الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد الله تعالى وله من في السماوات والارض متعلق شبه الجملة هنا هل تقدره بكائن لو استقر
استقر استقر احسنت لماذا مصيبة. احسنت لانه صلة بارك الله فيكم الحمد لله يتعلق شبه الجملة هنا بما تقدره احسنت بكائن او استقر احسنت قال الله تعالى ومن عنده علم الكتاب
ما اعراب قوله تعالى علم صاعد احسنت والوجه المقدس الاخر مبتدأ مؤخر. احسنتم احسنتم بارك الله فيكم طيب تفضل الشيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولوالدي ولمشايخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال لعلهم ابن هشام رحمه الله تعالى الباب الثالث ما يقال عند الذكر ادوات يكثر دورها في الكلام وهي خمس وعشرون يقال في الوادي حق عطش لمطلق الجمع. احسنتم بارك الله فيكم
احسنتم. هذا الباب الثالث بعد ان عقد بابا في الجملة واحكامها بابا في شبه الجملة واحكامها ختم بهذا الباب الثالث وهو فيما يقال عند ذكر ادوات ولم يقل حروف لانها ليست كلها حروفا
منها ما هو اسم فيما يقال عند ذكر ادوات يكثر دورها في الكلام. وهي خمس وعشرون يقال في الواو حرف عطف لمطلق الجمع فهي لا تفيد التركيب ولا المعية لا تدل على الترتيب ولا المعية
فاذا قلت مثلا جاء زيد وعمرو قد يكون مجيء زيد قبل مجيء عمرو وقد يكون مجيء عمرو قبل مجيء زيد وقد يكونان جاءا مع ومن اصح الادلة على ان الواو لا تفيد الترتيب
ان الله تعالى قص علينا قصة بني اسرائيل فقال وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة وقال في الاية الاخرى وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا. والقصة واحدة فلو كانت الواو تفيد الترتيب
قبل الكلام ومجيء الواوي حرف عطف لمطلق الجمع هذا هو الاصل والغائب في الواو ان تكون بمطلق الجمع اذا اقتصر على هذا الوجه والا فانها تأتي على اكثر من وجه
والتأتير بالاستئناف التأثير الحال التأثير القسم وقد تأتي المعية ولغير ذلك لكنه اختصر على الغالب احسن الله اليكم قال رحمه الله وفي حتى حرف عطف لمطلق الجمع والغاية. نعم. هذه حتى العاطفة
وهي قليلة في الكلام وهي كالوا تفيد مطلق الجمع الا ان المعطوف بها مشروط بامرين الاول ان يكون بعضا من المعطوف عليه الاسم المعطوف بها مشروط بامرين الاول ان يكون بعضا من المعطوف عليه
والاخر ان يكون غاية له في شيء نحن يموت الناس حتى الانبياء الانبياء بعض الناس وهم غاية للناس في الشرف ونحن وصل الناس حتى العرج العرج بعض الناس وهم غاية لهم في البطء
قال الشاعر قهرناكم حتى لكماتا فانتم يهابوننا حتى بنينا الاصاغر. قهرناكم حتى الكماة غاية في القوة ان تموتوا تهابوننا حتى بنين الاصاغرة البنون الاصاغر غاية في الضعف البنون الاصاغر غاية في الضعف
وتأتي حتى على وجهين اخرين تأتي جارة ومنه قوله تعالى سلام هي حتى مطلع الفجر حتى هنا جارة ومنه ايضا قوله تعالى حتى يرجع الينا موسى اي حتى رجوعه فحتى هنا جارة والفعل المضارع المنصوب بعدها منصوب بان
والوجه الاخر ان تكون ابتدائية ومنه قوله تعالى حتى عفوا وقالوا وقوله تعالى وزلزلوا حتى يقولوا الرسول على قراءة الرفع حتى يقولوا نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفي الفاء حرف عقب للترتيب والتعقيب. نعم. تقول مثلا جاء زيد فعمرو
معنى الترتيب مجيء المعطوف بعد المعطوف عليه هذا معنى الترتيب ومن التعقيد وقوع المعطوف عقب المعطوف عليه بلا مهلة بلا فاسد مع الاتصال ففي قولك جاء زيد فعمرو مجيء امر حصل بعد مجيء زيد هذا مع الترتيب
وحصل بنا مهلة وهذا معنى التعقيب نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله ثم حرف عطس للترتيب والمهلة نعم معنى المهلة وقوع المعطوف عقب المعطوف عليه بفاصل اي مع التأخر
ففي قولك جاء زين ثم عمرو افادت ثم مجيء عمرو بعد مجيء زيد هذا مع الترتيب مع مهلة اي من غير اتصال وهذا معناه قوله والمهلة يعني مع اي انفصال
الله تعالى اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره عطف الاقبال على الاماثة بالفاء اماته فاقبره. لان الانسان يقبر عادة بعد موته من غير تأخير لكن عطف النسور على الاخبار بثم بان النشور متراخ
غير متصل بالاقباط فقال فاخبره ثم اذا شاء انشره نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله رفيقا حرف تحقيق وتوقع وتقليل قد حرف تحقيق الماضي كما في قوله تعالى قد افلح المؤمنون حققت الاية
اصول الفلاح لمن اتصف بالايمان وعلى المضارع ايضا كما في قوله تعالى قد يعلم ما انتم عليه فحصول العلم هنا محقق لله تعالى وتأتي حرف توقع تقول مثلا قد يخرج زيد
اذا كان خروجه متوقعا منتظرا وتقول قد ينزل المطر اذا كنت تتوقع نزوله ونأتي ايضا حرف تقليل. قال حرف تحقيق وتوقع وتقليل. تأتي حرف تقليد يقول قد يصدق الكذوب وقد يجود البخيل
فوقوع الصدق من الكذوب ووقوع الجود من البخيل الله اليكم قال رحمه الله وهو خير من قول كثير منهم حرف تنفيس. نعم قال الله تعالى سيقول السفهاء من الناس السينو حرف استقبال
وقال تعالى ولسوف يعطيك ربك فترضى. سوف حرف استقبال وهما يدلان على ان الفعل مستقبل. يعني اذا ادخلت السين او سوف على يقول مثلا فان سين او سوف خلصته للاستقبال
فلا يدل المضارع معها على الزمن الضيق وهو الحال بل على الزمن الواسع وهو الاستقبال. لذا قيل حرف تنفيس مع التنفيس التوسيع فالفعل مع السين وسوف لا يدل على الزمن الضيق وهو الحال بل على الزمن الواسع وهو الاستقبال. لذا قيل له حرف تنفيس
وذكر ابن هشام ان التعبير بحرف استقبال خير من قول كثير منهم اي من النحاة حرف تنفيس وذلك لانه اوضح اللبيب ذكر ابن هشام ان التعبير بحرف الاستقبال اوضح من التعبير بحرف التنفيس
وهذا يبين وجه الخيرية هنا وهو انه اوضح في الدلالة على المقصود نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وفي لم حرف جزم لنفي المضارع وقلبه ماضيا. نعم ففي قولك مثلا لم يحضر زيد
لزمت الفعل المضارع ونفت حضور زيد وقلبت الزمن ماضيا فالمنفي هنا حضور زيد في الزمن الماضي قال تعالى لم يرد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ويزاد فيلا من نافية ويقال متصل نفيه متوقع ثبوته. نعم فتقول لما
حرف جزم بنفي المضارع وقلبه ماضيا كما قلت في لم وتزيد شيئين يقول فيه انه متصل نفيه متوقع ثبوته اذا تقول لما حرف جزم لنفي المضارع وقلبه ماضيا متصلا نفيه متوقعا ثبوته. ففي
قولك مثلا لما تغرب الشمس لما تغرب الشمس لما جزمت الفعل المضارع تغرب ونفت غروب الشمس وقلبت الزمن ماضيا متصلا نفيه بالحال متوقعة ثبوته في الاستقبال المعنى هنا الى الان لم تغرب الشمس
وغروبها متوقع الاستقبال يعني الى الان لم تغرب الشمس وستغرب قال تعالى بل لما يذوقوا عذاب. المعنى لم يذوقوه الى الان وذوقهم له متوقع في المستقبل ولما يدخل الايمان في قلوبكم لم يدخل الى الان وسيدخل. يعني دخوله متوقع في المستقبل
وهذا الذي ذكره من انه يقال في لما النافية ما سبق ويزاد متصل نفيه متوقع ثبوته هذا من اشهر ما تفارق فيه لما لم متصل النفي متوقع ثبوته. الاول ان النفي بلما مستمر الانتفاء الى زمن الحال
لذا لا يجوز ان تقول لما يقم زيد ثم قام ما يجوز هذا لان لان المنفي بلما مستمر الانتفاع ينهزم وينحال يعني لم معنى لما يقم زيد لم يقم الى الان. فلا يصح ان تقول ثم قام
بخلاف المنفي بلم فان المنفي بلم قد يكون مستمرا كقوله تعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وقد يكون منقطعا كقوله تعالى هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا
لان المعنى انه كان بعد ذلك شيئا مذكورا لم يكن شيئا مذكورا ثم كان ولهذا يجوز ان تقول لم يقم زيد ثم قام منفية بلم قد يكون مستمرا وقد يكون منقطعا
لا يلزم ان يكون مستمر الانتفاع الى زمن الحال هذا الاول مما تفارق فيه لما لم والاخر ان المنفية مما متوقع ثبوته بل لما يذوق عذاب ذوقهم ده هو متوقع في المستقبل
ولم لا تفيد ذلك لا تفيد ان المنفي بها متوقع ثبوته في المستقبل. هذان من اشهر ما تفارق فيه لمالا نعم احسن الله اليكم. واليكم احسن الله. قال رحمه الله
وسيلة عرف نفي ونصب واستقبال. نعم ففي قولك مثلا لم لن يحضر زيد من نصبت الفعل المضارع يحضر ودلت على نفي الحضور في الزمن المستقبل فهي حرف نفي ونصب واستقبال
تعالى لن نبرح عليه عاكفين هذا اخره والله تعالى اعلم جزاكم الله خيرا وبارك فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته