بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس الخامس. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب السواك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
لما كان من مقدمات الصلاة السواك ذكره مصنف هنا والسواك قصر السين والسواك بظمها بمعنى واحد يراد به احد امرين امر الاول ان يراد به الالة التي يستاك بها العود
الذي يستاك به يسمى سواكا ومسواكا والامر الثاني ان يراد به الفعل. فعل التسوك فهو مصدر هذا من حيث اللغة واما من حيث المعنى الشرعي فالسواك هو ازالة رائحة الفم
ازالة رائحة الفم وما يكون على الاسنان واللثة واللسان من المخلفات التي يكون لها رائحة كريهة فالسواك او السواك هو ازالة رائحة الفم لانه مطلوب من المسلم تكون رائحته طيبة
وان يزيل عنه الروائح الكريهة عند الصلاة وعند الكلام وعند القراءة وعند هذا مطلوب من المسلم والسواك سنة نبوية ثابتة بقول الرسول صلى الله عليه وسلم وفعله. فمن اقواله في السواك ما يأتي في هذا الباب قد ورد في السواك احاديث كثيرة
الحث عليه والترغيب فيه فقال بعضهم ان تصل الى مئة حديث او اكثر كما ذكره الامام الصنعاني في في شرحه على البلوغ سبل السلام فهو سنة ثابتة ومن فعل النبي صلى الله عليه وسلم
فانه كان يستعمل السواك. السواك فيه فوايد عظيمة صحية وفوايد فيه فوايد صحية من ناحية انه يزيل الاذى عن الاسنان الذي قد يؤثر فيها وآآ يسهل التنفس حتى قالوا انه يساعد على تهظيم الطعام. هذه فوائد صحية وفوائد تعبدية
لانه عبادة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب فينبغي للمسلم ان يحرص على استعمال السواك في ويتأكد توكد استعماله في مواضع منها اذا قام من النوم كما يأتي لانه يتغير رائحة الفم بالنوم ومنها اذا اراد الوضوء
ومنها اذا اراد الصلاة ومنها اذا اراد قراءة القرآن ومنها اذا اراد ان يجالس الناس فانه ايضا يستعمل السواك لازالة رائحة فمه ديال تحصل منه رائحة كريهة تؤذي الجلساء الى غير ذلك
نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة هذا الحديث الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة لولا حرف امتناع لوجود امتناع لوجود امتنع صلى الله عليه وسلم من الامر بالسواك لوجود المشقة. لوجود المشقة في في كثرته
لولا ان اشق على امتي المشقة تعب المراد بها التعب والمراد بامته امة الاجابة من المسلمين لامرتهم بالسواك اي بالتسوك عند كل صلاة اي عندما يريدون الصلاة فهذا الحديث فيه مسائل عظيمة المسألة الاولى
فيه ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من الرفق في امته فانه يراعي المشقة فيتجنبها فهذا فيه رفقه صلى الله عليه وسلم بامته وانه يريد لهم اليسر والسهولة ويجنبهم ما يشق عليه
وفيه المسألة الاصولية المشقة تجلب التيسير المشقة تجلب التيسير وفيه ان ان الامر يقتضي الوجوب. الامر يقتضي الوجوب. وهذه قاعدة اصولية. لقوله لامرتهم لولا ان اشق على امتي فدل على ان الامر
للوجوب فامتنع صلى الله عليه وسلم من الامر الذي فيه الزام ووجوب الى السنة والاستحباب الذي فيه سهولة فهو لم يأمر به لكنه شرعه لامته. من باب الاستحباب لا من باب الوجوب
فقوله لولا ان نشق على امتي لامرتهم. هذا دليل على استحبابه صلى الله عليه وسلم انه يحب هذا الشيء لامته دل على استحباب السواك عند كل صلاة هذا فيه موضع من المواضع التي
يستحب فيها السواك وهو عندما يقوم المسلم للصلاة وقوله عند كل صلاة يشمل صلاة الفريضة ويشمل صلاة النافلة ويشمل صلاة الفرد وصلاة الجماعة عند كل صلاة والحكمة باستعمال السواك عند الصلاة ليطيب رائحة فمه
لقراءة القرآن وحضور الملائكة الكرام لان الملائكة تحظر عند تلاوة القرآن واستدلوا به على استحباب الصيام للصائم اه استحباب السواك للصائم استدلوا به على استحباب السواك للصائم لان قوله عند كل
ثلاث يشمل الصائم والمفطر يشمل الصائم والمفطر فهذا ما يستفاد من او بعض ما يستفاد من هذا الحديث نعم عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا قام من الليل يشو صفاه بالسواك حذيفة بن اليمان الصحابي الجليل صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي كان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم كثيرا عن الفتن خشية ان تصيبه
قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني فهو حريص الله عنه على معرفة الفتن في الدين من اجل ان يتجنبها اذا حدثت
فكان كثير السؤال عنها وهو وابوه صحابيان حذيفة صحابي وابوه اليمان صحابي واسمه حسيل. اليمان اسمه حسيل وقد قتل في وقعة احد قتله المسلمون خطأ يظنونه من الكفار يعني اليمام اليمان الذي هو والد حذيفة قتل
في وقعة احد خطأ رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان هذا يفيد الاستمرار ان هذه عادته صلى الله عليه وسلم كان اذا استيقظ من النوم نوم سواء كان نوم الليل او نوم النهار من اي نوم
كان اذا استيقظ من النوم يشوس فاه بالسواك يشوس يعني يمسح نشوص يعني يمسح بالسواك والشوس معناه الغسل في معناه الغسل فمعنى يشوس يعني يزيل رائحة النوم من فمه في السواك اي بالاستياك او بالمسواك الذي هو الالة
يشوص فاه بالسواك وفاه يقولون هذا من الاسماء الخمسة التي ترفع بالواو وتجرب الياء وتجر وتنصب بالياء اه وتجر بالياء وتنصب بالالف تنصب بالالف من الاسماء الخمسة التي ترفع بالواو
بدل الظمة وتجر بالياء بدل الكسرة وتنصب بالالف بدل الفتحة. اه شو سو فاه مفعول وعلامة مفعول به منصوب وعلامة نصبه الالف نيابة عن الفتحة يشو صفاه بالسواك فهذا الحديث فيه بيان موضع من مواضع من المواضع التي يستحب
فيها استعمال السواك وهو عند الاستيقاظ من النوم لان الفم يصير فيه رائحة كريهة من الابخرة التي تصاعد من المعدة وقت النوم فكان صلى الله عليه وسلم يبادر حينما يستيقظ يبادر بازالة رائحة
آآ فمه من اثر النوم بالسواك. فيستحب للمسلم ان يفعل ذلك انه اذا استيقظ من نومه يستاك سواء كان يريد ان يصلي او او لا يريد سواء كان يريد الصلاة او لا يريد الصلاة
هذا من السنن نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما على النبي صلى الله عليه وسلم وانا مسندته الى صدري
ومع عبدالرحمن سواك رطب يستن به فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره فاخذت السواك فكظمته وطيبته ثم دفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستن به اما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
استنى استنانا قط احسن منه اما عدا ان فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يده رفع يده او اصبعه ثم قال بالرفيق الاعلى ثلاثا ثم قضى وكانت تقول مات بين حاقنة وذاقنتي
نعم هذا الحديث في قصة وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وماذا عمل عند الموت؟ النبي صلى الله عليه وسلم لما مرض استأذن ازواجه ان يمرض في بيت عائشة رضي الله عنها. وهذا من فضائلها رضي الله عنها. فاذن له بذلك
فنقل الى بيت عائشة ومرض فيه. فلما حظرته الوفاة عليه الصلاة والسلام جعلته عائشة في حجرها جعلت رأسه في حجرها تلطفا به صلى الله عليه وسلم. وخدمة له جعلت رأسه في حجرها بين حاقنتها وذاقنتها. وفي رواية بين
سحرها ونحرها وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في هذا المكان من عائشة رضي الله عنها قالت فدخل عبد الرحمن اخوها عبد الرحمن ابن ابي بكر اخوها وهو اكبر اولاد ابي بكر الصديق
هو شقيق لعائشة رضي الله عنها ومع عبدالرحمن سواك معه سواك سواك اخضر فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يبده يبده بنظره يعني ينظر اليه ويطيل النظر اليه لكنه لا يستطيع عليه الصلاة والسلام ان يتكلم
ففهمت عائشة رضي الله عنها رغبة الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا السواك فاخذته من اخيها ثم هيأته وطيبته يعني اصلحته طيبته يعني اصلحته فكظمته ازالة القشرة التي عليه
هيأته للاستعمال واعطته لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتكاك به عليه الصلاة والسلام ثم رفع اصبعه فقال في الرفيق الاعلى الرفيق اللهم في الرفيق الاعلى اللهم في الرفيق الاعلى
ثلاث مرات ثم قضى عليه الصلاة والسلام يعني خرجت روحه والرفيق الاعلى هم الذين ذكرهم الله في قوله ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين
والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا هؤلاء هم الرفيق الاعلى طلب من ربه ان يجعله مع الرفيق الاعلى ثم قظى عليه الصلاة والسلام فهذا الحديث فيه فوائد عظيمة فائدة الاولى فيه فضيلة عظيمة لعائشة رضي الله عنها
حيث ان الرسول صلى الله عليه وسلم مرظ في بيتها وتوفي ورأسه في حجرها وانها قامت بخدمته في هذه الحال وفهمت ما يريد فهيأت له المسواك ودفعته اليه فاستعمله صلى الله عليه
وسلم. هذه كلها من فضائل عائشة رضي الله عنها. وفيه مشروعية السواك وفيه مشروعية السواك واستحباب السواك حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته استعمله وطلبه دل على فضيلة
السواك وفيه جواز استعمال المسواك الرطب. استعمال المسواك الرطب لا يتعين ان يكون المسواك يابسا بل ولو كان رطبا لانه يحصل به ما يحصل بالعود اليابس. وفيه خدمة اهل العلم والفضل خدمة الزوجة لزوجها
فان عائشة رضي الله عنها خدمت الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه الحالة وفيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم بشر يجري عليه ما يجري على البشر فيموت يمرض مرض صلى الله عليه وسلم كما يمرظ الناس ومات كما يموت بنو ادم قال سبحانه وما محمد الا
رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم. وقال سبحانه انك ميت وانهم ميتون. وانكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون قال سبحانه وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد
افان مت فهم الخالدون كل نفس ذائقة الموت ففيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم مرض اصابه المرض واصابته سكرات الموت ومات عليه الصلاة والسلام لهذا رد على المخرفين الذين يقولون ان الرسول لم يمت ان الرسول لم يمت انه لا يزال حيا وانه يأتي الى
الناس يحظر مجالس الصوفية ويحضر في احتفال المولد المبتدع هذا كله من الاكاذيب والخرافات الرسول صلى الله عليه وسلم توفي كغيره من من البشر وانتقل الى الرفيق الاعلى وترك الدنيا عليه الصلاة والسلام
هذه مسألة عظيمة في العقيدة وان الرسول صلى الله عليه وسلم كغيره بلغ الرسالة وادى الامانة وترك فينا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولما اكمل الله به الدين واتم
النعمة توفاه الله عز وجل. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وما عاش صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الاية الا بضعة وثمانون يوما توفي عليه الصلاة والسلام
وقد اعطاه الله امارة علامة اذا رآها فانها دليل دليل على قرب اجله عليه الصلاة والسلام انزل الله عليه قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله والفتح
ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. هذه علامة جعلها الله في امتي محمد صلى الله عليه وسلم تدل الرسول على قرب اجله
فكان يستغفر الله في الركوع بعدما نزلت عليه هذه الاية يتأول القرآن كما تقول عائشة يعني يفسر القرآن بذلك نعم وفي لفظ فرأيته ينظر اليه وعرفت انه يحب السواك. وفيه العمل بالاشارة فيه العمل
الحديث العمل بالاشارة فان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتكلم ولكنه يعطي اشارة الى ما يريد ففهمت عائشة رضي الله عنها هذه الاشارة فعملت بها نعم وفي لفظ فرأيته ينظر اليه
وعرفت انه يحب السواك فقلت اخذه لك فاشار برأسه النعم نعم هذا لفظ البخاري ولمسلم نحوه. نعم هو ما تكلم عليه الصلاة والسلام ولكنه كان ينظر الى السواك فلما اطال نظره اليه
قالت عائشة اخذه لك فاشار برأسه النعم فاخذته وهيأته له صلى الله عليه وسلم ففيه العمل بالاشارة المفهومة اذا فهمت وانها تقوم مقام تقوم مقام اللفظ ومنه قوله تعالى قال ايتك
الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا يعني اشارة فاوحى اليهم خرج على يعني زكريا عليه السلام خرج على قومه من المحراب فاوحى اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا اوحى اليهم يعني اشار اليهم لانه
امتنع من الكلام من غير خرس من غير خرس وانما هذه علامة جعلها الله له قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمز. وفي الاية الاخرى ثلاثة ايام سويا
يعني ليس بك مرض او مانع يمنع من الكلام نعم عنان عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستاك بسواك الرطب قال
وطرف السواك على لسانه وهو يقول والسواك في فيه كانه يتهوى نعم هذا الحديث فيه ايضا التسوك بالعود الرطب وانه مثل اليابس انه مثل اليابس وفيه التشوك على اللسان التشوك اذا يكون على الاسنان
ويكون على اللثة ويكون على اللسان هذه الثلاثة يمسحها بالمسواك ليزيل ما عليها من مخلفات ومن رائحة كريهة والمسواك احسن ما يستعمل فيه عود الاراك هذا هو احسن ما يستعمل في السواك ويجوز بغيره
من كل ما يحصل به المقصود تجوز بسائر الاشياء التي يحصل بها المقصود مثل العرجون تجون النخلة او اي عود لين اي عود لين يزيل رائحة الفم يستعمل. حتى قالوا حتى بالخرقة ايضا وبالاصبع ولكن الافضل ان
يكون بالمسواك الافضل ان يكون بالمسواك وافضل انواع المسواك الاراك لانه طيب الرائحة ولانه لين ولانه يبقى مع الاستعمال فيه خواص نعم عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال
اتيت النبي صلى الله قوله يقول يعني انه يستعمل السواك حتى انه يكاد يتقيأ يعني يكاد يتقيأ من استعمال السواك فيه المبالغة استعمال السواك حتى ينظف الفم وتطيب رائحته نعم ما هو يكفي انه
اللي يدخل السواك بفمه لا التسوك صفته ان يستاك عرظا يقبض المسواك بيده اليسرى لانه من ازالة الاذى واليسرى تستعمل لازالة الاذى كما سبق فيقبض المسواك بيده اليسرى ثم يبدأ من الجانب الايمن
من اسنانه ويمره الى الجانب الايسر عرظا يستاك عرظا واما اللسان فيستاك طولا على طول اللسان ويبالغ حتى ان الرسول يقول يعني يعني يدخل الى الى اقصى اللسان لاجل ازالة
