديال تحصل منه رائحة كريهة تؤذي الجلساء الى غير ذلك

11
00:04:05.700 --> 00:04:29.550
نعم  عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة هذا الحديث الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

12
00:04:29.700 --> 00:04:54.100
لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة لولا حرف امتناع لوجود امتناع لوجود امتنع صلى الله عليه وسلم من الامر بالسواك لوجود المشقة. لوجود المشقة في في كثرته

13
00:04:54.400 --> 00:05:20.400
لولا ان اشق على امتي المشقة تعب المراد بها التعب والمراد بامته امة الاجابة من المسلمين لامرتهم بالسواك اي بالتسوك عند كل صلاة اي عندما يريدون الصلاة فهذا الحديث فيه مسائل عظيمة المسألة الاولى

14
00:05:20.650 --> 00:05:47.250
فيه ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من الرفق في امته فانه يراعي  المشقة فيتجنبها  فهذا فيه رفقه صلى الله عليه وسلم بامته وانه يريد لهم اليسر والسهولة ويجنبهم ما يشق عليه

15
00:05:47.300 --> 00:06:08.250
وفيه المسألة الاصولية المشقة تجلب التيسير المشقة تجلب التيسير وفيه ان ان الامر يقتضي الوجوب. الامر يقتضي الوجوب. وهذه قاعدة اصولية. لقوله لامرتهم لولا ان اشق على امتي لامر فدل على ان الامر

16
00:06:08.700 --> 00:06:29.200
للوجوب امتنع صلى الله عليه وسلم من الامر الذي فيه الزام ووجوب  الى السنة والاستحباب الذي فيه سهولة فهو لم يأمر به لكنه شرعه لامته. من باب الاستحباب لا من باب الوجوب

17
00:06:29.650 --> 00:06:46.700
فقوله لولا ان نشق على امتي لامرتهم. هذا دليل على استحبابه صلى الله عليه وسلم انه يحب هذا الشيء لامته فدل على استحباب السواك عند كل صلاة هذا فيه موضع من المواضع التي

18
00:06:47.150 --> 00:07:15.350
يستحب فيها السواك وهو عندما يقوم المسلم للصلاة وقوله عند كل صلاة يشمل صلاة الفريضة ويشمل صلاة النافلة ويشمل صلاة الفرد وصلاة الجماعة عند كل صلاة والحكمة باستعمال السواك عند الصلاة ليطيب رائحة فمه

19
00:07:15.650 --> 00:07:36.650
لقراءة القرآن وحضور الملائكة الكرام لان الملائكة تحظر عند تلاوة القرآن واستدلوا به على استحباب الصيام للصائم استحباب السواك للصائم استدلوا به على استحباب السواك للصائم لان قوله عند كل

20
00:07:36.650 --> 00:08:00.000
الصلاة يشمل الصائم والمفطر يشمل الصائم والمفطر فهذا ما يستفاد من او بعض ما يستفاد من هذا الحديث؟ نعم  عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

21
00:08:00.350 --> 00:08:20.250
اذا قام من الليل يشو صفاه بالسواك حذيفة بن اليمان الصحابي الجليل صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي كان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم كثيرا عن الفتن خشية ان تصيبه

22
00:08:20.450 --> 00:08:37.400
قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني فهو حريص الله عنه على معرفة الفتن في الدين من اجل ان يتجنبها اذا حدثت

23
00:08:37.550 --> 00:09:02.300
فكان كثير السؤال عنها وهو وابوه صحابيان حذيفة صحابي وابوه اليمان صحابي واسمه حسيل. اليماني اسمه حسيل وقد قتل في وقعة احد قتله المسلمون خطأ يظنونه من الكفار يعني اليمام اليمان الذي هو والد حذيفة قتل

24
00:09:02.800 --> 00:09:24.950
في وقعة احد خطأ رضي الله عنه  ان النبي صلى الله عليه وسلم كان هذا يفيد الاستمرار ان هذه عادته صلى الله عليه وسلم كان اذا استيقظ من النوم نوم سواء كان نوم الليل او نوم النهار من اي نوم

25
00:09:25.000 --> 00:09:57.100
كان اذا استيقظ من النوم يشوس فاه بالسواك يشوس   يعني يمسح يعني يمسح بالسواك والشوس معناه الغسل في معناه الغسل فمعنى يشوس يعني يزيل رائحة النوم من فمه في السواك اي بالاستياك او بالمسواك الذي هو الالة

26
00:09:57.300 --> 00:10:18.700
يشو صوفاه بالسواك وفاه يقولون هذا من الاسماء الخمسة التي ترفع بالواو وتجرب الياء وتجر وتنصب بالياء اه وتجر بالياء وتنصب بالالف تنصب بالالف من الاسماء الخمسة التي ترفع بالواو

27
00:10:19.100 --> 00:10:45.150
بدل الظمة وتجر بالياء بدل الكسرة وتنصب بالالف بدل الفتحة. فيشوس فاه مفعول وعلامة مفعول به منصوب وعلامة نصبه الالف نيابة عن الفتحة يشو صفاه بالسواك فهذا الحديث فيه بيان موضع من مواضع من المواضع التي يستحب

28
00:10:45.550 --> 00:11:06.100
فيها استعمال السواك وهو عند الاستيقاظ من النوم لان الفم يصير فيه رائحة كريهة من الابخرة التي تصاعد من المعدة وقت النوم فكان صلى الله عليه وسلم يبادر حينما يستيقظ يبادر بازالة رائحة

29
00:11:06.100 --> 00:11:28.150
آآ فمه من اثر النوم بالسواك. فيستحب للمسلم ان يفعل ذلك انه اذا استيقظ من نومه يستاك سواء كان يريد ان يصلي او او لا يريد سواء كان يريد الصلاة او لا يريد الصلاة

30
00:11:28.550 --> 00:11:52.450
هذا من السنن  نعم  عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما على النبي صلى الله عليه وسلم وانا مسندته الى صدري

31
00:11:52.950 --> 00:12:19.600
ومع عبدالرحمن سواك رطب يستن به فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره فاخذت السواك فقظمته وطيبته ثم دفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستن به اما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:12:19.700 --> 00:12:43.750
استنى استنانا قط احسن منه اما عدا ان فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يده رفع يده او اصبعه ثم قال بالرفيق الاعلى ثلاثا ثم قضى وكانت تقول مات بين حاقنة وذاقنة

33
00:12:44.100 --> 00:13:11.100
نعم هذا الحديث في قصة وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وماذا عمل عند الموت؟ النبي صلى الله عليه وسلم لما مرض استأذن ازواجه ان يمرض في بيت عائشة رضي الله عنها. وهذا من فضائلها رضي الله عنها. فاذن له بذلك

34
00:13:11.600 --> 00:13:35.450
فنقل الى بيت عائشة ومرض فيه فلما حظرته الوفاة عليه الصلاة والسلام جعلته عائشة في حجرها جعلت رأسه في حجرها تلطفا به صلى الله عليه وسلم. وخدمة له جعلت رأسه في حجرها بين حاقنتها وذاقنتها. وفي رواية

35
00:13:35.450 --> 00:13:52.850
سحرها ونحرها وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في هذا المكان من عائشة رضي الله عنها قالت فدخل عبد الرحمن اخوها عبد الرحمن ابن ابي بكر اخوها وهو اكبر اولاد ابي بكر الصديق

36
00:13:52.850 --> 00:14:17.450
هو شقيق لعائشة رضي الله عنها ومع عبدالرحمن سواك معه سواك سواك اخضر فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمده يبده بنظره يعني ينظر اليه ويطيل النظر اليه لكنه لا يستطيع عليه الصلاة والسلام ان يتكلم

37
00:14:18.300 --> 00:14:42.200
ففهمت عائشة رضي الله عنها رغبة الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا السواك فاخذته من اخيها ثم هيأته وطيبته يعني اصلحته طيبته يعني اصلحته فكظمته ازالت القشرة التي عليه

38
00:14:42.450 --> 00:15:04.550
هيأته للاستعمال واعطته لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتكاك به عليه الصلاة والسلام ثم رفع اصبعه فقال في الرفيق الاعلى الرفيق اللهم في الرفيق الاعلى اللهم في الرفيق الاعلى

39
00:15:04.650 --> 00:15:23.200
ثلاث مرات ثم قضى عليه الصلاة والسلام يعني خرجت روحه والرفيق الاعلى هم الذين ذكرهم الله في قوله ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين

40
00:15:23.400 --> 00:15:47.850
والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا هؤلاء هم الرفيق الاعلى طلب من ربه ان يجعله مع الرفيق الاعلى ثم قظى عليه الصلاة والسلام فهذا الحديث فيه فوائد عظيمة فائدة الاولى فيه فضيلة عظيمة لعائشة رضي الله عنها

41
00:15:49.200 --> 00:16:10.050
حيث ان الرسول صلى الله عليه وسلم مرض في بيتها وتوفي ورأسه في حجرها  وانها قامت بخدمته في هذه الحال وفهمت ما يريد فهيأت له المسواك ودفعته اليه فاستعمله صلى الله عليه

42
00:16:10.050 --> 00:16:27.950
وسلم. هذه كلها من فضائل عائشة رضي الله عنها. وفيه مشروعية السواك وفي مشروعية السواك واستحباب السواك حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته استعمله وطلبه دل على فضيلة

43
00:16:28.350 --> 00:16:56.600
السواك وفيه جواز استعمال المسواك الرطب. استعمال المسواك الرطب لا يتعين ان يكون المسواك يابسا بل ولو كان رطبا لانه يحصل به ما يحصل بالعود اليابس. وفيه خدمة اهل العلم والفضل خدمة الزوجة لزوجها

44
00:16:57.500 --> 00:17:22.950
فان عائشة رضي الله عنها خدمت الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه الحالة وفيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم بشر يجري عليه ما يجري على البشر فيموت يمرض مرض صلى الله عليه وسلم كما يمرظ الناس ومات كما يموت بنو ادم قال سبحانه وما محمد الا

45
00:17:22.950 --> 00:17:43.600
الرسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم. وقال سبحانه انك ميت وانهم ميتون. وانكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون قال سبحانه وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد

46
00:17:44.000 --> 00:18:10.500
افان مت فهم الخالدون كل نفس ذائقة الموت ففيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم مرض اصابه المرض واصابته سكرات الموت ومات عليه الصلاة والسلام لهذا رد على المخرفين الذين يقولون ان الرسول لم يمت ان الرسول لم يمت انه لا يزال حيا وانه يأتي الى

47
00:18:10.500 --> 00:18:34.350
الناس يحظر مجالس الصوفية ويحضر في احتفال المولد المبتدع هذا كله من الاكاذيب والخرافات الرسول صلى الله عليه وسلم توفي كغيره من من البشر وانتقل الى الرفيق الاعلى وترك الدنيا عليه الصلاة والسلام

48
00:18:35.600 --> 00:18:51.150
هذه مسألة عظيمة في العقيدة وان الرسول صلى الله عليه وسلم كغيره بلغ الرسالة وادى الامانة وترك فينا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولما اكمل الله به الدين واتم

49
00:18:51.150 --> 00:19:09.500
النعمة توفاه الله عز وجل. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وما عاش صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الاية الا بضعة وثمانون يوما توفي عليه الصلاة والسلام

50
00:19:10.950 --> 00:19:31.400
وقد اعطاه الله امارة علامة اذا رآها فانها دليل دليل على قرب اجله عليه الصلاة والسلام انزل الله عليه قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله والفتح

51
00:19:31.500 --> 00:19:49.200
ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفروا انه كان توابا. هذه علامة جعلها الله في امتي محمد صلى الله عليه وسلم تدل الرسول على قرب اجله

52
00:19:49.500 --> 00:20:13.150
فكان يستغفر الله في الركوع بعدما نزلت عليه هذه الاية يتأول القرآن كما تقول عائشة يعني يفسر القرآن بذلك نعم  وفي لفظ فرأيته ينظر اليه وعرفت انه يحب السواك. وفيه العمل بالاشارة فيه العمل

53
00:20:13.350 --> 00:20:35.050
الحديث العمل بالاشارة فان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتكلم ولكنه يعطي اشارة الى ما يريد ففهمت عائشة رضي الله عنها هذه الاشارة فعملت بها نعم وفي لفظ فرأيته ينظر اليه

54
00:20:35.350 --> 00:20:58.000
وعرفت انه يحب السواك فقلت اخذه لك فاشار برأسه النعم نعم هذا لفظ البخاري ولمسلم نحوه. نعم هو ما تكلم عليه الصلاة والسلام ولكنه كان ينظر الى السواك فلما اطال نظره اليه

55
00:20:58.750 --> 00:21:23.050
قالت عائشة اخذه لك فاشار برأسه النعم فاخذته وهيأته له صلى الله عليه وسلم ففيه العمل بالاشارة المفهومة اذا فهمت وانها تقوم مقام تقوم مقام اللفظ ومنه قوله تعالى قال ايتك

56
00:21:23.550 --> 00:21:42.650
الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا يعني اشارة فاوحى اليهم خرج على يعني زكريا عليه السلام خرج على قومه من المحراب فاوحى اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا اوحى اليهم يعني اشار اليهم لانه

57
00:21:43.000 --> 00:22:00.050
امتنع من الكلام من غير خرس من غير خرس وانما هذه علامة جعلها الله له قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمز. وفي الاية الاخرى ثلاثة ايام سويا

58
00:22:00.150 --> 00:22:22.700
يعني ليس بك مرض او مانع يمنع من الكلام نعم عنان عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستاك بسواك الرطب قال

59
00:22:22.850 --> 00:22:51.600
وطرف السواك على لسانه وهو يقول والسواك في فيه كانه يتهوى نعم هذا الحديث فيه ايضا التسوك بالعود الرطب وانه مثل اليابس انه مثل اليابس وفيه التشوك على اللسان التشوك اذا يكون على الاسنان

60
00:22:52.800 --> 00:23:15.050
ويكون على اللثة ويكون على اللسان هذه الثلاثة يمسحها بالمسواك ليزيل ما عليها من مخلفات ومن رائحة كريهة والمسواك احسن ما يستعمل فيه عود الاراك هذا هو احسن ما يستعمل في السواك ويجوز بغيره

61
00:23:15.050 --> 00:23:40.200
من كل ما يحصل به المقصود تجوز بسائر الاشياء التي يحصل بها المقصود مثل العرجون يجون النخلة او اي عود لين اي عود لين يزيل رائحة الفم يستعمل. حتى قالوا حتى بالخرقة ايضا وبالاصبع ولكن الافضل ان

62
00:23:40.200 --> 00:24:10.900
يكون بالمسواك الافضل ان يكون بالمسواك وافضل انواع المسواك الاراك لانه طيب الرائحة ولانه لين ولانه يبقى مع الاستعمال فيه خواص نعم عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال

63
00:24:11.150 --> 00:24:40.050
اتيت النبي صلى الله قوله يقول يعني انه يستعمل السواك حتى انه يكاد يتقيأ يعني يكاد يتقيأ من استعمال السواك فيه المبالغة استعمال السواك حتى ينظف الفم وتطيب رائحته نعم ما هو يكفي انه

64
00:24:40.400 --> 00:25:05.850
انه يدخل السواك بفمه لا التسوك صفته ان يستاك عرظا يقبض المسواك بيده اليسرى لانه من ازالة الاذى واليسرى تستعمل لازالة الاذى كما سبق فيقبض المسواك بيده اليسرى ثم يبدأ من الجانب الايمن

65
00:25:05.950 --> 00:25:26.900
من اسنانه ويمره الى الجانب الايسر عرظا يستاك عرظا واما اللسان فيستاك طولا على طول اللسان ويبالغ حتى ان الرسول يقول يعني يعني يدخل الى الى اقصى اللسان لاجل ازالة

66
00:25:27.100 --> 00:25:42.900
ما عليه من من الرائحة استاكوا عرظا على على الاسنان وعلى الليفة ويمسك المسواك بيده اليسرى ويبدأ من اليمين الى اليسار لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيامن

67
00:25:43.950 --> 00:26:16.150
بتنعله وترجله وطهوره وطهوره هذا من الطهور فيبدأ بايمن الفم هذه صفة التسوق. نعم باب المسح على الخفين  الله سبحانه وتعالى لما ذكر صفة الوضوء لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا

68
00:26:16.600 --> 00:26:44.000
اذا قمتم الى الصلاة تغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين اي واغسلوا واغسلوا ارجلكم الى الكعبين فقوله وارجلكم معطوف على  على وجوه وجوههم اغسلوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوه

69
00:26:44.400 --> 00:27:07.000
وجوهكم وايديكم الى المرافق. معطوف على قوله وايديكم وايديكم. منصوب وارجو لكم معطوف على وايديكم والمعطوف على المنصوب منصوب فامر بغسل الرجلين الى الكعبين وهذا من فروض الوضوء الا اذا كان على الرجلين

70
00:27:07.600 --> 00:27:27.650
اذا كان على الرجلين حائل ثابت عليهما من من خف والخف هو ما يصنع من الجلد يلبس على الرجلين او ما يقوم مقام الخف من سائر الملبوسات على الرجلين من الجلود وغيرها. ويكون ساترا

71
00:27:27.800 --> 00:27:48.500
لمحل الفرض بحيث يكون ساترا للكعبين وما تحتهما. ويكون ثابتا على الرجل يشق نزعه. الله جل وعلا في هذه الحالة امر بالمسح على الخفين بدلا عن غسل الرجلين لما في نزعهما من المشقة وهذا من

72
00:27:48.950 --> 00:28:08.200
تيسير الله عز وجل وهذا يسمى رخصة هذا يسمى من باب الرخصة. والرخصة ما ثبت على خلاف دليل ما ثبت على خلاف دليل لمعارض راجح ما ثبت على خلاف الدليل لمعارض راجح. الدليل غسل الرجلين هذا الدليل

73
00:28:08.750 --> 00:28:22.950
والمسح على الخفين هذا معارظ لكنه راجح فيكون رخصة من باب الرخصة وغسل الرجلين من باب العزيمة من باب العزيمة والله جل وعلا يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معصية

74
00:28:22.950 --> 00:28:40.950
فلا ينبغي لك انك تقول ابغسل رجليني ابخلع خفافي واغسل رجليني من باب التدين من باب التدين هذا تكلف لا ينبغي العمل بالرخصة هنا افضل من غسل الرجلين افضل من غسل الرجلين تسهيلا على الناس

75
00:28:42.250 --> 00:29:01.800
فغسل المسح على الخفين رخصة ثابتة اجمع عليه اهل السنة ولم يخالف فيه الا الرافضة والمبتدعة ولا عبرة بخلافهم. قال الامام احمد رحمه الله ليس في نفسي من المسح شيء

76
00:29:02.000 --> 00:29:22.500
فيه اربعون حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعون حديث متواتر اذا المسح على الخفين متواتر ثابت بالسنة المتواترة ورواه المسح على الخفين سبعون صحابيا روى المسح على الخفين سبعون صحابيا

77
00:29:22.700 --> 00:29:38.800
من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا ينكر المسح على الخفين الا مبتدع ولذلك من العلماء من يذكر المسح على الخفين في في كتب العقائد ردا على المبتدعة مع ان المسح على الخفين من مسائل

78
00:29:38.800 --> 00:30:00.400
الفقه مسائل الفقه لكنهم يذكرونه في العقائد ردا على المبتدعة واستنكارا لما هم عليه من مخالفة السنة فالمسح على الخفين رخصة ثابتة فيها اربعون حديثا ورواها سبعون صحابيا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

79
00:30:00.750 --> 00:30:21.350
فهو متواتر والمسح عليهما افضل من الغسل من غسل الري من خلعهما افضل من خلعهما وغسل الرجلين لكن يقولون لا لا يسن ان يلبس من اجل ان يمسح ما يسن انه يلبس يقول علشان امسح وانما يلبس لاجل حاجته الى اللبس

80
00:30:21.750 --> 00:30:46.350
فاذا اراد ان يتوضأ يمسح وله شروط المسح على الخفين له شروط يأتي بعضها او اهمها المهم ان ماء المسح على الخفين لا ينكره قلة مبتدع نعم باب المسح على الخفين؟ نعم المسح على الخفين

81
00:30:46.500 --> 00:31:07.100
والمسح معناه ان ان يضع ان يضع يديه مبلولتين بالماء على رؤوس اصابع رجليه ويمرهما الى ساقيه من اعلى من اعلى الخف لا من جوانبه ولا من اسفله وانما من اعلاه يضع يديه مفرجا

82
00:31:07.200 --> 00:31:28.300
مفرجتي الاصابع اليمنى على اليمنى واليسرى على اليسرى من رؤوس اصابع رجليه ويمرها الى ساقه هذي صفة المسح على على الخفين نعم والخفين تثنيته خف وهو ما يلبس على الرجل

83
00:31:28.450 --> 00:31:49.900
من الجلود ونحوها مما يصنع مما يصنع للرجلين نعم ما هو ولا هو بشرط انه يكون من جلد بل كل ما يستر الرجلين ويصنع لهما فانه يمسح عليه. نعم عن المغيرة بن شعبة

84
00:31:50.000 --> 00:32:14.500
رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاهويت لان لانزع خفيه فقال دعهما فان طاهرتين فمسح عليهما نعم المغيرة بن شعبة الثقفي رضي الله عنه

85
00:32:15.300 --> 00:32:38.000
كان من دهاة العرب يعد من دهاة العرب وهو صحابي جليل اسلم عام الخندق حظر كثيرا من الغزوات مع الرسول صلى الله عليه وسلم كان يسافر معه ان الرسول صلى الله عليه وسلم توظأ للصلاة توظأ توظأ

86
00:32:38.300 --> 00:32:57.500
قال المغيرة فاهويت يعني مددت يدي مددت يدي اهوى اذا مد يده وهوى اذا نزل الى الارض فمعنى اهويت اي مددت يدي لاخلع كف للرسول صلى الله عليه وسلم من اجل ان يغسل رجليه

87
00:32:57.650 --> 00:33:20.650
ظن ان الرسول سيغسل رجليه اراد ان يخدمه يتشرف لخدمة النبي صلى الله عليه وسلم فقال دعهما اي اتركهما لا تخلعهما فاني لبستهما طاهرتين يعني على طهارة لبستهما على طهارة فهذا فيه دليل على انه يشترط

88
00:33:21.000 --> 00:33:45.450
المسح على الخفين ان يلبسهما بعد كمال الطهارة يتوضأ وضوءا كاملا ثم يلبس الخفين. فاذا توفر هذا الشرط فانه يمسح عليهما عندما يتوضأ مرة ثانية ولا يخلعهما قال دعهما هذا دليل على انه لا يخلع الخفين

89
00:33:45.850 --> 00:34:02.550
اذا لبسهما على طهارة لا يخلعهما من اجل غسل رجليه هذا الرسول صلى الله عليه وسلم اكمل الخلق ايمانا وعبادة لله ما قال ان الغسل افضل من المسح بل قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين

90
00:34:02.800 --> 00:34:19.200
فهذا الحديث فيه دليل فيه مسائل. المسألة الاولى فيه فضيلة للمغيرة بشعبة رضي الله عنه وهو انه تشرف بخدمة الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه خدمة اهل الفضل واهل العلم

91
00:34:19.750 --> 00:34:42.550
وفيه شرط الطهارة للمسح على الخفين فان لبسهما وهو على غير طهارة فانه لا يمسح عليهما. اذا لبسهما وهو غير متوضي فلا يمسح عليهما بل يجب عليه ان يخلعهما وان يغسل رجليه هذا مفاد قوله صلى الله عليه وسلم ادخلتهما طاهرتين

92
00:34:43.000 --> 00:35:07.850
فقوله فاني ادخلتهما هذا تعليل لقوله دعهما اي اتركهما فدل على انه يشترط للمسح على الخفين ان يلبس سهما على طهارة كاملة واستدلوا به ايضا على انه لا بد ان يلبسهما بعد نهاية الوضوء. بعد نهاية الوضوء لقوله ادخلتهما طاهرا

93
00:35:07.850 --> 00:35:26.300
فلو انه غسل الرجل اليمنى مثلا ثم لبس الخف ثم غسل الرجل اليسرى ثم لبس لا يمسح عليهما لا يمسح عليهما لانه لم يدخلهما طاهرتين بل ادخل واحدة والرسول صلى الله عليه وسلم يقول ادخلتهما

94
00:35:26.850 --> 00:35:52.050
طاهرتين فقالوا هذا يدل على انه لو غسل رجلا وادخلها في الخف انه لا يمسح عليهما لانه لم يدخلهما قاهرتين. نعم  عن حذيفة بن اليماني رضي الله عنهما قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم

95
00:35:52.550 --> 00:36:16.300
فبال وتوضأ ومسح على خفيه مختصرة نعم عن حذيفة ابن اليمام رضي الله عنهما رضي الله عنه وعن ابيه لان كلاهما صحابي ان ان النبي صلى الله عليه وسلم اعد الحديث

96
00:36:17.400 --> 00:36:40.000
عن حذيفة بن اليماني رضي الله عنهما قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فبال فبالى نعم نعم. وتوظأ ومسح على خفيه مختصرا. هذا يدل على ما دلت عليه الاحاديث السابقة من مشروعية المسح

97
00:36:40.700 --> 00:37:04.050
على الخفين مشروعية المسح على الخفين وفيه زيادة انه يمسح عليهما من الحدث الاصغر فقط يمسح عليهما من الحدث الاصغر اذا لبسهما اذا لبسهما على طهارة كاملة ثم بال ثم بال او تغوط

98
00:37:04.650 --> 00:37:24.500
او حصل منه حدث اصغر فانه يمسح على الخفين. اما اذا حصل منه حدث اكبر كالجنابة والحيض للنساء وما اشبه ذلك فانه لا لا يمسح عليهما من الحدث الاكبر. وفي حديث صفوان ابن عسال رضي الله عنه

99
00:37:24.950 --> 00:37:40.950
قال قال كان صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا سفرا الا ننزع خفافنا الا من جنابه لكن من بول وغائط ونوم. فهذا دليل على انه لا يمسح على الخفين

100
00:37:41.400 --> 00:37:59.400
الا في الطهارة الصغرى وهي الطهارة من الحدث الاصغر. واما الحدث الاكبر فلا بد من خلع الخفين نعم وغسل الرجلين اعد الحديث عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال

101
00:38:00.000 --> 00:38:19.250
كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم. يعني بالمدينة. كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة نعم فبالى صلى الله عليه وسلم. وصفة ذلك انه صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم يعني محل

102
00:38:19.500 --> 00:38:44.600
القاء الزبالة فبالى قائما صلى الله عليه وسلم وامر حذيفة ان ان يتنحى امره ان يتنحى ثم بال صلى الله عليه وسلم. فلما فرغ من بوله توظأ ومسح على خفيه مسح على خفيه. والبول قائما يجوز في احوال اذا كان مريضا

103
00:38:45.000 --> 00:39:08.400
ولا يستطيع الجلوس او كان المكان الذي يبول فيه وسخا واذا جلس يتوسخ فلا بأس ان يبول قائما للحاجة اما في غير الحاجة فيبول جالسا نعم  مختصرة نعم مختصر لو انا ذكرت لكم القصة

104
00:39:08.550 --> 00:39:25.000
ان حذيفة ابن اليمان كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة ثمان الرسول صلى الله عليه وسلم اصابه البول فاتى الى سباطة قوم يعني محل القاء الزبالة تبالى وهو قائم عليه الصلاة والسلام

105
00:39:25.100 --> 00:39:39.950
ثم لما فرغ توضأ ثم مسح على خفيه فدل على ان المسح على الخفين انما يكون من الحدث الاصغر. وكما في حديث صفوان ابن عسال الذي ذكرته لكم. من الحدث الاصغر

106
00:39:40.700 --> 00:40:09.000
قال الا من جنابة الجنابة يخلع ولا يمسح. نعم باب في المذي وغيره المذي المذي هو الماء الرقيق الذي يخرج بسبب اه النظر او بسبب الملاعبة ملاعبة الزوجة او بسبب التفكير ماء رقيق يخرج ما هو ليس من البول

107
00:40:09.200 --> 00:40:26.150
وليس من مخرج البول فهو ماء الرقيق ابيض وليس من يا ليس بولا ولا منيا وانما هو شيء بينهما. هذا لا يوجب الغسل. لا يوجب الغسل. وانما يوجب الوضوء. ناقض للوضوء. وهو نجس. المذي

108
00:40:26.150 --> 00:40:56.750
نجس بخلاف المني فانه طاهر الذي نجس يغسل ويتوضأ منه يستنجي ويتوضأ منه نعم عن علي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مزاء فاستحيت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم

109
00:40:57.050 --> 00:41:23.600
لمكان ابنته مني فامرته فامرت المقداد ابن الاسود فسأله فقال يغسل ذكره ويتوضأ وللبخاري توضأ واغسل ذكرك ولمسلم توضأ وانضح فرجك اعد الحديث عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال

110
00:41:23.950 --> 00:41:47.950
كنت رجلا مذائا فاستحييت استحيت او استحييت فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. لمكان ابنته مني فامرت المقداد ابن الاسود فسأله فقال يغسل ذكره ويتوضأ نعم

111
00:41:48.350 --> 00:42:17.350
وللبخاري توضأ واغسل ذكرك ولمسلم توضأ وامضح فرجك. نعم هذا الحديث برواياته فيه ان المذي لا يوجب الغسل وانما يوجب الوضوء وهو ناقض من نواقض الوضوء وقول علي رضي الله عنه كنت رجلا مذائا اي كثير المذي

112
00:42:17.650 --> 00:42:37.350
مساء هذي مبالغة يعني كثير المذي لانه شاب وقوي رضي الله عنه  فكان كثير المذي استحيا ان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم لان فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم زوجة علي فاستحيا ان يسأله

113
00:42:37.600 --> 00:43:05.650
مباشرة فوكل المقداد ابن الاسود الصحابي الجليل وكله ان يسأل له فقال النبي صلى الله عليه وسلم يغسل ذكره ويتوظأ يغسل ذكره ويتوضأ في رواية يغسل ينضح فرجه بالماء هذا دليل على مسائل. المسألة الاولى

114
00:43:06.250 --> 00:43:24.950
فيه ان الحياء لا يمنع من من السؤال اهل العلم عما اشكى فاما ان يسأل مباشرة واما ان يوكل علي رضي الله عنه لما استحيا وكل ولم يسكت ويمنعه الحياء من السؤال. لان هذه عبادة

115
00:43:25.000 --> 00:43:44.000
ودين ولا يكفي الانسان تمنعه الحياة من ان يسأل عن امور دينه لكن اذا كان ما يقدر على مواجهة العالم فانه يوكل من يسأل له ففيه آآ التوكيل في السؤال

116
00:43:44.350 --> 00:44:07.950
بالتوكيل في السؤال وان الموكل يعمل لقول الوكيل هذا فيه دليل على قبول خبر الواحد بدليل على قبول خبر الواحد عكس ما تقوله المعتزلة واصحاب البدع من ان خبر واحد لا يعتمد عليه. فامرت المقداد ابن الاسود ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم

117
00:44:08.400 --> 00:44:31.100
قال يغسل ذكره ويتبعه هذا دليل على ان المذي يوجب الوضوء ولا يوجب الغسل. وانه نجس وانه نجس يغسل المخرج يغسل المخرج من باب الاستنجاء ويغسل الذكر ايضا يغسل القصبة كلها

118
00:44:31.350 --> 00:44:53.700
وفي رواية يغسل انثيه يعني الخصيتين يغسل الخصيتين الى القصبة الذكر والمخرج ينضحه بالماء فدل على ان المنية نجس ايضا. اولا انه ينقض الوضوء. وثانيا انه نجس يغسل ولكن نجاسته مخففة يكفي فيها النبش

119
00:44:54.100 --> 00:45:16.600
والرش فيغسل ما اصابه المذي من بدن او ثوب بالنظح فقط فهو نجاسة مخففة واما غسله الذكر والانثيين قالوا هذا لاجل التبريد لانه يبرد يبرد الذكر الخصيتان فيخف خروج المذي يخف

120
00:45:16.850 --> 00:45:38.800
عليه خروج خروج المذي. وفي الحديث دليل على توكيل على التوكيل في السؤال اذا كان الانسان يستحيي من المباشرة به فيوكل من يسأل عنه ويعمل بخبر الوكيل هذا ما يدل عليه الحديث

121
00:45:39.450 --> 00:46:00.500
يدل على اولا ان ان المذي ناقض للوضوء. ثانيا انه لا يوجب الغسل وانما يوجب الوضوء ثالثا انه لا يكفي فيه الاستجمار مثل خارج القول والغائط ما كما سبق ما يكفي فيه الاستجمار

122
00:46:00.850 --> 00:46:18.250
وانما يغسل لا بد من الغسل لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بغسل الذكر فلا يكفي فيه الاستجمار ثالثا فيه ان المذي نجس يغسل ما اصابه. رابعا ان نجاسته مخففة

123
00:46:18.450 --> 00:46:43.300
يكفي فيها الرش والنظح. سادسا فيه التوكيل في في السؤال وطلب الفتيا. نعم. عن عباد ابن تميم يكفي نعم فضيلة الشيخ هل يجوز استعمال الفرشة والمعجون بدلا من السواك الجواز يجوز استعمال الفرشة والمعجون لكن ما يكفي عن السواك

124
00:46:44.000 --> 00:47:04.650
ما يكفي عن السواك السواك سنة واما استعمال الفرش والمعجون هذا من المباح. ولا يكفي عن عن السنة. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما المراد بقول عائشة رضي الله عنها

125
00:47:05.100 --> 00:47:34.600
بحاقنة المراد فيه حجرها المراد في حجرها والحاقنة هي ما بين الترقوتين الحاقنة ما بين الترقوتين نعم وقيل الحقنة المعدة قيل الحاقنة المعدة نعم والذاقنة الذقن مكان الذقن. نعم المهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم توفي ورأسه

126
00:47:34.650 --> 00:48:01.000
في حجرها نعم  فضيلة الشيخ فضيلة الشيخ يقول السائل ورد في حديث لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وفي رواية مع كل صلاة فهل بينهما تعارض؟ لا ليس بينهما

127
00:48:01.550 --> 00:48:22.050
فرق ما هو بتعارف السؤال ينبغي ان يقول هل بينهما فرق؟ ليس بينهما فرق نعم مع كل صلاة او عند كل صلاة نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل السواك عند كل صلاة سنة او واجب

128
00:48:22.550 --> 00:48:40.650
لا السواك سنة كيف تقول انه واجب والرسول؟ يقول لولا ان اشق على امه. الواجب يشق فدل على انه سنة وليس بواجب. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل انا عسكري وادخل الجوربين

129
00:48:40.800 --> 00:49:11.450
طاهرتين يوميا على مدار السنة فهل امسح على الجوربين بعد الاذان. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل انا عسكري وادخل الجوربين طاهرتين يوميا على مدار السنة فهل امسح على الجوربين العسكري وغيره اذا لبس الجوربين

130
00:49:11.750 --> 00:49:34.650
على طهارة بعد الوضوء الكامل والجوربان ساتران للرجل ضاغيان على الرجل ساتران لها يمسح عليهما مثل مثل الخف يوم وليلة للمقيم ثلاثة ايام بلياليها للمسافر بشرط ان يكون الجورب ساترا

131
00:49:35.150 --> 00:50:01.200
وبشرط ان يلبسا الجوارب بعد كمال الطهارة يلبسهما وهو متوضي نعم  فضيلة الشيخ يقول السائل اني استاك اذا كنت صائما اني اني استاك اذا كنت صائما ولكن طعم السواك يدخل الى بطني

132
00:50:01.350 --> 00:50:22.350
واحس بذلك تلفظ واذا احسست بطعم تلفظه. ان ذهب من غير تعمد ثم اذا ذهب من غير تعمد فلا بأس. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل اني تعمدت بلع المعجون مع الماء وانا صائم

133
00:50:22.750 --> 00:50:40.850
فهل افطرت بذلك؟ كيف تتعمد منع المعجون؟ وش الفايدة منه؟ يظر ولكننا اذا كان هذا حاصل وانك تعمدت بلعه وذهب الى المعدة فانك تقضي هذا اليوم لانك ادخلت الى معدتك

134
00:50:41.050 --> 00:51:06.050
شيئا متعمدا فتقضي هذا اليوم نعم فضيلة الشيخ يقول السائل اذا نزعت الشراب في مدة المسح وانا على طهارة فهل ينتقض وضوئي وكذلك بعد انتهاء مدة المسح. نعم ينتقض وضوءك اذا خلعت

135
00:51:06.350 --> 00:51:32.050
الممسوح من شراب او خوف او كنادر اذا اذا خلعته وظهرت الرجل بطلت بطل الوضوء فلا بد من اعادة الوضوء. وكذلك اذا تمت المدة فانه يبطل الوضوء بتمام المدة لان الرسول صلى الله عليه وسلم حدد يوما وليلة. مفهوم الغاية

136
00:51:32.450 --> 00:51:56.750
انه بعد تمام المدة لا يمسح ولا يبقى حكم المس بعد تمام المدة. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل متى يبدأ وقت المسح هل بعد الوضوء ام بعد الحدث خلاف ولكن الصحيح انه يبدأ من المسح. يبدأ من المسح من اول

137
00:51:56.850 --> 00:52:21.500
مسح بعد اللبس اول مسح بعد اللبس تبدأ المدة. نعم. والمذهب انه يبدأ من الحدث لانه سبب المسح. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز السواك في الخلاء؟ نعم يجوز ان تتسوف وانت في دورة المياه وانت خارج

138
00:52:21.600 --> 00:52:42.250
لا بأس نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل المرأة تتورك في الصلاة عن المرأة تتورك بالصلاة الصحيح ان المرأة كالرجل تعمل ما يعمل الرجل لا فرق بين الرجل والمرأة هذا هو الصحيح

139
00:52:42.550 --> 00:53:05.950
نعم فضيلة الشيخ يقول السائل اذا قال الامام في اخر القنوت اللهم صلي على نبينا فهل اقول امين ام نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا ما يكفي قول امين. بل تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا امر الله به

140
00:53:06.200 --> 00:53:26.900
يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. ولم يقل قولوا امين نعم فتصلي عليه نعم فضيلة الشيخ يقول السائل اني ان في بلادنا اكثر ائمة المساجد على المذهب المالكي

141
00:53:27.050 --> 00:53:50.250
فهم يقنتون في الركعة الثانية من صلاة الصبح دائما وسرا. فهل لي ان ادعو حين يقنت الامام ان القنوت في صلاة الفجر عند الشافعية هذا هو المعروف لكن على كل حال اذا قنت الامام في صلاة الفجر فانت تتابعه قوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به تتابعه

142
00:53:50.400 --> 00:54:16.050
في القنوت نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز عصر الذكر لاخراج ما تبقى من البول داخله فالاولى تركه لكن اذا احتاج الى هذا اذا احتاج الى هذا يصير عنده وساوس انه يخرج منه شيء او فيستبري يستبري

143
00:54:16.250 --> 00:54:32.500
ان يعصر الذكر حتى يخرج ما تبقى من القصبة اذا كان عنده شك او وسواس لاجل يزيل هذا الوسواس وهذا الوهم اما اذا كان معافيه الله ولا عنده شيء فلا يتكلف هذا الشيء. نعم

144
00:54:33.200 --> 00:54:52.500
فضيلة الشيخ هل هناك فرق بين المذي الكثير والقليل وهل يعفى عن قليله لا فرق اذا خرج المهم انه اذا خرج سواء قليلا او كثيرا الحكم واحد نعم فضيلة الشيخ

145
00:54:52.800 --> 00:55:13.650
يقول السائل هل يجب على الانسان كلما احس كلما احس بانه امدى ان يتأكد ولو كان في الصلاة. الايش هل يجب على الانسان كلما احس بانه امدى ان يتأكد ولو كان في الصلاة

146
00:55:14.300 --> 00:55:28.000
هذا يأتي في الحديث الذي وقفنا عليه انه اذا شك هل حصل منه شيء او لم يحصل؟ هذا يبي يأتي في الدرس القادم ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل

147
00:55:28.350 --> 00:55:50.450
بعض الاحذية تغطي الكعبين فهل يجوز المسح عليهما لا يجوز المسح الا على ما يستر الرجل سترا كاملا بحيث ما يظهر شيء من الرجل من الكعبين وما تحت اما اذا كان النعل له سيور عريضة او له سيور

148
00:55:50.700 --> 00:56:13.350
ويظهر من الرجلين شيء فلا يصح. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل  هل رفع اليدين مع التكبير عند السجود من السنة لا رفع اليدين عند الركوع وعند القيام من الركوع بثلاثة مواضع عند تكبيرة الاحرام

149
00:56:13.950 --> 00:56:30.600
وعند الركوع وعند الرفع من الركوع. هذا الذي صحت به الاحاديث. في موضع رابع مختلف فيه وهو اذا قام من التشهد الاول اول بعض العلماء يرى انه يرفع يديك ايضا. نعم. اما رفعهما للسجود

150
00:56:31.150 --> 00:56:51.350
او بين السجدتين فهذا لا لا دليل عليه. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز للانسان ان يقول خليلي الله تعالى ما الله ما اتخذت خليله هذا يجوز لمن اتخذه الله خليلا وهو ابراهيم

151
00:56:51.650 --> 00:57:14.100
ومحمد عليهما الصلاة والسلام وغيرهما لم يتخذه الله خليلا ولا يقال هذا نعم  فضيلة الشيخ يقول السائل اذا دعا الامام اذا دعا الامام دعاء القنوت فماذا يقول المأموم عند الثناء والحمد

152
00:57:15.150 --> 00:57:36.600
يقول ما يقوله الامام يتابع الامام يتابع الامام نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل ما دون الهر في الخلقة ها؟ هل ما دون الهرة؟ نعم في الخلقة طاهر نعم الهرة طاهرة بالنص

153
00:57:36.950 --> 00:57:53.850
قال صلى الله عليه وسلم انها ليست بنجس انها من الطوافين. الطوافين عليكم فريقها طاهر سؤرها الذي يبقى بعدها من الماء او غيره طاهر قاسوا عليها ما كان مثلها في الخلقة او اقل

154
00:57:54.450 --> 00:58:21.450
قياس نعم فضيلة الشيخ يقول السائل نرى ولله الحمد ها؟ يقول السائل نرى ولله الحمد اسمع يقول السائل نعم نرى ولله الحمد في هذه الايام اقبال الشباب نرى نعم نعم يقول نرى ولله الحمد في هذه الايام

155
00:58:21.800 --> 00:58:41.900
اقبال الشباب على مجالس العلم نعم وخاصة مجالس العلماء فما النصيحة التي توجهونها لنا نعم هذه علامة خير علامة خير اقبال الشباب على حلق الذكر وعلى دروس العلما هذي علامة خير

156
00:58:42.000 --> 00:59:07.150
خير لهم وخير للمسلمين التفقه في دين الله حضور مجالس الذكر ولا سيما في بيوت الله عز وجل هذه علامة خير نحثهم على ملازمتها وعلى الاقبال عليها وعلى ان يحضر فهم الانسان

157
00:59:07.250 --> 00:59:32.000
وفكر الانسان عندها حتى يستفيد. هذه علامة خير والحمد لله نعم فضيلة الشيخ ذكرتم حديث حذيفة وسؤاله عن الفتن فهل ينبغي السؤال عن الفتن والحذر منها ينبغي قراءة الاحاديث الصحيحة قراءة الاحاديث الصحيحة التي وردت

158
00:59:32.150 --> 00:59:58.400
الفتن من اجل ان الانسان يحذر منها. نعم موجودة في الاحاديث الصحيحة يعرفها الانسان من اجل ان يحذر منها ويسأل الله السلامة السلامة منها نعم فضيلة الشيخ في حديث حذيفة هل يدل على استحباب الوضوء بعد الحدث؟ اذا احتاج الانسان الى الوضوء يتوضأ

159
00:59:58.650 --> 01:00:14.050
كون الانسان على طهارة هذا طيب كون الانسان في اغلب احواله على طهارة هذا شي طيب ولكن اذا اراد ان يصلي فانه يجب عليه او اراد ان يقرأ القرآن عن ظهر قلب

160
01:00:14.200 --> 01:00:41.450
يستحب له وان اراد ان يقرأ القرآن من المصحف يجب عليه ان يتوضأ نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما هو الرحم الذي يجب وصله ويأثم الانسان بقطعه وهل الاخت من الرضاعة وابن العم وبنت العم منهم؟ القرابة من النسب من جهة الامة ومن جهة الاب القرابة

161
01:00:41.450 --> 01:01:03.200
من النسل هؤلاء هم اولو الارحام الذين تجب صلتهم وابناء الاعمام من الارحام نعم اما الرضاع الاخت من الرضاعة والام من الرضاع والاخ من الرظاع فهؤلاء ليسوا قرابة ليس لهم حقوق القرابة

162
01:01:03.400 --> 01:01:23.350
لكن اذا اراد ان يكرمهم من باب المكافأة والاحسان هذا شيء طيب لكن لا يجب عليه ذلك اما صلة الارحام فهي واجبة. قطيعتهم محرمة اما صلة الرضاعة هذه لا يجب بها شيء

163
01:01:23.850 --> 01:01:49.150
الا من باب المعروف او حسن الخلق معهم نعم فضيلة الشيخ يقول السائل  هناك امرأة توفي عنها زوجها وتركها بدون نفقة هي والاولاد. نعم؟ يقول السائل نعم. هناك امرأة توفي عنها زوجها

164
01:01:49.550 --> 01:02:08.650
وتركها هي واطفالها ليس لهم نفقة فهي مضطرة للعمل خلال ايام الاحداد فهل يجوز لها ان تخرج في هذه الايام؟ نعم اذا احتاجت للعمل تنفق على نفسها وعلى اولادها تخرج في النهار

165
01:02:08.900 --> 01:02:26.800
تخرج في النهار لا في الليل اللي يلتفت في في بيتها ولا تخرج منه اما في النار فيجوز لها الخروج للحاجة طلب الرزق نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز المسح

166
01:02:27.000 --> 01:02:42.850
على الشراب المخرق؟ لا الذي يبدو من الرجل شيء من خلاله او او في شقوق لا يجوز المسح عليه لا يجوز المسح عنه لانه اذا ظهر شيء من الرجل وجب غسله

167
01:02:43.250 --> 01:03:05.050
وانما تمسح الرجل يمسح الحايل اذا غطى الرجل فاذا ظهر منها شيء الذي ظهر يجب غسله نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يشترط ان يمسح الرجلين سويا ام يمسح اليمنى ثم اليسرى

168
01:03:05.500 --> 01:03:25.300
المسح على اي صفة كانت جائزة المهم انه يمسح مسحهما جميعا او مسح واحدة ثم مسح الاخرى لا مانع من ذلك. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل المذي له رائحة؟ ليش؟ يقول هل المذي

169
01:03:25.400 --> 01:03:45.000
له رائحة وما لونه وكيف نفرق بينه وبين المني؟ كانه ما عنده فكر ابد في هذه الامور بينهم فروق الهم فروق المذي ماء رقيق ابيض خلاف المني فانه ماء غليظ له رائحة

170
01:03:45.150 --> 01:04:04.050
اما المذي فليس له رائحة ماء غلي ماء رقيق ابيض ويخرج بدون لذة خلاف المني فانه يخرج باللذة بينهما فروق نعم انتاج والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى