وقال النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عبدا وينصرنا عبد الله اخبرنا اخبرني علي ابن الحسين ان حسين ابن علي اخبره ان علي رضي الله ان علي رضي الله عنه قال فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بردائه فارتدى به ثم انطلق يمشي فاتبعته انا وزيد ابن حارثة
حتى جاء البيت حتى جاء البيت الذي فيه حمزة فاستأذن فاذنه له. نعم نعم باب لبس القميص. لقول الله تعالى سورة العوام. قوله وقال انس الاعرابي اذا عن النبي صلى الله عليه وسلم في دين وموحدة ومعدمة. وهذا طرف من حديث وصله المؤلف بعد ابواب في باب البرود والحبر
ثم لك طرفا ثم ذكرا من حديث علي. نعم. باب لبس القميص على حسابنا عن يوسف اذهبوا بقميصي هذا باقوا وكان العرب يغلب عليهم ملابس القمص معروف ويوضع على الكتفين والاجور معروفة ما اشد على النصف الاسفل
والناس يعرفونها بالاحرام الحج والعمرة والغالب على الناس اليوم والغوص ولا سيما في هذه المملكة وكل الامرين بحمد الله جائز. الازار هو رداء. والقميص والسراويل والردا والسراويل ما يلبس فوق الصدى من
هذي ملابس معروفة نعم تعالى حكاية عن يوسف على وجه ابيات بصيرا. حدثنا قصيدة حدثنا حماد عن ايوب عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب؟ هم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يلبس المحرم
ولا السراويل ولا البرانص ولا الخفير الا ان لا يجد النعلين فليلبس ما هو اسفل من الكعبين الله بن عثمان ورد ابن عيينة عن عن عامر سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال اتى النبي صلى الله قال اتى النبي صلى الله عليه
وسلم عبدالله ابن ابي بعد ما ادخل بعدما ادخل قبره. فامر به فاخرجه ووضع على ركبتيه. ونفث عليه من ريقه والبسه قميصه فالله اعلم. وهذا فيه مسائل منها كما تقدم التأليف. تأليف القوم
والحرص على جمع القلوب وعدم الفرقة والاختلاف. ومنها الرجاء ان ينفع الله بذلك فانه كان يرجو ان يغفر له حتى قال لو اعلم اني زدت على السبعين زدت هنا تعليق قلب ابنه عبد الله ابن عبد الله وينهى عن عناية
في الرعية والعسيرة الرؤساء والكبار الذين تحصل بالعناية يحصل بالعناية بهم كثيرة هو ولي الامر اولو العلم والاعيان الذين يقتدى بهم اذا اهتموا بهذه الامور كان هذا له اثار جيدة في شعوبهم وفي من يقلدهم وفي من يتأسى بهم
باحترام الناس والعناية باسباب الفة القلوب وتقاربها نعم لان هذا رجل معروف عليه اثار النفاق مواضع كثيرة ولكنه رئيس في قومه وكبير في قومه ولا تزال الانصار له شأنه وكادوا ان يؤسفوا عليهم. فكان صلى الله عليه وسلم يلاحظ هذا الامر. ويتألفهم على
على الاسلام ونراعي هذا الشيء الذي فيهم تعظيم الرؤساء والاكابر وان هذا لما اعطاه الله يوم حنينة اعطاه من المال قسم في ذلك اموالا جزيلة من الرؤساء للتأليف وصرح بهذا عليه الصلاة والسلام انه كان فعل هذا ان يتألفه مع الاسلام. ويقوي قلوبهم بالايمان. واذا كان هذا في عهده
وسلم هكذا بعد ذلك في كل عهد وفي كل عصر. الناس في حاجة الى التأليف والى جمع القلوب والى مراعاة احوال الرؤساء والكبار الذين يغضبوا لغضبهم امم وان راعين رضاهم امم
فمن الحكمة سياسة شرعية ان يراعى هؤلاء ولو كان فيهم ما فيه من النقص والخلل نعم الله المستعان الله المستعان نعم حدثنا لقد اخبرنا اية ابن سعيد عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال لما توفي عبدالله ابن ابي جاء ابنه الى
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعطني قميصك فيه وصلي عليه واستغفر له. فاعطاه قميصه قال له اذا فرغت منه فاذنا فلما فرغ ادمه به فجاء ان يصلي عليه فجذبه عمر رضي الله عنه
فقال عليك قد نهاك الله ان تصلي على المنافقين. فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم. ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله فنزلت ولا تصلي ولا احد منهم مات ابدا ولا ولا تكن على قبره. لماذا؟ عليهم. يعني معنى ذلك
نظرت هذه بعد الصلاة نعم اللهم صلي وهذا يدل على ان حتى ابنه لم ييأس ولهذا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم من ييأس لان اباك كان يتظاهر بالاسلام وباذكر الله حتى ذكر بعض اهل العلم ولم يحضرني الان من خرجه واظن البخاري ذكر في بعض المواضع
صحيح ان عبد الله ابن ابي كان يقوم بعد كل جمعة من شدة نفاقه. يقوم بعد الجمعة ويقوم ويخطب الناس ويقول احمدوا الله الذي من عليكم بهذا النبي واتبعوه عظموه وسيروا خلفه فهذا قد انعم الله عليكم به وقد وقد يعني مما من هذا الكلام الذي يروج به
نفاقه ويشتهر به ما قد يبدو منه. حتى اشتبه امره على على ابنه عبد الله. وهو من اصلح الناس عبد الله ولده. فكان لما توفي جاء الى النبي يطلب منه ان يعطيها قميصه وان يصلي عليه وان يستغفر له. كل هذا يرجو ان هذا الذي ظهر منه ينفعه. من مظاهر الاسلام
الله المستعان في حياته. نعم. بعد بدر. هم. نعم. نعم هي البس ولو من الكلاب اللي مقطوعة هو لزوم النعلين النعلين او ما يشابه النعلين. مع قطع نسخ يستوعب انه نسخ. لكن اذا لبس
شيئا هنا الكعبين يكون احسن اذا تيسر نعم. احسن الله اليك يقاس على فعل الرسول مع عبد الله بن ابي حينما نحث عليه نبيه. نعم على فعل الرسول صلى الله عليه وسلم مع عبد الله ابن ابي في اخراج الميت من عليه قراءة ماذا عن هذه الناس؟ ما دعت الحاجة الى التأليف
نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم ما خطب الناس في عرفات قال ما الذي يجب ازاراوي ومن لم يجب نعليه فهي بسخفين ولم يمر بقطعهما لما خطبهم في عرفات كان امر بقطعهم في المدينة قبل ان يتوجه الى مكة
ثم ترك ذلك بعض اهل العلم ان هذا ان القطع ليس بوجوب بل اما للان للندب او او نسخ. نعم من عند الصبر وغيره. حدثنا عبدالله بن محمد. حدثنا ابو عامر. حدثنا
نابع عن الحسن عن طاووس عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما دبتان من عليهما دبتان من حديد. هل اضطرت ايديهما الى ثدييهما وتراقيهما؟ فجعل
تصدقوا كل ما نصدق بصدقة مما استطعت عنه. حتى تغشى انامله وتعفو اثره. مم. وجعل البخيل كلما هم بصدقة قلصت واخذت كل حلقة بمكانها قال ابو هريرة رضي الله عنه فانا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول باصبعيه هكذا في جيبه
فلو رأيته يوسعها ولا ان تتوسع. وابو الزناد عن الاعرج في الجفتين. وقال حنظلة سمعت طابوسا سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول جعفر ابن ربيعة عن الاعرابي جنتان جنة
هذا مثل عظيم هذا مثل عظيم في ما يحصل للبخيل والسخيل وما المثل لهما بالجنتين او جبتين من حديدهما الى والى تراقيهما ضيقة ثم ضرب ثم ضرب المثل للسخي والبخيل. بعد هذا فقال فاستخي كل ما اراد ان
امتسحت هذه الجملة وارتخت حتى تعفي انامله وتعفوا اثره وهذه اشارة الى ما يقع في قلبه من الانشراح والسرور والمحبة للصدقة والانفاق ثم اما بالنفقة انشرح صدره. طابت نفسه بالانفاق واحب ذلك عن هذا
ارتخاء هذه الجبة. وانحسارها قليلا قليلا. حتى تخشى انابلة وفي منتفع اول وتوفي اثره. لان انحدرت الى الارض. اما ذاك البخيل كل ما اراد ان يتصدق انقبضت نفسه وضاق صدره تشبه ذلك بهذه الجبهة التي كل ما اراد ان يوسعها ضاقت
واخذت كل حلقة بمكانها لصقت كل حلقة في مكانها ما تتسع. ويوسعها فلا تتسع. لان لم يحركها عليها باصبعيه وسعها فلا تتسع. هكذا البخيل كلما هم بصدقة او بإنفاق او بمساعدة ما قصته
ولم ينشرح والقبر حتى يفوته تفوته الفظائل وحتى يبقى في حرجه وبخله نسأل الله السلامة والعافية وهذا امور لها اسبابها ومضى فيها قدرها وانما وظيفة المؤمن في هذا يسأل ربه
وان يشرح صدره للحق وان يوفقه للانفاق في سبيله. وان يعيده من صفات البخلاء واخلاقهم. الله المستعان. نعم. فاتقوا الله مسائكم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم. ومن فوق شح نفسه واولئك هم في ايتين من كتاب الله ومن يوق شحن نفسه
فاولئك هم شحن نفسه وبخلها وحرصها افلح وليس من شرط ذلك ان يكون ينفق الملايين والالاف كله بحسبه حتى لينفق الدرهم والدرهمين والتمرة والتمرتين كله بحسنة نعم الله المستعان نعم الله اكبر ايها الاباء
قوله التحتانية بعدها موحدة وما يقطع من من الثوب ليأخذ منه الرأس او اليد او غير ذلك. واعتبره الاسماعيلي فقال البيت الذي بالعنق فقال الجيب الذي يحيط بالعنق جيب الثورة. اي جعل فيه كفر. يعني ما الى الصدر. هم
باحوال الناس الاعتراف باحوال الناس. نعم. هم. نعم. واورد البخاري واورده البخاري على انه الذي وضع فيه الشيء وبذلك ابو عبيد لكن ليس هو المراد هنا وانما الجيب الذي يترى اليه في الحديث هو الاول كما قال وكانه
لما وقع في الحديث من قوله ويقول باصبعه هكذا في جيبه فان الظاهر انه كان لابسا لابس قميص. وكان في صوته ذبح وكان في لصوته فتحة الى قبره ولا مانع من حمله على المعنى الاخر. بل استدل به من وقار على ان الليل في ثياب السلف كان عند الصبر. قال
هو الذي تصنعه النساء بالاندلس. وموضع الدلالة منه ان البقيل اذا اراد افراد يده امسكت في الموضع الذي ضاق عليها وهو الثدي والسراخ وذلك في الصدر قال فبان ان جيبه كان في صدره لانه لو كان في يده لم تضطر يداه لم تضطر يداه الى تزييره الى
اليه وتراتيه قلت وفي حديث قرة العلم انه ايضا لو كان الذي عند الرأس ضاقت ضاقت الجيب الذي انذرت ما يكفي لان هناك كتفان تحتاج الى دخول وخروج فلا يتسع الا بجانب الصدر والا اذا كان الذئب حول العنق ما يتسع
الا ان يتسع الا ان يوسعه كثيرا حتى يصل الى اقارب منكبيه. التشقق بالصدر او او من الخلف او من يعني من جانب كذا او من جانب كذا هو اللي يحصل بالمقصود. وكان السلف يعانون من الصدع من جهة الصدر. حتى يجعل فيه ما يجعل من الحاجات
يا ابي محله محله اللي الفلوس او المصحف او الكتاب او ما يحتاج الى حمله في جيبه الله المستعان نعم. لهذا المقصود ما في حق العلم لا يكفي. هذا ما يكفي
فراغ اخراج التوبة ما ما استطيع لكن الشق اللي في الصدر هو كله يوسع هذا نعم ومن هذا الباب لكن ما في يعني صراحة لكن من هذا الباب يعني ادخالها بما يتيسر من جهة الصدر
يعني جيب اخر من جهة الجنب او من جهة الظهر لكن المتيسر والسيل يعني الذي يظهر فيه تسهيل هو ما كان من جهة الصدر منه نعم والاخير قد حدث للناس اليوم من خلف لاسباب ذكروها والامر في هذا سهل اذا كانت
محفوظة العورة من المقدم اولى لان اسهل في حفظه ضبطه نعم هم يكون له حمل نعم اخراج تقليد ايش ما اعرف في شيء اصلاحات الناس فيه كثيرة. هم بدأت النجوم تكون من الصدر
نعم. ولهذا الحديث نعم نعم نعم ارفع صوتك اقول الذي يوضع الان في الصدر الايسر متصل بالحلقة التي عند ما يتم هذا الجيب الا بهذا الجيب وهو من الجوف وهو
شقة وسجود الاجابة والصخرة بالوادي ينشق الصخر جاب البلاد يجوبها الى مشى فيها وسار فيها وساح فيها فالجواب الشك سمي الجيب جيبا لانه شق حتى يدخل الرأس ومنكباه عند لبس الثوب وعند خلعه يستر المال
نعم هذا مما من فوائده لكن الخروج والدخول اعظم اعظم من ذلك اخراج الثوب وادخاله من الارجاء ما تحتاج الى شيء يحتاج الى هذا الجيوب التي بالغمص اما الادعية ما تحتاج شيء. ولكن قد يفعل بعض الناس في الارجية ثم الطيلسات بعض الناس في تفعله
غير اليهود ناس كثيرين جهة خراسان يلبسون الطيالسة وهي ارجاء يشق وسطها ثم تدخل في الرأس هكذا السحور يدل على الرأس يصير الرأس في وسطها على المنكبين وعلى الصدر وعلى الظهر هذا يسمى الطيارسة من طيسان واحدان
نعم. بعض من لبس جذبة ضيقة ثم يرث الثغر. حدثنا قيس بن حفص حدثنا عبد الواحد الاعمى ابو صالح حدثني ابو الضحى قال حدثني يوسف بن صالح حدثني المغيرة ابن شعبة قال انطلق النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته ثم
فتلقيته بماء تتوضأ وعليه قبة شامية. فمضمض واستنشق وغسل وجهه. فذهب يخرج يديه من فميه فكان فاخرج فاخرج يديه من تحت فاخرج يديه من تحت بدنه فغسلهما ومسح برأسه وعلى كفيه
تلبس في السفر والحظر في السفر وحجة ان يراد السفر والحضار وهذه جملة سامية من الشام في جواز بالنسبة لبلاد الكفرة اذا كان فيه ليس فيه شيء يخصهم بل يلبسوه العرب والعجم
المسلم الكافر وفيه جواز ضيق اذا دعت الحاجة اليه وان كان الواسع افضل منه حتى لا يتأثر لكن اذا دعت الحاجة الى المستطيل فلا بأس ولهذا في غزوة تبوك. فلما ضاقت يذهب يديه هكذا ادخلها واخرجها من الاسفل. ثم غسلهما
نعم صلى الله عليه وسلم وانا مفهوم انا حدثنا ابو نعيم حدثنا عن زكريا عن عن عروة ابن المغيرة عن ابيه رضي الله عنه. قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في سفر فقال
معك ما ان قلت نعم فنزل عن راحلته فمشى حتى توارى عني في سواد الليل. اللهم صلي ثم جاء فاطرقت عليه الاداوة فغسل وجهه عليه وعليه دبة من صوب فلم يستطع ان يخرج ذراعيه منها حتى اخرجهما من اسفل الجبان فغسل ذراعيه ثم مسح برأسه
ثم احويت لامزعة الصيد فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما وكان هذا في غزوة تبوك وقد في اخر الليل لطلوع الفجر في هذا الحديث واوضح ان انه تأخر في وضوءه صلى الله عليه وسلم
وكان غدا بعد عن الجيش يبعد اذا اراد حاجته. فابطأ عليه فقدموا عبد الله بن عوف وصلى بهم صلاة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم والمغيرة وقد صلى عبد الرحمن ركعة فرب يستأخر فاشار اليه النبي ان يكمل
فصل النبي صلى الله عليه وسلم والمغيرة مع الناس فصلوا ركعت الاخيرة فلما سلم عبد الرحمن قام النبي وقظاياه فاتتهما وقال الناس بعد ما سلم ورأى منهم انهم تأثروا بهذا قال احسنتم هذا يدل على ان الامام اذا تأخر عن
يصلي الناس لا لا ينحبسون ينتمون من يرون من خيارهم ويصلي بهم. وان لا ينبغي للامام ان يتأثر او يتكدر او قل له شيخ والرسول ما قال لهم قال اصبتم ما اقرهم. هكذا كان خلقه العظيم عليه الصلاة والسلام. وبعض الناس بعض الائمة لضعف بصيرته وقلته
يغضب اذا رأهم تقدموا وصلوا وهم قد تأخروا اولاهم حبسهم هذا من الجهل بل اذا تأخروا عن المعتادة يقدموا ما يصلي بهم ولا بأس. كذلك في قصة الصديق لما تأخر النبي صلى الله عليه وسلم عند بني عمر ابن عوف يصلح بينهم. وكان
الصديق يصلي في الناس فلما الناس جاء بدارغة الى الى الصديق قال له تحب ان تصلي بالناس؟ قال نعم ان شئت. فاقام بلال وتقدم الصديق وكبر. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم الصديق. شق الصفوف
صفق الناس فانت ما تستفيق وكان لا يلتفت. فرآه فاشار الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يستمر. ويصلي بالناس فرفع يديه وحمد الله ثم تأخر وتقدم يصلى بالناس. الحج المشهور ولم ينكر عليه النبي تقدمه عليه الصلاة والاشار اليه يستمر. المقصود ان هذا هو
والسنة ان الامام اذا تأخر ان يقدم الناس ويصلي بهم واذا اذا اتى فلا ينبغي له ان يتأثر بهذا. وله الخيار تقدم صلى بنا كان في اول الامر وان شاء صلى مع الناس. اما اذا كان قد صلى ركعة او اكثر فالسنة للامام ان لا يتقدم فليصلي مع الناس. لان
قد يؤثر على الناس وقد يلبسوا بعض الامور فالسنة فيها ان لا يتقدم من يصلي خلف الامام ويدع النائم هذا يكمل للناس كما فعل النبي في سورة عبد الرحمن بن عوف
نعم اللهم اجعلنا يعيدون الصلاة. نعم. يعني اذا جاء الامام وهو قد صلى. اما ان يجعلهم يعيدون السلام مرة اخرى. ما يجوز ما يجوز الجميع ينتقده كيف يأمر باعادة؟ نعم. لكن ينبغي لهم ان لا يتقدموا الا عند مضي العادة التي يأتي فيها. نعم. نعم
هذي كم؟ الجواز لكن الواسع اولى لانها لا تؤذي لا تؤذي لابسها ولا يعني تبين حجم الاعضاء ولا سيما في النساء فان هذا اكلت النساء لا تلبس الا ملابس والمتوسطة لاعضائها ولا تكون واسعة يظهر منها اعضائها. نعم. تكون وسطا والرجل كذلك لكن المرأة
نعم القصة في قصة تبوك نعم يقول الشيخ الامام اذا طبخ بنت الاحرام ثم مشى يسد فرجة؟ اربع خطوات لا سد والمشي هذا ما ينظر لانه من مصلحة الصلاة. نعم
باب قبائل خروج حريف وهو القبائل ويقال هو الذي شقق هو الذي شق من خلف هو الذي له شق من خلفه. هم ابن سعيد حدثنا الليث عن ابن ابيه ملائكة عن المسود ابن مكرمة رضي الله عنه انه قال رسم رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذية
ولم يعطي محرمة شيئا فقال محرمة يا بني انطلق بنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانطلقت معه فقال انتم فادعوا قال فدعوته له فخرج اليه وعليه قضاء منها فقال خضعت هذا لك قال فنظر اليه فقال رضي مكرمة مم
حدثنا حدثنا وهذا ايضا من حسن خلقه صلى الله عليه وسلم من عنايته بالكبار والرؤساء والاعيان عرفوا انه ما جاء الا لهذا الامر من القبائل والدلائل التي تدل على ذلك ولهذا بدأ هذا خبأته له يعني ما نسيتك
وان هذا يدل على العناية العظيمة مع شغله العظيم ومن رئيس الامة ويتلقى وحي من الله تشريع الناس ومع هذا يلاحظ هذه الامور عليه الصلاة والسلام فيها التأليف مراعاة خواطر الرؤساء والكبار ولا سيما من قد يتأثر ويتسرع بالكلام منذ
البادية واشبه البادية وما يتشبه يشبه البادية. نعم. نعم. يعني هذا الذي لبس هو الذي هدي لك حدثنا نعم. رضي الله عنه قال اهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم حرير. فلبسه ثم صلى فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاذب له
ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين تابعه عبد الله ابن يوسف عن الليث وقال غيركم فروج فروج حرير وهذا قبل نصف الحديث ولهذا يصبح الحرير للرجال ونعم. نعم القضاء من وهو
المضمومة واخره قوله وهو القضاء كذلك مفسرا في بعض طرق الحديث كما ماذا ابينه؟ قوله ويقال هو الذي له شك من خلفه اي فهو قضاء مخصوص. وبهذا مثل ابو عبيد ومن تبعه من اصحاب الغريب نظرا لاشتقاته
وقال ابن فارس هو قميص الصبي الصغير. وقال القرطبي القبائل كلاهما ثوب ضيق الخمين والوتر. مشكوك من خلف في السفر والحر لانه اعون على الحركة. وذكر فيه حديثين احدهما قوله عنه
كنت اظنه يشبه ابائه وانه شق من خلف للتوسيع اسفل مفتوح من الامام اسفل من الخلف وهو لا يخالف يشبه الناس اخيرا في عصرنا الزبون تلبس في اخته الشتاء في الدفء يلبس زبون هذا
حتى عندك نعم نعم. قال سمعت ادري قال رأيت على انس برمشا اصفر من خلف حدثنا إسماعيل وقال حدثني مالك عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما أن رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المسلم من الثياب
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا الفرانسة ولا الكتاب الا احد معاذ النعل اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران ولا الوصف. والبولس الان معروف البلاد المغربية
يلبسونه له رأس متصل به له رأس في القبعة اللي على الرأس وهو متصل من قفا وقميص متصل بهم او اذا لبس هذا البرلس اذا لبس هذا القميص جعلها هذا الرأس على رأسه متصلا يسمونه المرانس واسمها المغاربة
نعم. نعم نعم. باب التراويح. مم. حدثنا ابو نعيم عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يجد ازارا فليلبس تراوي ومن لم
ابن علي فليلبس كفيه. عن عبد الله رضي الله عنه. قال قام رجل فقال يا رسول الله لا تأمرنا ان نلبس اذا احرمنا قال لا تلبسوا القميص ولا قال لا تلبسوا القميص والسراويل والعمائم والبرانك والختار
الا ان يكون الا ان يكون رجل بيت. الا ان يكون رجل ليس له من اعلان فليلبس الكفين اسفل من الكعبين. ولا تلبسوا شيئا من الثياب نفسه زعفران ولا ورث. نعم. باب العمائم حدثنا عن ابن عبدالله حدثنا سفيان قال سنة
قال عمر بن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يلبس المؤمن الخبيص ولا العمامة ولا السراويل ولا البرنس ولا زعفران ولا ورد ولا الخفين الا لمن لم يجد النعلين فان لم يجدهما فليقطعهما اسفل من الكعبين
بعد التقنع اللهم صلي وسلم والكحل من الناس والابل وما يدخل في جيب القميص من الرقاق. في جيب القميص من الرقاع. يشارك اسباب هذا يقضوا نعم سم مم ها؟ ارفع صوتك. اقول ارفع صوت قليل وش تقول؟ اقول للانسان اذا لم تضع له مثلا الدرهم في الحجم
السروال او يستدين ويشتري ازار. الى ايش؟ اذا انتهت عليه الكرامة مثلا في ايام الحج. هم. هذا الافضل يشتري ما عنده جرائم؟ ايه. انتهت عليه او سرقت الكذب ايه الافضل مثلا يستدين ويشتري ازار يستدين شهر؟ البحر مأمور بالازهار الا اذا عجز عن الرجال يلبس الصواب. ولو استدان
نعم؟ نعم ها؟ الانزال اجمل واستر للعبد. استر من صلاة السراويل. لان السراويل قد تدين حجم العورة وقد يكون ضيق يعرفون ولهذا اكثر من نعم وكان في حجر وعمرة معجزة
مسمى بالكنادر لا بأس اذا ما تيسر له النعلان نعم مثل الخفين هذا مثل الخفين نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبدالله البخاري رحمه
الله تعالى باب التقنع قال ابن عباس رضي الله عنهما خرج النبي صلى الله عليه وسلم الوسوسة الله جل وعلا على كل شيء قدير يمكن ان يتمكن من الوسوسة وهو بعيد كما هو الان الشياطين قد تمكن من الوسوسة في كل مكان
هو سبحانه وبحمده القدرة التامة رضي الله عنهما خرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه عصابة اسماء. قال انس وعقب النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه حافيته. حدثنا ابراهيم بن موسى التقنع. تقنع
دار التطلع قال ابن عباس رضي الله عنهما خرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه عصابة تسمع. مم. قال انس النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه حاشية حاشية ايش؟ حاشية برج. نعم. حدثنا عن ابراهيم ابن موسى اخبرنا
رضي الله عنها قالت هاجر الى الحبشة رجال من المسلمين وتجهز ابو بكر المهاجر فقال النبي صلى الله عليه وسلم على اسمك فاني ارجو ان يؤذن بي. فقال ابو بكر وترجوه بابي انت؟ قال نعم
فحبس ابو بكر نفسه عن النبي صلى الله عليه وسلم لصحبته. كانتا عنده ورق الثمر اربعة اشهر عائشة رضي الله عنها بينما نحن يوم جلوس في بيتنا في نحو الظهيرة. وقال قائل لابي بكر
رضي الله عنه هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلا متقنعا في ساعة لم يكن يتيما فيها فقال ابو بكر لك بأبي وامي والله ان جاء به في هذه الساعة الا لامر. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم واستأذن فأذن له
فدخل فقال حين دخل لابي بكر اخرج من عندك. قال انما هم اهلك بابي انت يا رسول الله. قال قد اذنني في الخروج طالبت الصحبة بابي انت يا رسول الله صلي عليه قال نعم قال فقل لابي انت يا رسول الله
راحلتين بهاتين. قال النبي صلى الله عليه وسلم بالثمن جهدناهما حتى الجهاد ووضعنا لهما في لقطعت اسماؤهم وابي بكر رضي الله عنها قطعة في نطاقها فأوكأت به الفرار. ولذلك كانت تسمى ذات
ثم لحق النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر بغاب في جبل في جبل قال له فمثل فيه ثلاث يبين عندهما عبد الله ابن ابي بكر. وهو غلام شاب لفي رفقته. ويرحل من عندهما سحرا
مع قريش بمكة كبائر فلا يسمع امرا الا بعمره الا وعاه. حتى يأتيهما بقدر ذلك حين يختلط الظلام ويرعى عليهما عامر ابن فهيرة مولى ابي بكر منحة من غنم. فيريحها عليهما حين تذهب ساعة من العشاء. فيجب
في رزقهما حتى عامر ابن بهيرة يفعلون ذلك كل ليلة من تلك الليالي الثلاث الله اكبر بسم الله الله اكبر باب الاستغفار. حدثنا عن الوليد حدثنا مالك عن الزهري عن
الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل هذا عنايات الله غاروا عندهم وقريب منهم ومع هذا عمكم الله لم يعافي عليكم ولم ير الله اكبر سبحان الله ما اعظم سقف الله اكبر نعم حدثنا بوليد حدثنا خالد
من كان ودخل بها الى الجنة اشهد ان لا عبد الوليد حسبنا الله ونعم الصديق نعم. نعم؟ في ذلك الوقت. في ذلك الوقت نعم. وان المسلم ذات الوقت نعم. نعم
حدثنا ابو الوليد حدثنا مالك عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة التعامل وعلى رأسهم على الرأس او اشتهر الرأس وقال اتقن وضع شيئا على رأسه او ضع على رأسه او بلال او عباءة او غير ذلك
لبس الرطبة المعروفة حاليا ممكن وش ممكن مصدوق عليه ذلك المؤنث ذكره الامامة نعم العصابة نعم هو تغطية الرأس وغيره وهو تغطية الرأس وابدل الوجه برداء او غيره. هم. قوله وقال ابن عباس رضي الله عنهما اخرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه عصابة الاسماء
على طرف من حديث مسلم عنده في مواضع منها في مناقل الانصار في باب اقبلوا من محسنهم ومن طريق عصمتكم يقول ابن عباس رضي الله عنهما خرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه بالحبس متعطلا بها على منكبيه. وعليه عصابة تسمى الحديث. الدسماء بمهملتين
والمد جزء نظيفا وقد يكون ذلك لونها وقد يكون ذلك لونها في الاصل. ويؤيده انه وقع في رواية اخرى اصابة الاسماء سوداء قوله وقال انس عصب النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه حاشية برج وايضا طرف في حديث اخرجه
سمعت انس ابن مالك رضي الله عنه يقول فذكر الحديث وفيه فخرج النبي صلى الله عليه وسلم تعصب على رأسه حاشية برج ثم ذكر حديث عائشة في شهر الهجرة البطولة وقد تقدم في السيرة النبوية اتم منه تقدم شرحه مستوفى
والعرب منه قوله قال قائل لابي بكر هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم متقنعا في ساعة لم يكن يأتينا فيها وقوله فيه فدى وقوله ان جاء به في هذه الساعة نعم
بعظ الوجه هذا محل نظر. يعني التقنع ربط الرأس مع بعظ الوجه. نعم. فيه كلام فاظي هو تغيير الرأس اكثر الوجه برداء او غيره. واكثر الوجه؟ نعم احسنت. زيادة نعم واكثر حتى لا يعني حتى حتى لا يعاد جبهته عينيك يمكن
حتى لا يعرف او بعض اهله. هم. بس. نعم. اذا ثبت هذا الشرط اتقنه ما يصدق على ونحو هذا لكن عمامة قد يصدق عليها لانها تأخذ الجبهة. لكن الجبهة ما تكون اكثر الوجه. الامامة في الغالب يكون هذا. يكون على هنا فلا
يصدق عليها ما قالوا اكثر وجه لانها اذا اجيرت العينين فوقهما وثلاث شهور العمامة تكون على الرأس يكون على جبهة فقط. وما تحتها مكشوف. نسميها الانف والجبهة بارزان او اللي هو الجبهة فقط بارزة وبعض الانف
ما يقولون الرأس الرأس لكن تقنع ان بالامرين مع اكثر الوجه على قول الشارحين جميعا في القاموس نعم باب البرود والكبر والشملات وقال خباز شكونا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوسل بردة له. حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال
ابني مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه برج النجراني الغليظ الحاشيا. فادركه اعرابي فجبله بردائه جثة شديدة. حتى نظرت الى
بعاتق رسول الله صلى الله عليه وسلم. قد اشرك بها حاشية البرج من سلك جبته. ثم قال يا محمد مرسي من مالنا في البر من عندك؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ضحك ثم امر له بعطاء. صلى الله عليه وسلم. هو ضعيف في الحلم
التواضع الصبر والتحمل عليه الصلاة والسلام. الله المستعان. الله اكبر. الله المستعان. الشارع. الله اكبر قوله باب البرود جمع بردة لضم الموحدة وسكون الله بعدها مهملة. قال الجوهري التساوي اسهل مربع
فيه صور تلبسه الاعراب. قوله والحبر يحسن اليه. حلو. وقل فيه صغرنا. نعم اصبر ليلة اصبر ليلة يعني الارواح شجر وغيره من باب الجمال. هم. نعم والحبر بكسر الوصلة الموحدة بعدها راح. لانه احب يأتي شرحها في خامس احاديث الباب. قوله هو الشملة بفتح المعجبة وسكون الماء
ما يجتمع به من من الاكسدة ان يلتحق. وذكر فيه ستة احاديث. الحديث الاول قوله وقال خباب القائم معجم هم. الثاني والغرض منهم قوله حتى نظرت الى صفحة عاتق رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اثرت في احاشية البرج وسيأتي شرحه مستوفا فيه كتاب الادب
برمي الموحدة وسكون الراء بعدها مهملة. قال الجوهري ساقدم مربع فيه صور تلبسه الاعراب. قوله والحبر. فيه صغرنا. نعم اصغر يعني الارواح شجر وغيره من باب الجمال نعم الموحدة ما يشتمل به من من ان يلتحق. وذكر فيه ستة احاديث. الحديث الاول قوله وقال خباب
معدمة وموحدة حديث انس ابن والغرض منهم حتى نظرت الى صفحة عاتق رسول الله صلى الله عليه وسلم. قد اثر فيها حاشية الفرس. وسيأتي شرحه مستوفا في في كتاب الازى. نعم. صحيح. هم. قوله وعليه بركم وفي رواية الاوزاعي وعليه رجال
نجراني نسبة الى نجران الجيم وبالراء والنون وهي بلدة من اليمن قوله فادركه اعرابي زادها من اهل البادية قوله فجبده اي فجذبه وهما بمعنى واحد لغتان مشهورتان قوله في صفحة عاطف وفي رواية
مسلم عنق وكذا في رواية الاوزاعي وصفح الشيء وصفحته جهته وجانبه. قوله اثرت بها كذا في رواية تشميهني وفي رواية التي اثرت فيها وفي رواية همام حتى انشق البرج وذهبت حاشيته في عنقه. وزاد ان وزاد ان ان ذلك وقع
من الاعرابي لما وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى حجرته والتوفيق بين الروايتين بانه لقيه خارج المسجد فادركه لما كاد يدخل وامسك بثوبه بثوبه لما دخل المسجد فلما كاد يدخل الحجرة خشي ان يفوته فجبده قوله مر لي
في رواية الاوزاعي اعطني قوله كذلك قوله ثم ضحك وفي رواية الاوزاعي فتبسم وفي رواية همام فامر له بشيء وفيه نبيه صلى الله عليه وسلم وصله على الاذى في النفس والمال والتجاوز عنه عن جفاء عن جفاء من يريد تألفه على الاسلام
وليتأسى به الولاة من بعده في خلقه الجميل من الصف والارضاء والدفع بالتي هي احسن منها. ثم قال في اوله وسيأتي عن عبد العزيز بن عبد الله الاوسي. الله اكبر. نعم اللهم لا شك ان هذا غاية في
والتواضع عليه الصلاة والسلام اللهم صلي عليه وسلم اللهم صلي عليه وسلم وقنعه تقنيعا وقنعه تقنيعا رباه والمرأة الله اي نعم والمرأة البسها القناع ورأسه بالصوت والشاهد والديك رد. ورجل
نعم ورجل مقنع فمعظم عليه بيضة الحديد وتقنعت المرأة لبست القناع وفلان تغشى بثوبه. ونتعرض له شرط الوجه حدثنا عبد الرحمن عن ابي حازم عن رضي الله عنه قال جاءت امرأة ببردة قال سهل هل تدرون ما البرج؟ قال نعم هي الشملة مسود في حاشيتها قالت يا
رسول الله اني نسيت هذه بيدي السوتها فاخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم محتاجا اليها. خرج رسول الله صلى الله وجدتها رجل من القوم فقال يا رسول الله قال نعم فجلس
شاء الله ثم ارسل بها اليه قال له القوم ما احسنت فعلتها وقد عرفت انه لا فقال الرجل والله ما سألتها الا ان تكون كتني يوم اموت. قال سهل فكانت كفنه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدخل الجنة من امتي. زمرة هي سبعون الفا. تضيء وجوههم اضاءة القمر. فقام عكاشة الاثرة عليه قالت الله لي يا رسول الله لن يجعلني منهم. فقال اللهم اجعله منهم ثم قام رجل من الانصار. فقال يا رسول الله ادعوا الله
منهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة بها صدقته الدجاجة. ويجعلنا واياهم منهم. الله اكبر قراءة القبر ليلة البدر ثم الذين يلونهم على ارض كوكب دري في السماء على اشد ضوء في السماء
اسأل الله قال عليه السلام الحديث هذا يا رسول الله الله اكبر اول زمرة الرابع حديث ابي هواية سبعين الف. يدخلون الجنة بغير حساب. فيأتي شرعه في كتاب والغرض منه هنا قوله فيه يسار نمرة عليه. والنمرة بفق من
الشملة التي فيها خطوط ملونة. لانها اخذت من اشتراكهما في التلوث قال اقول هذا ها؟ نعم. وفي رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لوكاك انت منهم اللهم اجعلك منهم لعل من صبر ورواة والله اعلم. يعني ان الدعاء في هذا مستجاب الرواة والله اعلم
محكمة قال انت منهم وان الوحي جاء بهذا والله لا قال اللهم اجعله منهم. ان احداهما بالمعنى ما تذكر ليلة البدر نعم. نعم. مم. حدثنا عن ابن عاصم حدثنا عن ما عن قتالة عن انس وان ذكر ان يأتي في الرقاب
طلعي رجلك فوق رواياتنا هناك رضي الله عنه قال قلت له اي يا بكانا احب الى النبي صلى الله عليه وسلم قال الحبرة حدثنا معاذ صالح رضي الله عنه. قال تعالى النبي صلى الله عليه وسلم ان يلبسها الحبراء. مثل ما تقدم
وهي من تأتي من اليمن فيها خطوط وفيها ملابس جميلة نعم. وفي حديث اخر من هذا الولد نعم مم حدثني عبد الله ابن ابي الاسود حتى حدثنا اخو اليماني اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني
عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هي توفيت ببرج العبرة. نعم. باب الاخفية والخبائث قال اكبر ان عائشة وعبدالله بن عباس رضي الله عنهم قال لما نزل لرسول الله صلى الله عليه وسلم
وفيما يكره النبي صلى الله على وجهه فاذا اغتنم كتبها عن وزنه فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى الحضور انبياء المساجد يحذر الله. اللهم صلي وسلم عليه حدثنا ابراهيم ابن سعد. حدثنا ابن شهاب
عائشة رضي الله عنها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول حج له لها اعلاه فنظر الى اعلامها نظرة وسلم قال اذهبوا لصني ففي هذه الى ابي جهل فانها عن هدية بانبياء ابي جهل بن حذيفة
نعم يلا حددنا اسماعيل حدثنا علي رضي الله عنه عن ابي هريرة قال اخرجت الينا عائشة نساء واذا غليظة فقالت قبضت رح النبي صلى الله عليه وسلم في هذين. اللهم صلي عليه. نعم
مع انه اشغلكم واسع صلى الله عليه وسلم كره ان تشغله لانه امره اهم من امري فلان ولا يدل على التحريم في جماله لكن الانسان مأمور بان يفت عليها هذا الشيء الذي يشغله حياكم الله الاغنياء قد لا تشغله بالملابس
نعم لكن ما بعد الا تستعمله او ما قال لا تستعمله في الصلاة. نعم معقول مقصوده تتوسل في هذا والامر في هذا واسع. نعم او نعم حدثنا عبيد الله عن خبير عن
رضي الله عنه قال لها النبي صلى الله عليه وسلم عن الملامسة والمنافذة وعن صلاته بعد الفجر حتى ترتفع الشمس وبعد العصر حتى تغيب الشمس وان يحتذي بالثوب واحد ليس على فرضه منه شيء بينه وبين السماء وان
قال رضي الله عنه قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وعن ما اعطيت. نهى عن ملامسة والمنازلة في البيع. وملامسة ملامسة الرجل ثوب بيده في الليل او في النهار. ولكن والمناسبة ان ينزل الرجل الى الرجل بثوبه وينزل الاخر ثوبه ويكون
كذلك بيعهما من غير نظر ولا اعتراض. واللبس تاع الاشتغال الصماء والصماء ان يجعل ثوبه على احد عائطيه وقال يجعل ثوبه على احد والليفة الاخرى اختباره بثوبه وهو جالس البيت على فرضه من
بعد الاحتفال في ثوب واحد. حدثنا اسماعيل قال حدثنا ما قال حدثنا من مالك عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم علم ستين ان يحتفل الرجل بالصوت الواحد ليس على فضله
وان يشتمل بالثوب الواحد ليس على اهم شقين. وعلى الملامسة والمنابلة. اللهم صلي وسلم قال قال رضي الله عنه ان النبي صلى الله نهى عن الايمان الصماء. وان يهتدي الرجل بكون واحد ليس على فرضه منه شيء. باب قد يكون
السوداء نعم؟ مئتين تسعة وسبعين نعم؟ البخاري عندما اطلق محمد حدث محمد قال هو ابن سلام. نعم هو الغالب الشيوخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى
شباب الخميصة السوداء حدثنا ابو نعيمة اسحاق ابن سعيد عن ابنه سعيد ابن فلان هو عمرو ابن سعيد ابن العاص عن ام خالد بنت خالد قالت كفي النبي صلى الله عليه وسلم بثياب في سوداء صغيرة
فقال من ترون انك سوى هذه فسكت القوم قال اريد ام خالد فاوتي بها تحمل فاخذ القميص فبيده البسها وقال ابلي واخلقي وكان فيها علم اخبر او اصفر. فقال يا ام خالد هذا ثناء
بالحبشية هذا من لطفه صلى الله عليه وسلم وتواضع الحق فيه على الصغير اللهم صلي عليه وسلم. نعم. نعم اللهم صلي وسلم ماذا فعل النوير يا ابا عمير؟ حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثني ابن ابي عدي عن ابن عون
عن محمد عباس رضي الله عنه قال لما ولد ام سليم قالت لي يا انس انظر هذا الغلام فلا يصيبن شيئا حتى تغدو به الى النبي صلى الله عليه وسلم يحنفه فغدرت به فاذا هو في حائط وعليه خبيصة فاذا هو في حائط وعليه خمير
الحريفية وهو يرسم الظهر الذي قديزة ايش وعليه حميقة حريفية. حريفية؟ نعم. نعم. وهو يثم الظهر الذي قدم عليه في الفتح. اللهم صلي عليه. اللهم صلي عليه تقدم هذا الحديث تقدم انه يدل على التواضع عليه الصلاة والسلام والعمل وان الرئيس هو الكبير ينبغي له ان
وقدوة لاتباعه في العمل والتواضع يسر كل واحد من الصحابة ان يأمره بان يتولى الغسل لكن ما شر بنفس ذلك عليه الصلاة والسلام يكون قدوة لغيره في تواضع ومباشرة الاعمال بيده ابله يشم غنمه يقضي حاجة بيته
يقضي حاجة اهله يتولى اكرام الضيف بنفسه الى غير ذلك. كل هذه من سنته عليه الصلاة والسلام التي يعلى الناس يتأسون به في ذلك لمن وفقه الله له ليس شعارا لمصلحة ماذا يراد
قال قوله نعم الا بالحاء نعم حريفية مهملة وراء مثلثة مصغر واخره هاء تأنيث. قال رياض صلة لهواة البخاري وهي منسوبة الى حوريف رجل من صداع ووقع في رواية ابي السكن خيبرية مقال معتصم. ووقع في رواية ابي
صيدليات القائمة والموحدة. نعم. ابي علي بن سفيان صحيح. نعم. نعم. نعم. هم المعجمة والموحدة نسبة الى البلد المعروف. قال واختلف رواة مسلم فقيلة الاول ولبعضهم مثله لكن بواو بدل الراء ولا معنى لها. حويفية جونية
وسكون الواو بعدها نوصل نصفا الى بني الجوف. هم. او الى لونها من السواد او الحمرة. او البياض. هم. فان العرب تسمي كل لون من هذه الجونة او الى خيبرة خيبرية الكلام على الاول والخميصة سوداء
ام خالد. قوله باب الخميس السوداء. مم. تقدم تفسير الخميس في اوائل كتاب الصلاة. قال الخمائر ثياب خز او صوف معلمة. وهي سود كانت من لباس الناس. كانت من لباس الناس. وقال ابو عبيد هو كتاب
موضع له علماء وقيل هو كساء رفيق من اجل لون كان. وقيل لا تسمى قميصك حتى تكون سوداء معلمة. وذكر في حديثين الحديث الاول قوله عن ابيه سعيد ابن فلان ابن سعيد ابن العاص. قال البخاري عن ابن نعيم عن اسحاق ابن سعيد عن ابيه. فافهم والد السعيد
واخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريق ابي خيثمة زهير ابن حرب عن الفضل ابن دفين وهو ابو نعيم حدثنا اسحاق بن سعيد بن عمرو بن لسعيد بن العاص عن ابيه وسيأتي بعد ابواب في باب ما يدعى لمن لبس ثوبا جديدا عن ابي الوليد عن اسحاق وفيه ثياب نسب
ذهب الى العاصي مثل هذا وفيه التصريح بالتحديث من ابيه وبتحديد ام خالد ايضا وكذا اخرجه ابن سعد عن ابي نعيم ابو الوليد جميعا اسحاق قوله عن ام خالد بنت خالد هي امة بفتح الهم
والميل المخففة كليت بولدها خالد بن الزبير بن العوام. وكان الزبير تزوجها وكان لها ابن خالد وعمرو ابن الزبير وذكر ابن سعد انها ولدت بارض الحبشة ومنها ولدت في ارض الحبشة وقدمت مع ابيها بعد خيبرة وهي تعقيب واخذ من طريقها
المدني عنها قالت كنت ممن اقرأ النبي صلى الله عليه ممن اقرأ النبي صلى الله عليه وسلم من النجاة من النجاة الثلاث وامرها خالد بن سعيد وابوها خالد بن سعيد بن العاص بن امية اسلم قديما ثالث ثلاثة او رابعة اربع واستشهد بالشام
في خلابة ابي بكر او عمر قوله اوتي النبي صلى الله عليه وسلم عندنا اسمها عمى الامة امة عندنا اسمها امل هي اعمى ها نعم اسمها امة وكلها ام خالد. نعم. يعني اسم علم هذا. علم نعم. هم
نعم. قوله اثني النبي صلى الله عليه وسلم بثياب لم اقف على تعيين من جهة التي حضرت منها الثياب المذكورة قوله فقال من ترون ان نكسوا هذه فسكت الخوف لم اقف على تعيين اسمائهم قوله فاوتي بها تحمل كذا فيه وفيه التفات او تجري
ووقع في رواية ابي الوليد فاوتي فاوتي بي النبي صلى الله عليه وسلم وفيه اشارة الى صغري ذلك ولكن لا يمنع ذلك بان تكون حينئذ مميزة ووقع في اول رواية قال ابن عويرة الماضية في هجرة الحبشة قدمت من ارض الحبشة والجويرية
فوق في رواية خالد بن سعيد اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ابي وعلي قميص اخضر ولا معارضة بينهما لانه ويجوز ان يكون حين طلبها اساسه مع ابيها. وقوله فالبسك قوله فالبسها في رواية ابن الوليد فالبسنيها على ما تقدمت
قال ابني وعقلتي في رواية ابي الوليد وقال بزيارة واو قبل قال قوله هب لي من التلامذة والسكون الموحدة وكسر اللام امر بالابلاغ وكذا قوله احبتي بالمعجبة امر بالاخلاص وهما بمعناه. اخلقي نعمي واخلقي. هم. هم. والعرب
تطلق ذلك وتريد الدعاء بطول البقاء للمخاطب بذلك. اي انها تطول حياتها حتى يبلى الثوب ويخلق. قال الخليل واغلق معناه عشت وهدد ثيابك وهدد ثيابك وارفعها. واخلقت التوبة واخلقت التوبة اقرت بالي
اخرجت باليه ولفقته واخلقت التوبة اخرجت باليه ونفقته ورفعته لان الاولى تستلزم التأثير والاخلاص بمعنى لكن جاز العفو لتغير اللفظين. والثانية تفيد معنى زائدا. وهو انها اذا ابلغت اخلفت غيره
وعلى ما قال التأكيد لكن التي بالفعل ايضا اولى ويؤيدها ما قدمه ابو داوود بسند صحيح عن ابي نظرة قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لبس احدهم ثوبا جديدا قيل له خذ لي ويتق الله ووقع في رواية ابي الوليد
واهلك مرتين. قوله كان فيها علم اكبرها واخطرها. نعم. على حد الرواية كلها انها قطع الثوب انها ليست يعني ولهذا قال تقدمنا ثوب مربع نداء مربع يعني كانوا على اشياء فوق الثياب ويلبسوا فوق الثياب كالهند ولعل السيد يخص النساء فيه ميزة يميزه عن الرجل نعم الله المستعان
باب الثياب الخضر. نعم. حدثنا عن محمد ابن بشار. حدثنا ابو وهاب. اخبرنا ايوب عن يتيمة انطلق امرأته عبدالرحمن بن زبير القرضي قالت عائشة وعليها خمار اكبر فشكت اليها واردتها خضرة بجلدها
لما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والنساء ينصر بعضهن بعضا. تمام. قالت عائشة ما رأيتم مثل ما يلقى المؤمنات لجلدها فاسد خضرة من ثوبها قال وسمع انها قد اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء ومع هدنان له من غيرها
قالت والله ما لي اليه من ذنب الا انما معه ليس باغنى عني من هذه واخذت حجبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الابيه ولكنها ناسب تريد رفاعة. الله المستعان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان
فان كان ذلك لم تحني له او لم تصلحي له حتى يذوق من عسيلتك. قال واقرأ معه ابني له. فقال هؤلاء؟ قال نعم. قال هذا الذي تدعون ما تدعو به. فوالله لهم اشبه به من الغراب بالغراب
الله المستعان. باب الصيام ابراهيم الحنظلي. لا يعلم الغيب. وانما يعلم غيب الله اولم يفسد فيها شيء ولهذا قال لا تحل الاول وان طلق الاول الطلاق الثلاث حتى يجامعها الثاني. لما في الجماع من الحلاوة واللذة. ويتقدم
المطلقة اخر الثلاث فحافظت عليه حتى تنكح الزوجة غيره. له بنين من غيرها. من غير وهي تقول انه لا يستطيع ان يجامع وانما الثوب. وهذا محتمل يعني ان يكون اصيب بمرض وعلة
ولد له الزوجة الاولى قد تكون كاذبة كما قال زوجها. المقصود ان الرسول ما قال كذبت ولا كذبت لان في هذا شيء اللهم صلي عليه وسلم وانما بين له شرع وبين لها انها لا تحل لزوجها الاول حتى يجامعها الثاني
وذلك على انه يحكم بظاهر الشريعة عليه الصلاة والسلام ولا ينتظر الوحي. ولهذا قال في حديث ام سلمة المعروف وانما على نحو اشبع. وانقطعت او في حق اخيه شيئا فانما اقطعه قطعة من النار. ويحكم بما يقصد الادلة والبينات والايمان. كما قال صلى الله عليه وسلم البين على المدعي يبني على
شهدك او يمينك فهو يقضي بظاهر الشريعة ولا ينتظر ان يأتي الوحي بان هذا مصيب وهذا مخطئ او هذا كاذب وهذا صادق حتى يمشي الناس على الحكم الشرعي لان الوحي ينقطع بعده فلو كان حكمه ينبغي ان قال الوحي لما حصل للناس التعسي والاقتداء
ولكن رحمة الله انه يحكم بين الناس بمقتضى الادلة الشرعية والاحكام الشرعية لا بوقت الوحي واستفاد من هذا اهل العلم ان المرأة لا تصدق في لهذا وان الحاكم لا لا يعجل بل ينظر في الامور ويعظ ويذكر فلعل
داعية كاذبة ولا على المدعي كاذب ولعل الاخر صادق. فالحاصل ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يصدقها ولم يكذبها وانما وعظها وذكرها وبين لها الفه الشرعي بين ان اولاده اشبه بهم من الغراب الغراب يعني انه آآ ليس بكاره ان هؤلاء اولاده. لكن
تحتمل ان البلاء لا عوض له بعد ذلك وانه اصيب حتى صار ذكره يرتخي ويضعف تقلص صار من خطبة لمن اصابه بعد ذلك؟ نعم. الله المستعان. نعم؟ ان ذلك. نعم. احسنت. نعم. نعم
جاب لها الجنب الثاني على النيل. نعم؟ واذا كانت ثانية. لكن الاول حتى الثاني. او يطلقها ويزوجها اخر. المقصود كما قال الله نكاحا فيه جماع. نعم. بعدما جاءنا نعم؟ لا ما بعد جامعات وما يغني شيء ما عنده شيء مثل رتبة الثورة
عن ابن الزبير وان طلقها نعم يدعي دعوة اي دعوة ما صدقته هم باب الثياب البيض حدثنا اية حافظي قوانين الحنظلي ورفع محمد حدثنا عن ابن ابراهيم عن ابيه قال رأيت بشمال النبي صلى الله عليه وسلم ويمينه رجلين عليهما ثياب بيض يوم حدثنا حدثنا
اخبرنا محمد ابن بشر حدثنا عن اسعاف عن ثابت ابراهيم عن ابيه عن كعب رضي الله عنه قال رأيتم بشمال النبي صلى الله عليه وسلم ويمينه رجلين عليهما ثياب بيض يوم احد. ما رأيتهما قبل ولا بعد. الله اكبر. يعني ما لا شيء
ويدافع عنهم عليه الصلاة والسلام اللهم صلي على محمد حدثنا العلماء تكلم عليهم شوي نام نام نام نام قوله واتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه وعلى ثوب ابيض؟ لا رأيت اي انتماء النبي ويمينه والرجلين عليهما شيء مبين
كأنه لم يثبت عنده على شرطه فيها شيء صريح. هم. فاستفاد ما وفي الحديثين الذين ذكرهما وقد اخذ احمد واصحاب السنن وصححه الحاكم من حديث ثمرة رفعه عليكم بالثياب البسوها فانها اطيب واطيب
وتصلوا فيها موتاكم. واخرج احمد واصحاب السنن الى النسائي وصححه وابن حبان من حديث ابن عباس وفيه فانها الخير ثيابكم والحديث الاول من حديث سعد وهو ابن ابي وقاص تقدم في غزوة احد وفيه تسمية الرجلين وانهما جبريل
تقدم ايش؟ تقدم في غزوة احد مم وفيه تسمية الرجلين مم وانهما جبريل وميكائيل الله ولم يصب من زعم ان احدهما اسرافي. بمعنى انهما حضر القتال في صورة رجلين من سائر الناس وهما ابي هريرة وميكائيل. وهذا وقع غير مرة. تشكوا للملائكة وانهم يأتون في صفات متنوعة
وهذا يدل على عظيم قدرة الله عز وجل. وانه سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. هذا الملك العظيم الذي وست مئة جناح يسد الافق. اذا شاء الله قال له كن فكان رجلا. عليه ثياب بيظ
ومع النبي القتال وفي وقت اخر يأتي يسأل عن الاسلام والايمان في صورة رجل غريب وصيام للشعر في وقت اخر يأتيها في صلاة دحية بن خليفة الكلبي وفي الاخر يأتي في سور اخرى هذه من
ايات الله العظيم سبحانه وتعالى الله جل وعلا المالك لكل شيء والقادر على كل شيء. وفي هذا ايضا كرامة له صلى الله عليه وسلم وعناية من ربه بهذين الملكين الذين من اشرف الملائكة اشرف الملائكة ومعه ميكائيل
ميكائيل موكل بالوحي هذان من اعظم الملائكة يكونان معه يوم احد ويشركون اشق اشد حنقا عليه واحرص شيء على قتله يوم احد. فلم يقدرا وكفاه الله شرهما شرهم وحماه من شرهم
واصابه ما اصابه من الجراح عليه الصلاة والسلام ليرفع شأنه وعظم اجره وليكن له وليكن وليكن لامته فيه اسوة والصبر وانه يصيبه من الاذى كما يصيب الناس. وفي غزوة احد من الايات والعجائب والعبر
ما لا يحصى واعظم ذلك واكبر ذلك ان اهل احد اشرف الناس افضل الناس وفيهم افضل الخلق رسول الله عليه الصلاة والسلام. واشرف الرسل. ومعه اشرف الاولياء ومع هذا يسلط عليهم العدل فيقتل منهم جماعة ويذبح منهم جماعة وينهزمون باسباب ما قد يرى من فشل ونزاع ومعصية من
الرماة. مم. فيمكن احدهم ينصب ويحمى من اجل فظله ودينه فقط من غير اسباب لكان الرسول اولى الناس بهذا عليه الصلاة والسلام ولكان اصحابه اولى الناس بهذا فلما ان يرى عليهم ما جرى من النكبة بسبب المعصية والنزاع والفشل
علم كل من له ادنى وبصيرة ان الواجب على اهل الايمان ان يأخذوا بالاسباب. وان لا يتكلوا على مجرد الايمان. وانهم متى طوق له الاسباب هم حريون بان يصابوا ويسلط عليهم عدوهم. ولو كانوا افضل اهل الارض الله يقول واعدوا لهم
لهم قوة ويقول يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم يقول واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتكن طائف معك وليأخذ المقصود انه جل وعلا اخبرهم بما يجب من الحيطة واخذ واخذ بالاسباب ولو كانوا خير خلق الله
ولو كانوا افضل خلق الله ولو كانوا اكثر الناس. فكيف اذا كان عدوهم اكثر منهم؟ وبهذا يعلم المؤمن غلط من يغلط من الناس ويقول كيف اصاب وانا مسلم؟ كيف اصاب وانا مؤمن؟ كيف يسلط علي عدو كيف؟ يهزم فلان وفلان
عنده بصيرة بالاسباب التي يترتب عليها النصر والهزيمة. كان يوم بدر اقل من عدوهم. كان عدوهم اضعافهم ومع هذا نصره يوم بدر مما توافر فيه اسباب النصب. وادل الله عدوه واسروا منه ما اسروا سبعين
وسبعين وحصل من العز والنصر ما علمه كل احد. وفي من احب يرى خلاف ذلك بسبب ما جرى في الجيش من الخلل. كما قال ولقد صدقه الله وعز في تحسونه باذنه. حتى اذا فشلتم وتنازعتم في
وعصيتم بعد ما اراكم وتحبون يعني سلطوا عليكم. هذا الجواب محذوف. سلطوا عليكم ومنكم من يريدون الاخرة ثم صرفكم عنهم لم يبتليكم ولقد عفا عنه. ابتلاهم وسلط عليهم العدو ثم عفا عنهم. هذا من فضله سبحانه وتعالى ومن
قيمته العظيمة ومن ابتلائه لعباده ومن تعليمه لهم وتوجيهه لهم ليعلموا انه لابد من تعاطي الاسباب التي شرعها الله ولابد من الاخذ بها ولابد من جمع الكلمة والتعاون والصدق وعدم الكذب وعدم النزاع وعدم الفشل
الله المستعان نعم الله اكبر عن الحسين يا عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن عمر حدثه ان ابا الاسد الديني حدثه ان ابا عدل رضي الله عنه حدثه. قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب ابيض وهو نائم
وقد استيقظ فقال ما من عبد قال لا اله الا الله مم علي يحيى ابن الاعمار. نعم. حدثه ان هذا الاثر الديني حدثه ان ابا ذر رضي الله عنه حدثه. قال اتيت النبي صلى الله عليه
السلام عليكم ابيض وهو نائم. ثم اتيته وقد استيقظ فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة قلت وان زنى وان سرق. قال وان زنى وان سرق. قلت وان زنى وان سرق؟ قال وان زنى
قلت وان زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق على رغم انف ابي ذر. وكان ابو ذر اذا حدث بهذا قال وان رغم انف ابي ذر قال ابو عبد الله وهذا تقدم في قصته جماعا به خروج ابي الاربعة الى الحرة واجتماعه
جبرائيل وفي الاخر من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وهذه قاعدة كل ما لا اله الا الله فلابد من الشهادة بان محمدا رسول الله. لابد ان قاعدة معلومة مثل الشريعة. التوحيد وحده لا يكفي
هذا بعدي محمد صلى الله عليه وسلم الا مع تصديق محمد. عليه الصلاة والسلام. وفي الانبياء الماضيين الا مع تصديق النبي للمرسل. ففي عهد نوح لابد من التوحيد مع تصديق الروح وفي عهد يهود لابد من التوحيد مع تصديق هود وفي عهد صالح كذلك وفي عهد ابراهيم كذلك وفي عهد اسماعيل
ذلك ويعادي موسى وهارون كذلك وفي عهد عيسى كذلك ثم جاء عهد محمد عليه الصلاة والسلام فلابد فيه من التوحيد مع تصديق الرسول المبعوث التوحيد. وهذا فيه الرد على الخوارج. ومن جاء ومن ذهب مذهبهم من منا عصاة
مخلدون في النار وان الزاني مخلد في النار كافر وان السارق شارب الخمر واشبه ذلك وخللوا في النار وكافر عند الخوارج هذا يرد عليهم ويبين بطلان هذا المذهب الخبيث. وان من اتى بالتوحيد والايمان صادقا دخل
وان جرى عليهما ما جرى وان جرى عليه عقاب في معاصيه التي يموت عليها غير تائب المقصود ان ماء له الجنة فقد يغفر له ونذكرها من اول وهلة وقد يعاقب بقتل جرائمه وكما جاءت به النصوص المتواترة ان ان العصاة يدخلون النار ويعذبون فيها ما شاء
لكن هذا لا يمنع ان يكون من اهل الجنة. في النهاية وفي هذا تأكيد المقام على رمي انف لان ابا ذر كرره سؤال فظهر منه انه قد استنكر هذا وانه يعني كيف يدخل الجنة وقد زنا وقد سرق لعظم هذين الذنبين
النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا هو الواقع هو الحكم وان لم يرظى هذا السائل وان اشتبه عليه ومعلوم درا بشرع الله لكن اراد تثبت الامر اراد ابو ذر التثبت بالامر فبين له النبي صلى الله عليه وسلم ان المعاصي ما تمنع دخول الجنة لمن تاب منها او عفا الله عنه
فان لم يتب ولم يعفى عنه فلا بد من تطهير. لا بد من تطهيره الكيل. الذي جعله الله مطهرا لخبث اهل المعاصي. وهو النار العاصي بين امور ثلاثة. المعاصي بين امور ثلاثة. المعاصي دون شركان. اما ان يتوب هذا لا كلام يدخل الجنة
توبة تمحو ما قبلها. الحالة الثانية ان لا الا يتوب. بل يموت على معصيته من الزنا او السرقة او شرب الخمر. فهذا على اما ان يعفى عنه يعفى الله عنه لاسباب اقتضاتها حكمته سبحانه وتعالى من بني اعمال صالحة فعلها كثيرة
او لاسباب اخرى قضت عفو الله عنه او مواقف جليلة في جهاد اعداء الله او في عدف اسبابها فالعفو له اسباب وعنده معصية لكن عنده جبال من الحسنات وعنده شيء كثير من الحسنات من جهاد وصدقات واعمال صالحات عفا الله عنهم باسبابها
الحالة الثالثة الا يعفى عنه لا يتوب ولا يعفى عنه من لقي الله ولم يعفو عنه فبقيت الحالة الثالثة حينئذ وهو ان يعذب. اذا لم يتوب في حياته ولم يعفى عنه بعد الموت ما عفا الله عنه
فانه يدخل النار ويعذب فيها على حسب الجرائم التي مات عليها وعلى حسب ما تقتضي حكمة الله في المدة التي يقيمها هذا يقيم مقدار سنة وهذا يقيم مقدار الف سنة وهذا يقيم مقدار مئة سنة وعلى حسب ما تقتضي به اعماله الخبيثة لا حول ويشفع فيهم الشفعاء
من الملائكة والانبياء والمؤمنين والافراط كما جاء في احاديث الشفاعة وغيرها. ونبينا صلى الله عليه وسلم يشفع اربع شفاعات في هذه العصاة كما جاء في حديث يتردد لربه ويحمد ربه بمحامد عظيمة حتى يذل في الشفاعة ثم يشفع
اد له حد من العصاة يخرجه من النار ثم يعود فيشفع ثم يعود فيشفع ثم يعود فيشفع الى حدود كل ما يمر به حد يحد له منهم ثم بعد ذلك وبعد شفاعة الملائكة والانبياء في من مات المعصية من اممهم بعد هذا كله يبقى
من العصاة في النار فيقول الله جل وعلا بان شفاع الانبياء وشفاعة الملائكة وشفاعة المؤمنون ولم يقل الا رحمة ارحم الراحمين. فيخرج الله منا اقواما ما فعلوا غير خيرا قط. الا انهم كانوا يقولون لا اله الا الله. يعني الا انهم موحدون
فيخرجهم الله من النار فلا يبقى في النار ابد ما يقال النبي احد الا من حكم عليه القرآن بالخلود. ما يبقى في النار الا اهل الخلود وهم كفار. الذين حكم عليهم القرآن بانهم مخلدون
ففي النار ابد الاباء بهؤلاء هم الذين يبقوا في النار كما قال عز وجل كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وهم قباء وهم بخارجين من النار هؤلاء الوثنيون وهذا يريدون ان يخرجوا من النار وهم وما هم بخارج منها ولا هم عذاب مقيم. هؤلاء هم اليهود والنصارى
وثنيين وسائر طبقات الكفار. هم مهندون في النار. وقد جاء في بعض النصوص استعمال الخروج للعصاة وانهم يخلدون كقاتل لنفسه والزاني من جاء في معناهم هؤلاء خلودهم غير خلود الكفار
هذه مسألة قد تشتبه على بعض الناس. كيف يقال خالدين؟ كما في حديث في قتل نفسه خادم وخالد فيها ابدا. في الفرقان في مشرك والقاتل والزاني قال ويخلو فيه مهانا الخلود
يقاتل وتوبة خالدا فيها رضي الله عليه ولعنه. هذا عند اهل العلم اهل السنة قالوا خلود مؤقت خروج غير خلود الكفار خروج له نهاية والعرب الذي الذين جاء القرى بلغتهم
يسمون طول الاقامة خلود اذا اقام عنده الانسان وطول قال اخلد كما يقول اقاموا فاخلدوا يعني طولوا الاقامة فالعاصي قد يخلد خلودا طويلا لكن له نهاية ثم بعد النهاية التي كتبها الله يخرجه الله من النار الى الجنة
فالحاصل ان هذا الحديث عن ابي ذر لا ينافي ما علم من الدين بالضرورة من خطر الزنا وخطر السرقة وانهما ذنبان عظيمان وجريمتان عظيمتان لكنهما لا يكفران العبد اذا لم يستحلهما