ما عليه من من الرائحة استاكوا عرظا على على الاسنان وعلى الليفة ويمسك المسواك بيده اليسرى ويبدأ من اليمين الى اليسار لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيامن
بتنعله وترجله وطهوره وطهوره هذا من الطهور فيبدأ بايمن الفم هذه صفة التسوق. نعم باب المسح على الخفين الله سبحانه وتعالى لما ذكر صفة الوضوء لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا
اذا قمتم الى الصلاة تغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين اي واغسلوا واغسلوا ارجلكم الى الكعبين فقوله وارجلكم معطوف على على وجوه وجوههم اغسلوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوه
وجوهكم وايديكم الى المرافق. معطوف على قوله وايديكم وايديكم. منصوب وارجو لكم معطوف على وايديكم والمعطوف على المنصوب منصوب فامر بغسل الرجلين الى الكعبين وهذا من فروظ الوضوء الا اذا كان على الرجلين
اذا كان على الرجلين حائل ثابت عليهما من من خف والخف هو ما يصنع من الجلد يلبس على الرجلين او ما يقوم مقام الخف من سائر الملبوسات على الرجلين من الجلود وغيرها. ويكون ساترا
لمحل الفرض بحيث يكون ساترا للكعبين وما تحتهما. ويكون ثابتا على الرجل يشق نزعه. الله جل وعلا في هذه الحالة امر بالمسح على الخفين بدلا عن غسل الرجلين لما في نزعهما من المشقة وهذا من
تيسير الله عز وجل وهذا يسمى رخصة هذا يسمى من باب الرخصة. والرخصة ما ثبت على خلاف دليل ما ثبت على خلاف دليل لمعارض راجح ما ثبت على خلاف الدليل لمعارض راجح. الدليل غسل الرجلين هذا الدليل
والمسح على الخفين هذا معارظ لكنه راجح فيكون رخصة من باب الرخصة وغسل الرجلين من باب العزيمة من باب العزيمة والله جل وعلا يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معصية
فلا ينبغي لك انك تقول ابغسل رجليني ابخلع خفافي واغسل رجليني من باب التدين من باب التدين هذا تكلف لا ينبغي العمل بالرخصة هنا افضل من غسل الرجلين افضل من غسل الرجلين تسهيلا على الناس
فغسل المسح على الخفين رخصة ثابتة اجمع عليه اهل السنة ولم يخالف فيه الا الرافضة والمبتدعة ولا عبرة بخلافهم. قال الامام احمد رحمه الله ليس في نفسي من المسح شيء
فيه اربعون حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعون حديث متواتر اذا المسح على الخفين متواتر ثابت بالسنة المتواترة. وروى المسح على الخفين سبعون صحابيا روى المسح على الخفين سبعون صحابيا
من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا ينكر المسح على الخفين الا مبتدع ولذلك من العلماء من يذكر المسح على الخفين في في كتب العقائد ردا على المبتدعة مع ان المسح على الخفين من مسائل
الفقه مسائل الفقه لكنهم يذكرونه في العقائد ردا على المبتدعة واستنكارا لما هم عليه من مخالفة السنة فالمسح على الخفين رخصة ثابتة فيها اربعون حديثا ورواها سبعون صحابيا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فهو متواتر والمسح عليهما افضل من الغسل من غسل الري من خلعهما افضل من خلعهما وغسل الرجلين لكن يقولون لا لا يسن ان يلبس من اجل ان يمسح ما يسن انه يلبس يقول علشان امسح وانما يلبس لاجل حاجته الى الى اللبس
فاذا اراد ان يتوضأ يمسح وله شروط المسح على الخفين له شروط يأتي بعضها او اهمها المهم ان ماء المسح على الخفين لا ينكره الا مبتدع نعم باب المسح على الخفين. نعم المسح على الخفين
والمسح معناه ان ان يضع ان يضع يديه مبلولتين بالماء على رؤوس اصابع رجليه ويمرهما الى ساقيه من اعلى من اعلى الخف لا من جوانبه ولا من اسفله وانما من اعلاه يضع يديه
مفرجتي الاصابع اليمنى على اليمنى واليسرى على اليسرى من رؤوس اصابع رجليه ويمرها الى ساقه هذي صفة المسح على على الخفين نعم والخفين تثنيته خف وهو ما يلبس على الرجل
من الجلود ونحوها مما يصنع مما يصنع للرجلين نعم ما هو ولا هو بشرط انه يكون من جلد بل كل ما يستر الرجلين ويصنع لهما فانه يمسح عليه. نعم عن المغيرة بن شعبة
رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاهويت لان لانزع خفيه فقال دعهما فان طاهرتين فمسح عليهما نعم المغيرة بن شعبة الثقفي رضي الله عنه
كان من دهاة العرب يعد من دهاة العرب وهو صحابي جليل اسلم عام الخندق حظر كثيرا من الغزوات مع الرسول صلى الله عليه وسلم كان يسافر معه ان الرسول صلى الله عليه وسلم توظأ للصلاة توظأ توظأ
قال المغيرة فاهويت يعني مددت يدي مددت يدي اهوى اذا مد يده وهوى اذا نزل الى الارض فمعنى اهويت اي مددت يدي لاخلع كف للرسول صلى الله عليه وسلم من اجل ان يغسل رجليه
ظن ان الرسول سيغسل رجليه اراد ان يخدمه يتشرف لخدمة النبي صلى الله عليه وسلم فقال دعهما اي اتركهما لا تخلعهما فاني لبستهما طاهرتين يعني على طهارة لبستهما على طهارة فهذا فيه دليل على انه يشترط
المسح على الخفين ان يلبسهما بعد كمال الطهارة يتوضأ وضوءا كاملا ثم يلبس الخفين. فاذا توفر هذا الشرط فانه يمسح عليهما عندما يتوضأ مرة ثانية ولا يخلعهما قال دعهما هذا دليل على انه لا يخلع الخفين
اذا لبسهما على طهارة لا يخلعهما من اجل غسل رجليه هذا الرسول صلى الله عليه وسلم اكمل الخلق ايمانا وعبادة لله ما قال ان الغسل افضل من المسح بل قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين
فهذا الحديث فيه دليل فيه مسائل. المسألة الاولى فيه فضيلة للمغيرة بشعبة رضي الله عنه وهو انه تشرف بخدمة الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه خدمة اهل الفضل واهل العلم
وفيه شرط الطهارة للمسح على الخفين فان لبسهما وهو على غير طهارة فانه لا يمسح عليهما. اذا لبسهما وهو غير متوضي فلا يمسح عليهما بل يجب عليه ان يخلعهما وان يغسل رجليه. هذا مفاد قوله صلى الله عليه وسلم ادخلتهما طاهرتين
فقوله فاني ادخلتهما هذا تعليل لقوله دعهما اي اتركهما فدل على انه يشترط للمسح على الخفين ان يلبس سهما على طهارة كاملة واستدلوا به ايضا على انه لا بد ان يلبسهما بعد نهاية الوضوء. بعد نهاية الوضوء لقوله ادخلتهما طاهرا
فلو انه غسل الرجل اليمنى مثلا ثم لبس الخف ثم غسل الرجل اليسرى ثم لبس لا يمسح عليهما لا يمسح عليهما لانه لم يدخلهما طاهرتين بل ادخل واحدة والرسول صلى الله عليه وسلم يقول ادخلتهما
طاهرتين فقالوا هذا يدل على انه لو لو غسل رجلا وادخلها في الخف انه لا يمسح عليهما لانه لم يدخلهما قاهرتين. نعم عن حذيفة ابن اليماني رضي الله عنهما قال
كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فبال وتوضأ ومسح على خفيه مختصرة نعم عن حذيفة ابن اليمام رضي الله عنهما رضي الله عنه وعن ابيه لان كلاهما صحابي. ان
ان النبي صلى الله عليه وسلم اعد الحديث عن حذيفة بن اليماني رضي الله عنهما قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فبال فبالى نعم نعم. وتوضأ ومسح على خفيه مختصرا. هذا يدل على ما دلت عليه الاحاديث السابقة من مشروعية المسح
على الخفين مشروعية المسح على الخفين وفيه زيادة انه يمسح عليهما من الحدث الاصغر فقط يمسح عليهما من الحدث الاصغر اذا لبسهما اذا لبسهما على طهارة كاملة ثم بال ثم بال او تغوط
او حصل منه حدث اصغر فانه يمسح على الخفين. اما اذا حصل منه حدث اكبر كالجنابة والحيض للنساء وما اشبه ذلك فانه لا لا يمسح عليهما من الحدث الاكبر. وفي حديث صفوان ابن عسال رضي الله عنه
قال قال كان صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا سفرا الا ننزع خفافنا الا من جنابه لكن من بول وغائط ونوم. فهذا دليل على انه لا يمسح على الخفين
الا في الطهارة الصغرى وهي الطهارة من الحدث الاصغر. واما الحدث الاكبر فلابد من خلع الخفين نعم وغسل الرجلين اعد الحديث عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم. يعني بالمدينة. كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة
نعم فبالى صلى الله عليه وسلم. وصفة ذلك انه صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم يعني محل القاء الزبالة فبالى قائما صلى الله عليه وسلم وامر حذيفة ان ان يتنحى
امره ان يتنحى ثم بال صلى الله عليه وسلم. فلما فرغ من بوله توظأ ومسح على خفيه مسح على خفيه. والبول قائما يجوز في احوال اذا كان مريضا ولا يستطيع الجلوس
او كان المكان الذي يبول فيه وسخا واذا جلس يتوسخ فلا بأس ان يبول قائما للحاجة اما في غير الحاجة فيبول جالسا نعم مختصرة نعم مختصر لو انا ذكرت لكم القصة
ان حذيفة ابن اليمان كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم اصابه البول فاتى الى سباطة قوم يعني محل القاء الزبالة
تبالى وهو قائم عليه الصلاة والسلام ثم لما فرغ توضأ ثم مسح على خفيه فدل على ان المسح على الخفين انما يكون من الحدث الاصغر. وكما في حديث صفوان بن عسال الذي ذكرته لكم. من الحدث الاصغر
قال الا من جنابة الجنابة يخلع ولا يمسح. نعم باب في المذي وغيره المذي المذي هو الماء الرقيق الذي يخرج بسبب اه النظر او بسبب الملاعبة ملاعبة الزوجة او بسبب التفكير ماء رقيق يخرج ما هو ليس من البول
وليس من مخرج البول فهو ماء رقيق ابيض وليس من يا ليس بولا ولا منيا وانما هو شيء بينهما. هذا لا يوجب الغسل. لا يوجب الغسل. وانما يوجب الوضوء. ناقض للوضوء. وهو نجس. المذي
مجلس بخلاف المني فانه طاهر الذي نجس يغسل ويتوضأ منه يستنجي ويتوضأ منه نعم عن علي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مزاء فاستحيت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
لمكان ابنته مني فامرته فامرت المقداد ابن الاسود فسأله فقال يغسل ذكره ويتوضأ وللبخاري توضأ واغسل ذكرك ولمسلم توضأ وانضح فرجك اعيدوا الحديث عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال
كنت رجلا مذاءا فاستحييت استحيت او استحييت فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. لمكان ابنته مني فامرت المقداد ابن الاسود فسأله فقال يغسل ذكره ويتوضأ نعم
وللبخاري توضأ واغسل ذكرك ولمسلم توضأ وامضح فرجك. نعم هذا الحديث برواياته فيه ان المذي لا يوجب الغسل وانما يوجب الوضوء فهو ناقض من نواقض الوضوء وقول علي رضي الله عنه كنت رجلا مذائا اي كثير المذي
مساء هذه مبالغة يعني كثير المذي لانه شاب وقوي رضي الله عنه فكان كثير المذي استحيا ان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم لان فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم زوجة علي فاستحيا ان يسأله
مباشرة فوكل المقداد ابن الاسود الصحابي الجليل وكله ان يسأل له فقال النبي صلى الله عليه وسلم يغسل ذكره ويتوظأ يغسل ذكره ويتوضأ في رواية يغسل اه ينضح ترجعوا بالماء
هذا دليل على مسائل. المسألة الاولى فيه ان الحياء لا يمنع من من السؤال اهل العلم عما اشكى فاما ان يسأل مباشرة واما ان يوكل علي رضي الله عنه لما استحيا وكل
ولم يسكت ويمنعه الحياء من السؤال. لان هذه عبادة ودين ولا يكفي الانسان تمنعه الحياة من ان يسأل عن امور دينه لكن اذا كان ما يقدر على مواجهة العالم فانه يوكل من يسأل له
ففيه التوكيل في السؤال بالتوكيل في السؤال وان الموكل يعمل لقول الوكيل هذا فيه دليل على قبول خبر الواحد بدليل على قبول خبر الواحد عكس ما تقوله المعتزلة واصحاب البدع من ان خبر واحد لا يعتمد عليه. فامرت المقداد ابن الاسود ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال يغسل ذكره ويتبعه هذا دليل على ان المذي يوجب الوضوء ولا يوجب الغسل. وانه نجس وانه نجس يغسل المخرج يغسل المخرج من باب الاستنجاء ويغسل الذكر ايضا يغسل القصبة كلها
وفي رواية يغسل انثيه يعني الخصيتين يغسل الخصيتين الى القصبة الذكر والمخرج ينضحه بالماء فدل على ان المنية نجس ايضا. اولا انه ينقض الوضوء. وثانيا انه نجس يغسل ولكن نجاسته مخففة يكفي فيها النبش
والرش فيغسل ما اصابه المذي من بدن او ثوب بالنظح فقط فهو نجاسة مخففة واما غسله الذكر والانثيين قالوا هذا لاجل التبريد لانه يبرد يبرد الذكر الخصيتان فيخف خروج المذي يخف
عليه خروج خروج المذي وفي الحديث دليل على توكيل على التوكيل في السؤال اذا كان الانسان يستحيي من المباشرة به فيوكل من يسأل عنه ويعمل بخبر الوكيل هذا ما يدل عليه الحديث
يدل على اولا ان ان المذي ناقض للوضوء. ثانيا انه لا يوجب الغسل وانما يوجب الوضوء ثالثا انه لا يكفي فيه الاستجمار مثل خارج القول والغائط ما كما سبق ما يكفي فيه الاستجمار
وانما يغسل لا بد من الغسل لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بغسل الذكر فلا يكفي فيه الاستجمار ثالثا فيه ان المذي نجس يغسل ما اصابه. رابعا ان نجاسته مخففة
يكفي فيها الرش والنظح. سادسا فيه التوكيل في في السؤال وطلب الفتيا. نعم. عن عباد ابن تميم يكفي نعم فضيلة الشيخ هل يجوز استعمال الفرشة والمعجون بدلا من السواك الجواز يجوز استعمال الفرشة والمعجون لكن ما يكفي عن السواك
ما يكفي عن السواك السواك سنة واما استعمال الفرش والمعجون فهذا من المباح. ولا يكفي عن عن السنة. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما المراد بقول عائشة رضي الله عنها
بحاقنة المراد في حجرها المراد في حجرها والحاقنة هي ما بين الترقوتين الحاقنة ما بين الترقوتين نعم وقيل الحقنة المعدة قيل الحاقنة المعدة نعم والذاقنة الذقن مكان الذقن. نعم المهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم توفي ورأسه
في حجرها نعم فضيلة الشيخ فضيلة الشيخ يقول السائل ورد في حديث لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وفي رواية مع كل صلاة فهل بينهما تعارض؟ لا ليس بينهما
فرق ما هو بتعارض السؤال ينبغي ان يقول هل بينهما فرق؟ ليس بينهما فرق نعم مع كل صلاة او عند كل صلاة نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل السواك عند كل صلاة سنة او واجب
لا السواك سنة كيف تقول انه واجب والرسول؟ يقول لولا ان اشق على امه. الواجب يشق دل على انه سنة وليس بواجب. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل انا عسكري وادخل الجوربين
طاهرتين يوميا على مدار السنة فهل امسح على الجوربين بعد الاذان. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل انا عسكري وادخل الجوربين طاهرتين يوميا على مدار السنة فهل امسح على الجوربين العسكري وغيره اذا لبس الجوربين
على طهارة بعد الوضوء الكامل والجوربان ساتران للرجل ضاغطيان على الرجل ساتران لها يمسح عليهما مثل مثل الخف يوم وليلة للمقيم ثلاثة ايام بلياليها للمسافر بشرط ان يكون الجورب ساترا
وبشرط ان يلبس الجوارب بعد كمال الطهارة يلبسهما وهو متوضي نعم فضيلة الشيخ يقول السائل اني استاك اذا كنت صائما اني اني استاك اذا كنت صائما ولكن طعم السواك يدخل الى بطني
واحس بذلك تلفظ واذا احسست بطعم تلفظه. ان ذهب من غير تعمد ثم اذا ذهب من غير تعمد فلا بأس. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل اني تعمدت بلع المعجون مع الماء وانا صائم
فهل افطرت بذلك؟ كيف تتعمد منع المعجون؟ وش الفايدة منه؟ يضر ولكننا اذا كان هذا حاصل وانك تعمدت بلعه وذهب الى المعدة فانك تقضي هذا اليوم لانك ادخلت الى معدتك
شيئا متعمدا فتقضي هذا اليوم نعم فضيلة الشيخ يقول السائل اذا نزعت الشراب في مدة المسح وانا على طهارة فهل ينتقض وضوئي وكذلك بعد انتهاء مدة المسح. نعم ينتقض وضوءك اذا خلعت
الممسوح من شراب او خوف او كنادر اذا اذا خلعته وظهرت الرجل بطلة بطل الوضوء فلا بد من اعادة الوضوء. وكذلك اذا تمت المدة فانه يبطل الوضوء بتمام المدة لان الرسول صلى الله عليه وسلم حدد يوما وليلة. مفهوم الغاية
انه بعد تمام المدة لا يمسح ولا يبقى حكم المس بعد تمام المدة. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل متى يبدأ وقت المسح هل بعد الوضوء ام بعد الحدث خلاف ولكن الصحيح انه يبدأ من المسح. يبدأ من المسح من اول
مسح بعد اللبس اول مسح بعد اللبس تبدأ المدة. نعم. والمذهب انه يبدأ من الحدث لانه سبب المسح. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز السواك في الخلاء؟ نعم يجوز ان تتسوف وانت في دورة المياه وانت خارج
لا بأس نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل المرأة تتورك في الصلاة عن المرأة تتورك في الصلاة الصحيح ان المرأة كالرجل تعمل ما يعمل الرجل لا فرق بين الرجل والمرأة هذا هو الصحيح
نعم فضيلة الشيخ يقول السائل اذا قال الامام في اخر القنوت اللهم صلي على نبينا فهل اقول امين ام نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا ما يكفي قول امين. بل تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا امر الله به
يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. ولم يقل قولوا امين نعم فتصلي عليه نعم فضيلة الشيخ يقول السائل اني ان في بلادنا اكثر ائمة المساجد على المذهب المالكي
فهم يقنتون في الركعة الثانية من صلاة الصبح دائما وسرا. فهل لي ان ادعو حين يقنت الامام ان القنوت في صلاة الفجر عند الشافعية هذا هو المعروف لكن على كل حال اذا قنت الامام في صلاة الفجر فانت تتابعه. قوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به. تتابعه
في القنوت نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز عصر الذكر لاخراج ما تبقى من البول داخله الاولى تركه لكن اذا احتاج الى هذا اذا احتاج الى هذا يصير عنده وساوس انه يخرج منه شيء او فيستبري يستبري
ان يعصر الذكر حتى يخرج ما تبقى من القصبة اذا كان عنده شك او وسواس لاجل يزيل هذا الوسواس وهذا الوهم اما اذا كان معافيه الله ولا عنده شي فلا يتكلف هذا الشي. نعم
فضيلة الشيخ هل هناك فرق بين المذي الكثير والقليل؟ وهل يعفى عن قليله لا فرق اذا خرج المهم انه اذا خرج سواء قليلا او كثيرا الحكم واحد نعم فضيلة الشيخ
يقول السائل هل يجب على الانسان كلما احس كلما احس بانه امدى ان يتأكد ولو كان في الصلاة. الايش هل يجب على الانسان كلما احس بانه امدى ان يتأكد ولو كان في الصلاة
هذا يأتي في الحديث الذي وقفنا عليه انه اذا شك هل حصل منه شيء او لم يحصل؟ هذا يبي يأتي في الدرس القادم ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل
بعض الاحذية تغطي الكعبين فهل يجوز المسح عليهما لا يجوز المسح الا على ما يستر الرجل سترا كاملا بحيث ما يظهر شيء من الرجل من الكعبين وما تحت اما اذا كان النعل له سيور عريضة او له سيور
ويظهر من الرجلين شيء فلا يصح. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل رفع اليدين مع التكبير عند السجود من السنة لا رفع اليدين عند الركوع وعند القيام من الركوع بثلاثة مواضع عند تكبيرة الاحرام
وعند الركوع وعند الرفع من الركوع. هذا الذي صحت به الاحاديث. في موضع رابع مختلف فيه وهو اذا قام من التشهد اول بعض العلماء يرى انه يرفع يديك ايضا. نعم. اما رفعهما للسجود
او بين السجدتين فهذا لا لا دليل عليه. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز للانسان ان يقول خليلي الله تعالى ما الله ما اتخذت خليله هذا يجوز لمن اتخذه الله خليلا وهو ابراهيم
ومحمد عليهما الصلاة والسلام وغيرهما لم يتخذه الله خليلا ولا يقال هذا نعم فضيلة الشيخ يقول السائل اذا دعا الامام اذا دعا الامام دعاء القنوت فماذا يقول المأموم عند الثناء والحمد
يقول ما يقوله الامام يتابع الامام يتابع الامام نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل ما دون الهر في الخلقة ها؟ هل ما دون الهرة؟ نعم في الخلقة طاهر نعم الهرة طاهرة بالنص
قال صلى الله عليه وسلم انها ليست بنجس انها من الطوافين. الطوافين عليكم فريقها طاهر سؤرها الذي يبقى بعدها من الماء او غيره طاهر قاسوا عليها ما كان مثلها في الخلقة او اقل
قياس نعم فضيلة الشيخ يقول السائل نرى ولله الحمد ها؟ يقول السائل نرى ولله الحمد. ما اسمع. يقول السائل نعم نرى ولله الحمد في هذه الايام اقبال الشباب نرى نعم
نعم يقول نرى ولله الحمد في هذه الايام اقبال الشباب على مجالس العلم نعم وخاصة مجالس العلماء فما النصيحة التي توجهونها لنا نعم هذه علامة خير علامة خير اقبال الشباب على حلق الذكر وعلى دروس العلما
هذي علامة خير خير لهم وخير للمسلمين التفقه في دين الله حضور مجالس الذكر ولا سيما في بيوت الله عز وجل هذه علامة خير نحثهم على ملازمتها وعلى الاقبال عليها وعلى ان يحضر فهم الانسان
وفكر الانسان عندها حتى يستفيد. هذه علامة خير والحمد لله نعم فضيلة الشيخ ذكرتم حديث حذيفة وسؤاله عن الفتن فهل ينبغي السؤال عن الفتن والحذر منها ينبغي قراءة الاحاديث الصحيحة قراءة الاحاديث الصحيحة التي وردت
الفتن من اجل ان الانسان يحذر منها. نعم موجودة في الاحاديث الصحيحة يعرفها الانسان من اجل ان يحذر منها ويسأل الله السلامة السلامة منها نعم فضيلة الشيخ في حديث حذيفة هل يدل على استحباب الوضوء بعد الحدث؟ اذا احتاج الانسان الى الوضوء يتوضأ
كون الانسان على طهارة هذا طيب كون الانسان في اغلب احواله على طهارة هذا شي طيب ولكن اذا اراد ان يصلي فانه يجب عليه او اراد ان يقرأ القرآن عن ظهر قلب
يستحب له وان اراد ان يقرأ القرآن من المصحف يجب عليه ان يتوضأ نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ما هو الرحم الذي يجب وصله ويأثم الانسان بقطعه وهل الاخت من الرضاعة وابن العم وبنت العم منهم؟ القرابة من النسب من جهة الامة ومن جهة الاب القرابة
من النسل هؤلاء هم اولو الارحام الذين تجب صلتهم وابناء الاعمام من الارحام نعم اما الرضاع الاخت من الرضاعة والام من الرضاع والاخ من الرظاع فهؤلاء ليسوا قرابة ليس لهم حقوق القرابة
لكن اذا اراد ان يكرمهم من باب المكافأة والاحسان هذا شيء طيب لكن لا يجب عليه ذلك اما صلة الارحام فهي واجبة. قطيعتهم محرمة اما صلة الرضاعة هذه لا يجب بها شيء
الا من باب المعروف او حسن الخلق معهم نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هناك امرأة توفي عنها زوجها وتركها بدون نفقة هي والاولاد. نعم. يقول السائل. نعم. هناك امرأة توفي عنها زوجها
وتركها هي واطفالها ليس لهم نفقة فهي مضطرة للعمل خلال ايام الاحداد فهل يجوز لها ان تخرج في هذه الايام؟ نعم اذا احتاجت للعمل تنفق على نفسها وعلى اولادها تخرج في النهار
تخرج في النهار لا في الليل اللي يلتفت في في بيتها ولا تخرج منه اما في النار فيجوز لها الخروج للحاجة طلب الرزق نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز المسح
على الشراب المخرق؟ لا الذي يبدو من الرجل شيء من خلاله او او في شقوق لا يجوز المسح عليه لا يجوز المسح عليه لانه اذا ظهر شيء من الرجل وجب غسله
وانما تمسح الرجل يمسح الحايل اذا غطى الرجل فاذا ظهر منها شيء الذي ظهر يجب غسله نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يشترط ان يمسح الرجلين سويا ام يمسح اليمنى ثم اليسرى
المسح على اي صفة كانت جائزة المهم انه يمسح مسحهما جميعا او مسح واحدة ثم مسح الاخرى لا معنى من ذلك. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل هل المذي له رائحة؟ الايش؟ يقول هل المذي
له رائحة وما لونه وكيف نفرق بينه وبين المني؟ هذا كانه ما عنده فكر ابد في هذه الامور فروق الهم فروق المذي ماء رقيق ابيض خلاف المني فانه ماء غليظ له رائحة
اما المذي فليس له رائحة ماء غلي ماء رقيق ابيظ ويخرج بدون لذة خلاف المني فانه يخرج باللذة بينهما فروق نعم انتاج الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى