1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم وهو يوم الاربعاء الموافق

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
الثاني من شهر ربيع الاول من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة الكتاب الذي بين ايدينا هو باب المحرر الوجيز آآ في تفسير الكتاب العزيز للقاضي ابي محمد ابن عطية الاندلسي

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
رحمه الله تعالى المتوفى سنة خمس مئة وستة واربعين. رحمه الله. هذا الكتاب من اجل كتب التفسير. وهو من كتب التفسير متعلقة بالاثار يعني هو تفسير بالمأثور. وجل ما فيه من قول من تفسير الطبري. وهو

4
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
رحمه الله يعني يناقش الطبري ويذكر اقواله يختار وله اهتمام كبير جدا في تحليل المسائل اللغوية والاعراب وايضا القراءات يورد قراءات كثيرة ويوجه القراءات ويرجح ويذكر اقوال السلف فيها الكتاب من حيث التحرير والترجيح والاختيار من افضل التفاسير. يعني المؤلف سماه المحرر

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
يحرر مسائل ويحرر الاقوال ويوجز العبارة. طيب نحن سنقرأ في مقدمة هذا التفسير على بركة الله نبدأ ان شاء الله في هذا اليوم في قراءة هذه المقدمة. تفضل يا شيخ اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

6
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجهود السامعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى. الحمد لله الذي برأ النسم وافاض النعم من توحيده وعبادته العصمة. ذي العزة القاهرة والقدرة الباهرة المتظاهرة. الذي اوجدنا بعد العدم وجعل لنا الخيار الوسط من الامم. وخولنا عوارف لا تحصى

7
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
وهدانا شبعة رمت بنا من رضوانه الى الغرض الاقصى. انزل الينا القرآن العزيز وعد فيه وبشر ونهى وامر واكمل فيه الدين وجعله وجعله الوسيلة الناجعة والحبل المتين ويسره للذكر وخلده

8
00:02:40.050 --> 00:03:10.050
غادر الدهر عصمة للمعتصمين ونورا صابعا في مشكلات المختصين وحجة قائمة على العالم. ودعوة كلامه الذي اعجز الفصحاء واخرس وشرف العلماء له الحمد شاملة وافضل الصلاة والتسليم على محمد رسوله الكريم صفوته من العباد وشفيع الخلق

9
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
صاحب المقام المحمود والحوض المورود الناهض باعباء الرسالة والتبليغ الاعصب والمخصوص بشرف السعاية في الصلاح الاعظم صلى الله عليه وعلى اله صلاة مستمرة الدوام جديدة على مر الليالي والايام وبعد اوصاني الله واياك فاني لما رأيت العلوم فنونا وحديث المعارف شجونا

10
00:03:40.050 --> 00:04:10.050
وسلكت وسلكت وسلكت فاذا هي اودية وسلكت فاذا هي اودية انا وسلكته يعني يقول انا مشيت يعني لما مشي وجد اودية. نعم. وسلكت فاذا هي اودية وفي كل مقامات واندية رأيت ان الوجه لمن رأيت ان الوجه لمن تشوق للتحصيل وعزم على

11
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
الوصول ان يأخذ من كل علم طرفا خيارا. ولن يذوق النوم مع ذلك الا غرارا. ولن يرتقي هذا ولن يرتقي هذا النجد ويبلغ هذا المجد حتى حتى يمضي مطايا الاجتهاد. ويصل ويصل التأويب

12
00:04:30.050 --> 00:05:00.050
ويطعن الصبر ويكتحل بالاجتهاد فجريت في هذا المضمار صدر العمق صدر العمر طلقا وادمنت حتى حتى تفسخت اين وتصببت عرقا الى ان انتهج بفضل الله عملي وحزت من ذلك ما قسم لي ثم رأيت

13
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
وان من الواجب على من الواجب على من احتبى. وتخير من العلوم واجتبى. ان يعتمد على علم من علوم الشر يستنفذ فيه غاية الوسع يجوب افاقه ويتتبع اعماقه ويضبط اصوله ويحكم ويحكم فصوله

14
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
ويلخص ما هو منه او يؤول اليه ويدفع ودنه ويعني بدفع الاعتراضات عليه او يعنى ويعني بدفع الاعتراضات يعني حتى يكون لاهل العلم كالحصن المشيد والذخر العتيد. يستندون اليه في اقوالهم ويحتدون على مثالهم. فلما اردت

15
00:05:40.050 --> 00:06:10.050
ونختار لنفسي وانظر في علم اعد انواره لظلم رمزي صبرتها بالتنويه تقسيم وعلمت ان شرف العلم على قدر شرف المعلوم فوجدت امتنها حبالا وارخصها وارسخها جبالا واجملها اثارا واسطعها انوارا علم كتاب الله جلت قدرته متقدست اسماؤه الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل حكيم حميد

16
00:06:10.050 --> 00:06:40.050
الذي استقل بالسنة والفرض ونزل به امير السماء الى امير الارض فهو العلم الذي جعل الذي جعل للشرع واستعمل الذي جعل للشرع قواما واستعمل سائر المعارف خداما منه تؤخذ مبادئها وبه تعتبر نواشبها فما وافقه منها نصع وما خالفه رفض ودفن

17
00:06:40.050 --> 00:07:10.050
فهو عنصرها النمير وسراجها الوهاج وقمرها المنير وايقنت انه اعظم العلوم الى الله تعالى وتخليصا للنيات ونهيا عن الباطل وحضا على الصالحات اذ ليس من علوم الدنيا مقتل حامله اختل فيختل حامله من منازلها صيدا. لا نعمة يا اختي

18
00:07:10.050 --> 00:07:40.050
نعم. فيختلى حامله من منازلها صيدا. ويمشي في التلفظ لها رويدا ورجوت الله تعالى ورجوت ورجوت ان الله تعالى يحرم على النار في عامرته اكثر عمره معانيه ولسانا مرن على اياته

19
00:07:40.050 --> 00:08:10.050
ونفسا ميزت براعة رصفه ميزت براعة رصفه ومعانيه. ومن باب رصفه ومبانيه. نعم وجالت وجالت صوامها في ميادينه ومغانيه فثنيت اليه عنان النظر او فثنيت اليه عنان النظر واقطعته جانب الفكر وجعلته فائدة العمر

20
00:08:10.050 --> 00:08:40.050
وما ونيت علم الله الا عن ضرورة بحسب ما يلم في هذه الدار من شهوب ويمس او بحسب تعهد نصيب من سائر المعارف. نعم فلما سلكت سبيله بفضل الله ذللا وبلغت من اضطراد الفهم فيه املا. رأيت ان نكته

21
00:08:40.050 --> 00:09:10.050
فوائده تغلب قوة الحفظ وتفتح وتفتح وتسنح لمن يروم تقييدها في في وتبرح وانها قد اخذت بحظها من الثقل فهي فهي تتفصى من الصدر تفصي الابل من العقول قال الله تعالى انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. طيب طيب يعني قصدي الان في هذه المقدمة اولا يعني على طريقة العلماء

22
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
السابقين واللاحقين يا الحمد لله سبحانه وتعالى على عظمته وعلى ما يستحق سبحانه وتعالى من حمد وانه صاحب النعم الاولى والاخرة ذكر المؤلف يعني هذه المقدمة العامة فيما فيما يكون لله من ثناء من ثناء وتمجيد وتعظيم

23
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
ثم بعد ذلك يعني قال ان العلوم كثيرة واني رأيت ان من اجل العلوم وافظلها انه ينبغي للانسان اذا اراد ان يسلك علما من العلوم ان يهيئ نفسه وان وان يدخل في هذا العلم دخولا بقوة حتى يعني يتشرب بهذا العلم. ثم بعد ذلك

24
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
لاني اقول يعني كأنه يقول يعني انك لما تأخذ من كل فن علم يعني شيئا يسيرا لا تضبط هذا العلم فاما اذا كنت يعني كأنه يقصد هو هو لان هو بذل العمرة كله في هذا الكتاب. في هذا الكتاب فتجد العلماء السابقين من يعني يعني العلماء المتقدمين

25
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
تجده يجلس في كتاب يعني يعني مثل ما قال قال سجستاني صاحب كتاب قريب القرآن يقول مكثت خمس خمس عشرة سنة في كتاب في هذا الكتاب اردده واراجعه واعرضه على شيخي ابن الانباري

26
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
تبرعني لما سئل عن المعجم الكبير قال هذا روحي. روحي حياتي كلها. فكانوا يعني يولون يعني او مصنفاتهم اهتماما كبيرا تجده يراجع يعني ابن عاشور صاحب التحرير تريد اربعين سنة وهو يؤلف كتابه اربعين سنة

27
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
يعني عمر طويل فهنا يا ابن عطية يبرز لك انه دخل في علم التفسير وكتب فيه وامضى وقته وحياته وليله ونهاره مع هذا حتى حتى يخرج لنا تفسيرا قد نضج واكتمل هذا هو غرظه

28
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
لذلك هو يعني ماذا يقول؟ يقول يعني وكتب كلام جميلا في في عباراته واسلوبه وهو وهو امام في اللغة من ائمة اللغة ولذلك شف عبارات وعبارات قوية يعني جميلة جدا كلها تدور حول ما يتعلق بالقرآن الكريم

29
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
وعظمة القرآن الكريم وتفسير القرآن الكريم وطريقته في التفسير. الان سيدخل في بقية هذه المقدمة طيب تفضل اقرأ. احسن الله اليك قال رحمه الله قال الله تعالى انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. قال المفسرون اي علم معانيه والعمل بها وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:11:50.050 --> 00:12:20.050
العلم بالكتاب. ففزعت الى تعليق ما ما ينتخر لي في المناظرة من عندي ما يتخيل لي عندي ما يتخيل لي في المناظرة ايوة فزعت فزعت الى تعليق ما يتخيلوا لي في المناظرة من علم التفسير وترتيب المعاني. وقصدت ان يكون جامعا وجيزا محررا

31
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
لا اذكر من القصص الا ما تنفك الا ما لا تنفك الاية الا به. الحين الحين بدأ يدخل ماذا؟ يعني يبرز لك منهجه هو يقول لك مثلا اذا جاءت القصص لا اذكر الا ما لا يعني الا ما لها علاقة قوية في الاية. ما اذكر اي قصص وافعل كذا وافعل كذا. طيب واصل

32
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
واثبت اقوال العلماء في المعاني منسوبة اليهم على ما تلقى السلف الصالح رضي الله عنهم كتاب الله من مقاصده العربية السليمة من الحاد اهل القول بالرموز واهل القول بعلم الباطن وغيرهم. فمتى وقع لاحد من العلماء الذين حازوا حسن الظن بهم

33
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
لفظ ينحو الى شيء من اغراض الملحدين نبهت عليه. وشردت التفسير في هذا تعليقي بحسب رتبة الفاظ الاية من حكم او نحو او لغة او معنى او قراءة. وقصدت بتتبع الالفاظ حتى لا يقع حتى لا يقع ظفر كما في كثير

34
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
من كتب المفسرين يعني يقول يقول لك هنا ابدأ بالايات بيان ما فيها من من احكام او او حكم او نحو او لغة او معنى او قراءة كل هذه يتعرض لها هو ولكن يتعرض

35
00:13:40.050 --> 00:14:10.050
باختصار وهو محرر وجيز. نعم. احسن الله اليكم. ورأيت ان تصنيف التفسير على ما صنع المهداوي مفرق للنظر مشعب للفكر. وقصدت ايراد جميع القراءات مستعملها وشاذها واعتمدت تبيين المعاني وتجميع محتملات الالفاظ كل ذلك بحسب جهدي وما انتهى اليه علمي. وعلى غاية

36
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
ايجازي وحذف فضول القول. من هو المهدوي؟ المهدوي هو من من علماء الاندلس. له كتاب اسمه التحصيل لو اكتفى بالتفسير كتاب واسع تحصيل ثم اختصره اختصر هذا التحصيل فله كتابان واظن المختصر مطبوع الان اربع مجلدات

37
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
وهو ينقل كثير حتى ستلاحظ انه ينقل يعني ينقل عن عن المهدوي ينقل عن عن طبري كثيرا وينقل عن آآ النقاش النقاش آآ له كتاب اسمه شفاء الصدور. هؤلاء يعتمد عليهم

38
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
هو ميزة الطبري انه ينسب الاقوال لاصحابها فيقول مثلا قال ابن مثلا قال ابن عباس قال عكرمة قال ينسب الاقوال السلف الصحابة والتابعين ثم ينسب ايضا اقوال للمفسرين. ويقول قال الطبري قال ابن نجيد الطبري آآ قال النقال

39
00:15:10.050 --> 00:15:30.050
قال المهدوي وينقل المهدوي كثيرا. لانه هو في من علماء الاندلس والمهدوي ايضا من علماء الاندلس. فلعله يمكن ظفروا بالكتاب وبدأ ينقل منه نعم. له كتاب كبير في التفسير اسمه التفصيل. التفصيل. التفصيل ممكن اختصر في التحصيل

40
00:15:30.050 --> 00:16:00.050
الذي نقم عليه بكتابه كيف؟ النظر هذا ايش بالضبط المقصود منه هو طلع على الموسوعة كتابة التفصيل وجده واسع وكبير واراد ان يختصر ممكن ودائما طريقة العلماء اذا طلع على كتاب واسع يعني كأنه يعني ينقب عليه يقول ليش يتوسع ويتعب الناس فيجي يأتي ويختصر رضي الله عنه. نعم

41
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
رحمه الله ان يبارك فيه وينفع به وانا وان كنتم من المقصرين قد ذكرت في هذا الكتاب كثيرا من علم التفسير وحملت خواطري فيه على التعب الخطير. وعمرت به زمني واستفرغت فيه مني. قلت كتاب الله تعالى لا يتفسر

42
00:16:20.050 --> 00:16:50.050
الا بتصريف جميع العلوم فيه. وجعلته ثمرة وجودي ونخبة مجهودي. يعظم تأليفها يقول هذا ثمرته وجودي ونخبة مجهودي. ويقول لك استفرغت فيه منني. يعني يقول يقول لك اذ كتاب الله لا يتفسر بتصريف جميع الا بتصريف جميع العلوم يعني كأنه يقول لك التفصيل كتاب القرآن القرآن الكريم تفسيره لابد

43
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
ان يكون عندك المام واحاطة بكثير من العلوم اذا ما تعرف علم النحو علم التصريف علم الاشتقاق علم البلاغة علم العقيدة ما تستطيع ان تفسر. نعم. احسن الله اليكم. فليستصوب بالمرء فليصبر

44
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
تصويبة لمرض اجتهاده فليستصويب للمرء اجتهاده. يعني يقول لك استوصف انت اذا جت في اجتهاد صوب لي نعم. وليعذر في تقصيره وليعذر يا شيخ. اي نعم. وليعذر في تقصيره وخطأه. يقول ما وجدت

45
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
اجتهاد وصائب فيعني اذكرها لي يعني صوب لي وما وجدت فيهم الخطأ اعذرني فيه نعم وحسبنا الله ونعم الوكيل. ولنقدم بين يدي القول في التفسير اشياء قد قدم اكثرها المفسرون

46
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
اكثرها المفسرون واشياء واشياء ينبغي ان تكون راسخة في حفظ الناظر في هذا العلم مجتمعة لذهنه ماذا يقصد؟ يقول لك الان المقدمة هذي انا بعطيك اشياء فيها. واشياء لا لا اتكلم عنها. اشياء راسخة اصلا معروفة عندك ما يحتاج اني اذكرها لك تكرارا

47
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
واشياء تحتاجها انت واظهرها لك وبينها لك. لذلك انه يعني يقول لك المقدمة اللي انا ساذكرها لك الان مسائل اه انت تحتاج اليها فانا اذكرها لك واما الاشياء الظاهرة لا انا اذكرها. نعم. نأخذ بعض هذه الاشياء. احسن الله اليكم

48
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
احبابه قال رحمه الله باب ما ورد والله ما ادري قد يكون لكن الاصل الاصل ان المؤلف. قال رحمه الله باب ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن نبهاء العلماء في فضل

49
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
القرآن المجيد وسورة الاعتصام به. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ستكون فتن كقطع الليل المظلم. قيل فما النجاة منها يا رسول الله قال كتاب الله تعالى فيه نبأ من قبلكم وخبر ما بعدكم. وحكم ما بينكم وهو فصل ليس بالهزل. من تركه

50
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
تجبر قصمهم قصمه الله. ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله. وهو حبل الله المتين ونوره المبين والذكر الحكيم والصراط المستقيم فهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تتشعب معه الاراء ولا يشبع منه العلماء. ولا يمله الاتقياء

51
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
من علم علمه سبق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن اعتصم به فقد هدي الى صراط مستقيم قال انس بن مالك رضي الله عنه في تفسير قوله تعالى فقد استمسك بالعروة الوثقى قال هي القرآن. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اراد

52
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
الاولين والاخرين فلنزور القرآن. هذا مشهور عن عن ابن مسعود. عن ابن مسعود ان اراد العلم الاولين لاخيه فليثور يعني يحرك القرآن ويبرز ما فيه. فسيجد فيه علم الاولين وعلم الاخرين. اما الحديث الاول ستكون فتنة هذا حديث علي مشهور. مر معنا قبل قليل

53
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
في الاتقان والصحيح وقفه على علي. نعم. هذا رحمه الله وقال وقال عليه السلام اتلوا هذا القرآن فان الله يأجركم بالحرف منه عشر حسنات. اما اني لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الالف حرف. واللام

54
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
والميمو حر وروي عنه عليه السلام انه قال في اخر خطبة خطبها وهو مريض ايها الناس اني تالي تارك فيكم الثقلين انه لن تعمى ابصار لن تعمى ابصاركم ولن تضل قلوبكم ولن تزل اقدامكم ولن تقصر ايديكم. كتابا

55
00:20:50.050 --> 00:21:20.050
والله كتاب الله سبب سبب بينكم وبينه. سبب يعني حبل. نعم. طرفه وطرفه بايديكم فاعملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه واحلوا حلاله وحرموا حرامه. الا وعترتي واهل بيتي هو الثقل الاخر فلا تسمعوهم فتهلكوا. يقصد

56
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
يعني يعني اهل بيته. فقير لجعفر بن محمد الصادق لما صار الشعر والخطب يمل ما اريد منها والقرآن لا يمل. فقال لان القرآن قدس على اهل الدهر الثاني. كما هو حجة على اهل الدهر الاول

57
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
كل طائفة تلقاه غضا جديدا. ولان كل امرئ في نفسه متى اعاده وفكر فيه تلقى منه في كل مرة علوم غضة وليس هذا كله في الشعر في الشعر والخطب. وقيل لمحمد ابن سعيد ما هذا الترديد للقصص في القرآن؟ فقال

58
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
لمن قرأ ما تيسر منه حب في الاعتبار. وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ القرآن فرأى ان احدا اوتي افضل مما اوتي فقد ترى ما عظم الله. وقال عليه السلام ما من شفيع افضل عند الله من القرآن لا نبي ولا ملك. وقال عليه السلام افضل عبادة امتي

59
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
القرآن وقال عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما من قرأ القرآن فقد فقد ادرجت النبوة بين جنبيه الا انه لا يحلي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ مائة اية كتب من القانطين ومن قرأ مائتي اية

60
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
لم يكتب من الغافلين ومن قرأ ثلاث مئة اية لم يحاج لم يحاجه لم يحاج لم يحاجه القرآن وروي وروى ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اشراف امتي حملة القرآن. وروي عن عمر

61
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قرأ هذه الاية ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فقال سابقكم سابق ومقتصدكم ناج وظالمكم مغفور له. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان

62
00:23:20.050 --> 00:23:40.050
البيوت الا ان اصفر البيوت بيت سطر من كتاب الله. وروى انس ان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال القرآن شافع القرآن شافع مشفع شافع مشفع وماحل مصدق

63
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
من شفع له القرآن نجا ومن محل به القرآن يوم القيامة كبه الله لوجهه في النار. واحق واحق من شفع من شفع له القرآن اهله وحملته. واولى من بحل به من عدل عنه وضيعه. فقال صلى الله عليه وسلم ان الذي يتعاهد هذا

64
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
ويشتد عليه له اجران. والذي يقرأه وهو خفيف عليه مع السفرة الكرام البررة. وقال ابن مسعود رضي الله عنه من اصحاب النبي منا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ملة اي نعم فقالوا يا رسول الله حدثنا

65
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
انزل الله تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم الاية ثم ملوا ملة اخرى فقالوا علينا يا رسول الله فانزل الله تعالى نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن. روى عثمان بن عفان رضي كأنهم يقولون شعروا

66
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
الملل قالوا حدثنا فحدثهم فشعروا بما لا يقال قص علينا فقص عليه يعني كأنه يقصد بهذا ان القرآن يزيل الهم ويزيل والملل. نعم. وروى عثمان بن عفان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال افضلكم من تعلم

67
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
القرآن وعلمه وقال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان كل مؤدب ان كل ان كل مؤدب يحب ان يؤتى كل مؤدب يحب ان يؤتى ادبه. ان كل مؤدب يحب ان يؤتى ادبه. وان ادب الله القرآن

68
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
ومر اعرابي على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وعنده قوم يقرأون القرآن فقال ما يصنع هؤلاء؟ فقال له ابن مسعود رضي الله عنه يقتسم محمد صلى الله عليه وسلم. ومرت امرأة على عيسى ابن مريم فقالت طوبى لبطن حملك ولثديه رضعت منه

69
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
فقال عيسى طوبى لمن قرأ كتاب الله واتبع ما فيه. وقال محمد ابن كعب القربي لقوله تعالى ربنا اننا سمعنا منادي قال هو القرآن ليس كلهم رأى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال بعض العلماء في تفسير قوله تعالى قل بفضل الله وبرحمته

70
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
قال الاسلام والقرآن وقيل لعبدالله بن مسعود رضي الله عنه انك لا تقل الصوم. فقال انه يشغلني عن قراءة القرآن وقراءة القرآن احب الي منه. وقال قوم من الانصار للنبي صلى الله عليه وسلم الم تر يا رسول الله ثابت ابن قيس رضي الله عنه لم تسأل

71
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
البارحة يزهر فيها وحولها امثال المصابيح. فقال لهم فلعله قراءة فلعله قرأ سورة فسأل ثابت ابن قيس رضي الله عنه فقال نعم قرأت سورة البقرة. وفي هذا المعنى حديث صحيح عن اسيد ابن حضير رضي الله عنه

72
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
تنزل الملائكة في الخلة بصوته بقراءة سورة البقرة. وذكر ابوعمد الداني عن علي عن علي الاثرم قال كنت اتكلم في الكسائي واقع فيه فرأيته في النوم وعليه ثياب بيض ووجهه كالقمر

73
00:27:00.050 --> 00:27:10.050
قلت يا ابا الحسن ما فعل الله بك؟ فقال غفر لي بالقرآن وقال عقبة ابن عامر عهد الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فقال عليكم بالقرآن

74
00:27:10.050 --> 00:27:30.050
قال عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان من اشراط الساعة ان يبسط القول ويخزل الفعل ويرفع الاشرار يوضع الاخيار وان تقرأ المثناة. وان تقرأ المثناة على رؤوس الناس لا تغير. قيل وما المثنى

75
00:27:30.050 --> 00:27:50.050
قال ما اشتكت ما استكتب من غير كتاب الله. قيل له فكيف بما جاء من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال ما اخذتموه عمن تأمنون على نفسه ودينه فاعقلوه. وعليكم بالقرآن فتعلموه وعلموه ابناءكم فانكم عنه تسألون وبه تجزون

76
00:27:50.050 --> 00:28:10.050
وكفى به واعظا لمن عقل. وقال رجل لابي الدرداء رضي الله عنه ان اخوانا لنا من اهل الكوفة يقرؤونك السلام ويأمرونك ان توصيهم قال اقرئهم السلام ومرهم فليعطوا القرآن بخزائنهم فانه فانه يحمله

77
00:28:10.050 --> 00:28:30.050
على القصد والسهولة ويجنبهم الجور والحزونة. وقال رجل لعبد الله ابن مسعود رضي الله عنه اوصني فقال اذا سمعت الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك فانه خير يؤمر به او شر ينهى عنه. وروى ابو هريرة رضي الله عنه

78
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن احسن الناس قراءة او صوتا بالقرآن فقال الذي اذا رأيته يخشى الله تعالى وقال عليه السلام اقرأوا القرآن قبل ان ان يجيء يقرأ القرآن قبل ان يجيء قوم يقيمونه كما يقام القدح

79
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
يقام القدح. احسن الله اليكم. كما يقام القدح ويضيعون معانيه يتعجلون اجره ولا يتأجلونه ويروى ان اهل اليمن لما قدموا ايام ابي بكر الصديق رضي الله عنه استمعوا القرآن فدعوا فجعلوا يكبرون

80
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
فقال ابو بكر رضي الله عنه هكذا كنا ثم قست القلوب. وروي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ مرة ان عذاب ما له من دافع فان ان تن عيد منها عشرين يوما. عيدا يعني ذهب الى بيته وسقط وبدا يعودونه الناس مريضا

81
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
نعم. احسن الله اليك. وقال الحسن ابن ابي للحسن البصري انكم اتخذتم قراءة القرآن مراحل. وجعلتم الليل جملا تركبونه فتقطعون به المراحل وان من وان من كان قبلكم رأوه رسائل اليهم من ربهم فكانوا يتدبرون

82
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
بالليل وينفذونها بالنهار. وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول انزل عليهم انزل عليهم القرآن ليعملوا به فاتخذوه درسه عملا. ان احدهم ليتلو القرآن من فاتحته الى خاتمته ما يسقط منه حرفا وقد

83
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
العمل به قال القاضي عبد الحق رضي الله عنه قال الله اذا قال القاضي يا عبد الحق كثيرا احيانا يقول قال القاضي ابو محمد اذا قالها عبد الحق او محمد يقصد نفسه. نعم. نعم. لا لا يقصد عبد الحق ابن

84
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
نعم. قال الله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مندكر وقال تعالى انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. اي والعمل به والقيام بحقوق اي علم ومعانيه والعمل به والقيام بحقوقه ثقيل. فمال الناس

85
00:30:50.050 --> 00:31:20.050
الميسر. ايه. وتركوا الثقيل وهو المظلوم منهم. وقيل ليوسف ابن اسباط بأي شيء تدعوا إذا ختمت القرآن فقال او قال استغفر الله من تلاوة بأني إذا ختمته وتذكرته ما فيه من الاعمال خشيت المقتى فاعدلوا الى الاستغفار والتسبيح. وقرأ رجل رجل القرآن على بعض العلماء فلما ختمه

86
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
اردت الرجوع من اوله فقال لي فلما ختمته اردت الرجوع من اوله فقال لي اتخذت القراءة علي عملا اذهب تقرأه على الله تعالى في ليلك وانظر ماذا ماذا يفهمك منه ماذا يفهمك منه فاعمل به. طيب

87
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
عموما يعني هذه الاثار التي اوردها والاحاديث المرفوعة والموقوفة على بعض الصحابة واقوال السلف كلها تدل على فضل القرآن هذا فضل القرآن والاعتصام به. كأنها مقدمة لعظمة هذا القرآن وفضله واعتصام به

88
00:32:00.050 --> 00:32:12.539
ثم بعد ذلك ينتقل الى ما اورده في مقدمته. طيب نقف عند هذا القدر. ان شاء الله نستكمل ما توقفنا عنده في لقاء قادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين