1
00:00:02.750 --> 00:00:22.750
هذا اليوم الحديث والعشرين من شهر شوال هو اول ايام الدورة العلمية وانه لكتاب عزيز بمحاضرات تجدونها على موقع الجامع فقد تم القاء مجموعة من المحاضرات تحت هذا العنوان ينتظر

2
00:00:22.750 --> 00:00:42.400
وانه لكتاب عزيز. آآ القاها جمع ونخبة من العلماء القيت في شهر رمضان. تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال وهي موجودة على موقع الجمع الموجود على الاعلانات عند الابواب. واليوم ولمدة خمس خميسات متتالية ان شاء الله تعالى

3
00:00:42.400 --> 00:01:00.100
فرع الدروس وايضا هي موجودة على الاعلان لا حاجة لاعادة ذكرها الان. لكني انبه الى بعض الامور ان اللقاء الخامس الشيخ وهو ضيفه الشيخ الدكتور مساعد الطيار وعنوانه دورة متقدمة في اعداد المفسر طلب الشيخ عددا

4
00:01:00.100 --> 00:01:21.150
محددا حدد لنا ان لم اكن واهما عشرين طالبا يقول لان الدورة من شأنها ان تكون فنحن كما هو معلن ايضا اه قلنا واتفقنا على ان حضور الدورة الخامسة التي تعتبر خلاصة اه لحضور هذه الدورات جميعا اه مشروط بحضور هذه الايام كلها اه كذلك

5
00:01:21.150 --> 00:01:41.150
سيكون لكل حاضر ليوم كامل من اوله لاخره شهادة معتبرة ومعتمدة من جهة رسمية وهي المكتب التعاوني بحضور هذه الدورة بتوقيع الشيخ الملقي وعلى ذلك فهناك في اخر المسجد طاولة فيها دفتر او آآ كشف كل يوم يكفيك ان تمر مرة

6
00:01:41.150 --> 00:01:56.950
واحدة وتكتب اسمك والفترات التي حضرتها فلو آآ اتيت مثلا في درس العشاء اخر درس هذا اليوم ثم اشرت الى الفترات التي كنت في هذا اليوم حتى يعني يتسنى مثل الشهادات ومثل حضور الدرس الاخير

7
00:01:57.450 --> 00:02:17.450
كذلك برنامج الدورة ان بعد صلاة الفجر آآ الدرس مدته ساعتين الى ساعتين ونصف. يتخللها فاصل من ربع ساعة تقريبا بعد نهاية الحصة الاولى يكون فيه شيء من مما ينشط اه الاخوة من قهوة وغيرها في اخر المسجد ايضا الشيخ يأخذ اه قسطا خفيفا من اه

8
00:02:17.450 --> 00:02:37.450
الراحة مدته ربع ساعة ثم يعود الدرس بعد ذلك. اما درس العصر والمغرب والعشاء فهو آآ مجلس واحد لكن ستكون الضيافة موجودة في الخلف من شأن يقوم يعني يأخذ ما يعينه لان ست ساعات يوميا المراد منها آآ ذهنا صافيا لعل الله

9
00:02:37.450 --> 00:02:57.450
الله عز وجل ان يجعلكم ايها الحاضرون ابتداء والحاضرون عبر الشبكة عبر النقل المباشر عبر موقع الجامع اسأل الله ان يجعلكم من اهل وايانا من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته. واني باسمكم ارحب باول ضيف من ضيوف هذه الدورة وهو صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور يوسف الشبل

10
00:02:57.450 --> 00:03:17.450
هيئة التدريس في قسم القرآن وعلومه في كلية اصول الدين بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية والمتن المشروع هو منظومة الامام الزمزمي في في علوم القرآن قد وفر الجامع المتون في خلف المسجد اظن انها تكاد تنفذ الان يعني

11
00:03:17.450 --> 00:04:26.800
وزاد الكمية خلال دقائق ان شاء الله تعالى ينتهي ذلك والله ولي التوفيق          السلام عليكم ورحمة الله وبركاته   ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا

12
00:04:27.500 --> 00:04:41.900
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه

13
00:04:42.100 --> 00:05:07.250
وعلى اله وصحبه تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله وبياكم في لقاء مبارك متجدد من لقاءات هذه العلوم المتنوعة النافعة

14
00:05:10.650 --> 00:05:45.750
ايها الاخوة الكرام ان فهم كتاب الله عز وجل وتدبره مرتبط بتفسيره وتعلم اصوله وعلومه التي لا يمكن الاستغناء عنها وقد حرصت الامة الاسلامية ممثلة بعلمائها الاجلاء على فهم هذا القرآن العظيم وتطبيقه في حياتهم وحفظه وتدبر معانيه

15
00:05:45.800 --> 00:06:09.900
وعلماء الامة وعلماء الامة الاجلاء كانت لهم جهود مشهورة في حفظ القرآن وفي فهمه وتفسيره واستنباط علومه المختلفة والمتنوعة والتي كان من اهمها ما يسمى بعلوم القرآن وهي علوم كثيرة متنوعة

16
00:06:10.600 --> 00:06:40.400
ولا يزال العلماء يستنبطون علومه ويستخرجون احكامه ويغوصون في اعماقه ويلتقطون  ومن اعجاز القرآن العجيب انه كلما قرأه الانسان تبين له اشياء جديدة واحكام كثيرة وعلوم متنوعة وقد نذر جهابذة العلماء جهابذة افذاذ

17
00:06:40.850 --> 00:07:04.450
انفسهم نذروا انفسهم منذ صدر الاسلام الاول لتفسير كتاب الله وايضاح مقاصده واستخراج المكمول من دقيق معانيه والنهي من معينه الزلال. الذي لا ينضب ولا يتكدر مهما كثروا مهما كثر والدوه

18
00:07:04.600 --> 00:07:33.450
ذلك ان القرآن العظيم هو حبل الله المتين ونوره المبين والذكر الحكيم والصراط المستقيم. هو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تتشعب معه الاراء ولا يشبع منه العلماء ولا يمل ولا يمله الاتقياء. من عمل به اجر ومن حكم به عدل. ومن اعتصم به فقد هدي الى صراط مستقيم

19
00:07:34.050 --> 00:07:59.400
ولقد كان من علماء الامة الجهابدة الافذاذ الذين نذروا انفسهم وافنوا اعمارهم في خدمة كتاب الله فكان لهم قسم السبق الاجتهاد في تدبر في تدبر كلام الله وتفسيره واستنباط معانيه واستخراج علومه الامام الجليل والعالم الرباني

20
00:07:59.450 --> 00:08:26.000
عبد العزيز ابن علي ابن عبد العزيز ابن عبد السلام الشيرازي الزمزمي الشافعي والذي عاش في القرن العاشر وقد ولد سنة تسعمئة واشتغل جده الاعلى علي ابن محمد عندما قدم مكة

21
00:08:26.200 --> 00:09:02.550
لخدمة بئر زمزم فقيل له الزمزمي وقد نشأ شيخنا وعالمنا الجليل الزمزمي بمكة وتلقى العلم عن علمائها وبرع في الفنون المختلفة كالتفسير واللغة والادب والف المتنوعة وتوفي رحمه الله سنة ست وسبعين وتسع مئة من هجرة النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم

22
00:09:03.600 --> 00:09:32.950
وهذا المتن الذي بين ايدينا والمعروف بمنظومة التفسير او بمنظومة علوم القرآن او بمنظومة الزمزمي في علوم القرآن نظمها مؤلفها الزمزمي  من كتاب النقاية  الجلالة السيوطي كما صرح بذلك في منظومته

23
00:09:33.400 --> 00:10:03.500
عندما قال افردتها نظما من الوقاية. رفضتها نظما من النقاية. والنقاية كتاب الفه السيوطي لطلبة لطلبة العلم عبارة عن متون مختلفة في اصول الدين والخوع وقد اشتمل على اربعة عشر متنا من متون العلم فيما يتعلق بالتوحيد والحديث والتفسير واللغة

24
00:10:03.500 --> 00:10:25.000
والادب والفرائض واصول الفقه وعلم النحو وغيره ثم ان السيوطي لما الف هذا الكتاب وهو متون. كتابا نثرا متون. اشتمل على اربعة اربعة عشرة متن من متون العلوم المختلفة شرحوه في كتاب سماه

25
00:10:25.300 --> 00:10:54.550
اتمام الدراية بشرح النقاية وعلوم القرآن التي جمعها السيوطي في الوقاية قد استقاها من كتاب في علوم القرآن لجلال البلقيمي المتوفى سنة ثمانمئة واربعة وعشرين والجلال البلقيمي كتابه مواقع العلوم من مواقع النجوم

26
00:10:55.050 --> 00:11:26.650
استقام السيودي واختصرها وظعها ظمن هذه المتون وسمى بنتن علوم القرآن ثمان صاحبنا ثمان صاحبنا وشيخنا الزمزمي قام بنظم هذه هذا بنظم هذا المتن من النقاية وجعلهم في هذه الابيات التي بين ايدينا

27
00:11:28.800 --> 00:11:59.250
وهذا النظم الذي بين ايدينا اعتنى به العلماء شرحا  توضيحا ووضعت عليه على شروحه حواشي توضح مفردات هذه هذه المنظومة ومن هذه الشروح شرح يسمى بنهج التيسير شرح منظومة الزمزمي في اصول التفسير

28
00:11:59.450 --> 00:12:26.000
للشيخ محسن المساوي الحضرمي المتوفى سنة الف وثلاث مئة واربعة وخمسين من الهجرة وايضا من الشروح التي شرحت لهذه المنظومة شرحا يقال له التيسير شرح منظومة التفسير للشيخ محمد يحيى امال المدرس بمدرسة الفلاح بمكة

29
00:12:29.050 --> 00:13:00.700
والله عز وجل نسأله الاعانة والسداد والتوفيق في شرح هذه المنظومة وبيان معانيها وما اشتملت عليه من دلالات ومن احكام ونبدأ مستعينين بالله عز وجل في هذه هذه المقدمة العامة للمؤلف او للناظم. نعم تفضل

30
00:13:01.000 --> 00:13:22.950
بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعنا بعلمه قال المؤلف رحمه الله تبارك المنزل للفرقان على النبي عطر الاردان محمد على محمد عليه صلى الله

31
00:13:22.950 --> 00:13:47.950
مع سلام دائم يغشاه واله وصحبه وبعد فهذه مثل مثل الجمان عقد طمنتها علما هو التفسير بداية لمن به يحير اخذتها نظما من النقاية مهذبا نظامها مهذبا نظامها نظامها في غاية والله استهدي واستعين بانه الهادي ومن يعين

32
00:13:49.350 --> 00:14:26.050
علم التفسير علم به يبحث عنه   بسم الله يقول الناظم تبارك المنزل للفرقان على النبي عطر الاردان هذه المقدمة المشتملة على هذه الابيات الستة مقدمة عامة يوضح فيها الناظم امورا مهمة اولها الاستفتاح بهذا الامر وهو الثناء على الله عز وجل

33
00:14:26.200 --> 00:14:57.300
وتعظيمه سبحانه وتعالى. فيقول تبارك المنزل للفرقان وتبارك معناها تعاظم وتعالى سبحانه وتعالى تعاظم وتعالى وتبارك مأخوذ من البركة. والبركة الخير الكثير الخير الكثير  هذه العبارة عبارة تبارك لا يجوز

34
00:14:57.600 --> 00:15:18.450
ان تكون الا لله سبحانه وتعالى ولا يقال للمخلوق تباركت علينا وانما يقول فيك البركة او انت مبارك كما قال الله سبحانه وتعالى في وصف عيسى او في اخبار عيسى عن نفسه قال وجعلني مباركا اينما كنت

35
00:15:19.400 --> 00:15:45.100
وصف كتابه سبحانه وتعالى بانه كتاب مبارك وتبارك خاصة بالله لانها تعني التعظيم المطلق  التعالي وتعني المجد وكل صفة فظل وكمال وهذا كله لا يكون الا لله سبحانه وتعالى تبارك المنزل

36
00:15:45.200 --> 00:16:08.150
المنزل هو الله سبحانه وتعالى. الذي نزل القرآن الكريم ووصفه هنا ووصفه الناظر هنا بالفرقان. فالذي انزل الفرقان وانزل القرآن هو الله الله سبحانه وتعالى انا انزلناه في ليلة مباركة

37
00:16:08.350 --> 00:16:29.000
انا انزلناه في ليلة القدر. فالذي انزل القرآن هو الله سبحانه وتعالى انزل قال تبارك الذي تبارك المنزل للفرقان الفرقان هو القرآن. وهذا اسم من اسمائه. والقرآن والقرآن العظيم له اسماء

38
00:16:29.300 --> 00:17:03.900
كثيرة وله اوصاف. ومن اسمائه الفرقان. وسمي بذلك وسمي بالفرقان  لانه يفرق بين الحق والباطل من قرأه علم وعرف الفرق بين الحق والباطل. والهدى والضلال. وايضا سبب تسميته بالفرقان لان الله سبحانه وتعالى انزله مفرقا. انزله مفرقا

39
00:17:05.050 --> 00:17:32.850
في سنين عديدة على العشرين سنة على النبي هو محمد صلى الله عليه وسلم والنبي هذا الوصف هو ووصف لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ووصف بذلك لانه مبدئة واخبر يخابر السماء فهو الذي يأتي باخبار السماء بالوحي

40
00:17:33.200 --> 00:18:07.350
فوصفه بالنبوة هنا هو من من النبأ وهو الخبر الذي وهو خبر لانه يأتي باخبار الوحي على النبي عطر الاردان محاط للاردان العطر هي الرائحة الجميلة. العطر هي الرائحة وقول هنا عطر الاردان وصف للنبي محمد صلى الله عليه وسلم جمال رائحته وحسنها

41
00:18:07.350 --> 00:18:41.100
يقول عطر الارذان  الاردن هي الاكمام وغالبا ما تطبق الاردان على الاكمام الواسعة واذا كانت الاكمام واسعة قيل لها اردان جمع ردم ووصف الناظم هنا نبينا محمد ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم. لكونه عطر الاردان. لان الرائحة الطيبة

42
00:18:41.100 --> 00:19:10.400
الرائحة الطيبة تفوح من اركانه. واذا كان صلى الله عليه وسلم من اركانه هذه الرائحة الطيبة فلا تسأل عن عن ما بقي من سائر جسده وخص الاردان لانها الموضع الذي في الغالب عند كثير من الناس تفوح منه الرائحة الكريهة

43
00:19:11.600 --> 00:19:34.450
مكان الابط الذي تفوح منه الرائحة الكريهة الكريهة. فاذا وصف صلى الله عليه وسلم بان هذه المواضع مواضع حسنة ورائحتها طيبة. فلا تسأل عن سائل جسده وهذا وصف جليل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

44
00:19:34.650 --> 00:20:01.200
يقول على النبي محمد عليه صلى الله مع سلام دائما يغشاه محمد هو اسم نبينا الذي اشتهر به وان كان له اسماء كثيرة الا ان هذا الاسم الذي غلب عليه. والذي ذكر في القرآن آآ في القرآن الكريم

45
00:20:01.200 --> 00:20:26.600
محمد عليه صلى الله صلى الله على نبينا محمد بعدما اثنى انهم على على ربنا سبحانه وتعالى جل جلاله بالثناء على خير البرية صلى الله عليه وسلم بهذه الاوصاف. فقال صلى الله عليه صلى الله

46
00:20:27.800 --> 00:20:49.350
الصلاة من الله سبحانه وتعالى هي الثناء على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في الملأ الاعلى بان يثني سبحانه وتعالى ويرفع قدر نبيه صلى الله عليه وسلم في الملأ الاعلى وفي الارض. صلى الله مع سلام

47
00:20:51.300 --> 00:21:11.300
عطف السلام على الصلاة والسلام ان يسلم نبينا محمد نبينا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من كل اذية ومن كل ما يكون فيه اذى له صلى الله عليه وسلم. فالسلامة هي السلامة او السلام هو السلام

48
00:21:11.300 --> 00:21:34.700
من كل اذى يقول صلى الله مع سلام عقد بين الصلاة والسلام كما ربط بينها الله سبحانه وتعالى في كتابه لما قال سبحانه وتعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما

49
00:21:35.900 --> 00:21:54.250
يقول دائما يغشاه دائما مستمرا لا ينقطع يغشى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اي هذا هذه الصلاة وهذا السلام تغشاه وتملأه في كل وقت ليلا ونهارا على مر السنين

50
00:21:55.000 --> 00:22:25.950
واله وصحبه وبعد اي الصلاة على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى والمراد بالال المراد بالال هم اهل بيته صلى الله عليه وسلم وازواجه وذريته واقاربه وقيل المراد بالال هم ما ذكرنا

51
00:22:26.050 --> 00:22:49.300
وكل من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم واستن بسنته ودخل في طاعته. فهم من اله صلى الله عليه وسلم فكلمة الان هنا عامة يدخل فيها دخولا اوليا اهل بيته صلى الله عليه وسلم من من

52
00:22:49.300 --> 00:23:14.100
ازواجه ومن ذريته ومن عشيرته واقاربه وكل من تبعه الى يوم الدين واله وصحبه. الصحب والاصحاب جمع صاحب وهو وهو كل من صحب النبي صلى الله عليه وسلم مؤمن به ومات على ذلك

53
00:23:15.450 --> 00:23:45.900
والصحابة رضي الله عنهم يصلى عليهم ويثنى عليهم ويدعى لهم كما يدعى لال بيته يقول واله وصحبه وبعد واله وصحبه وبعد. وبعد اصلها اما بعد فهي مما يؤتى بها عند الفصل بين الكلام. يؤتى بها عند الفصل بين الكلام. لما يؤتى بالفصل بين الكلام

54
00:23:45.900 --> 00:24:05.900
يقال اما بعد وهذا ما كان آآ من آآ فعل النبي صلى الله عليه وسلم آآ في كتاباته وفي رسائله صلى الله عليه وسلم وفي خطبه ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستعينه ونستغفره ونستهديه الى ان

55
00:24:05.900 --> 00:24:29.400
اما بعد عباد الله اما بعد. فهذه الكلمة اما بعد يؤتى بها للفصل بين الكلام  فقيل ان قيل ان اول من استعملها او اول من قالها هو داود عليه السلام. وهي

56
00:24:29.400 --> 00:24:58.100
وسم الخطاب الذي اوتي داود وبعد فهذه مثل الجمان عقد وبعد هي قلنا ان الواو هنا بمنزلة ان بمنزلة اما اما بعد ولذلك اما شرقية فجاء فجاء جواب الشرط هنا جاء جواب الشرط هنا مقرون بالفاء ثم تقول

57
00:24:58.100 --> 00:25:28.950
احضر عندي فاكلمك فاكرمك او ان حضرت اكرمتك. او فاكرمك. الفاء هنا هي الواقع في جواب الشرط. ولذلك جاء فقال فهذه واسم الاشارة هنا هذه يشير الى هذه المنظومة يقول هذه المنظومة مثل ثم يصفها فيقول هي مثل الجمال عقد والجمال

58
00:25:29.100 --> 00:25:55.250
جمعة جمانة وهي الدرة او اللؤلؤ فيقول هذه المنظومة هي بمثابة اللي عالئابة وبمثابة الجمال وبمثابة قادة الدرر عقد المعقودة بهذا العقد. ووصفه اه في في وصفه لهذه المنظومة بهذا الوصف العظيم

59
00:25:55.250 --> 00:26:22.900
ده لاجل ان يفتخر بها ويظهر مزايا هذه المنظومة افتخار واوهام مزايا وانما ليغري طالب العلم بان يسارع الى هذه المنظومة ويسابق اليها اذا كانت بهذا الوصف وكأنه يغري طالب العلم بان بالا تفوته هذه المنظومة

60
00:26:23.950 --> 00:26:49.050
مثل الجمال عقد اي معقودة او قد ندمت في عقد اشتمل على هذه الدرر وهذه  يقول ظننتها علما هو التفسير ظمن هذه اللآلئ وهذه وهذه الجمال ضم وهذه المنظومة التي اشار اليها بقول هذه

61
00:26:49.050 --> 00:27:16.250
علما فيقول هذه مليئة بالعلم الغزير. وهذا العلم هو التفسير ولا يقصد بالتفسير هو تفسير القرآن العظيم وبيان معانيه وانما يقصد بالتفسير اصول التفسير وعلوم القرآن. اساسيات التفسير التي لا يستغني عنها من يطلب تفسير القرآن العظيم. فليس

62
00:27:16.250 --> 00:27:42.550
الانسان ان يستطيع ان ان يفسر القرآن العظيم وان آآ يبين معاني القرآن العظيم. ويستطيع ان يستخرج احكام القرآن الا بعد الاحاطة والعلم والمعرفة في والامام بعلوم التفسير واصول التفسير وعلوم القرآن. التي سيمر الكثير والكثير منها

63
00:27:42.550 --> 00:28:12.750
معنا في هذا اللقاء علما هو التفسير بداية لمن به يحيل. بداية اي هذه للمبتدئين في العلم هي من من العلوم الغزيرة التي يحتاجها طالب العلم وخاصة لمن يبتدئ شروعا في طلب العلم. فالذين يبتدئون في طلب العلم هم بامس الحاجة ان

64
00:28:13.000 --> 00:28:31.000
اه بامس الحاجة الى الى هذه المنظومة وما شكلها من المنظومات في علوم في علوم الشريعة بداية لمن به يحير لكل من به يحير اي تصلح للمبتدئين الذين يتحيرون ماذا يقرأون

65
00:28:31.000 --> 00:28:51.000
وماذا يحفظون من المتون؟ فيقول بهم يحيروا وكلمة يحير من التحير وهو التردد في الشيء. واصل الفعل مأخوذ من الفعل حارا وحار يحار الاصل فيها ان يقول حار يحار ان يتردد

66
00:28:51.000 --> 00:29:24.100
انما قال يحيل بالوزن والظهور الشعرية قال يحينوا حتى يزن آآ به البيت يقول افردتها من الوقاية هذا من باب الامانة ايها الاخوة لما الانسان يكتب كتابة او مقالا او يؤلف مؤلفا ويستفيد ممن قبله من شيوخه ومن علمائه

67
00:29:24.100 --> 00:29:44.100
وممن تقدم من اهل العلم ان ان يشير لمن استفاد منهم وان يبين ممن اخذ منه هذا العلم. ولذلك هنا اشار مباشرة في بدايات ان هذا النظم الذي بين يديك انما هو اخذ

68
00:29:44.100 --> 00:30:12.250
ممن سبقوا من اهل العلم. والصيوطي هو شيخ الزمزمي. والزمزمي تتلمذ عليه واستفاد منه. ولذلك اشار الى انه نظم هذه المنظومة من هذا الكتاب الجليل وهو النقاية يعني اذا اشتمل على اربعة عشر مبنا من نظام اه من اربعة اربعة عشر متنا من اه من متين اه

69
00:30:12.250 --> 00:30:35.550
الشريعة ويقول افردتها يعني جعلته مفردة لان لان هذا الكتاب كتاب النقاية والنقاية بضم النون على وزن خلاصة يعني خلاصة وانتقاء العلوم. فالوقاية بضم النون هذا الكتاب اشتمل على علوم كثيرة. اربعة عشر علما يقول

70
00:30:35.550 --> 00:30:59.200
اخذت هذا العلم علم اصول علوم القرآن او اصول التفسير افردته من هذا من هذا الكتاب الذي اشتمل على علوم متنوعة افردتها نظما يعني جعلتها ممنومة وليست نثرا كما في المتون او بقية المتون التي تأتي متونا منثورة كلاما منثورا وانما يقول

71
00:30:59.200 --> 00:31:27.750
على ابيات فيقول افردتها في حال كونها مظما من النقاية مهددا نظامها. يقول هذبت اه نظامها ورتبت نظامها ونسقته وجعلته منسقا ومهدبا ومرتبا في غاية يعني في غاية من التهذيب وفي غاية من الترتيب

72
00:31:28.900 --> 00:31:57.950
والله والله استهدي واستعين انظر الى يعني على آآ يعني آآ منزلة هذا العالم ومقامه وآآ احاطته به كثير من العلوم الا انه يفتقر الى الله سبحانه وتعالى ويستعين ويطلب من الله ان يستهديه وان ان يهديه وان يعينه. يقول والله

73
00:31:57.950 --> 00:32:17.950
سبحانه وتعالى اطلب منه الهداية ان يهديني هداية وان يرشدني وان يضلني على من ينفعني وعلى ما ينفع آآ به غيري واستعينه سبحانه وتعالى اي اطلب العون منه على هذه

74
00:32:17.950 --> 00:32:44.200
وعلى كتابتها ونبيها. لانه الهادي اللام هنا لام التعليل. استعين الله واستهدي الله بماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى هو الهادي وهو المعين. قال لانه الهادي الذي يهديني ويرشدني. ومن يعين. من هنا تحتمل

75
00:32:44.200 --> 00:33:10.500
ان تكون اسما موصولا. يعني ومن يعيد اي والذي يعيد. لانه الهادي ولانه الذي يعيد وتحتمل ان تكون استفهامية ومن يعين غير الله. ان تكون استفهامية اي هو الهادي وهل هناك احد يعين غير الله؟ فيقول كانه يستفهم يقول لا احد يعين غير الله

76
00:33:11.350 --> 00:33:38.050
فهذه المقدمة الجليلة من مؤلف ابتدأها بالثناء على الله سبحانه وتعالى وختمها بالدعاء بدعاء الله سبحانه وتعالى بان يهديه وبان يعينه على كتابتها وبين سبب نهوها اصل نومها نعم حد علم التفسير

77
00:33:38.100 --> 00:33:56.850
علم به يبحث عن احوال كتابنا من جهة الانزال ونحوه بالخمس والخمسين قد حصرت انواعه يقينا وقد حوت هو ستة وقد حوته ستة عقود وبعدها خاتمة تعود وقبلها لابد من مقدمة

78
00:33:56.950 --> 00:34:20.600
لبعض ما خصص فيه معلمة يقول حد علم التفسير اه هذي هذه اه يعني توطئة للدخول لان ما تقدم قبلها في الابيات الستة المتقدمة. ولذلك ايها الاخوة لا بد ان نربط

79
00:34:20.700 --> 00:34:40.700
كل آآ ابيات آآ يعني كل الابيات او كل موضوع من موضوعات يدخل تحته كل موظوع يدخل تحته عدد من الابيات اه نربطه بموضوع عام حتى يكون هناك اه تيسير لفهم هذه المنظومة وتسهيل لها. فالابيات المتقدمة السابقة

80
00:34:40.700 --> 00:34:57.050
كانت في مقدمة عامة مقدمة عامة اشتملت على الثناء على الله سبحانه وتعالى وبيان افتقار العبد الى الله عز وجل وبيان سبب هذه المنظومة واصل هذه المنظومة. هنا في هذه

81
00:34:57.050 --> 00:35:22.200
التوطئة التي بعد المقدمة العامة توطئة يبين المؤلف فيها ما تضمنته هذه المنظومة فهذه التوطئة يبين فيها ما تغنيت وهذه المنظومة النون المقدمة خاصة لهذه المنظومة ثم عقود ستة ثم خاتمة

82
00:35:22.500 --> 00:35:49.450
والعقود الستة التي عقدها المؤلف ووظعها هي بمثابة الابواب للمؤلفات بمثابة الفصول التي تحتها مباحث. فتجد في البحوث وفي الرسائل العلمية وفي المؤلفات والكتب. تجد آآ انها تقسم على ابواب وتحت هذه الابواب فصول وتحت الفصول مباحث. ولذلك تجد حتى في كتب الفقه

83
00:35:49.450 --> 00:36:04.250
كتب العقيدة وغيرها تجد مثلا يقول لك كتاب الطهارة باب المياه. ثم اذا انتهى قال باب الانية. ثم اذا انتهى قال باب الوضوء. ثم باب التيمم ثم باب الغسل ثم باب

84
00:36:04.250 --> 00:36:24.250
تواقد الهدوء وهكذا تجد كل آآ باب آآ كل باب تحته فصول فصل في كذا فصل في كذا المؤلف هنا والناظي اه يبين لك في هذه اه التوطئة اه ما تضمنته هذه المنظومة وانه قسمها

85
00:36:24.250 --> 00:36:55.500
على هذا النحو بان اشتملت على مقدمة ثم عقود ستة ثم خاتمة يقول حد علم التفسير افتتح هذه التوطئة دي دي البسملة  البسملة اه او اه افتتحها اقتداء اه بكتاب الله سبحانه وتعالى فانه مفتتح بالبسملة

86
00:36:55.750 --> 00:37:15.750
فاوله اه البسملة في سورة الفاتحة. واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فانه كان يفتتح اه خطاباته ويفتتح رسائله بالبسملة. ولذلك في كما هو معهود في صلح الحديبية اول ما امر النبي

87
00:37:15.750 --> 00:37:37.100
وسلم الكتابة لما امر عليا ان يكتب قال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فاعترض عليه المشركون وقالوا ما نعرف لا نعرف الرحمن وانما باسمك اللهم فكان صلى الله عليه وسلم من كتاباته ورسائله انه يفتتحها بالبسملة. بسم الله الرحمن الرحيم

88
00:37:37.200 --> 00:37:59.900
قال المؤلف هنا حد علم التفسير. المراد بالحد هو التعريف من قالها الحدود يعني التعاريف. وحد الشيء تعريفه وبيانه وتوضيحه. فيقول حد علم التفسير ويقصد بعلم التفسير هنا هو كما تقدم معنا يريد بذلك هو اصول التفسير

89
00:38:00.150 --> 00:38:25.400
او علوم القرآن. فيقول حد علم التفسير او اصول التفسير هو علم حده وضابطه وتعريفه انه علم به يبحث عن احوال كتابنا من جهة الانزال يقول اصول التفسير او علوم القرآن انما هي علم

90
00:38:25.600 --> 00:38:51.150
يبحث فيه عن احوال الكتاب العزيز وهو القرآن العظيم عن احواله وعن عن ما يتعلق به من علوم اساسية مرتبطة ارتباطا وثيقا بهذا القرآن من جهة الانزال ونحوه. من جهة الانزال اي مما يتعلق بنزول القرآن وهو الوحي

91
00:38:51.150 --> 00:39:21.150
ونزوله وكيفية نزول القرآن العظيم. واول ما نزل واخر ما نزل واسباب نزوله نزوله ما يعرف بالمكي والمدني وغيره. فهذه هذه هذا ما يتعلق بجهة الانزال. كيفية القرآن واسباب نزوله ومواطن نزوله واول ما نزل واخر ما نزل ومد نزوله

92
00:39:21.150 --> 00:39:48.250
ولذلك قال من جهة الانزال ونحوه يقول بالخمس والخمسين ان حصرت انواعه يقينا. يقول هذه المنظومة هي تتعلق باصول التفسير وتتعلق بعلوم القرآن والعلوم علوم القرآن او اصول التفسير يقول هي خمسة

93
00:39:48.450 --> 00:40:12.800
وخمسين علم  هذا الجزم من الناظم غير دقيق جزء من غير دقيقة. لان علوم القرآن وعلوم او اصول التفسير لا يمكن حصرها بل هي اكثر بكثير من هذا وانما حسنها بخمس وخمسين

94
00:40:13.800 --> 00:40:33.800
اه لانه تبع في ذلك السورة في الوقاية. فالنقاية فالصيود في النقاية ذكر خمسة وخمسين علما. والسيوطي ايضا استفاد واستقاها من كتاب البلقيمي مواقع العلوم من مواقع النجوم اخذ خمسة هذه العلوم التي حصرها

95
00:40:33.800 --> 00:40:57.600
البلقيمي بخمسة وخمسين. والا هي اكثر بكثير. والسيوطي نفسه قد اورد في كتابه الاتقان في علوم عن ثمانين نوعا من علوم القرآن بل انه اورد في كتابه الاخر وهو التحبير اه من علوم التفسير اورد مئة واثنين

96
00:40:57.600 --> 00:41:21.250
من علوم القرآن اكثر بكثير من ان تحصى. فهذا الحصر حصر غير دقيق ولكن يعتبر يعتبر من ماض بانه قصد انها تقارب الخمسة وخمسين او انه خمسة وخمسين من حيث الاجمال والا لو فصل فيها لزاد عددها بكثير

97
00:41:22.250 --> 00:41:55.200
يقول قد حصرت المحصورة بهذا العدد. انواعه يقينا بالخمس. الخمس هذا عدد ويذكر متى؟ اذا كان المعدود مؤنثا ويؤنس اذا كان المعدود مذكرا فتقول خمسة رجال وخمس نساء وهنا قال بالخمس اين المعدود؟ هو يقصد بالمعدود هنا الانواع

98
00:41:55.500 --> 00:42:25.000
والانواع مذكرة الانواع مذكرة وكان الاولى ان يقوم بخمسة بالخمسة والخمسين نوعا لكنه معنا بالخمس والخمسين مثلا للوزن. وللضرورة الشعرية واه اهل العلم يقولون اذا حذف المعدود جاهزة في العدد التذكير والتأنيث

99
00:42:25.050 --> 00:42:48.800
اذا حذفت المعدود لم تصرح به يكون معي خمس او خمسة ان كنت تقصد الريالات مثلا يقول معي خمس او خمسة اذا حذفت المعدود جاز لك التذكير والتأنيث ولذلك هنا لما حدث المعدود لم يجعله مقترنا بالعدد جاز التذكير واجاز تلك المناطق

100
00:42:48.800 --> 00:43:08.050
ويجوز ان ان يذكر ويجوز ان يؤنث. بالخمس والخمسين قد حصرت انواعه يقينا. يقول هذا حصر يقين ودقيق لا يزيد ولا ينقص عن خمس وخمسين يقول وقد حوته اي ظمت

101
00:43:08.200 --> 00:43:40.500
هذه العلوم هذه المنظومة حوت حوته اي حوت هذه هذه العلوم حوته عقود يعني هذه العلوم وهذه المنظومة المجتمعة على خمسة وخمسين علما من علوم القرآن هي معقودة او هي منظومة في ستة عقود ويوضح لك يعني اه ما تضمنته هذه المنظومة

102
00:43:40.500 --> 00:44:10.100
وبعدها خاتمة تعود. يقول بعد هذه العقول الستة نختم هذه المنظومة بخاتمة تعود وتوضح لك اه اشتملت عليه هذه المنظومة. وقبلها لابد من مقدمة وقبلها اي قبل هذه العقول الستة يقول قبلها لابد ان نأتي بمقدمة اساسية مشتملة على اصول

103
00:44:10.100 --> 00:44:31.600
ينبغي اه معرفتها قبل الشروع في هذه الميمومة وفي هذه العقود. وقبلها وقبل لابد من مقدمة لبعض ما خصص فيها فيه معلمة المقدمة يجوز فيها ان تقول مقدمة بكسر الدال

104
00:44:31.650 --> 00:44:55.150
ويجوز ان تقول مقدمة بالفتح كمقدمة مقدمة اسم فاعل مقدمة لانها تتقدم غيرها او تتقدم اه ما بعدها واذا قلت مقدمة فهو اسم مفعول. لانك انت تجعلها مقدمة وتتقدم بها

105
00:44:57.300 --> 00:45:23.850
ببعض ما خصص فيه يعني يقول هذه مقدمة توضح لك ما خصص فيه هذه المنظومة وما خص فيه هذه العلوم. مقدمة اه يقول لبعض ما فيه معلن معلمة اي مخبرة وموضحة ما هذه المقدمة يصفها بانها معلمة وموضحة ما تشتمل عليه

106
00:45:23.850 --> 00:45:50.700
ما تشتمل عليه من علوم نعم  احسن الله اليك مقدمة فداك ما على محمد نزل ومنه الاعجاز بصورة حصل وسورة الطائفة المترجمة ثلاث اية والاية الطائفة المفصولة من كلمات منه والمفصولة والمفضولة منه على القول منه على القول

107
00:45:50.700 --> 00:46:11.450
له كتب كتبت والفاضل والفاضل الذي منه فيه اتت بغير لفظ العربي تحرم قراءة وانبياء يترجم كذاك بالمعنى وان يفسر في الرأي لا تأويله فحررا اذا عندنا ايها الاخوة مقدمة عامة

108
00:46:12.400 --> 00:46:36.500
اثنى في المؤلف حق الثناء على الله سبحانه وتعالى ثم بين سبب النوم ومن اين استقاه؟ ثم ختم المقدمة العامة بالدعاء الابتهال الى الله سبحانه وتعالى تم التوطئة التي بين ما تضمنته هذه المنظومة

109
00:46:37.250 --> 00:47:03.200
ثم هذه المقدمة التي بين ايدينا يقول انها مقدمة معلنة ومبينة اساسيات العلم وهذه المقدمة التي اشتملت على ستة ابيات من ميمته اجتمعت على الامور التالية الامر الاول تعريف القرآن

110
00:47:04.250 --> 00:47:37.600
والامر الثاني تعريف السورة والامر الثالث تعريف الاية والامر الرابع مسألة التفظيل بين الايات والسور  الامر الذي بعده حكم قراءة القرآن بغيره اه العربية ثم حكم ترجمة القرآن وحكم تفسيره

111
00:47:38.250 --> 00:48:08.400
هذه الامور اساسية مهمة لابد من لابد من معرفتها قبل الشروع في هذي العلوم التي تبناتها هذه العقول الستة تعريف القرآن قال فذاك ما على محمد نزل ومنه الاعجاز بسورة حصل. هذا تعريف القرآن

112
00:48:08.450 --> 00:48:37.350
يقول فذاك ذاك اسم اشارة نعود الى ما تقدم لما قال علم به يبحث عن احوال كتابنا في الابيات السابقة عن احوال كتابنا. فيقول كتابنا فذاك الكتاب ما على محمد نزل. ما على محمد نزل. يقول الكتاب والقرآن العظيم هو الكتاب

113
00:48:37.350 --> 00:49:02.300
نزل على محمد صلى الله عليه وسلم المعجز بسورة هذا تعريف الناظم. يقول القرآن هو هو الكتاب المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم  المعجز بسورة المعجز بسورة هذا تعريف التعريف الذي اختاره الناظم

114
00:49:02.350 --> 00:49:35.200
والقرآن الكريم له تعريفات كثيرة اشهرها واقربها ان يقال القرآن القرآن هو كلام الله هو كلام الله المنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم المتعبد بتلاوته سلام الله ان انزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم المتعبد بتلاوته. وهناك تعريفات

115
00:49:35.200 --> 00:49:58.550
متقاربة ولكن هذا اجمعها. اجمع هذه التعريفات والمؤلف هنا يقول تعريف القرآن هو هو الكتاب المنزل على محمد ما على نزل وتقليده بمحمد صلى الله عليه وسلم ليخرج الكتب السابقة

116
00:49:58.800 --> 00:50:21.050
الكتب السابقة انزلت هناك. نزلت نزلت كتب سابقة كالتوراة والانجيل والزبور والصحف وغيرها. نزلت ولم تنزل على محمد وانما نزلت على انبياء سابقين يقول ما على محمد نزل هو القرآن الكريم. ومنه الاعجاز بسورة حصل

117
00:50:21.850 --> 00:50:46.800
يقول هو القرآن المنزل على محمد المعجز. ولو بسورة. المعجز بسورة. ما المقصود بالاعجاز؟ الاعجاز هو تحدي العرب تحدي العرب وقت نزول القرآن الكريم وتحدي الاجيال بعد نزول القرآن الكريم الى قيام الساعة ان يأتوا بمثل هذا القرآن

118
00:50:47.000 --> 00:51:12.150
هذا هو الاعجاز والله سبحانه وتعالى تحدى العرب وتحدى الناس جميعا وتحدى الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن. وهو قرآن معجزة معجز اي انه يعجز الناس ويعجز الفصحاء ويعجز البلغاء ويعجز اساطيل العرب ان

119
00:51:12.150 --> 00:51:35.050
في مثل هذا القرآن ولذلك الله سبحانه وتعالى تحدى الناس في مواضع كثيرة في القرآن الكريم منها ما جاء في سورة الاسراء الا ان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعض

120
00:51:35.050 --> 00:51:59.250
لبعض ظهيرا ما في. لو اجتمعت الانس تقدم الانس لشرف الانس ولمعرفة هذه العلوم قدم الانس الا اذا اجتمعت الانس مع الجن جميع الثقلين على ان يأتوا اجتمعوا في مكان واحد وارادوا ان يأتوا

121
00:51:59.250 --> 00:52:26.100
مثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا او متظاهرين متعاقدين مجتمعين على كلمة واحدة لا  ثم قال سبحانه وتعالى فاتوا اه اتحداهم وتنزل معهم الى ان يأتوا بعشر سور كما في سورة هود. فاتوا بعشر سور

122
00:52:26.150 --> 00:52:46.150
مثله المشتروات يعني حتى وصفها بانها صور مفتريات ومع ذلك لا تستطيع او لا يستطيع الانسان ان يأتي ثم تنزل معهم فقال فاتوا بسورة كما في سورة يونس. فاتوا بسورة مثله ولو بسورة واحدة ولو باقصر سورة

123
00:52:46.150 --> 00:53:05.450
سورة الكوثر. ولذلك هنا قال منه الاعجاز بسورة ولو باقصر سورة وهو ثلاث ايات  ثم قال ولو بسورة مشابهة ليست بسورة مثله بسورة من مثله في سورة البقرة قال فاتوا بسورة

124
00:53:05.450 --> 00:53:30.200
من مثله ولو قريبة ومشابهة لهذه السور والايات. ثم تنزل معهم من القرآن الكل الى عشر سور الى سورة الى ولو كلمة ولو جملة ولو حديث مقارب. فليأتوا بحديث في سورة الطور قال فليأتوا بحديث مثله

125
00:53:30.350 --> 00:53:55.350
ولو بحديث ولو بكلام ومع ذلك عجز العرب في ذلك الوقت الذي كان آآ كانت كانت بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ودعوته في بداياتها وكان وقد وقد انفسهم وجمعوا ما اشياعهم على مصادمة القرآن وعلى البحث في في ان يقفوا او ان يجدوا فيه

126
00:53:55.350 --> 00:54:18.400
شيئا يطعنون فيه في هذا القرآن والقرآن يأتي متحديا لهم ومخاصما لهم ومسفها لاحلامهم ومع ذلك ان يأتوا وعلى مر الاجيال اذا كان العرب الذين اعطوا البلاغة والفصاحة في ذلك الوقت على ان يأتوا بمثله ولم يستطيعوا فمن جاء بعدهم من باب اولى ان لا

127
00:54:18.400 --> 00:54:41.600
بمثل هذا القرآن  الاعجاز حصل بهذه الوجوه على مر قد يأتي السائل فيقول اعجاز القرآن باي شيء يكون باي شيء نكون اعجاز القرآن؟ هل يكون الاعجاز باية؟ او بسورة او بمجموع اياته وسوره

128
00:54:42.150 --> 00:55:04.650
او باي شيء نقول اقوال كثيرة في تحديد المقدار المعجز من القرآن الكريم. فمن العلماء من يقول هو معجز بي جميع اياته وسوره. ومنهم من يقول هو معجز بعشر سور. ومنهم من يقول هو معجز بسورة واحدة كما هو كما هو

129
00:55:04.650 --> 00:55:30.400
هو رأي الناظم هنا قال ومن هو الاعجاز بسورة حسن؟ والصواب الصحيح ان القرآن العظيم معجز بكل وجه من وجوه الاعجاز ولا نستطيع ان نقول نعجز بجميعه ولا بعشر سور ولا بسورة بل معجز بجميعه معجز بصوره

130
00:55:30.400 --> 00:56:01.700
ازن باياته ومعجز حتى بجمله ومعجز بكلماته ومعجز بحروفه معجز بدلالته معجز بالفاظه معجز بمعانيه معجز باحكامه معجز باخباره هي اخبار الاولين فيه اخبار الاولين والاخرين معجز بكل شيء معجز حتى لتأثيره على النفوس

131
00:56:02.200 --> 00:56:24.950
معجز حتى بسلاسة اياته وسهولتها كما قال سبحانه وتعالى وقد يسرنا القرآن الذكر فهل من مدكر؟ فهو معجز بكل وجه معجز بالاستشفاء به انك تجد من الاعاجم الذين لا يعرفون العربية يقرأونه بسواسه

132
00:56:25.300 --> 00:56:54.750
فتجد الاعجمي قريبا منك يقرأ القرآن بطلاقة وسهولة ثم اذا حادثته وتكلمت معه لم لم يفصح افصاحه في قراءته مع القرآن الكريم هذا من اعجاز القرآن الكريم ان الله سبحانه وتعالى سهله ووصل قراءته لا نستطيع ان نحد

133
00:56:54.750 --> 00:57:21.400
او نحد اعجازه بحد معين. فالصحيح ان القرآن معجز لكل وجه من وجوه الاعجاز. معجز باخباره معجز بتشريعاته معجز بعلومه العلوم العلوم الشرعية ومعجزة الفاظه معجز بقراءاته معجز بكل وجه من وجوه الاعجاز. لا يمكن حد. لا يمكن ان نحده لحد معين. هذا هو الصحيح

134
00:57:21.400 --> 00:57:43.400
وهذا هو تعريف الناظم اه للقرآن الكريم. قال بعد ذلك والسورة الطائفة المترجمة طائفة مترجمة ثلاث اين لاقلها سمة. يقول هذا في تعريف السورة. اذا عرفنا القرآن يتدرج معك الناظم. يقول اذا عرفت القرآن

135
00:57:43.400 --> 00:58:02.400
ما هو؟ فان عليك ان تعرف ان القرآن مشتمل على سور على سور مئة واربعة عشر سورة مئة واربع عشرة سورة. هذه السور ما تعريف السورة الواحدة منها يقول السورة هي طائفة

136
00:58:02.650 --> 00:58:25.950
طائفة يعني مجموعة من الايات طائفة موتور طائفة مترجمة معنى مترجمة انها آآ مترجمة يعني قد جعل لها ترجمة وقد جعلها عنوان وجعل لها اسم ولذلك تجد احيانا في كتاب في تفسير البخاري ابيه كصحيح البخاري وفي غيره يقول لك ترجم البخاري

137
00:58:25.950 --> 00:58:49.550
لهذا الالباب بكذا وكذا. فالترجمة هي العنوان على الشيء. الترجمة العنوان على الشيء. فيقول هنا السورة طائفة يعني مجموعة من الايات مترجمة قد جعل لها عنوان وهي اسماء السور. سورة النمل سورة القصص سورة العنكبوت سورة البقرة

138
00:58:49.550 --> 00:59:11.250
سورة الصافات وهكذا. كل سورة لها مترجمة بعنوان معين. فيقول هي السورة مجموعة من الايات قد ترجم لها عنوان معين اختير لها اسم وقال ثلاث اي لاقلها سمة يقول علامتها ان اقلها ثلاث ايات

139
00:59:12.500 --> 00:59:28.300
فاقلها ان تكون مشتملة على ثلاث ايات وهي سورة الكوثر. اقل سور القرآن واقصر سور آآ القرآن. ولو قال اصغر سور في القرآن وانما يقال اقصر سور. فالقرآن ليس فيها صغير وكبير

140
00:59:28.600 --> 00:59:51.850
انما كله عظيم. اقصر اقصر سورة في القرآن سورة الكوثر واطولها سورة البقرة مئتان وست وثمانون اية ننتقل بعد تعريف القرآن وتعريف السورة الى تعريف الاية. ويقول والاية الطائفة المفصولة

141
00:59:52.000 --> 01:00:14.900
الاية من القرآن الكريم الاية من من من القرآن او من السورة هي طائفة يعني مجموعة من الكلمات من الكلمات وتنتهي بفاصلة مفصولة اي تنتهي بفاصلة. لان كل رأس اية ونهاية اية وخاتمة اية تسمى بفاصلة الاية

142
01:00:14.900 --> 01:00:43.600
والفاصلة احيانا تأتي تكون فاصلة تكون بحرف واحيانا تكون بكلمة واحيانا تكون بجملة رمي الحروف الفواصل مثلا حرف الراء في سورة الطور هذي تسمى فاصلة فاصلة الطور فاصلة فواتح الطور. لان لما تقرأ في هذه السورة تختلف الفواتح تختلف الفواصل

143
01:00:43.600 --> 01:01:10.800
تختلف تجد فيها الراء ثم تتغير ان المتقين في جنات ونعيم بنون ثم تتغير آآ فاتوا بحديث مثلي كنتم صادقين. فالنون فاتحة السورة الطور وفاتحة سورة الطور آآ فصل فواصل الراء والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور هل تسمى فاصلة الراء

144
01:01:10.850 --> 01:01:30.850
واحيانا اذا كانت هذي اذا كانت كلمة واذا كانت الاية عدة كلمات تكون مختوءة تكون وتكون فاصلتها بالكلمات كما اشار النوم فقال المفصولة من كلمات. يعني من كلمات. فاحيانا تكون بكلمات. مثلا في سورة القمر ختمت

145
01:01:30.850 --> 01:01:52.550
من اولها الى اخرها فخاتمتها حرف وكلمة. مثل مثلا هو نذر نذر هذي تسمى اما فاصلة وهو كلمة كلمات ونظر صقر وهكذا تجد كلمات تختم بها. واحيانا تختم بالجمل كما في السور الطويلة. مثل سورة الشعر

146
01:01:52.550 --> 01:02:15.900
ان في ذلك لاية. وما كان اكثرهم مؤمنين. وان ربك لهو العزيز الرحيم خاتمتها او راسمتها العزيز الرحيم. وان ربك هذه جملة. فاحيانا تكون فاصلة حرفا وتكون وتكون جملة وهكذا. وفواصل القرآن العظيم

147
01:02:16.050 --> 01:02:37.150
مختلفة ومتنوعة مناسبة. ولذلك تجد تجد الفواصل فيها اعجاز عظيم. في مناسبتها لما قبلها. تجد آآ تأتي ايات ثم تختم باسماء لله عز وجل مناسبة لهذه الايات لما يأتي يأتي الحديث مثلا عن الطهارة

148
01:02:38.100 --> 01:02:58.100
في الحيض يقول يختم الله عز وجل فيقول ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. تجد انا اسئلة واظحة اه تأتي ايات مثلا في خلق الله سبحانه وتعالى البديع في خلق الانسان يأتي ختمها بالعليم القدير. العليم القدير

149
01:02:58.100 --> 01:03:18.100
احيانا تأتي مثلا ولذلك وقف كثير من من وقف كثير من العلماء على هذه الخواتم وهذه آآ الفواصل وقفات يستخرج منها كنوز عظيمة ولا تأملات عجيبة. ولذلك حتى العرب حتى العرب وقفوا وتأملوا لذلك مر اعرابي

150
01:03:18.100 --> 01:03:43.300
انا قارئ يقرأ القرآن واذا هو يقرأ قول الله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا مكانا من الله فقرأها القارئ والله غفور رحيم ووقف هذا الاعرابي قال لا ضنك ان تختم هكذا. اعد قراءتك فلما اعاد قراءته قالوا السارق والسارق فاقطع

151
01:03:43.300 --> 01:04:08.600
بما كسب نكال من الله. والله عزيز حكيم. قال هكذا انزل هكذا انزل. لماذا؟ قال هو قال الاعرابي عز وحكم وقطع حكيم عزيز حكيم صاحب عزة وقوة يحكم بحكمة عظيمة. فالذي امر بقطع يد السارق هو الله سبحانه وتعالى

152
01:04:08.600 --> 01:04:33.000
لقوته ولحكمته سبحانه وتعالى وهكذا لو تأملنا ايها الاخوة من اول القرآن الى اخره في في خواتيم الايات وفواصل ايات لوجدنا العجب العجاب اه في تأمل هذه الخواتيم وتجد ان اكثر ما تختم به في باسماء

153
01:04:33.000 --> 01:04:53.000
ما هو واقرأ سورة مثلا النساء ان الله كان عزيزا حكيما. ان الله كان غفورا رحيما. والله عليم حكيم. والله غفور والله تجد يعني مناسبات لماذا اختير هذا الاسم في هذا المقام؟ ولماذا ولماذا لم يفطر يفطر اسم او لم يختار الله سبحانه وتعالى اسما غير

154
01:04:53.000 --> 01:05:21.900
وهذا الاسم فنجد انها فيها مناسبات عظيمة وفيها علم غزير وتأملات وتفكر وتدبر في ايات الله يقول والاية الطائفة المفصولة من كلمات منه والمفضولة المفضولة اي ان القرآن فيه فاضل ومفضول. فيه فاضل في اياته وسوره فاضل ومفضول. يقول والمفضول منه على القول له كتبت

155
01:05:21.900 --> 01:05:48.600
يقول فيه ايات مفضولة وصور مفضولة وفيه ايات فاضلة وسور فاضلة يقول والفاضل منه فيه اتت. اللذ اصله الذي حظرت الان للوزن. ولذلك سنجد كثير من الكلمات تحذف من منها حروف لوزن

156
01:05:48.600 --> 01:06:05.500
اللي يتزن البيت فهي ضرورة الشعرية. فيقول الذي منه اتت هذي مسألة ايها الاخوة مسألة التفاضل بين الايات وبين السور في القرآن الكريم. هل يجوز ان نفاوض بين اياته وبين

157
01:06:05.500 --> 01:06:19.450
او لا يجوز. نقول ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سأل ابي بن كعب قال اعظم اية في القرآن او اعظم سورة فقال سورة الفاتحة وسأل النبي صلى الله عليه وسلم

158
01:06:19.450 --> 01:06:39.450
ايضا فقال اعظم اية او اخبر بان اعظم اية في القرآن هي اية الكرسي. فاعظم اية افضلها اشرفها فنقول القرآن فيه اعظم وفيه عظيم. وفيه فاضل وفيه افضل. اما قول المؤلف هنا فاضل مرفوع فلن

159
01:06:39.450 --> 01:06:57.250
علم التحفظ العبارة انه الا تكون بهذه الصيغة. فلا نقول القرآن فيه فاضل ومفضول لكن اذا انك اذا قلت مفضول كانها ليس لها قيمة متروكة ليس لها قيمة. فالاولى ان يقال

160
01:06:57.600 --> 01:07:21.450
القرآن فيه فاضل وفيه افضل لانه كلام الله سبحانه وتعالى وهو افضل الكلام. وهو من افضل الكلام. فلن اقول فاضل ومفضول. وانما الاولى ان يقال القرآن فيه ايات فاضلة وسور فاضلة لانه افضل الكلام وفيه فاضي وفيه افضل فيه

161
01:07:21.450 --> 01:07:45.950
وفيه افضل. فسورة تبت هنا التي اوردها المؤلف مثالا للصور المفضولة ان نكون سورة تربية هي من السور الفاضلة وفيه ما هو افضل منها وفيه ما هو افضل منها. فليتنبه لهذا الامر فلا نقول القرآن فاضل ومقبول وانما نقول كلام الله سبحانه وتعالى هو كلام فاضل

162
01:07:45.950 --> 01:08:12.100
وفيه افضل. فيه فضل وافضل  المؤلف مثل بسورة تبت لانها سورة تتحدث عن مشرك. معادي للاسلام واخبر اه القرآن بعقوبة هذا بموقف هذا المشرك وبعقوبته ومآله. فلذلك المؤلف ذكر على انها من الصور المفضولة

163
01:08:12.100 --> 01:08:36.200
لا نقول مهولة وانما نقول سورة فاضلة وسورة البقرة افضل منها وسورة كذا افضل منها وهكذا افضل وافاضل. افضل واطعم يقول والفاضل منه فيه اتت. يقول الفاضل لم لم يذكر مثالا لذلك لكثرة آآ السور التي هي صور فاضلة بل

164
01:08:36.200 --> 01:08:55.450
القرآن كله فاضل. فيقول المفضول قليل تثبت. والفاضل كثير. فنقول نحن القرآن كله فاضل. ومنه ما هو افضل؟ وما هو؟ ما هو افضل يقول بعد ذلك بغير لفظ عربي تحرم

165
01:08:56.100 --> 01:09:21.600
هذا ما يتعلق بقراءة القرآن بغير العربية. هل يجوز للانسان ان يقرأ القرآن يعني شخص يأتينا عنده متقنا بلغة ما فيأتي ويقرأ القرآن هكذا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. يقرأها فيقلبها بلغة اخرى. يقلب هذه الحروف والكلمات باللغة التي يتقنها

166
01:09:21.600 --> 01:09:43.600
فهل يجوز ان يقرأ القرآن بغير عربية؟ فنقول لا يجوز. ولذلك المؤلف هنا قال بغير لفظ العربي تحرم لماذا لا يجوز؟ لانه اذا قرأه بغداد عربية لم يكن قرآنا القرآن الذي انزله الله وتكلم به وتحدى به العرب

167
01:09:43.800 --> 01:10:04.100
هو بلغة العرب وبالكلمات العربية فاذا قرأ بغير عربية لا يعد قرآنا ولا يسمى قرآنا لا بد ان يكون بما نزل بما نزل وهو باللسان. ولذلك الله سبحانه وتعالى قال لسانا عربيا

168
01:10:04.700 --> 01:10:24.700
وقال بلسان عربي مبين وقال انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. فهو عربي ولا يجوز ان يقرأ بغير مهما كان سواء كان هذا الشخص عاجزا عن العربية او غير عاجز ولو ان انسانا كان حديث عهد بالاسلام وقد

169
01:10:24.700 --> 01:10:48.200
دخله الاسلام فانه يجب عليه وجوبا ان يتعلم القرآن او ان يتعلم ما تقوم به صلاته وما تصح سورة الفاتحة وسور يسيرة. وان ويلزم تعلم سورة الفاتحة لان لا تصح الا بقراءة ام الكتاب

170
01:10:48.650 --> 01:11:16.050
قال بغير لفظ عربي تحرم قراءته وانبه يترجم بعد ما بين حكم قراءة القرآن بغير العربية. سواء باي لغة من لغة باي لغة من لغات العالم او حتى باللهجات العامة. لو جاء شخص وقرأوا بلهجة باللهجة باللهجة العامية فان هذا لحن القرآن الكريم

171
01:11:16.050 --> 01:11:39.800
ولابد ان ينطق باللغة العربية الفصحى التي نزل بها  قال وانبه يترجم. هذا يتعلق بترجمة القرآن عطفت ترجمة على حكم حكم القراءة بالغير العربية. يقول وان به يترجم ايضا كذلك لا تجوز ولا ولا

172
01:11:39.800 --> 01:12:09.400
تجوز قراءتها لا تجوز ترجمتها. يقول اه يقول بغير لفظ العربي تحرم قراءته ترجم. ترجمة القرآن هل يجوز او لا تجوز؟ ترجمة. نقول ترجمة على انواع على انواع. منها الجائزة ومنها

173
01:12:09.700 --> 01:12:32.300
المحرم. فترجمة القرآن ترجمة حرفية حرفا حرفا. هذه لا يمكن ومستحيلة ولا تجوز ولو اجتهد انسان بان يترجم القرآن ترجمة حرفية حرفا حرفا فانه لا يستطيع. ولا يمكن ان يترجمه

174
01:12:32.600 --> 01:12:51.450
ممكن بما اشتمل على القرآن على بلاغة وعلى اوجه عظيمة لا يستطيع فيها ولذلك وقع من وقع ممن ترجم القرآن ترجمة حرفيا في اخطاء كثيرة جدا. ولم يستطيعوا ان يأتوا بكلمات تقابل هذه الكلمات

175
01:12:52.100 --> 01:13:09.000
فقوله سبحانه وتعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط واذا ترجمها بالغامها اي لا تجعل اليد مربوطة في العنق. ولا تجعلها مرصودة كل البسط وليس المقصود من

176
01:13:09.000 --> 01:13:31.050
وانما المقصود هو التوسط في النفقة متوسط في الانفاق لا تجعلني لك مغلولة بخيلا ولا مسرفا هذا المقصود. فالذي يترجم الحروف يترجم الايات او ترجم الايات والسور مرزومة حربية لا يمكن ان يأتي لانها سيفوته كثير من هذه

177
01:13:31.450 --> 01:13:56.100
فقوله سبحانه وتعالى واخفض لهما جناح الذل اين الجناح؟ هل الذل والجناح؟ لا يمكن لا يمكن ان ان ان يفصل كلمة جناح الذل انما المراد هو التواضع من والديه وقصدت ملائكة التواضع وهي كما اجد كثير من الايات الطويلة لا يمكن ان تترجم ترجمة حرفية

178
01:13:56.400 --> 01:14:26.400
من ترجمة التي تجوز نقول الترجمة هي ترجمة المعاني. وترجمة التفسير. ولذلك نجد كثير الان طبع ونشل من القرآن الكريم بلغات مختلفة هي او يعني تعني بذلك ترجمة القرآن ترجمة ترجمة لمعاني القرآن لمعاني الفاظه وترجمة لتفسيره. ولذلك كثير من كتب التفسير

179
01:14:26.400 --> 01:14:46.400
ترجمت اللغات آآ اخرى وكثير من معاني القرآن ترجمت بالفاظ. لان المعاني هي منتظام البشر. كلام المؤلف وبان تسير ينسب الى المؤلف. فاذا فسر هذه الاية الحمد لله رب العالمين هو الثناء على الله بما يستحقه من ثناء. هذه الكلمات

180
01:14:46.400 --> 01:15:08.250
على الله كلام المؤلف. ونحن نترجم كلام المؤلف لا نترجم الفاظ القرآن الكريم. والترجمة هي تعتبر من اقوى الوسائل من اقوى الدعوة الى الله سبحانه وتعالى فهي وسيلة من وسائل الدعوة وكم وكم من الذين دخلوا في الاسلام عن طريق ترجمة القرآن الكريم فترجمته ترجمة معنوية

181
01:15:08.250 --> 01:15:27.350
بيان معانيه وترجمة ترجمة تفسيرية هي ترجمة جائزة بل هي وسيلة وقد تصل الى وجوب بل هي وسيلة من وسائل الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. اما ترجمته ترجمة حرفية فهذا من المستحيل الذي لا يمكن ابدا

182
01:15:27.450 --> 01:15:52.600
قال هنا كذلك بالمعنى ترجم كذلك تترجم. بالمعنى يقصد المعنى المعنى الدقيق. وكل معنى لكل اية. هذا لا يمكن. وانما المعنى العام من كلمات القرآن هذا جائز. اما المعنى الدقيق لكل حرف ولكل كلمة هذا اصل لا يمكن ان يترجم لمعانيه الدقيقة. وانما المقصود بالمعنى

183
01:15:52.600 --> 01:16:17.150
المعاني الثانوية لان عندنا معاني معاني اصلية ومعاني ثانوية. فالمعاني الاصلية لا يمكن. كالحرفية  المعاني الاصلية كالحرمية. اما المعاني الثانوية فانها جائزة. قال وان يفسر بالرأي لا تأويله فحذر ان يفسر القرآن بالرأي

184
01:16:18.600 --> 01:16:31.250
هل يجوز تفسير القرآن بالرأي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده فليتبوأ مقعده من النار. تفسير القرآن بالرأي لا يجوز

185
01:16:32.500 --> 01:16:47.900
القرآن برأي الانسان الذي لا ليس عنده علم واحاطة ومعرفة فانه لا يجوز له التفسير ولا يجوز له ان ان وهذا القول على الله بغير علم وان تقولوا على الله ان تقولوا على الله

186
01:16:48.350 --> 01:17:08.350
اه ما لا تعلمون. فتفسير القرآن بالرأي لا يجوز. قال لا تأويله. التأويل يقول ان تفسره تفسيره عن ومعرفة تفسير تفسير القرآن بمن عنده علم بالقرآن الكريم وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم وباحوال العرب

187
01:17:08.350 --> 01:17:28.350
وبالفاظ العربية فمن كان عنده علم واحاطة بقواعد عربية وبقواعد القرآن الكريم واساسيات الشريعة احاط بهذه العلوم الكتاب والسنة واللغة العربية وقواعد الشريعة فان له ان فان له ان يفسر القرآن. ولذلك قال

188
01:17:28.350 --> 01:17:51.650
لا تأويلة والتأويل هو التفسير هذا الصحيح ولذلك ابن جريف في تفسيره يقول القول في تأويل هذه الاية. والنبي صلى الله عليه وسلم دعا لابن عباس فقال الله ثم علمه التأويل والتفسير. وانما قال التفسير بالرأي لا يجوز. لا تأويله اي تفسيره بمن عنده

189
01:17:51.650 --> 01:18:14.650
علم التفسير فحرر يقول فحرر اي حرر هذه المسألة واضبط هذه المسألة واعلم واعرف هذه المسألة هذه المقدمة هذه المقدمة التي اشتملت على تعريف القرآن والسورة والاية وقراءة القرآن بغير عربية او ترجمته ذات

190
01:18:14.650 --> 01:18:42.850
ترجمة حرفية او تفسيره بالرأي او تفسيره العلم والمعرفة هذا ما اشتملت عليه هذه هذه المقدمة الجليلة بعدها نشرع في بيان هذه العقود الستة وآآ نستأذنكم في دقائق معدودة لمدة عشر دقائق استراحة اه اه نأخذ فيها قليلا من الراحة ثم نعود باذن الله

191
01:18:43.950 --> 01:19:04.600