1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
وقال النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عبدا عبد الله اخبرنا اخبرني علي بن الحسين ان حسين بن علي اخبره ان علي رضي الله ان علي رضي الله عنه قال فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بردائه فارتدى به ثم انطلق يمشي فاتبعته انا وزيد ابن حارثة

2
00:00:30.200 --> 00:01:00.200
حتى جاء البيت حتى جاء البيت الذي فيه حمزة فاستأذن فاذنه له. نعم نعم باب لبس القميص. لقول الله تعالى سورة العوام. قوله وقال انس الاعرابي ابتداء النبي صلى الله عليه وسلم في دين وموحدة ومعدمة. وهذا طلب من حديث وصله المؤلف بعد ابواب في باب البرود والحبر

3
00:01:00.200 --> 00:01:30.200
ثم لك طرفا ثم لا ترى من حديث علي. نعم. باب لبس القميص الله تعالى كتابنا عن يوسف اذهبوا بقميصي هذا باقوا وكان العرب يغلب عليهم اما ملابس القمص معروف ويوضع على الكتفين والاجور معروفة ما اشد على النصف الاسفل

4
00:01:30.200 --> 00:02:00.200
والناس يعرفونها بالاحرام من الحج والعمرة. والغالب على الناس اليوم والغوص. ولا سيما في هذه المملكة وكل الامرين بحمد الله جائز. الازهار هو رداء والقلوس وسعوا له والردا والسراويل ما يلبس فوق الصدى من

5
00:02:00.200 --> 00:02:30.200
كل هذه ملابس معروفة نعم تعالى حكاية عن يوسف حدثنا قصيدة حدثنا حماد عن ايوب عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب؟ هم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يلبس المحرم

6
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
ولا السراويل ولا البرانص ولا الخفين الا ان لا يجد النعلين فليلبس ما هو اسفل من الكعبين. حدثنا الله ابن عثمان ورد ابن عيينة عن عامر سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال اتى النبي صلى الله قال اتى النبي صلى الله عليه

7
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
وسلم عبدالله ابن ابي بعد ما ادخل بعدما ادخل قبره. فامر به فاخرجه ووضع على ركبتيه. ونفث عليه من ريقه والبسه قميصه فالله اعلم. وهذا فيه مسائل منها كما تقدم التأليف. تأليف القوم

8
00:03:10.200 --> 00:03:40.200
والحرص على جمع القلوب وعدم الفرقة والاختلاف ومنها وجاء ان ينفع الله بذلك فانه كان يرجو ان يغفر له حتى قال لو اعلم اني لو زدت على السبعين زدت ومنها تعليق قلب ابنه عبد الله ابن عبد الله وينهى عن عناية

9
00:03:40.200 --> 00:04:10.200
في الرعية والعسيرة الرؤساء والكبار الذين تحصل العناية يحصل بالعناية بهم كثيرة هو ولي الامر اولو العلم والاعيان الذين يقتدى بهم اذا اهتموا بهذه الامور كان هذا له اثار جيدة في شعوبهم وفي من يقلدهم وفي من يتأسى بهم

10
00:04:10.200 --> 00:04:40.200
باحترام الناس والعناية باسباب الفة القلوب وتقاربها نعم لان هذا رجل معروف عليه اثار النفاق مواضع كثيرة. ولكنه رئيس في قومه وكبير في قومه. ولا تزال الانصار له شأنه وكادوا ان يؤسفوا عليهم فكان صلى الله عليه وسلم يلاحظ هذا الامر ويتألفهم على

11
00:04:40.200 --> 00:05:10.200
على الاسلام ونراعي هذا الشيء الذي فيهم تعليم الرؤساء والاكابر وان هذا لما اعطاه الله يوم حنين ما اعطاه من المال قسم في ذلك اموالا جزيلة من الرؤساء للتأليف وصرح بهذا عليه الصلاة والسلام انه كان فعل هذا ان يتألفه مع الاسلام. ويقوي قلوبهم بالايمان. واذا كان هذا في عهده

12
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
وسلم هكذا بعد ذلك في كل عهد وفي كل عصر. الناس في حاجة الى التأليف والى جمع القلوب والى مراعاة احوال الرؤساء والكبار الذين يغضبوا لغضبهم امم وان راعين رضاهم امم

13
00:05:30.200 --> 00:05:50.200
فمن الحكمة سياسة شرعية ان يراعى هؤلاء ولو كان فيه ما فيه من النقص والخلل نعم الله المستعان الله المستعان نعم حدثنا لقد اخبرنا ابن سعيد عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال لما توفي عبدالله ابن ابي جاء ابنه الى رسول

14
00:05:50.200 --> 00:06:10.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعطني قميصك كفنه فيه وصلي عليه واستغفر له فاعطاه قميصه قال له اذا فرغت منه فاذننا فلما فرغ ادمه به فجاء ان يصلي عليه فجذبه عمر رضي الله عنه

15
00:06:10.200 --> 00:06:30.200
فقال عليك قد نهاك الله ان تصلي على المنافقين. فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم. ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله فنزلت ولا تصلي ولا احد منهم مات ابدا ولا ولا تكن على قبره. لماذا؟ يعني معنى ذلك

16
00:06:30.200 --> 00:06:50.200
بعد بعد الصلاة وهذا يدل على ان لم ييأس ولهذا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم من ييأس لان اباك كان يتظاهر بالاسلام وبذكر الله حتى ذكر بعض اهل العلم ولم يحضرني الان من خرجه واظن البخاري ذكره في بعض مواضع

17
00:06:50.200 --> 00:07:10.200
صحيح ان عبد الله ابن ابي كان يقوم بعد كل جمعة من شدة نفاقه. يقوم بعد الجمعة ويقوم ويخطب الناس ويقول احمدوا الله الذي من عليكم بهذا النبي واتبعوه عظموه وسيروا خلفه فهذا قد انعم الله عليكم به وقد وقد يعني مما من هذا الكلام الذي به

18
00:07:10.200 --> 00:07:30.200
نفاقه ويشتهر به ما قد يبدو منه. حتى اشتبه امره على على ابنه عبد الله. وهو من اصلح الناس عبد الله ولده. فكان لما توفي جاء الى لم يطلب منها ان يعطيها قميصه وان يصلي عليه وان يستغفر له. كل هذا يرجو ان هذا الذي ظهر منه ينفعه. من مظاهر الاسلام

19
00:07:30.200 --> 00:08:00.200
الله المستعان في حياته نعم بعد بدر نعم هيلبس ولو من الكنائس هو لزوم النعلين النعلين او ما يشابه النعلين. مع قطع نسخ يستوعب انما هو نسخ لكن اذا لبس

20
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
شيئا دون الكعبين يكون احسن اذا تيسر نعم. احسن الله اليك يقاس على خير الرسول حينما عليه النذير. نعم ابو نقاش على فعل الرسول صلى الله عليه وسلم مع عبد الله ابن ابي في اخراج الميت من عليه قراءة ماذا عن هذه الناس؟ ما دعت الحاجة الى التأليف

21
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم ما خطب الناس في عرفات قال ما الذي يجب يزار السراويل ومن لم يجب نعليه فهي بسخفين ولم يمر بقطعهما لما خطبهم بعرفة كان امر بقطعهم في المدينة قبل ان يتوجه الى مكة

22
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
ثم ترك ذلك بعض اهل العلم ان هذا ان القطع ليس بوجوب بل اما للان للندب او او منسخ. نعم من عند الصبر وغيره. حدثنا عبدالله بن محمد. حدثنا ابو عامر. حدثنا

23
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
ابراهيم ابن نابع عن الحسن عن طاووس عن ابي هريرة رضي الله عنه قال فقد رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما دبتان من عليهما دبتان من حديد. قد اضطرت ايديهما الى ثدييهما وتراقيهما. فجعل

24
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
تصدقوا كلما نصدق بصدقة مما سقطت عنه. حتى تغشى انامله وتعفو اثره. مم. وجعل البخيل كلما هم بصدقة خلصت واخذت كل حلقة بمكانها قال ابو هريرة رضي الله عنه فانا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول باصبعيه هكذا في جيبه

25
00:09:40.200 --> 00:10:00.200
فلو رأيته يوسعها ولا ان تتوسع طاووس على ابيه وابو الزناد عن الاعرج في الجفتين. وقال حنظلة سمعت طاروسا سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول جعفر ابن ربيعة عن الاعرج جنتان

26
00:10:00.200 --> 00:10:30.200
هذا مثل عظيم هذا مثل عظيم في ما يحصل للبخيل والسخيل وما المثل لهما بالجنتين او جبتين من حديد قد اضطررتهما الى والى تراقيهما ضيقة ثم ضرب ثم ضرب المثل للسخي والبغي. بعد هذا فقال فاستخي كل ما اراد ان

27
00:10:30.200 --> 00:11:00.200
امتسحت هذه الزنبة وارتخت حتى تعفي انام له وتعفوا اثره وهذا اشارة الى ما يقع في قلبه من الانشراح والسرور والمحبة للصدقة والانفاق ثم اما بالنفقة انشرح صدره. طابت نفسه بالانفاق واحب ذلك. عن هذا

28
00:11:00.200 --> 00:11:30.200
ارتخاء هذه الجبة. وانحسارها قليلا قليلا. حتى تخشى انابلة وفي منتفع اول وتوفي اثره. لانها انحدرت الى الارض. اما ذاك البخيل كل ما اراد ان يصدق انقبضت نفسه وضاق صدره تشبه ذلك بهذه اللعبة التي كل ما اراد ان يوسعها ضاقت

29
00:11:30.200 --> 00:11:50.200
واخذت كل حلقة بمكانها لصقت كل حلقة في مكانها ما تتسع. ويوسعها فلا تتسع. لان لم يحركها عليها باصبعيه وسعها فلا تتسع. هكذا البخيل كلما هم بصدقة او بإنفاق او بمساعدة ضاق سطوه

30
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
ولم ينشرح والقبر حتى يفوته تفوته الفظائل وحتى يبقى في حرجه وبخله نسأل الله السلامة والعافية وهذا امور لها اسبابها ومضى فيها قدرها وانما وظيفة المؤمن في هذا يسأل ربه

31
00:12:10.200 --> 00:12:30.200
وان يشرح صدره للحق وان يوفقه للانفاق في سبيله. وان يعيده من صفات البخلاء واخلاقهم. الله المستعان. نعم. فاتقوا الله مسائكم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم. ومن فوق شح نفسه فاولئك هم في ايتين من كتاب الله ومن يوق شحن نفسه

32
00:12:30.200 --> 00:12:50.200
فاولئك هم شحن نفسه وبخلها وحرصها افلح وليس من شرط ذلك ان يكون ينفق الملايين والالاف كله بحسبه. حتى لينفق الدرهم والدرهمين والتمرة والتمرتين كله بحسنة. نعم الله المستعان. الله اكبر. ايه. زيارة على

33
00:12:50.200 --> 00:13:20.200
قوله التحتانية بعدها موحدة وما يقطع من من الثوب ليأخذ منه الرأس او اليد او غير ذلك. واعتبره الاسماعيلي فقال الجيش الذي يقيم بالعنق فقال الجيب الذي يحيط بالعمر جيب الثوب اي جعل فيه ثق. يعني ما يعني غير الرجل من الصبر. هم

34
00:13:20.200 --> 00:13:40.200
باحوال الناس الاعتراف باحوال الناس. نعم. هم. نعم. واورد البخاري واورده البخاري على انه ما يوجد الذي يوضع فيه الشيء وبذلك ابو عبيد لكن ليس هو المراد هنا وانما الجيب الذي يترى اليهود الحديث هو الاول كما قال وكانه

35
00:13:40.200 --> 00:14:00.200
لما وقع في الحديث من قوله ويقول باصبعه هكذا في جيبه فان الظاهر انه كان لابس لابس قميص وكان في صوته وكان في فتحة الى قبره ولا مانع من حمله على المعنى الاخر. بل استدل به من وقار على ان الزين في ثياب السلف كان عند الصبر. قال

36
00:14:00.200 --> 00:14:20.200
هو الذي تصنعه النساء بالاندلس. وموضع الدلالة منه ان البقيل اذا اراد افراد يده امسكت في الموضع الذي ضاق عليها وهو الثدي والسراخ وذلك في الصدر قال فبان ان جيبه كان في صدره لانه لو كان في يده لم تضطر يداه لم تضطر يداه الى تسجيله الى

37
00:14:20.200 --> 00:14:40.200
قلت وفي حديث انه ايضا لو كان من الذي عند الرأس ضاقت ضاغط الجيب الذي اندرت ما يكفي لان هناك كتفان تحتاج الى دخول وخروج فلا يتسع الا بجانب الصدر والا اذا كان الذئب حول العنق ما يتسع

38
00:14:40.200 --> 00:15:00.200
الا ان يتسع الا ان يوسعه كثيرا حتى يصل الى اقارب منكبيه. التشقق بالصدر او او من الخلف او من يعني من جانب كذا او من جانب كذا هو اللي يحصل بالمقصود. وكان السلف يجعلونه من الصدع من جهة الصدر. حتى يجعل فيه ما يجعل من الحاجات

39
00:15:00.200 --> 00:15:20.200
يا ابي محله محله اللي الفلوس او المصحف او الكتاب او ما يحتاج الى حمله في جيبه الله المستعان نعم. لهذا المقصود ما في حق العلم لا يكفي. هذا لا يكفي

40
00:15:20.200 --> 00:15:40.200
فراغ اخراج التوبة ما ما نستطيع لكن الشق اللي في الصدر هو كله يوسع هذا نعم موسى فيه ومن هذا الباب لكن ما فيه يعني صراحة لكن من هذا الباب يعني ادخالها بما يتيسر من جهة الصدر

41
00:15:40.200 --> 00:16:00.200
جزاك الله انه قد يكون قائل يعني جيب اخر من جهة من جهة الجنب او من جهة الظهر لكن المتيسر والسيل يعني الذي يظهر فيه اه تسهيل هو ما كان من جهة الصدر نعم والاخير

42
00:16:00.200 --> 00:16:30.200
قد حدث للناس اليوم من خلف لاسباب ذكروها والامر في هذا سهل اذا كانت محفوظة العورة من المقدم اولى لان اسهل في حفظه ظبطه نعم. يكون له حمل نعم؟ الذي حمل على هذا التقسيم ما هو بالتوسعة شنو هي هذه

43
00:16:30.200 --> 00:17:00.200
لا يجوز اخراج الرأس والجبال ودخول الثوب لكن ما تقليد ايش؟ او يقال هذا من باب الاعلى ما يعرف في شيء ما هو منضبط على الناس او مو منضبط النصارى اصلاحات الناس فيه كثيرة

44
00:17:00.200 --> 00:17:40.200
بدأت النجوم تكون من الصدر نعم. ولهذا الحديث نعم نعم؟ ارفع صوتك؟ اقول الذي يوضع الان في الصدر الايسر متصل بالحلقة التي عند ما يتم هذا الجيب الا بهذا الجيب وهو من الجوف وهو

45
00:17:40.200 --> 00:18:00.200
شق. يعني شقوا الصخر. جاب البلاد يجوبها الى مشى فيها وسار فيها. وساح فيها فالجواب الشك سمي الجيب جيبا لانه شق حتى يدخل الرأس ومنكباه عند لبس الثوب وعند خلعه المال

46
00:18:00.200 --> 00:18:30.200
نعم هذا مما من فوائده لكن الخروج والدخول اعظم اعظم من ذلك اخراج الثوب وادخاله من الارجاء ما تحتاج الى شيء يحتاج الى هذا الجيوب التي ما تحتاج شيء. ولكن قد يفعل بعض الناس في الاردية ثم الطيلسان بعض الناس في تفعله

47
00:18:30.200 --> 00:18:50.200
غير اليهود ناس كثيرين جهة خراسان يلبسون الطيالسة وهي انبياء يشقوا وسطها ثم تدخل هكذا السحور يدل على الرأس يصير الرأس في وسطها على المنكبين وعلى الصدر وعلى الظهر هذا يسمى الطيارسة من طيسان واحد

48
00:18:50.200 --> 00:19:10.200
نعم. بعض من لبس جذبة ضيقة ثم يرث الثغر. حدثنا قيس بن حفص حدثنا عبد الواحد حدثني ابو الضحى قال حدثني يوسف بن صالح حدثني المغيرة بن شعبة قال انطلق النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته ثم

49
00:19:10.200 --> 00:19:30.200
فتلقيته بماء تتوضأ وعليه قبة شامية. فمضمر واستنشق وغسل وجهه. فذهب يخرج يديه من فميه فكان فاخرج فاخرج يديه من تحت فاخرج يديه من تحت بدنه فغسلهما ومسحا برأسه وعلى كفيه

50
00:19:30.200 --> 00:19:50.200
تلبس في السفر والحظر في السفر وحجة ان يراد السفر والحضار وهذه جملة سامية بعيدا من الشام في جواز بالنسبة لبلاد الكفرة اذا كان فيه ليس فيه شيء يخصهم بل يلبسه العرب والعجم

51
00:19:50.200 --> 00:20:10.200
المسلم والكافر وفيه جواز ضيق اذا دعت الحاجة اليه وان كان الواسع افضل منه حتى لا يتأثر لكن اذا دعت الحاجة الى المستضيق فلا بأس ولهذا لم يسم بالجبة وهذا في غزوة تبوك. فلما ضاقت يذهب يديه هكذا ادخلها واخرجها من الاسفل. ثم غسلهما

52
00:20:10.200 --> 00:20:40.200
نعم وانا مفهوم انا هنا نعم. حدثنا ابو نعيم حدثنا زكريا عن عن عروة ابن المغيرة عن ابيه رضي الله عنه. قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في سفر فقال

53
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
معك ما ان قلت نعم فنزل عن راحلته فمشى حتى توارى عني في سواد الليل. ثم جاء فاطرقت عليه التداوة فغسل وجهه عليه وعليه جبة منصوب. فلم يستطع ان يخرج ذراعيه منها حتى اخرجهما من اسفل الجبان. فغسل ذراعيه ثم مسح برأسه

54
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
ثم احويت لامزعة الصيف فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما وكان هذا في غزوة تبوك وقد هذا في اخر الليل لطلوع الفجر في هذا الحديث واوضح ان انه تأخر في وضوءه صلى الله عليه وسلم

55
00:21:20.200 --> 00:21:40.200
وكان غدا بعد عن الجيش يبعد اذا اراد حاجته فابطأ عليه فقدموا عبد الله بن عوف وصلى بهم صلاة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم والمغيرة وقد صلى عبد الرحمن ركعة فرب استأخر فاشار اليه النبي ان يكمل

56
00:21:40.200 --> 00:22:00.200
النبي صلى الله عليه وسلم والمغيرة مع الناس فصلى وركعت الاخيرة فلما سلم عبد الرحمن قام النبي وقظاياه وقال الناس بعد ما سلم ورأى منهم انهم تأثروا بهذا قال احسنتم هذا يدل على ان الامام اذا تأخر عن العادة

57
00:22:00.200 --> 00:22:20.200
يصلي الناس لا لا ينحبسون يندمون من يرون من خيارهم ويصلي بهم. وان لا ينبغي للامام ان يتأثر او يتكدر او قل له شيخ والرسول ما قال لهم اقرهم. هكذا كان خلقه العظيم عليه الصلاة والسلام. وبعض الناس بعض الائمة لضعف بصيرته وقلته

58
00:22:20.200 --> 00:22:40.200
يغضب اذا رآهم تقدموا وصلوا وهم قد تأخروا اولاهم وحبسهم هذا من الجهل بل اذا تأخروا عن المعتادة يقدموا ما يصلي بهم ولا بأس. كذلك في قصة الصديق لما تأخر النبي صلى الله عليه وسلم عند بني عمر بن عوف يصلح بينهم. وكان

59
00:22:40.200 --> 00:23:00.200
الصديق يصلي بالناس فلما الناس جاء بدارغة الى الى الصديق قال له تحب ان تصلي بالناس؟ قال نعم ان شئت. فاقام بلال وتقدم الصديق وكبر. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم الصديق. شق الصفوف

60
00:23:00.200 --> 00:23:20.200
صفق الناس فانت لا تستدرك وكان لا يلتفت فرآه فاشار الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يستمر ويصلي بالناس فرفع يديه وحمد الله ثم تأخر وتقدم يصلى بالناس. الحج المشهور ولم ينكر عليه النبي تقدمه عليه الصلاة والاشار اليه يستمر. المقصود ان هذا هو

61
00:23:20.200 --> 00:23:40.200
والسنة ان الامام اذا تأخر ان يقدم الناس ويصلي بهم واذا اذا اتى فلا ينبغي له ان يتأثر بهذا. وله الخيار ان شاء الله تقدم صلى بنا كان في اول الامر وان شاء صلى مع الناس. اما اذا كان قد صلى ركعة او اكثر فالسنة للامام ان لا يتقدم فليصلي مع الناس. لان

62
00:23:40.200 --> 00:24:00.200
قد يؤثر على الناس وقد يلبسوا بعض الامور. فالسنة لا يتقدم من يصلي خلف الامام ويدع النائب هذا ويكمل للناس. كما فعل النبي في سورة عبد الرحمن بن عوف نعم اثبات الحاجة لا بأس نعم

63
00:24:00.200 --> 00:24:20.200
اجعلهم يعيدون الصلاة. نعم. يعني اذا جاء الامام وهو قد صلى. اما ان يجعلهم يعيدون السلام مرة اخرى. هذا وارد ما يجوز ما يجوز ينتقدها كيف يأمر باعادة؟ نعم. لكن ينبغي لهم ان لا يتقدموا الا عند مضي العادة التي يأتي فيها. نعم. نعم

64
00:24:20.200 --> 00:24:50.200
هذي كم؟ الجواز لكن الواسع اولى لانها لا تؤذي لا تؤذي لابسها ولا يعني تبي حجم الاعضاء ولا سيما في النساء فانها ذاكة النساء لا تلبس الا ملابس والمتوسطة لا لا تمنحها ولا تكن واسعة يظهر منها اعوائها. نعم. تكون وسطا والرجل كذلك لكن المرأة

65
00:24:50.200 --> 00:25:20.200
الصباح يسد فرجة؟ اربع خطوات ما يظهر لا سد والمشي هذا ما ينظر لانه من مصلحة الصلاة. نعم باب قبائل خروج حريف وهو القبائل ويقال هو الذي شق هو الذي شق من خلف هو الذي له شق من خلفه

66
00:25:20.200 --> 00:25:40.200
ابن سعيد حدثنا الليث عن ابن ابيه ملائكة عن المسود ابن محرمة رضي الله عنه انه قال رسم رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذية ولم يعطي محرمة شيئا فقال محرمة يا بني انطلق بنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانطلقت معه فقال انتم فادعوا

67
00:25:40.200 --> 00:26:00.200
قال فدعوته له فخرج اليه وعليه قضاء منها فقال خضعت هذا لك قال فنظر اليه فقال رضي مكرمة مم حدثنا حدثنا وهذا ايضا من حسن خلقه صلى الله عليه وسلم من عنايته بالكبار والرؤساء والاعيان عرف انه ما جاء الا لهذا الامر

68
00:26:00.200 --> 00:26:20.200
من القبائل والدلائل التي تدل على ذلك ولهذا بدأ هذا خبأته له يعني ما نسيتك وهذا يدل على العناية العظيمة مع شغله العظيم. رئيس الامة ويتلقى وحي من الله تشريع الناس ومع هذا يلاحظ هذه الامور عليه الصلاة والسلام

69
00:26:20.200 --> 00:26:40.200
فيها التأليف فيها مراعاة خواطر الرؤساء والكبار ولا سيما من قد يتأثر ويتسرع بالكلام منذ البادية واشباه البادية وما يتشبه يشبه البادية. نعم. نعم. يعني هذا الذي هو الذي كلي. سمعت هذا لك

70
00:26:40.200 --> 00:27:10.200
حدثنا نعم. رضي الله عنه قال اهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم حرير. فلبسه ثم صلى فيه ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاذب له ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين. هذا هو عبدالله بن يوسف عن الميت وقال غيركم فروج فروج حرير. وهذا قبل نصف الحرير. قبل الحرير

71
00:27:10.200 --> 00:27:50.200
ولهذا يصنف الحرير للرجال ونعم. نعم وقيل عربي واشتقاده واشتقاقه من الفضل وهو الضم المضمومة واخره قوله وهو القضاء كذلك مفسرا في بعض طرق الحديث كما قوله ويقال هو الذي له شك من خلفه اي فهو قضاء مخصوص. وبهذا مثل ابو عبيد ومن تبعه من اصحاب الغريب نظرا لاشتقاته

72
00:27:50.200 --> 00:28:10.200
وقال ابن فارس هو قميص الصبي الصغير. وقال القرطبي القبائل كلاهما ثوب ضيق الخمين والوتر. مشكوك من خلفه في السفر والحر لانه اعون على الحركة. وذكر فيه حديثين احدهما قوله عنه

73
00:28:10.200 --> 00:29:00.200
كنت اظنه يشبه ابائه وانه شق من خلف اسفل مفتوح من الامام اسفل من الخلف وهو لا يخالف يشبه للناس اخيرا في عصرنا الزبون ونحوها تلبس في اختها الشتاء في الدفء يلبسون

74
00:29:00.200 --> 00:29:30.200
حتى عندك نعم نعم. قال سمعت ادري قال رأيت على انس برجسا اصفر من خلفه حدثنا إسماعيل وقال حدثني مالك عنافين عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما أن رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المسلم من الثياب

75
00:29:30.200 --> 00:29:50.200
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص ولا العمائم ولا الشراويلات ولا الفرانسة ولا الكتاب الا احد معاذ النعلين ولا البعض مع اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران ولا الوصف. الان معروف البلاد المغربية

76
00:29:50.200 --> 00:30:10.200
يلبسونه له رأس متصل به له رأس في القبعة اللي على الرأس وهو متصل من قفا وقميص متصل به من للبس هذا البرلس اذا لبس القميص جعلها هذا الرأس على رأسه متصلا يسمونه المرانس واسمها المغاربة

77
00:30:10.200 --> 00:30:30.200
نعم. نعم. نعم. نعم. باب التراويح. هم. حدثنا ابو نعيم عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يجد ازارا فليلبس تراوي ومن لم

78
00:30:30.200 --> 00:30:50.200
ابن علي فليلبس كفيه. عن عبدالله رضي الله عنه. قال قام رجل فقال يا رسول الله لا تأمرنا ان نلبس اذا احرمنا؟ قال لا تلبسوا القميص ولا قال لا تلبسوا القميص والسراويل والعمائم والبرانس والختار

79
00:30:50.200 --> 00:31:10.200
الا ان يكون الا ان يكون رجل الا ان يكون رجل ليس له من اعلان فليلبس الكفار اسفل من الكعبين ولا تلبسوا شيئا من الثياب نفسه زعفران ولا ورد. نعم. باب العمائم حدثنا عن ابن عبدالله حدثنا سفيان قال سنة

80
00:31:10.200 --> 00:31:30.200
قال عمر بن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يلبس المسلم الخبيص ولا العمامة ولا السراويل ولا البرنس ولا مسه زعفران ولا ورد ولا الخفين الا لمن لم يجد النعلين فان لم يجدهما فليقطعهما اسفل من الكعبين

81
00:31:30.200 --> 00:32:20.200
بعد التقنع نعم والكحل من الناس والابل وما يدخل في جيب القميص من الرقاق. في جيب القميص من الرقاع اسباب هذا يقبو نعم سم نعم ها؟ ارفع صوتك. اقول ارفع صوت قليل وش تقول؟ اقول للانسان اذا لم تفعله مثلا الدرهم في الحجم

82
00:32:20.200 --> 00:32:40.200
السروال او يستدين ويشتري ازار. الى ايش؟ اذا انتهت عليه الكرامة مثلا في ايام الحج. هم. هذا الافضل يشتري ما عنده دراهم؟ ايه. انتهت عليه او سرقة بالكلب ايه الافضل مثلا يستدين ويشتري ازار يستدين زر المحرم مأمور بالاشار الا اذا عجز عن الايجار يلبس الصواريخ ولو استدان

83
00:32:40.200 --> 00:33:00.200
نعم؟ لا مو لازم انما حصلنا بالاستدانة ما في بأس. الحمد لله نعم ها؟ الانزال اجمل واستر للعبد استر من صلاة السراويل لان السراويل قد تدين حجم العورة وقد يكون ضيق

84
00:33:00.200 --> 00:33:20.200
يعرفون كان مكشوف لكن الستر اكمل ولهذاة العرب الاسر اكثر من من الصواريخ نعم وكان في حجر وعمرة معجزة مسمى بالكنادر لا بأس اذا ما تيسر له النعلان نعم مثل الخفين هذا مثل خفين نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم

85
00:33:20.200 --> 00:33:40.200
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على المؤمنين محمد رسول الله. وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم عليه. قال الامام ابو عبد الله في البخاري رحمه الله تعالى باب التقنع قال ابن عباس رضي الله عنهما خرج النبي صلى الله عليه وسلم الوسوسة الله جل وعلا

86
00:33:40.200 --> 00:34:10.200
على كل شيء قدير يمكن ان يتمكن من الوسوسة وهو بعيد. كما هو الان الشياطين قد تمكن من الوسوسة في كل مكان هو سبحانه وبحمده القدرة التامة رضي الله عنهما خرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه عصابة اسماء. قال انس وعقد النبي صلى الله

87
00:34:10.200 --> 00:34:30.200
الله عليه وسلم على رأسه حافيته. حدثنا ابراهيم بن موسى تقنع. تقنع دار التطلع قال ابن عباس رضي الله عنهما خرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه عصابة تسمع. مم. قال انس

88
00:34:30.200 --> 00:34:50.200
النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه حاشية برد. حاشية ايش؟ حاشية برج. نعم. حدثنا عن ابراهيم ابن موسى اخبرنا عن عن رضي الله عنها قالت هاجر الى الحبشة رجال من المسلمين وتجهز ابو بكر مهاجر

89
00:34:50.200 --> 00:35:10.200
فقال النبي صلى الله عليه وسلم على اسمك فاني ارجو ان يؤتمن به. فقال ابو بكر وترجوه بابي انت؟ قال نعم فحبس ابو بكر نفسه على النبي صلى الله عليه وسلم لصحبته. على راحلتين كانتا عنده ورق السمبل اربعة اشهر

90
00:35:10.200 --> 00:35:30.200
عائشة رضي الله عنها بينما نحن يوم جلوس في بيتنا في نحو الظهيرة. وقال قائل لابي بكر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلا متقنعا في ساعة لم يكن يتيما فيها فقال ابو بكر

91
00:35:30.200 --> 00:35:50.200
لك بأبي وامي والله ان جاء به في هذه الساعة الا لامر. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم واستأذن فاذن له فدخل فقال حين دخل لابي بكر اخرج من عندك. قال انما هم اهلك بابي انت يا رسول الله. قال

92
00:35:50.200 --> 00:36:10.200
في الخروج طالبت الصحبة بابي انت يا رسول الله صلي عليه قال نعم قال فقل لابي انت يا رسول الله راحلتي بهاتين قال النبي صلى الله عليه وسلم بالثمن قال فجهلناهما حتى الجهاد ووضعنا لهما

93
00:36:10.200 --> 00:36:30.200
في لقطعت اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قطعة في نطاقها فأوكأت به الفرار. ولذلك كانت تسمى ذات ثم لحق النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر بغاب في جبل في جبل يقال له فمثل فيه ثلاث

94
00:36:30.200 --> 00:36:50.200
يبين عندهما عبد الله ابن ابي بكر. وهو غلام شاب لك انفقه. ويرحل من عندهما سحرا مع قريش بمكة كبائر فلا يسمع امرا الا وعاه. حتى يأتيهما بقدر ذلك حين يخترق الظلام

95
00:36:50.200 --> 00:37:10.200
ويرعى عليهما عامر بن فهيرة مولى ابي بكر منحة من غنم. فيريحها عليهما حين تذهب ساعة من العشاء. فيجب في رزقهما حتى عامر ابن بهيرة بغلاسه يفعل ذلك كل ليلة من تلك الليالي الثلاث

96
00:37:10.200 --> 00:37:30.200
الله اكبر الله اكبر. باب الاستغفار. الله اكبر. حدثنا عن الوليد حدثنا مالك عن سر الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل هذا عنايات الله غاروا عندهم وقريب منهم ومع هذا عمكم الله لم يعافي عليكم

97
00:37:30.200 --> 00:38:00.200
ولم يرى الله اكبر سبحان الله اكبر. نعم. حدثنا بوليد حدثنا الدكتور قد عقد له عليها من كان ودخل بها الى الجنة اشهد ان لا عبد الوليد نعم مولى الصديق

98
00:38:00.200 --> 00:38:50.200
نعم نعم. نعم حدثنا ابو الوليد حدثنا مالك عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة التعامل وعلى رأسهم على الرأس او اشتهر رأسه قال اتقن وضع شيئا على رأسه برجاءه او ضع على رأسه او بلال او عباءة او غير ذلك

99
00:38:50.200 --> 00:39:30.200
المعروفة حاليا ممكن وش ممكن مصدوق عليه ذلك المؤنث ذكر الامامة نعم العصابة نعم هو تغطية الرأس وغيره وهو تغطية الرأس وابدل الوجه برداء او غيره. مم. قوله وقال ابن عباس رضي الله عنهما اخرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه عصابة الاسماء

100
00:39:30.200 --> 00:39:50.200
على طرف من حديث مسلم عنده في مواضع منها في مناقل الانصار في باب اقبلوا من محسنهم ومن طريق عصمتكم كما يقول ابن عباس رضي الله عنهما خرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه بالحبس متعصبا بها على منكبيه. وعليه عصابة تسمى الحديث. الدسماء بمهملتين

101
00:39:50.200 --> 00:40:10.200
جزء نظيفا وقد يكون ذلك لونها وقد يكون ذلك لونها في الاصل. ويؤيده انه وقع في رواية اخرى اصابة الاسماء سوداء. قوله وقال انس عصب النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه حاشية برج. وايضا طرف في حديث اخرجه

102
00:40:10.200 --> 00:40:30.200
سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول فذكر الحديث وفيه فخرج النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه حاشية برج ثم ذكر حديث عائشة في شهر الهجرة البطولة وقد تقدم في السيرة النبوية اتم منه تقدم شرحه مستوفى

103
00:40:30.200 --> 00:40:50.200
والعرب منهم قوله قال قائل لابي بكر هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم متقنعا في ساعة لم يكن يأتينا فيها وقوله فيه فدا وقوله ان جاء به في هذه الساعة نعم

104
00:40:50.200 --> 00:41:20.200
هذا محل نظر. ربط الرأس مع بعض الوجه. نعم. فيه برداء او غيره. واكثر الوجه؟ نعم احسنت. زيادة بالله؟ نعم. واكثر؟ نعم. حتى لا يعني حتى حتى لا يعاد جبهته عينيه. يمكن

105
00:41:20.200 --> 00:41:40.200
حتى لا يعرف او بعض ان بس نعم اذا ثبت هذا الشرط اتقنه ما يصدق على الغترة ونحو هذا لكن عمامة قد يصدق عليها لانها تأخذ الجبهة. لكن الجبهة ما تكون اكثر الوجه. الامامة في الغالب يكون هذا. يكون على هنا فلا

106
00:41:40.200 --> 00:42:10.200
قالها ما قال اكثر وجه لانها اذا اجيرت العينين او فوقهما. نعم العمامة تكون على الرأس او مدارة والغالب يكون على جبهة فقط. وما تحتها مكشوف. نسميها الانف والجبهة بارزان او اللي هو الجبهة فقط بارزة وبعض

107
00:42:10.200 --> 00:42:40.200
الرأس الرأس اكثر الوجه لكن تقنعنا بالامرين مع اكثر الوجه على قول الشارحين جميعا في القاموس نعم باب البرود والكبر والشملات وقال خباز شكوانا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له. حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال

108
00:42:40.200 --> 00:43:00.200
ابني مالك عن اسحاق ابن عبدالله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه برج النجراني الغليظ الحاشية. فادركه اعرابي فجبله برداءه جثة شديدة. حتى نظرت الى

109
00:43:00.200 --> 00:43:20.200
بعاتق رسول الله صلى الله عليه وسلم. قد اشرك بها حاشية البرج من سلك جبلته. ثم قال يا محمد مرسي من مال الله البر من عندك فلتفت اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ضحك ثم امر له بعطاء. صلى الله عليه وسلم. هو ضعيف بالحلم

110
00:43:20.200 --> 00:43:50.200
التواضع والصبر والتحمل عليه الصلاة والسلام. والله المستعان. واهل الشارع. الله اكبر قوله باب البرود جمع بردة لضم الموحدة وسكون الله بعدها مهملة. قال الجوهري التساء اسهل مربع فيه صور تلبسه الاعراب. قوله والحبر يحسن اليك. حلو. وقل فيه صغرنا. نعم

111
00:43:50.200 --> 00:44:10.200
اصبر ايه ده؟ اصبر ايه يعني الارواح من باب الجمال. هم. نعم والحذر بكثرة الموحدة بعدها راح لانه احب يأتي شرحها في خامس احاديث الباب. قوله هو الشملة بفتح المواجبة وسكون الماء

112
00:44:10.200 --> 00:44:40.200
ما يجتمع به من من الاكسدة ان يلتحق. وذكر فيه ستة احاديث. الحديث الاول قوله وقال خباب بقائم معجم هم. الثاني. الثاني حديث انس ابني قصة الاعرابي والغرض منهم قوله حتى نظرت الى صفحة عاتق رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اثرت في احاشية الفرس وسيأتي شرحهم مستوطن في كتاب الادب

113
00:44:40.200 --> 00:45:10.200
اهو له باب المرور برم الموحدة وسكون الراء بعدها مهملة. قال الجوهري في ساقدم مربع فيه صور تلبسه الاعراب. قوله والحبر احسن اليك. يقول فيه صغرنا. نعم يعني الارواح من باب الجمال نعم

114
00:45:10.200 --> 00:45:50.200
الموحدة ما يشتمل به من من الاكسدة ان يلتحق وذكر فيه ستة احاديث. الحديث الاول قوله وقال خباب معدمة وموحدة حديث انس ابن والغرض منهم قوله حتى نظرت الى صفحة عاتق رسول الله صلى الله عليه وسلم. قد اثر فيها حاشية الفرس وسيأتي شرحه مستوفا

115
00:45:50.200 --> 00:46:20.200
في كتاب الاذى. صحيح؟ نعم. قوله وعليه بركم وفي رواية الاوزاعي وعليه رجال قوله نجراني نسبة الانجرام الجيم وبالراء والنون وهي بلدة من اليمنى قوله فادركه اعرابي زاد من اهل البادية قوله فجلده اي فجذبه وهما بمعنى واحد لغتان مشهورتان قوله في صفحة عاطف وفي رواية

116
00:46:20.200 --> 00:46:40.200
مسلم عمر وكذا في رواية الاوزاعي وصفح الشيء وصفحته جهته وجانبه. قوله اثرت بها كذا في رواية تشميهني وفي رواية غيره اثرت فيها وفي رواية همام حتى انشق البرج وذهبت حاشيته في عنقه. وزاد ان وزاد ان ان ذلك وقع

117
00:46:40.200 --> 00:47:00.200
من الاعرابي لما وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى حجرته والتوفيق بين الروايتين بانه لقي وخارج المسجد فادركه لما كاد يدخل وامسك بثوبه بثوبه لما دخل المسجد فلما كاد يدخل الحجرة خشي ان يفوته فجبده. قوله مر لي وفي

118
00:47:00.200 --> 00:47:20.200
في رواية الاوزاعي اعطني قوله كذلك قوله ثم ضحك وفي رواية الاوزاعي فتبسم وفي رواية همام فامر له بشيء وفيه ليالي صلى الله عليه وسلم وصله على الاذى في النفس والمال والتجاوز عنه عن جفاء عن جفاء من يريد تألفه على الاسلام

119
00:47:20.200 --> 00:47:40.200
وليتأسى به الولاة من بعده في خلقه الجميل من الصف والارضاء والدفع بالتي هي احسن ثم قال في اوله وسيأتي عن عبد العزيز بن عبد الله الاوسي. لا شك ان هذا غاية في

120
00:47:40.200 --> 00:48:10.200
والتواضع عليه الصلاة والسلام اللهم صلي عليه وسلم اللهم صلي عليه وسلم وقنعه تقنيعا وقنعه تقنيعا رباه والمرأة. والله. والله. اي نعم. هم. والمرأة البسها القناع. ورأسه بالصوت والشاهد والديك رد الثوب غشاه به والديك وابدأ براعمه الى رأسه ورجل يقمر

121
00:48:10.200 --> 00:48:50.200
نعم ورجل مقنع فمعظم عليه بيضة الحديد وتقنعت المرأة لبست القناع وفلان تغشى بثوبه. ولا تعرض له. شرط الوجه حدثنا عبد الرحمن عن ابي حازم عن رضي الله عنه قال جاءت امرأة ببردة قال سهل هل تدرون ما البرجاء؟ قال نعم هي الشملة منسود في حاشيتها قالت يا

122
00:48:50.200 --> 00:49:10.200
رسول الله اني نسبت هذه بيدي فاخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم محتاجا اليها. خرج رسول الله صلى الله وجدتها رجل من القوم فقال يا رسول الله ارسلني هذا؟ قال نعم فجلس

123
00:49:10.200 --> 00:49:30.200
ما شاء الله المجلس ثم رجعت ثم ارسل بها اليه قال له القوم ما احسنت فعلتها وقد عرفت انه لا فقال الرجل والله ما سألت الا ان نكون شفني يوم اموت. قال سهل فكانت كفنه

124
00:49:30.200 --> 00:49:50.200
ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدخل الجنة من امتي زمرة هي سبعون الفا تضيء وجوههم اضاءة القمر فقام عكاشة ابن الصدر الاثري يرفع نذرة عليه

125
00:49:50.200 --> 00:50:10.200
قالت الله لي يا رسول الله لن يجعلني منهم. فقال اللهم اجعله منهم ثم قام رجل من الانصار. فقال يا رسول الله ادعوا الله منهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة بها صدقة. الله يجعلنا واياكم منهم. الله اكبر

126
00:50:10.200 --> 00:50:40.200
قراءة القبر ليلة البدر ثم الذين يلونهم على افضل كوكب جري في السماء على اشد ضوءك والفندق في السماء اضاءة قال عليه اول زمرة سبعين الف. يدخلون الجنة بغير حساب. سيأتي شرعه في كتاب العقاب. والغرض منه هنا قوله فيه يسار نمرة عليه. والنمرة بفق من

127
00:50:40.200 --> 00:51:00.200
وقتل اللي هي الشملة التي فيها خطوط ملونة. لانها اخذت من برز النمر. اشتراكهما في التلوث قال اقول هذا ها؟ نعم. في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لي وكيف انت منهم

128
00:51:00.200 --> 00:51:20.200
اللهم اجعلك منهم لعل من صبر ورواة والله اعلم. يعني ان الدعاء في هذا مستجاب الرواة والله اعلم محكمة قال انت منهم وان الوحي جاء بهذا والله لا قال اللهم اجعله منهم. ان احداهما بالمعنى

129
00:51:20.200 --> 00:52:00.200
ما يتذكر ليلة البدر نعم. نعم. مم. حدثنا عبد الله حدثنا عما عن قتالة طلعي رجلك فوق رواياتنا هناك حدثنا عن رضي الله عنه قال قلت له اي يا بكانا احب الى النبي صلى الله عليه وسلم قال الحقرة حدثنا معاذ صالح

130
00:52:00.200 --> 00:52:30.200
رضي الله عنه. قال تعالى النبي صلى الله عليه وسلم ان يلبسها الابراء. مثل ما تقدم اليمن فيها خطوط وفيها ملابس جميلة. نعم. وفي حديث اخر من هذا الولد نعم مم

131
00:52:30.200 --> 00:52:50.200
حدثني عبد الله ابن ابي الاسود حتى حدثنا اخو اليماني اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توفي

132
00:52:50.200 --> 00:53:20.200
ببرج العبرة. نعم. باب الاخفية والخبائث قال ان عائشة وعبدالله بن عباس رضي الله عنهم قال لما نزل لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفيما يطرح قضية الله وعلى وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى

133
00:53:20.200 --> 00:53:40.200
الحضور انبياء المساجد يحذر الله سبحانه حدثنا ابن شهاب عائشة رضي الله عنها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول حج له لها اعلاه فنظر الى اعلامها نظرة فلما

134
00:53:40.200 --> 00:54:20.200
وسلم قال اذهبوا لصني ففي هذه الى ابي جهل. فانها عن هدي الصلاة بحذيفة نعم يلا هددنا اسماعيل حدثنا عن خمير رضي الله عنه عن ابي موسى قال اخرجت الينا عائشة نساء واذا

135
00:54:20.200 --> 00:54:50.200
غليظة فقالت قبضت رح النبي صلى الله عليه وسلم في هذين. اللهم صلي عليه نعم مع انه اشغلكم واسع صلى الله عليه وسلم كره ان تشغله لانه امره اهم من امري فلان ولا يدل على التحريم جماله

136
00:54:50.200 --> 00:55:20.200
لكن الانسان مأمور بان يفت عليها هذا الشيء الذي يشغله. نعم. حياكم الله احسن الله اليكم وجزاكم الله الاغنياء قد لا تشغله بالملابس نعم لكن ما بعد الا تستعمله او ما قال لا تستعمله في الصلاة. نعم

137
00:55:20.200 --> 00:55:50.200
معروف مقصوده في التوسع في هذا والامر في هذا واسع. نعم او نعم حدثنا عبيد الله عن خبير عن رضي الله عنه قال لها النبي صلى الله عليه وسلم عن الملابسة والمنابلة وعن صلاتيه بعد الفجر حتى ترتفع الشمس

138
00:55:50.200 --> 00:56:20.200
وبعد العصر حتى تغيب الشمس وان يحتذي بالثوب الواحد ليس على فرضه منه شيء بينه وبين السماء وان يجتمع قال رضي الله عنه قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وعن بيعطيه نهى عن ملامسة والمنازلة في البيع وملامسة ملامسة الرجل ثوب

139
00:56:20.200 --> 00:56:40.200
بيده في الليل او في النهار. ولكن الا غياب. والمناسبة ان ينزل الرجل الى الرجل بثوبه. وينزل الاخر ثوبه ويكون كذلك بيعهما من غير نظر ولا اعتراض. واللبس تاع لاشتغال الصماء والصماء ان يجعل ثوبه على احد عائطيه

140
00:56:40.200 --> 00:57:10.200
واللي اختباره بثوبه وهو جالس البيت على فرضه من بعد الاحتفال في ثوب واحد. قال حدثنا ما قال حدثنا من مالك عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم علم ستين ان يحتفل الرجل بالصوت الواحد ليس على فضله

141
00:57:10.200 --> 00:57:40.200
وان يشتمل بالثوب الواحد ليس على اهم شقين. وعلى الملامسة والمنابلة. اللهم صلي وسلم على محمد قال قال قال رضي الله عنه ان النبي صلى الله نهى عن الايمان الصماء وان يهتدي الرجل بكون واحد ليس على فرضه منه شيء. باب ان

142
00:57:40.200 --> 00:58:20.200
السوداء نعم؟ البخاري عندما اطلق محمد حدث هذا محمد قال هو ابن سلام يشوفهم بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم قال الإمام ابو عبد الله للبخاري رحمه الله تعالى

143
00:58:20.200 --> 00:58:40.200
باب الخميصة السوداء حدثنا ابو نعيم في السماء اسحاق ابن سعيد عن ابنه سعيد ابن فلان هو عمرو ابن سعيد ابن العاص عن ام خالد بنت خالد قالت كفي النبي صلى الله عليه وسلم بثياب في سوداء صغيرة

144
00:58:40.200 --> 00:59:00.200
فقال من ترون انك سوى هذه فسكت القوم قال تولي بام خالد فاوتي بها تحمل فاخذ القميصة بيده البسها وقال ابلي واخلقي وكان فيها علم اخبر او اصفر. فقال يا ام خالد هذا ثناء

145
00:59:00.200 --> 00:59:30.200
بالحبشية هذا من لطفه صلى الله عليه وسلم وتواضع الحق فيه على الصغير اللهم صلي عليه وسلم. نعم. نعم اللهم صلي وسلم ماذا فعل النوير يا ابا عمير؟ حدثنا محمد المثنى قال حدثني ابن ابي عدي عن ابن عون

146
00:59:30.200 --> 00:59:50.200
عن محمد عباس رضي الله عنه قال لما ولد ام سليم قالت لي يا انس انظر هذا الغلام فلا يصيبن شيئا حتى تغدو به الى النبي صلى الله عليه وسلم يحنفه فغدرت به فاذا هو في حائط وعليه خبيصة فاذا هو في حائط وعليه خمير

147
00:59:50.200 --> 01:00:15.800
الحريفية وهو يرسم الظهر الذي قديزة ايش وعليه حميقة حريفية. حريفية؟ نعم. نعم. وهو يثم الظهر الذي قدم عليه في الفتح. اللهم صلي عليه اللهم صلي عليه تقدم هذا الحديث تقدم انه يدل على التواضع عليه الصلاة والسلام والعمل. وان الرئيس هو الكبير ينبغي له ان

148
01:00:15.800 --> 01:00:37.050
وقدوة لاتباعه في العمل والتواضع يسر كل واحد من الصحابة ان يأمره بان يتولى لكن ما شر بنفس ذلك عليه الصلاة والسلام ان يكون قدوة لغيره في تواضع ومباشرة الاعمال بيده ابله يشم غنمه يقضي حاجة بيته

149
01:00:37.250 --> 01:01:07.250
يقضي حاجة اهله يتولى اكرام الضيف بنفسه الى غير ذلك. كل هذه من سنته عليه الصلاة والسلام التي يعلى الناس يتأسون به في ذلك لمن وفقه الله بالنسبة نعم ان جواز التكلم بها لا سيما اذا كان قليل ليس شعارا من القرين لمصلحة ما لا يراد

150
01:01:07.250 --> 01:01:53.200
قال قوله نعم الا بالحاء نعم حذيفية مهملة وراء مثلثة مصغر واخره هاء تأنيث. قال رياض صلة لهواة البخاري وهي منسوبة الى حريد رجل من خضار ووقع في رواية ابي السكن خيبرية ووقع في رواية ابي

151
01:01:53.200 --> 01:02:33.200
والموحدة الصحيح الحمد لله الحمد لله مين السجاير احسن نعم وعلي نعم نعم المعجمة والموحدة نسبة الى البلد المعروف. قال واختلف رواة مسلم فقيلة الاول ولبعضهم مثله لكن بواو بدل الراء ولا معنى لها. حويفية. هم. وبعضهم جونية. مهم

152
01:02:33.200 --> 01:02:53.200
وسكون الواو بعدها نوصل نسبة الى بني الجوف. هم. او الى لونها من السواد او الحمرة. او البياض. هم. فان العرب تسمي كل لون من هذه الجونة او الى خيبرة خيبرية الكلام على الاول والخميصة سوداء

153
01:02:53.200 --> 01:03:13.200
ام خالد. قوله باب الخميس السوداء. مم. تقدم تفسير الخميس في اوائل كتاب الصلاة قال الخمائر ثياب خز او صوف معلمة. وهي سود كانت من لباس الناس. كانت من لباس الناس. وقال ابو عبيد هو كتاب

154
01:03:13.200 --> 01:03:33.200
موضع له علامات وقيل هو كساء رفيق من اجل لون كان. وقيل لا تسمى قميصكم حتى تكون سوداء معلمة. وذكر في حديثين الحديث الاول قوله عن ابيه سعيد ابن فلان ابن سعيد ابن العاص اذا قال البخاري عن ابن نعيم عن اسحاق ابن سعيد عن ابيه فافهم والد السعيد

155
01:03:33.200 --> 01:03:53.200
واخرجه ابو نعيم في مستخرج من طريق ابي خيثمة زهير ابن حرب عن الفضل ابن دفين وهو ابو نعيم. حدثنا اسحاق بن سعيد بن عمرو بن لسعيد بن العاص عن ابيه سيأتي بعد ابواب في باب ما يدعى لمن لبس ثوبا جديدا. عن ابي الوليد عن اسحاق وفيه ثياب نسب

156
01:03:53.200 --> 01:04:13.200
مثل هذا وفيه التصريح بالتحديث من ابيه وبتحديد ام خالد ايضا وكذا اخرجه ابن سعد عن ابي نعيم ابو الوليد جميعا عن اسحاق قوله عن ابن خالد بنت خالد. هي امة بفتح الهم

157
01:04:13.200 --> 01:04:33.200
والميل المخففة كليت بولدها خالد بن الزبير بن العوام. وكان الزبير تزوجها فكان لها من خالد وعمرو ابن الزبير وذكر ابن سعد انها ولدت بارض الحبشة ومنها ولدت في ارض الحبشة وقدمت مع ابيها بعد خيبرة وهي تعقيب واخذ من طريقها

158
01:04:33.200 --> 01:04:53.200
الاسود المدني عنها قالت كنت ممن اقرأ النبي صلى الله عليه ممن اقرأ النبي صلى الله عليه وسلم من النجاة من النجاة الثلاث وامرها خالد بن سعيد وابوها خالد بن سعيد بن العاص بن امية اسلم قديما ثالث ثلاثة او رابعة اربع واستشهد بالشام

159
01:04:53.200 --> 01:05:23.200
في خلابة ابي بكر او عمر قوله اوتي النبي صلى الله عليه وسلم عندنا اسمها عمى الامة امة عندنا ها هي نعم اسمها امة وكلها ام خالد. نعم. يعني اسم علم هذا. علم نعم. هم

160
01:05:23.200 --> 01:05:43.200
نعم نعم قوله اتي النبي صلى الله عليه وسلم بثياب لم اقف على تعيين من جهة التي حضرت منها الثياب المذكورة قوله فقال من ترون ان نكتب هذه فسكت الخوف لم اقف على تعيين اسمائهم او فأوتي بها تحمل وفيه التفات او تجري

161
01:05:43.200 --> 01:06:03.200
ووقع في رواية ابي الوليد فاوتي فاوتي بي النبي صلى الله عليه وسلم وفيه اشارة الى صغر التلميذات ولكن لا يمنع ذلك ان تكون حينئذ مميزة ووقع في اول رواية قال ابن عويرة الماضية في هجرة الحبشة قدمت من ارض الحبشة والجويرية

162
01:06:03.200 --> 01:06:23.200
فوق في رواية خالد بن سعيد رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ابي وعلي قميص اخضر ولا معارضة بينهما لانه ويجوز ان يكون حين طلبها اتت مع ابيها وقوله فالفت قوله فالبسها في رواية ابن وليد فالبسنيها على نار ما تقدمت

163
01:06:23.200 --> 01:06:43.200
قال ابني وعقلتي في رواية ابي الوليد وقال بزيارة واو قبل قال قوله هب لي من التلامذة والسكون الموحدة وكسر اللام امر بالابلاغ وكذلك قوله احبتي بالمعجبة امر بالاخلاص وهما بمعناه. ما اخلفي؟ نعم. اهملي واخلقي. هم. هم. والعرب

164
01:06:43.200 --> 01:07:13.200
تطلق ذلك وتريد الدعاء بطول البقاء للمخاطب بذلك. اي انها تطول حياتها حتى يبلى الثوب ويخلق. قال الخليل واخلف معناه عشت وهدد ثيابك وارفعها. واخلقت التوبة واخلقت التوبة اخرجت اخرجت باليه ولفقته واخلقت التوبة اخرجت باليه ونفقته

165
01:07:13.200 --> 01:07:33.200
واخذه بالفاء وهي اوجه من التي بالخاص. لان الاولى تستلزم التأثير. تريد ابلاغه والاخلاق بمعناه لكن جاز العفو لتغير اللفظين. والثانية تفيد معنى زائدا. وهو انها اذا ابلغت اخلفت غيره

166
01:07:33.200 --> 01:07:53.200
وعلى ما قال فانه لا تكون التي بالباطل التأكيد. لكن التي بالفعل ايضا اولى ويؤيدها ما قدمه ابو داوود بسند صحيح عن ابي نظرة. قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لبس احدهم ثوبا جديدا قيل له خذ لي ويتق الله ووقع في رواية ابي الوليد ابي

167
01:07:53.200 --> 01:08:23.200
واهلك مرتين قوله كان فيها علم اكبرها واخطرها نعم على هذه الرواية كلها انها كقطع الثوب انها ليست يعني ولهذا قال تقدمنا ثوب مربع نداء مربع يعني كانوا على اشياء فوق الثياب او يلبسوا فوق الثياب كالهند ولعل يخص النساء فيه ميزة يميزها عن الرجل نعم الله المستعان

168
01:08:23.200 --> 01:08:43.200
باب الثياب الخضر. نعم. حدثنا عن محمد ابن بشار حدثنا ابو الوهاب. اخبرنا ايوب عن عتيمة ان الساعة طلق امرأته الوجهاء عبدالرحمن بن زبير القرضي قالت عائشة وعليها خمار اكبر فشكت اليها واردتها خضرة بجلدها

169
01:08:43.200 --> 01:09:03.200
لما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والنساء ينصر بعضهن بعضا. تمام. قالت عائشة ما رأيتم مثل ما يلقى المؤمنات. لدلتها فاسد خضرة من ثوبها قال وسمع انها قد اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء ومع هدنان له من غيرها

170
01:09:03.200 --> 01:09:23.200
قالت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغنى عني من هذه واخذت حجة من ثوبها فقال ثبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الابيت ولكنها نافذ تريد رفاعة. الله المستعان. مم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان

171
01:09:23.200 --> 01:09:43.200
فان كان ذلك لم تحني له او لم تصلحي له حتى يذوق من عسيلتك. قال واقرأ معه ابني له. فقال هؤلاء؟ قال نعم. قال هذا الذي تدعون ما تزعمين. فوالله لهم اشبه به من الغراب بالغراب

172
01:09:43.200 --> 01:10:13.200
باب الصيام إبراهيم الحنظلي اولم يفسد فيها شيء ولهذا قال لا تحل الاول من طلق الاول الطلاق الثلاث حتى يجامعها الثاني. عسيلة عن الجماع لما في الجماع من الحلاوة واللذة. ويتقدم جاء في

173
01:10:13.200 --> 01:10:33.200
المطلقة اخر الثلاث. فحافظت عليه حتى تنكح الزوجة غيره. وكان له بنون من غيرها وهي تقول انه لا يستطيع ان يجامع وانما جهد ادوة الثوب. وهذا محتمل يعني ان يكون اصيب بمرض وعلة

174
01:10:33.200 --> 01:10:53.200
ولد له الزوجة الاولى قد تكون كاذبة كما قال زوجها المقصود ان الرسول ما قال كذبت ولا كذبت لان في هذا شيء اللهم صلي عليه وسلم وانما بين له الحق الشرعي بين لها انها لا تحل لزوجها الاول حتى يجامعها الثاني

175
01:10:53.200 --> 01:11:13.200
وذلك على انه يحكم بظاهر الشريعة عليه الصلاة والسلام ولا ينتظر الوحي. ولهذا قال في حديث ام سلمة المعروف وانما على نحو اشبع. وانقطعت او في حق اخيه شيئا فانما اقطعه قطعة من النار. ويحكم الادلة والبينات والايمان. كما قال صلى الله عليه وسلم البين على المدعي يبين على

176
01:11:13.200 --> 01:11:33.200
شهدك او يمينه فهو يقضي بظاهر الشريعة ولا ينتظر ان يأتي الوحي بان هذا مصيب وهذا مخطئ او هذا كاذب وهذا صادق حتى يمشي الناس على الحكم الشرعي لان الوحي ينقطع بعده ولو كان حكمه ينبغي ان قال الوحي لما حصل للناس التعسي والاقتداء

177
01:11:33.200 --> 01:12:03.200
ولكن رحمة الله انه يحكم بين الناس بمقتضى الادلة الشرعية والاحكام الشرعية لا بوقت الوحي واستفاد من هذا اهل العلم ان المرأة لا تصدق في لهذا وان الحاكم لا لا يعجل بل ينظر في الامور ويعظ ويذكر فلعل

178
01:12:03.200 --> 01:12:23.200
داعية كاذبة ولا على المدعي كاذب ولعل الاخر صادق. فالحاصل انه لم يصدقها ولم يكذبها وانما وعظها وذكرها وبين لها الفقه الشرعي بين ان اولاده اشبه بهم من الغراب الغراب يعني انه آآ ليس بكارث ان هؤلاء اولاده. لكن

179
01:12:23.200 --> 01:12:43.200
يحتمل ان ان البلاء لا بعد ذلك وانه اصيب حتى صار ذكره يرتخي ويضعف تقلص صار من خطبة لما من اصابه بعد ذلك. نعم. الله المستعان. نعم؟ ان ذلك. نعم. احسنت. نعم. نعم

180
01:12:43.200 --> 01:13:23.200
لكن الاول حتى الثاني او يطلقها ويزوجها اخر مقصود كما قال الله نكاحا فيه جماع. نعم نعم؟ لا ما بعد جامعات وما يغني شيء ما عنده شيء واللي طلقها يدعي دعوة اي دعوة ما صدقته هم

181
01:13:23.200 --> 01:13:53.200
باب الثياب اللي حدث نهاية الحنظلي ورفع محمد حدثنا عن ابراهيم عن ابيه قال رأيت بشمال النبي صلى الله عليه وسلم ويمينه رجلين عليهما ثياب بيض يوم حدثنا حدثنا اخبرنا محمد ابن بشر عن تائب ابراهيم عن ابيه عن كعب رضي الله عنه. قال رأيتم بشمال النبي

182
01:13:53.200 --> 01:14:13.200
صلى الله عليه وسلم ويمينه رجلين عليهما ثياب بيض يوم احد. ما رأيتهما قبل ولا بعد. الله اكبر. يعني ما لا شيء ويدافع عنهم عليه الصلاة والسلام اللهم صلي على محمد حدثنا العلماء تكلم عليهم

183
01:14:13.200 --> 01:14:43.200
شوي نام نام نام نام قوله واتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه وعلى ثوب ابيض؟ لا انتماء النبي ويمينه والرجلين عليهما شيء مبين كأنه لم يثبت عنده على شرطه فيها شيء صريح. هم

184
01:14:43.200 --> 01:15:03.200
وفي الحديثين ذكرهما وقد اخذ احمد واصحاب السنن وصححه الحاكم من حديث ثمرة رفعه عليكم بالثياب البسوها فانها اطيب واطيب وتصلوا فيها موتاكم. واخرج احمد واصحاب السنن الى النسائي وصححه وابن حبان من حديث ابن عباس وفيه فانها

185
01:15:03.200 --> 01:15:23.200
الخير ثيابكم. والحديث الاول من حديث سعد وهو ابن ابي وقاص تقدم في غزوة احد وفيه تسمية الرجلين وانهما جبريل تقدم ايش؟ تقدم في غزوة احد مم وفيه تسمية الرجلين وانهما جبريل وميكائيل الله

186
01:15:23.200 --> 01:15:43.200
ولم يثبت من زعم ان احدهما استراتيجي. بمعنى انهما حضر القتال في صورة رجلين من سائر الناس وهما جبريل وميكائيل. وهذا وقع غير مرة. تشك للملائكة وانهم يأتون بصفات متنوعة

187
01:15:43.200 --> 01:16:03.200
وهذا يدل على عظيم قدرة الله عز وجل. وانه سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. هذا الملك العظيم الذي وست مئة جناح يسد الافق اذا شاء الله قال له كن فكان رجلا عليه ثياب بيظ يحظى

188
01:16:03.200 --> 01:16:23.200
ومع النبي القتال وفي وقت اخر يأتي يسأل عن الاسلام والايمان في صورة رجل غريب وصيام للشعر في وقت اخر يأتيها في صلاة يحيى بن خليفة الكلبي وفي الاخر يأتي في سور اخرى هذه من

189
01:16:23.200 --> 01:16:43.200
ايات الله العظيم سبحانه وتعالى الله جل وعلا المالك لكل شيء والقادر على كل شيء. وفي هذا ايضا كرامة له صلى الله عليه وسلم وعناية من ربه بهذين الملكين الذين من اشرف الملائكة بل جاء بالجبرين اشرف الملائكة ومعه ميكائيل

190
01:16:43.200 --> 01:17:03.200
ميكائيل موكل بالوحي هذان من اعظم الملائكة يكونان معه يوم احد ويشركون اشد اشد حنقا عليه واحرص شيء على قتله يوم احد. فلن يقدرا وكفاه الله شرهما شرهم وحماهم شرهم

191
01:17:03.200 --> 01:17:23.200
واصابه ما اصابه من الجراح عليه الصلاة والسلام ليرفع شأنه ويعظم اجره وليكن له وليكن وليكن لامته فيه اسوة بالصبر وانه يصيبه من الاذى كما يصيب الناس. وفي غزوة احد من الايات والعجائب والعبر

192
01:17:23.200 --> 01:17:53.200
ما لا يحصى واعظم ذلك واكبر ذلك ان اهل احد اشرف الناس افضل الناس وفيهم افضل الخلق رسول الله عليه الصلاة والسلام. واشرف الرسل ومعه اشرف الاولياء ومع هذا يسلط عليهم العدل فيقتل منهم جماعة واذ راحوا منهم جماعة وينهزمون باسباب ما قد يرى من فشل ونزاع ومعصية من

193
01:17:53.200 --> 01:18:16.200
الرماة. مم. فيغفر احد ينصب ويحمى من اجل فظله ودينه فقط من غير اسباب لكان الرسول اولى الناس بهذا عليه الصلاة والسلام ولكان اصحابه اولى الناس بهذا فلما ان يرى عليهم ما جرى من النكبة بسبب المعصية والنزاع والفشل

194
01:18:16.550 --> 01:18:36.550
علم كل من له ادنى وبصيرة ان الواجب على اهل الايمان ان يأخذوا بالاسباب. وان لا يتكلوا على مجرد الايمان. وانهم متى طوخ له الاسباب هم حريون بان يصابوا ويسلط عليهم عدوه. ولو كانوا افضل اهل الارض الله يقول واعدوا لهم

195
01:18:36.550 --> 01:18:56.550
لهم قوة ويقول يا ايها الذين امنوا خذوا حفظكم واذا كنت فيهم اقمت لهم الصلاة فلتكن طائف معك وليكن المقصود انه جل وعلا اخبرهم بما يجب من الحيطة واخذ واخذ بالاسباب ولو كانوا خير خلق الله

196
01:18:56.550 --> 01:19:16.550
ولو كانوا افضل خلق الله ولو كانوا اكثر الناس. فكيف اذا كان عدوهم اكثر منهم؟ وبهذا يعلم والمؤمن غلط من يغلط من الناس ويقول كيف اصاب وانا مسلم؟ كيف اصاب وانا مؤمن؟ كيف يسلط عليه عدو؟ يهزم فلان وفلان

197
01:19:16.550 --> 01:19:36.550
عنده بصيرة بالاسباب التي يترتب عليها النصر والهزيمة. كان يوم بدر اقل من عدوهم. كان عدوهم اضعافهم ومع هذا نصره يوم بدر مما توافرت فيه اسباب النصب. وادل الله عدوهم واسروا منه ما اسروا سبعين

198
01:19:36.550 --> 01:19:56.550
وسبعين وحصل من العز والنصر ما علمه كل احد. وفي من احب يرى خلاف ذلك بسبب ما جرى في الجيش من الخلل كما قال ولقد صدقه الله وعزك تحسونه باذنه حتى اذا فشلتم وتنازعتم في

199
01:19:56.550 --> 01:20:16.550
وعصيت من بعد ما اراكم وتحبون يعني سلطوا عليكم. هذا الجواب محذوف. سلطوا عليكم ومنكم من يريدون الاخرة ثم صرفكم عنهم لم يبتليكم ولقد عفا عنه. ابتلاهم وسلط عليهم العدو ثم عفا عنهم. هذا من فضله سبحانه وتعالى ومن

200
01:20:16.550 --> 01:20:36.550
العظيمة ومن ابتلائه لعباده ومن تعليمه لهم وتوجيهه لهم ليعلموا انه لابد من تعاطي الاسباب التي شرعها الله ولابد من الاخذ بها ولابد من جمع الكلمة والتعاون والصدق وعدم الكذب وعدم النزاع وعدم الفشل

201
01:20:36.550 --> 01:20:56.550
الله المستعان نعم الله اكبر. نعم. حدثنا عبد الوهاب. عن الحسين يا عبد الله بن بريدة عن يحيى ابن عمر حدثه ان هذا الاسد الديني حدثه ان ابا عدل رضي الله عنه حدثه. قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب ابيض وهو نائم

202
01:20:56.550 --> 01:21:16.550
وقد استيقظ فقال ما من عبد قال لا اله الا الله الصحابي كله. مم علي يحيى ابن الاعمار. نعم. حدثه ان هذا الاثر الديني حدثه ان ابا ذر رضي الله عنه حدثه. هم. قال اتيت النبي صلى الله عليه

203
01:21:16.550 --> 01:21:36.550
السلام عليكم ابيض وهو نائم. ثم اتيت وقد استيقظ فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة قلت وان زنى وان سرق قال وان زنى وان سرق قلت وان زنى وان سرق قال وان زنى

204
01:21:36.550 --> 01:21:56.550
قلت وان زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق على رغم انف ابي ذر. وكان ابو ذر اذا حدث بهذا قال وان رغم انف ابي ذر قال ابو عبد الله وهذا تقدم في قصته اجتماعا به خروج ابي الاربعة الى الحرة واجتماعه

205
01:21:56.550 --> 01:22:16.550
جبرائيل وفي الاخر من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وهذه قاعدة كل ما لا اله الا الله فلابد معها من الشهادة بان محمدا رسول الله. لابد ان قاعدة معلومة مثل الشريعة. التوحيد وحده لا يكفي

206
01:22:16.550 --> 01:22:36.550
هذا بعدي محمد صلى الله عليه وسلم الا مع تصديق محمد عليه الصلاة والسلام وفي الانبياء الماضيين الا مع تصديق النبي المرسل ففي عهد نوح لابد من التوحيد مع تصديق الروح وفي عهد يهود لابد من التوحيد مع تصديق هود وفي عهد صالح كذلك وفي عهد ابراهيم كذلك وفي عهد اسماعيل

207
01:22:36.550 --> 01:22:56.550
ذلك ويعادي موسى وهارون كذلك وفي عهد عيسى كذلك ثم جاء عهد محمد عليه الصلاة والسلام فلا بد فيه من التوحيد مع تصديق الرسول المبعوث بالتوحيد. وهذا فيه الرد على الخوارج. ومن جاء ومن ذهب مذهبهم. من منا عصاة

208
01:22:56.550 --> 01:23:16.550
مخلدون في النار وان الزاني مخلد في النار كافر وان السارق شارب الخمر واشبه ذلك وخللوا في النار وكافر عند الخوارج هذا يرد عليهم ويبين بطلان هذا المذهب الخبيث. وان من اتى بالتوحيد والايمان صادقا دخل

209
01:23:16.550 --> 01:23:36.550
وان جرى عليهما ما جرى وان جرى عليه عقاب في معاصيه التي يموت عليها غير تائب المقصود ان ماء له الجنة فقد يغفر له ويذكرها من اول وهلة وقد يعاقب بقتل جرائمه النصوص المتواترة ان ان العصاة يدخلون النار ويعذبون فيها ما شاء

210
01:23:36.550 --> 01:23:56.550
لكن هذا لا يمنع ان يكون من اهل الجنة. في النهاية وفي هذا تأكيد المقام على رامي انف لان ابا ذر كرره سؤال فظهر منه انه قد استنكر هذا وانه يعني كيف يدخل الجنة وقد زنا وقد سرق لعظم هذين الذنبين

211
01:23:56.550 --> 01:24:16.550
النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا هو الواقع والحكم وان لم يرضى هذا السائل وان اشتبه عليه ومعلوم جرأ بشرع الله لكن اراد تثبت الامر اراد ابو ذر التثبت بالامر فبين له النبي صلى الله عليه وسلم ان المعاصي ما تمنع دخول الجنة لمن تاب منها او عفا الله عنه

212
01:24:16.550 --> 01:24:36.550
فان لم يتب ولم يعفى عنه فلا بد من تطهير. لابد من تطهيره الكيل. الذي جعله الله مطهرا لخبث اهل المعاصي. وهو النار العاصي بين امور ثلاثة المعاصي بين امور ثلاثة المعاصي دون شركان اما ان يتوب هذا لا كلام يدخل الجنة

213
01:24:36.550 --> 01:24:56.550
توبة تمحو ما قبلها. الحالة الثانية ان لا الا يتوب. بل يموت على معصيته من الزنا او السرقة او شرب الخمر. فهذا على اما ان يعفى عنه لاسباب حكمته سبحانه وتعالى من بال اعمال صالحة فعلها كثيرة

214
01:24:56.550 --> 01:25:16.550
او لاسباب اخرى قضت عفو الله عنه او مواقف جليلة في جهاد اعداء الله او في عدم اسبابها فالعفو له اسباب وعنده معصية لكن عنده جبال من الحسنات وعنده شيء كثير من الحسنات من جهاد وصدقات واعمال صالحات عفا الله عنهم باسبابها

215
01:25:16.550 --> 01:25:30.900
الحالة الثالثة ان لا يعفى عنه لا يتوب ولا يعفى عنه فليتقي الله ولم يعفو عنه فبقيت الحالة الثالثة حينئذ وهو ان يعذب. اذا لم يتب في حياته ولم يعفى عنه بعد الموت ما عفا الله عنه

216
01:25:30.900 --> 01:25:54.250
فانه يدخل النار. ويعذب فيها على حسب الجرائم التي مات عليها وعلى حسب ما تقتضي حكمة الله في المدة التي يقيمها هذا يقيم مقدار سنة وهذا يقيم مقدار الف سنة وهذا يقيم مقدار مئة سنة وعلى حسب ما تقتضي به اعماله الخبيثة لا حول ويشفع فيهم الشفعاء

217
01:25:54.250 --> 01:26:14.250
من الملائكة والانبياء والمؤمنين والافراط كما جاء في احاديث الشفاعة وغيرها. ونبينا صلى الله عليه وسلم يشفع اربع شفاعات في هذه العصاة كما جاء في حديث يتردد لربه ويحمد ربه بمحامد عظيمة حتى يذل في الشفاعة ثم يشفع

218
01:26:14.250 --> 01:26:34.250
اد له حد من العصاة يخرجه من النار ثم يعود فيشفع ثم يعود فيشفع ثم يعود فيشفع الى حدود كل ما ينظر الى حد يحد له منهم ثم بعد ذلك وبعد شفاعة الملائكة والانبياء في من مات المعصية من اممهم بعد هذا كله يبقى

219
01:26:34.250 --> 01:26:53.950
من العصاة في النار فيقول الله جل وعلا شفع الانبياء وشفاعة الملائكة وشفاعة المؤمنون ولم يقل الا رحمة ارحم الراحمين. فيخرج الله من اقواما ما فعلوا غيرا قط. الا انهم كانوا يقولون لا اله الا الله. يعني الا انهم موحدون

220
01:26:53.950 --> 01:27:07.800
فيخرجهم الله من النار فلا يبقى في النار ابد ما يقال النبي احد الا من حكم عليه القرآن بالخلود. ما يبقى في النار الا اهل الخلود وهم كفار. الذين حكم عليهم القرآن بانهم مخلدون

221
01:27:07.800 --> 01:27:27.800
ففي النار ابد الاباء هؤلاء هم الذين يبقوا في النار كما قال عز وجل كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وهم قباء وهم بخارجين من النار هؤلاء الوثنيون وهذا لقاء فيهم سبحانه يريدون ان يخرجوا من النار وهم وما هم بخارج منها ولا هم عذاب مقيم. هؤلاء هم كفر باليهود والنصارى

222
01:27:27.800 --> 01:27:50.100
وثنيين وسائر طبقات الكفار هم مهندون في النار وقد جاء في بعض النصوص استعمال الخروج للعصاة وانهم يخلدون كقاتل لنفسه والزاني من جاء في معناهم هؤلاء خلودهم غير خلود الكفار

223
01:27:50.550 --> 01:28:08.050
وهذه مسألة قد تشتبه على بعض الناس. كيف يقال خالدين؟ كما في حديث في قتل نفسه خادم وخالد فيها ابدا. في الفرقان في مشرك والقاتل والزاني قال ويخلو فيه مهانا كان فيه الخلود

224
01:28:08.600 --> 01:28:33.200
يقاتل فيها ولعنه. هذا عند اهل العلم اهل السنة قالوا خلود مؤقت خروج غير خلود الكفار خروج له نهاية والعرب الذي الذين جاء القرآن بلغتهم يسمون طول الاقامة خلود اذا اقام عنده الانسان وطول قال اخلد

225
01:28:34.300 --> 01:28:55.450
كما يقول اقاموا فاخلدوا يعني طولوا الاقامة فالعاصي قد يخلد خلودا طويلا لكن له نهاية ثم بعد النهاية التي كتبها الله يخرجه الله من النار الى الجنة فالحاصل ان هذا الحديث عن ابي ذر لا ينافي ما علم

226
01:28:55.650 --> 01:29:08.700
من الدين بالضرورة من خطر الزنا وخطر السرقة وانهما ذنبان عظيمان وجريمتان عظيمتان لكنهما لا يكفران العبد اذا لم يستحلهما