السلام عليكم. واقول تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. هنا فيها آآ اثبات الاسماء لله وان اسمائه عز وجل ذات جلال واكرام وانه هذا اظاف صفاته عز وجل ايضا الجلال والاكرام لانه قال ذي الجلال والاكرام وهذه التذوية
اه صفة لكلمة رب. تبارك اسم تلاحظون كلمة اسم مرفوع. هم ثم قال الى ربك مجرور بالاضافة. ثم قال ذي الجلال والاكرام مجرور. على انه صفة لكلمة رب فهذه من صفات الله عز وجل انه ذو الجلال والاكرام. ذو الجلال والاكرام. الجلال العظمة. صاحب الجلالة
العوضة وانه الجليل العظيم تبارك وتعالى والاكرام لانه يستحق الاكرام وينزه ويقدس عن آآ النقص فلا يضاف اليه الا ما فيه اكرام. كذلك انه يكرم اولياءه يكرمه يكرم اولياءه. نعم. السلام عليكم. وقوله فاعبده
اصطبر لعبادته هل تعلم له سميا؟ وقوله ولم يكن له كفوا احد. وقوله فلا تجعلوا لي وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب وقوله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من
وكبره تكبيرا. وقوله يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وقوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذي له
ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. وخلق كل شيء فقدره تقديرا وقوله اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق. ولعلى بعضهم على
كبعض سبحان الله عما يصفون. وقوله عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون. وقوله فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما
ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما الا تعلمون. هذه الايات كلها في التنزيه. اوردها المصنف في التنزيه بعد ما
اورد الايات الاثبات اورد ايات التنزيل. آآ قوله عز وجل آآ فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا؟ اي هذا الاستفهام يسمى استفهام اه تقريري او انكاري ليس سوء استفهام على بابه لا تعلم له سميا
والسميه هو النظير والمثيل. الذي يستحق اسما كاسمه على كماله فلا يساميه احد. ولذلك قال ابن عباس هل تعلم له سميا؟ قال مثلا او شبيها ليس له ذلك وقوله ولم يكن له كفوا احد. اي ليس له احد مكافئا
ومناظرا نظيرا ومساويا له فلا يقاس به احد. وفيه التنزيه قوله فلا تجعلوا لله اندادا الند هو المثل والنظير اي فلا تجعل له ابو ثلاء ونظراء تقيسهم به سواء في
عبادة او في الصفات. فلا يقال مثل كذا. وانتم تعلمون اه تعلمون ان الله لا مثل له فكيف تجعل لهم مثلاء؟ سواء في النفي او في الاثبات او في العبادة
قالوا من الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. هذه في العبادة. يجعلون له نظراء يحبونهم في المحبة كما يحبون الله عز وجل او كحب الله الذي هو العبادة حب العبادة. المهم انه عز وجل آآ ذم هؤلاء
ولذلك قال والذين امنوا اشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب. اذ تبرأ الذين اتبعوا اتبعوا من الذين اتبعوا الى اخر الايات. فجاء في سياق الذم
ان يتخذوا لله اندادا يحبونهم كحب كحب الله. وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا هذا فيه خنزير. فيه تنزيه لله عز وجل لم يتخذ ولدا لان المشركين قالوا الملائكة بنات الله والنصارى قالوا
آآ عيسى ابن الله. فنفى الله ذلك على وجه التفصيل لوجود من آآ قال الباطل تنفاه عز وجل ولم يكن له شريك في الملك وحده هو المالك الملك الاله ليس له شريك
ولم يكن له ولي من الذل. لان الاولياء الانسان في الناس في الناس قد يتخذ اولياء. اولياء صدقة ومحبة واولياء اه من الموالي من الرقيق وكذا. وقد يتخذ موالي الاستعزاز
يوالي قوما ويحالفهم ويعاهدهم لاجل ان يكونوا يستفزون. فبين عز وجل انه من الذل والحاجة لم يكن له اولياء. انما اتخذ المؤمنين اولياء له اكراما لهم وهو غني عنهم. الله ولي
الذين امنوا بين عز وجل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. اما من الذل والحاجة فالله لم يكن بحاجة وكبره تكبيرا. اين الزه؟ تعظيم لله عز وجل. يسبح له ما في السماوات وما في الارض له الملك
وله الحمد وهو على كل شيء قدير. فيها اثبات القدرة وفيها الامر بالتنزيه. وانه سبح نفسه والخلق كلهم يسبحونه لان التسبيح التنزيه تسبيح التنزيل تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. تنزيه
فيها بيان البركة. بيان انه عز وجل آآ دائم البركة. تبارك يقول العلماء صيغته ماضية تبارك والمراد به الدوام. وليس يعني كثير البركة. كثير البركة سبحان الله. ولا يعني ذلك انه في نقص في حالة نقص ثم
لا انما المراد به انه مبارك ويبارك. قال الذي له ملك السماوات والارض لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا. هذا مثل ما سبق. قال ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله
تنزيه لله في في من الشركة والولد ثم قال اذا لذهب كل الى بما خلق ولعلى بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون. مشركون جعلوا معه الهة ولكنها لا تخلق ولا تقل. والمجوس جعلوا معه
او الهة الهة الظلمة جعلوا للكون الهتين ظلمة ونور ان ظلما تخلق الشر والنور يخلق الخير. جعلوها هذا هو شركهم. لكن الله يقول سبحان الله عما يصفون. كلها تنزيه له عز وجل
عالم الغي عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون. فتعالى عز وجل. فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون كله في التنزيه وكأن يعني لو جعل الشيخ رحمه الله هذه الايات في اول الفصل في بداية الاحاديث
البيت الايات بعد ما ذكر قاعدة السلف وانهم يثبتون وينزهون لكنه يظهر الله اعلم انه اراد ان السلف ان العقيدة جاءت اثبات مع التنزيل. فبدأ بالاثبات ثم ذكر التنزيل. فانهم لا يمثلون. ثم ذكر
اه قوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا
هذه الاية فيها آآ ذكر المحرمات على سبيل الترقي فذكر ادناها. وهو حرم ربي الفواحش. ما يستفحش من الذنوب والافعال القبيحة محرمة. ثم قال والاثم المعاصي عموما. سواء كان مستفحا او
غير مستفحش لان من الافعال الذميمة ما يفعلها الناس فخرا يتفاخرون بها. الظلم والجور والقتل وما يكون كما كان بين الناس في العرب سابقا من التقاتل ويقول ذاك الا يجهلا احد علينا
نجهل فوق جهل الجاهلين يتفاخرون هم لكن هذا بعموم محرم فليس سواء كان مستفحشا او غير ثم قالوا والبغي بغير الحق الظلم. تسلط على الاعداء. بغير الحق. وان تشركوا بدأ بالاعلى اعلاها
ذكر وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. اي ما في ما لم يأتكم به دليل. ولا يعني ذلك ان الشرك سيأتي به دليل لا. يقول العلماء هذه انما المقصود بها التقبيح لفعلهم انه ليس عليه اصلا دليل. والا لا يفهم منها انه قد
يأتي شيء له دليل لا. ثم ذكر اعلاها وهو آآ قوله وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. ولذلك يقول العلماء ان هذا اشدها تحريما. لماذا؟ لانه جامع لجميع تلك المحرمات
الذي يفعل الشرك يبيح الشرك قال على الله بلا علم. الذي يبيح الاثام والفواحش والبغي. قال على الله بلا عنف واشدها فهو اشدها. يقول ابن القيم رتب الله المحرمات اربع مراتب وبدأ باسهلها
وهو الفواحش ثم شد ثنى بما هو اشد تحريما منه وهو الاثم والظلم ثم ثلث بما هو اعظم تحريما منهما وهو الشرك به سبحانه ثم ربع بما هو اعظم تحريما من ذلك كله. وهو القول عليه بلا علم. وهذا يعم القول عليه سبحانه بلا علم في اسمائهم
صفاته وافعاله وفي دينه وشرعه. انتهى كلام ابن القيم في اعلام الموقعين. ومن ذلك القول في الشرع. يعني الفتوى بلا علم يدخل في هذا. نسأل الله العافية والسلامة. نعم سلام عليكم. وقوله الرحمن على العرش استوى. في سبعة مواضع
هذا فيها صفة صفة الاستواء وهي صفة فعلية اختيارية يفعلها عز وجل كما سيذكرها المصنف بعد ذلك اقرأهم وقوله الرحمن على العرش استوى. ثم استوى على العرش. ان ربكم الله الذي خلق السماوات
والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام من ثم استوى على العرش. وقال في سورة الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش
وقال في سورة في سورة طه الرحمن على العرش استوى. وقال في سورة الفرقان ثم استوى على العرش وقال في سورة الف لام ميم السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم
سواء على العرش. وقال في سورة الحديد هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش قوله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي. نعم هذي فكر الاستواء هذي
الايات سبعة مواضع في كتاب الله ذكر الله فيها الاستواء بهذه الصيغة ولم يأتي ما يصرفها عن ظاهرها. لا في الكتاب ولا في السنة. ولذلك السلف امنوا بها وقالوا ان كلمة
اذا عديت بعلى في اللغة لا يحتمل ذلك الا العلو والارتفاع. واذا عدي بي الى فهو الى المسافة. ذهب الى كذا استوى الى السماء ايضا. وان كان بعضهم يجعله في
يعني بمعنى علا وقوله واذ جاء في استوى بغير آآ تعدية لانها فعل المستوى فعل لازم. فاذا عدي يحتاج الى تعدية ادخل عليه حرف. تعدي اما بعلى بمعنى او الى بمعنى القصد استوى الى السمع قصد الى السماء. واما بمعنى آآ لتعدى فتكون
فعلا لازما كما تقول استوى الطعام. اي نضج. استوت الخشبة والماء اذا وضعت في في نهر ولا في كذا اي تساوت معه ليس فيها تعدية فاذا عديت بعلى ليس لها معنى الا الارتفاع والعلو. ولذلك يقول ابن القيم رحمه الله في تفسير كلمة استوى في
اللغة سواء بمعنى عديت الى او بعلى يقول فلهم يعني السلف فلهم عليها افلا هم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعان وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذاك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره
ادرى من الجهمي بالقرآن. هذا هي المعاني التي بمعنى اه على وارتفع وصعد وقصد الى اخره فهي واستقر اي معاني وان كان بعظهم جاء عن بعظ سلف تفسيره بجلسة ولكن ما ذكره ابن القيم لانه قلة من قال به. قلة من قال لانه من لوازم
الاستواء. يعني الذي هو الارتفاع. المهم ان هذه تدل على هذا الصفة الفعلية وصفة الاستواء من الصفات الفعلية وعلى ما يليق بجلاله تبارك وتعالى والله مستغن العرش ومن دونه. اللهم استغن عن العرش ومن دونه تبارك وتعالى. نعم. اما
تفسير الجهمية استولى هذا باطل. لانه يلزم اولا مخالف لظاهر القرآن ولغة القرآن. وثانيا هو لازمه باطل. وان يكون العرش ليس تحت سلطة الله ثم استولى عليه لانه جاء ثم استواها. خلق السماوات ثم استوى العرش. فدل على انه بعد خلق السماوات والارض
هذا اه باطل قول شديد القبح ان قلنا انه بمعنى استولى وقلنا بمعنى ويستدلون باشياء ليس له مثل يكون قد استوى بشر على العراق من غير سيف او من غير سيف او دم مهراق قول الاخطل ولكنه
اه لا ديانة فيه بشر بن مروان لما قتل الزبير مصعب بن الزبير واستولى على العراق قالوا على العراق عبر عنه الشاعر بقوله قد استوى بشر على العراق. لا نقول اراد قد عال عليه. قد تسلط
عليه وعلى عليه واستقر ملكه فيه هذا الذي يريده الشاعر لماذا تصرفه اذا استولى اليست صارت نعم يريدون ان المعنى استولى فقط هذا هو زين هربوا من التنفيذ هم هو
وسبب ذلك القياس بدأوا بان قاسوا الله على خلقه. وانه جلوس على كرسي وكذا النظر اليه هكذا. ثم ذهبوا وينفون هذا القياس باطل في صفات الله. لا تضربوا لله الامثال. ليس كمثله شيء. نعم
السلام عليكم وقوله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي وقوله بل رفعه الله واليه وقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقوله يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. وقوله
امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور. وقوله ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير. هذه الايات فيها اثبات صفة العلو. الاولى اثبات صفة الاستواء
هذه ذات صفة العلو. وصفة العلو اه صفة ذاتية لله عز وجل وانه فوق كل شيء تبارك وتعالى ومتضمن للعلو القدري والقهري والذات. اهل التعطيل يقولون علو قدر وقهر قدره عالي وقهره فوق كله. صحيح هذا لا لا باطل فيه. لكن ينفون علو الذات
لانهم لا يؤمنون بذلك. فنقول بل السلف اثبتوا علو الذات وعلو القهر وعلو القدر. والدليل على ذلك قوله يا عيسى متوفيك ورافعك الي. رفعته من من الارظ الى الى السماء. قال رافعك اليه. اكرام له. هو
الى الله. وقال عز وجل في الاية الاخرى بل رفعه الله اليه. مرفوع الى الاعلى. كلمة رفعه الله لا تقال الا لمن رفع الى اعلى الذي ينزل الى اسفل يقال رفعه الله ونزل
وهكذا هذه دلالة القرآن وقال عز وجل اليه يصعد اليه هو عز وجل يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح الصالح يرفعه. وجاء في صفة ذلك ان الله ان الملائكة تصعد باعمال بني ادم الى السماء. ينزلون ويصعدون
ولن نعلم ان الملائكة في السماء منهم في الدنيا ومنهم في العليا ومنهم في السابعة منهم حملة العرش. ومنهم من يطوف بالعرش يسبح الله. اه يا هامان ابن لي صرحا لعلي. ابلغ الاسباب اسباب السماوات واطلع
الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. هذه الاية تدل على ان موسى اخبر ادم فرعون ان ربه في السماء. ولذلك قال لهامان هذا الكلام وكذب موسى قال واني لاظنه كاذبا. فهذه من الادلة على ان اثبات العلو وجاء به الانبياء
اليس نبينا فقط؟ بل جميع الانبياء. وان المكذبين لهم قد اتبعوا طريق الملاحدة كفرعون وقوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء يرسي عليكم حاصبا فستعلمون
كل هذه اثبات ان الله في السماء صريح العبارة. والسماء المقصود به هنا احد معنيين اما بمعنى فيكون فيه على ظاهرها لان فيه تأتي بمعنى الظرفية على الظاهر. فيكون اه المراد به العلو بان السماء في اللغة يطلق على العلو. السقف هذا يسمى سماء. والسماء انما سميت
لانها علو. والرفعة تسمى ها سماء. ما يقال صاحب السمو. ليش سماع السمو؟ يعني صاحب العلو والرفعة هذي لغة العرب. فالسماء تطلق على هذا. قال عز وجل فليمدد بسبب الى السماء. يعني الى السقف. فليقطع
يعني يقطع يغبط الحبل في نفسه من كان يظن ان لن ينصره الله فليمدد الى السماء بحبل الى السقف ويشنق نفسه تقوم قيامته وينظر هل الله ينصر محمدا او لا ينصره؟ هذا المقصود. فسمى السقف سماء. فاذا
المقصود به مطلق العلو. وكل ما اعلى يسمى سمعا. فيكون اامنتم من في السماء اي في العلو وقد يقصد بالسماء هذه الاجرام ويكون في بمعنى فوق. بمعنى لا كيف؟ هكذا تدل اللغة العربية. ما قال عز وجل فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه. في الارض في مناكبها اي فوقها
او على مناكبها في في جوف الارظ وقوله ولاصلبنكم في جذوع النخل هل هو يصلبهم داخل جذوع النخل ام عليها عليها. اذا تأتي بمعنى فوق على اه في بمعنى فوق وبمعنى على. فعلى هذا اي المعنى
اه كان هو المراد به العلو الفوقية. نعم السلام عليكم. وقوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير
وقوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو ومعهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء عليم. وقوله لا تحزن
ان الله معنا وقوله انني معك ما اسمع وارى. وقوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وقوله واصبروا ان الله مع الصابرين. وقوله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله
والله مع الصابرين. هذه الايات فيها اثبات صفة المعية. والشيخ رحمه الله اه اورد الايات هي اغلب الايات التي في هذا المعنى وبين اورد الايات الكاشفة للمراد. والايات الكاشفة للمراد
وذكر اهل العلم ان الايات دلت على اه ان المعية نوعان معية عامة ومعية خاصة وان المعية العامة هي معية العلم والاحاطة. معية العلم بعباده والاحاطة بهم والقدرة والقهر. فلذلك يقول آآ عز وجل ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعها
بعلمه واحاطته. سواء كانوا ثلاثة من المسلمين او من الكافرين. اما المعية الخاصة فهي معية التأهيل والنصرة اه الحفظ مثل قوله عز وجل ان الله مع الصابرين. انني معكما اسمع وارى
الحفظ والرعاية. لان لو كانت مجرد معية علم ما استفادوا شيئا. لان الله مع جميع الخلق بعلمه واحاطته. ولذلك هذه الايات اوردها بدأ الشيخ بذكر الايات التي تدل على قوله هو الذي خلق
السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها. ما الترابط بين هذا؟ قالوا انه كونه وجل على فوق الخلق لا يخفى عليه شيء. كما في الحديث لما حديث العباس ذكر خلق السماوات والارض. بعد السماوات
عن بعض وكذا والله فوق العرش الله فوق ذلك ويعلم ما انتم عاملون. لا يخفى عليه شيء. علم وانه قال يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء ويعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. فسرت المعية هنا
معكم اينما كنتم بقوله يعلم ما يلج في الارض. يعلم ما انتم عليه. الاية التي بعدها قال الامام احمد افتتحت بالعلم وختمت بالعلم. تأمل هذه الاية قال المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في
افتتحت بذكر ان الله علمه محيط بكل شيء. ثم قال ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو ربيعهم ولا خمسة لا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم قال ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل
كل شيء عليم. ففسرت هذه بدؤها بالعلم وختمها بالعلم فسرت ان المراد بالمعية هنا معية العلم لانها عامة. معية العلم والاحاطة لانها عامة جميع الناس. جميع الناس ثم ذكر بعد ذلك لا تحزن ان الله معنا انني معكم اسمع وارى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ان الله مع الصابرين
والله مع الصابرين. كل ذلك يدل على انها معية. معية المعية الخاصة بمعنى التأييد والنصرة والحفظ وان الله مستو على عرشه بائن من خلقه. لا يفهم منها انها آآ بمعنى
المخالطة مع الصابرين مع المحسنين كذا مخالطة لا لان الله مستو على عرشه ثم استوى على عرشه يعلم ويعلم ما يلج في الارض وما يخرجون نعم. مع تحيات المكتب التعاوني للدعوة والارشاد وتوعية الجاليات بمحافظة بقيق
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته