قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين كنت مصرا على عبد الله ابن الخطاب القرى القلقلة تكون في كتاب ربنا. في القرآن القلقلة في الاحاديث
عبدالله بن خطاب عن ابيه قال كنا كنا قعودا عند باب النبي صلى الله عليه وسلم فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اسمعوا فقلنا قد سمعنا ثم قال اسمعوا فقلنا قد سمعنا
مرتين او ثلاثا فقال انه سيكون بعدي امراء فلا تصدقوهم بكذبهم ولا تعينوهم على امهم فانهم فانهم من صدقهم بكذبهم فانه في انه فانه اي نعم فانه من صدقه هم بكذبهم واعانهم على ظلمهم لم يرد علي الحول. اعوز بالله. قال الى هنا بمجموعة صح
بمجموعها تصح. ها؟ هل هو وقال هذا لم يفسره ام ماذا؟ نعم الاحداس في الدين ادخال شيء في الدين ما ليس منه اه ندخل فيه الابتداع في الدين وغير ذلك. عموما الاحداس في الدين صوره متعددة
وربنا يستر. يا رب. يا رب. نبرأ الى الله من كل دين يخالف دين الاسلام. ومن كل قانون يخالف ما قاله الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم نشهد الله على براءتنا من ذلك. ان قوما ضيعوا كتاب الله ولم
يتحاكموا اليه واهملوه بالقوة ولم يلتفتوا اليه اصلا. لم يلتفتوا اليه. ان قلت نرد الامر الى الله والرسول كما امرنا لا لا رد الى الله والا للرسول وانت وانت اثيم وانت عندهم شاذ منبوز. على مستوى
والعالم الان اذا جئت ترد الى الكتاب والسنة الا بلاد يسيرة وبلاد قليلة. لكن العموم هل يردون الى الله والرسول يا شيخ حسان؟ ها؟ ابدا. نعوز بالله من الضلال اتفضل اه بسم الله الرحمن الرحيم. فسطاط المسلمين بارض يقال له
الغوطة فيها مدينة يقال لها دمشق خير المنازل. آآ الظاهر ان هذا الحديس مضطرب مداروا على جبير ابن نفير عن عوف بن مالك مرة وايه الزيادة التي ادت لحزة انام. نعم نعم. الغوطة المكان الغويط اصلا. مش هتغير. يعني الغوطة
غلطة دمشق المكان المنخفض الغويط. الربوة المكان العالي. يعني الربوة مش جبل لا ان كان عالي. ففي وفيه رضوى مش هتتغير كوصف لانما كان منخفض. ها؟ طيب ماشي. اتفضل. فجبير ما اصل الحديس وما الزيادة؟ آآ اصل حديس عوف بن ما لك قعدة ستا بين يدي
قعدة ستا بين يدي الساعة. ايوه. وجاءت الزيادة اه في السطر. طيب اقعد ستا بين يدي الساعة اللي فيه خصم من مشرق المغرب ولا ايه؟ متنه. ها؟ قعدت ستا بين يدي الساعة موته ثم فتح بيت المقدس ثم موتا. ثم استفاضة
المال حتى يعطى الرجل مائة مائة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقى بيت من العرب الا دخلته ناس كده بيقول لك فتنة التصوير. ثم فتنة لا يبقى بيت من العرب الا دخلته ثم حضنة تكون بينكم وبين بني الاصفر. ها
بعض الناس بيقول كده يعني فيغدرون فيأتونكم تحت سمانين غاية تحت كل غاية اثني عشر الفا. هدف هدف البخاري. وفي زيادة زيادة. الزيادة. فاسطاط المسلمين يومئذ بمدينة يقال لها الغوطة. هل كل هؤلاء؟ ام جبير؟ بدون الزيادة. يعني عوف بن مالك
رواه عنه واحد اثنين ثلاثة اربعة عشرة. منهم جوير ابن نفير نفسه. نعم. بدون هذه الزيادة هو طريق عن جبير ابن نفير في هذه الزيادة اختلف في وصله وارساله. مم. فممكن تصفية
نعم؟ زيادات الصلاة ضعيفة يا شيخ الطلاق لا يلغيه كده ضيعتني منه. ابو بكر ابن ابي مريم ضعيف جدا. آآ يعوف بن مالك بدون زيادة وبزيادة. مرسل. اه زيادة. وفي جبير بن نفير عن ابي الدرداء. وعن اصحاب محمد. وطبعا الذي سيحكم
مشكلة يعني الحديس بهذا اللفظ يا جماعة انتم سمعتم اللفظ المذكور في البخاري؟ اللفظ المذكور في البخاري قعدة ستا بين يدي الساعة. اللفظ الذي ذكره اخوكم فسطاط المسلمين من نفس طريق الزبير ابن نفير
مع الاولين لم يخرجه احد من اصحاب الكتب الست. لا ابو داوود موجود هنا ابو داوود ده ولا ايه؟ ابو داود بس اخرجه عن ابي الدرداء عن جبير ابن نفير عن ابي الدرداء فقط. مش هتقول زيد ابن عطاء ومكحول
المكحول مختلف عليه يا شيخ. لحظة لحظة مكحول هذا مكحول صح؟ وهذا وكحول. نعم. هذا عن جبير عن عوف وهذا عن جبير مرسلان. اعمل له خريطة مكحول عن جبير عن عوف ومكحول مرسلا. جبير مرسل. وليس من اصحاب
والروعة الاقوى المرسلة مم يعني التقرير النهائي والله اعلم النفس لا تطمئن لهذا الحديث لامور اولها الاختلاف قال جبير ثانيها الاختلاف آآ الاقتصار في المتن فعلى اعداد ستنا. ثالثها ماشي. قال لك
اختلاف في الوصل والارسال وهذا قال الاول. رجع للاول. ايه؟ ما هو انت السند لاستقلال انا صاحي طول سنده صحيح لكن الاشكالية في الربط. نعم. اتفضل. حضرتك. نعم ها؟ ايوا حديث البخاري من عدة طرق
ابن مالك من طريق عشرة عن عمر ابن مالك منهم جبير ابن نفير جبير ابن نفير روى الحديس حديس البخاري كالجماعة وبعدين روى مع زيادة. مع زيادة آآ فسطاط المسلمين. كده كلام مزبوط. يعني فيه عوف بن مالك
كما رواه عنه يعد ستا منهم جبير جبير جاء عليه خلاف مر مع الزيادة الزيادة التي هي المزكورة ومرة عن جبير عن ابي الدرداء نعم لا ما فيش مستقلة ومرة جبير مرسلا عن النبي لا لا المسلمين كده
مشكل نرجع فيه. عادي. لان هو الاشكالية الان انا بعد يعني ظهور كتب العلل وبعد آآ ما من الله به من العلم لابد انك تربط الاحسانيد ببعضها. وانا في الحقيقة ليس في هذه المسألة
فقط كما نبهنا مرارا في الشريعة عموما الان. الشريعة عموما يعني كلها لابد ان يرد بعضها الى بعض رد بعضها الى بعض لو كان من عند غير الله لا يوجد فيه اختلافا كثيرا كالفقه. في الفقه لا استطيع ان انك تبني على حديث واحد في المسألة
بعد قراءة حتى بداية المجتهد ونهاية المقتصد تعرف تعرف يعني مداخل العلماء في المسائل. فلابد ان تجمع كل الوارد في المسائل وتخرج حضنا ينتظم من الجميع. قدر استطاعتك. انت حكمت هتحكم على السند. ازا انت قلق من كلامنا حكم على السنة
هذه طاقتك. نعم؟ لا كفاية كده. ما هو ده عشان اخوانك بس شف. قال جاء من الحكاية من الطلاق ابي انس ماذا رفعت؟ حمادة المكسوع بالتاء قيل انه رفعة المكسوع بالتاء قيل انه تركي
السلام عليكم. رفعت طلعت جودت حشمت. همة صلى الله عليه وسلم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته هل يصح الخلع بلا عوض؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اه اختلف العلماء في هذه المسألة. اه على قوله. فذهب
آآ الشافعية والحنابلة وآآ الاخلف آآ والفهم مفترض عنه انه لا يصح الا ما يرام. هي لا يصل وما الدليل على انه لا يصح الا بامر. اه شيخ الاسلام ابن تيمية
اطفال ذكر ان الخلع الذي حدث على عهد النبي صلى الله عليه وسلم انما كان الخلع كان بعوض. طب والاية الكريمة فلا جناح عليهما فيما ابتدت به تقول لك خد خمسة جنيه. وانت قلت انا موافق. لابد يعني اتنين جنيه يعني
ما هو برضه كل شيء برضه له اصوله. نعم. يعني طب من الذين قالوا يحل بدون عوض؟ آآ المالكية اه كون عند الاحناف. قلت ايه رأيك؟ اما اخد كلام رب العالمين لا جناح عليهما فيما افتدت به
انا تا انا ممعيش فلوس خالص. سامحني الله يسامحك. قلت لها الله يسامحك. مشي حالك. سيدنا ابراهيم. وهوني برج ازا كان له حق سم سمح فيه عن اذا مسلا قالت له آآ اخلعني فقال
هل يصح هزا ام؟ هزا الخلاف؟ لا بدون قيد يعني ولا ايه؟ بدون بدون عوض ولا بدون تحديد اي شيء. الكلام مش فاهمين حاجة. استنى بس. وضح اكتر. يعني شيخنا اه مم قالت
يقتلع منك قال قد خالعتك. بعد ذلك هل له ان يرجع عليها؟ قل له هات لي فلوس؟ كده السؤال؟ لا هل يتم الخلع ام لم يتم؟ فالذين قالوا لا لا يصح
قالوا في جهالة يسمى يعني طيب ماشي ماشي. المهم السند ما لقاش طيب المالكية يستدلون بقول الله تعالى فلا جناح عليهم فيما افتدت به وبه يجوزون ان يأخذ المخالع اكثر مما اعطى. الاخرون ايضا يستدلون يستدرون بها على الوجهين يعني. الاشكال النفسي
الدليل هو ولاة السلوب الفلق. نعم. لا يستدلوا اتردين عليه حديقتها. ماشي ماشي مش مشكلة خلينا هل يصح التوكيل في الخلع؟ يصح؟ نعم. ايه المشكلة؟ ده فسخ. فسخ. واحد كل يوم يضرب زوجته. طلق لن اطلق. اخلع مش هخلع. يفسخ. رغما عنه. طلاق للضرر
او يسميه البعض فسخ. هزه الحالة يا شيخ انا تعد. ازا فسخ القاضي هو لم ينطبق. ازا فسخ القاضي الجمهور يعتبرنا تطليق فين الخلاف شوية؟ الان يعني عرضت لي في بعض البلاد يزوجون العرب احيانا يزوجون البنت دون
اه سن البلوغ دون سن القانون. واه خلاص ما عندهمش مشكلة يزوج البنت عندها خمسطاشر عاما والشرع يقر ذلك. لكن بيقولون تقابلنا مشكلة. اذا حصل طلاق للبنت او اذا اوذيت
فارادت ان تطلق والزوج ابى. ماذا نصنع؟ ازا جينا نرفع قضية في المحاكم المحاكم آآ نتيجة اوراق ايه؟ لا تعتمد اصلا آآ فمن عمل انا قلت لهم يقر اولا ان
ان اللجنة التي هي التي زوجته هي التي تبت في في امره وتطليقه من عدمه. كده مزبوط يا اخوان؟ ها الزواج يا شيخ ماجد فهي الزواج والطلاق. عند الزواج. عند الزواج. ها؟ نعم
بلاش طيب حدث مشاكل بينه وبين زوجته ورفض يسجل المولود ماذا تفعل الدولة؟ بعد رسمي ولا ايه؟ نعم زواج لا يعني لأ يعني عندنا ايه اه مسجلة في قسيمة زواج مكتوبة؟ لأ. هو قال ان انا مش هسجل الزوج باسم ايه ؟ يلزم. الولد
الولد للفراش يلزم رغم انفه. ده عملوا يعني عملوا تحليل باشا خمسة وعشرين الف. دي انها عشان خاطر لا دي قضية تهمة تانية مسألة عندنا في قالها الملاعنة. في الشريعة ما الذي عندنا في الشريعة؟ لا ملاعنة. لا عنى لنفي الولد
حتم الملاعنة ازا تم اللعان يلحق بامه. شرعا. اما القوانين مسألة اخرى. الى هنا بسم الله الرحمن الرحيم. من اراد الحج فليتعجل فانه لا يدري ما يعرض له. الحديس ضعيف يا شيخ
السلام عليكم. عليكم السلام. عندك شربين؟ والله حس انه حسن الالباني وحسن رحمة الله تعالى عليهم قال له المتابعة يعني. تفضل. الشيخ محمود الطحاني يقرئكم السلام وهو موجود في القاهرة. وابنه قابلني في الحج وهو يريد ان يأتي زيارة
ان شاء الله المشكلة اني فقدت الهاتف لما وصلت الى مصر. لكن نحاول ان شاء الله بازن الله اشوف. نعم. عبد الكريم ده. كلهم ثقة من عبدالكريم. عبدالكريم الجزري. مين قال؟ منصوص عليه ولا انت
اللي بيحصل فيه عبدالكريم بن ابي المخالط في نفس الطبقة. لا ما بحثت عنه. الاشكالية ان الشيخوخة ما هو واحد. فتلميزهما واحد نعم. فهل منصوص انه الجزري منصوص انت مكتوب على الشك؟ لا على الشك بين آآ الفضل وبين
ابن عباس. سعيد ابن جبير عن الفضل. اه. او عن ابن عباس. هل سعيد بن جبير سمع الفضل ما هو ازا لم يسمع الفضل الشك هيضر مم نيران ابن صفوان ما حاله؟ قال يا ابن حجر
مجهول وقال الحديس. لماذا مجهول؟ وهذا على الشك. نعم. بارك الله فيك. حياك الله بسم الله الرحمن الرحيم. رأيت امرأة حزيفة مجوسية. اعوذ بالله اللي انا اعرفه ان مرات حزيفة كانت يهودية. هم. زوجة تانية دي ولا ايه؟ ما اعرفش
هيك مش اطلع. الثابت ان حذيفة تتزوج بيهودية بلغه ان عمر انتقد ذلك فذهب اليه وقال احرام هو؟ قال لا ولكني خشيت ان تتعاطى المومسات منهن ما رأيك في هذا ايه الموضوع ماجوزيه آآ هذه المسألة شفناها ضمن كتاب
مصنعا واخي يوسف عزازي في مسائل متفرقة من الفقه تهم يعني في الاونة الاخيرة انهم بدأوا يتكلموا ان يجوز يتجوز المصانع المسلمة والمسلمة المسلم نصرانية جائز. لا نعم. عكس. هم. في احد قال كده
كلنا اي حد من حقه يعمل اي حاجة حتى اتكلموا على مسألة الردة قالوا لا لا في القانون المصري لا لا لا شفنا تلفزيونات النهار. لا مش وقت العيال دول يعني
يجوز للمسلم اذا يجوز نصابيه. صنع قناة في الخارج؟ الدين يا شيخ. ممكن. المشكلة ان هنا اصبح الفوضى يعني والعياذ بالله. حسبنا الله ونعم الوكيل. كل يوم كل يوم يثبتون يعني يريدون بث العلمانية بكل وقاحة
تلاتة. كل وقائع يعني لا حرج. نعم. بغير مسلم صح؟ لا يحل لمسلمة ان تتزوج بغير مسلم. هزا فيها اجماع. لا هن حل لهم ولا هم لهن. هنتكلم بقى شفنا في المسألة دي بقى من نورد هزا الاجماع او اجماع طيب الان حزيفة تزوج مجوسي. سبت؟ لا يخرج يا شيخنا انه مجلسيا. كل طرقي
الا هزا الطريق فقط انها قرية امنية. ما هي يهودية سابتة. نعم احمد الامام احمد وغيره. ماشي. نعم. هزا حديس اجمعوا اكثر المسلمين عليه يؤكده. ولا يصح ما روي عن حذيفة في نكاح مجوسيته. من قال
قال له يا اخي الحمد لله. الحمد لله. ماذا عندك؟ ده حديس شيخنا بيقول ان المجوس اهل كتاب. لا لا في سنة سنة اهل الكتاب في الذبائح. في الجنسية عفوا. نعم شيخنا. في الجزية. يوجهون الجزء. لكن ده بيثبت ان لهم كتاب
ده حديس عن رسول الله؟ لأ عن علي بن ابي طالب وفي اخر صحن علي ولا لا قال فروته على ما تأخذ الجزية من المجوس وليسوا باهل كتاب. قام اليه المستورد فاخذ بلبته فقال يا عدو الله تطعن على ابي بكر وعمر
وامير المؤمنين وقد اخذوا منهم الجزية فزهب به الى القصر فخرج اليه علي رضي الله عنه فقال اجتهدوا. فجلس في ظل القصر فقال عليه انا اعلم مناسب المجوس كان لهم علم يعلمونه هو كتاب يدرسونه
عفوا انا اسألك سؤالا ابو سعد البقال. نعم ابو سعد البقال في السند. قال ابن مائل ليس بشيء لا يكتب حديثه. قال عمرو بن علي ضعيف متروك ضعفه النسائي قال البخاري منكر والحديث قال ابو زر عليه
اه الحديس مدلس قيل هو صدوق؟ قال نعم كان لا يكذب قال ابن عديل او من الحج شيء صالح وهو من ضعفاء الكوفة الذين يجمع حديسهم ولا يترك قال وقيلوا سقاوك وضعف ابن عيلة تعقبه الحافظ فقال الاكلة التي حكيت منه وكيان لا تدل على انه وثاق. الاكسرنا على تضعيفها. مش قلنا لك ان
انه ضعيف فقط هذا الاسناد ربما يعني بما ان نقول ليس بشيء. البخاري يقول فيه منكر الحديس. عمرو بن علي يقول ضعيف الحديس يعني لا يصح في السجن احنا لكن انا بسألك سؤال سنوا بهم سنة اهل الكتاب
في هزا الحديس يا شيخنا في الفيزيا. او على الظاهرة انما رؤيا من الطريق. لا سبت يعني ولا عبدالرحمن ابن عوف. وعبد الرحمن بن عوف عندما تكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم اخذ
من مجوس الهجر. فالعلماء يقولون ان مردهم واحد. ويعلون الحديس بالاخر. الا اني وجدت بعض الطرق الاخرى من غير طريقة. يعني في علة في سنوا بهم سنة اهل الكتاب التي تفيد العموم. نعم. وبين ان النبي قبل الاجهزة من مجلسها
هذا لا يقوي ذلك. لا اعوذ بالله. لا دي خلاص مش هنعتمد له شواهد ولا متابعة الان. هذا لا يصلح في الشواهد الان لا يصلح ولا ضعيف. يعقوب القمي. نعم. استنى بس. يعقوب القمي
من وسقه؟ والسقه الطبراني وقال النسائي ليس به بأس. كم روى عنه؟ الم اجمع. اجمع كفر ابن ابي المغيرة صدوق. وهزه ترجمة. استنى بس. استنى من وسقه؟ هزا كلام الحافز لا ادري لا اذكر يعني هل رأيت عن غيرهم لا. تراجع نسأل الله بك
عن جعفر اسناد جعفر ابن العاص ما هو لزلك كان يلزمه ان يراجع لفظة سنة بهم سنة اهل الكتاب وهو رده الان الى حديس عبدالرحمن بن عوف ووهم المتن بالمدينة
يحقق ان شاء الله. وليس لهم كتاب مشهور وليس لهم كتابه هو المشهور. اي لكن في جزئية الجزية هل استسنوا في امر الجزية ام لا؟ ده انت تعرف ان الجزية
اه الجيزة تؤخذ من اهل الكتاب ولا تؤخذ من اهل الشرك. الرسول عليه السلام جاء من وجوه انه قبل الجزية من مجوس هاجر. فهل هذا يعني شيئا او لا؟ فلابد ان تحرر المسألة بدقة اكثر شيء
استثنيت الجزية من سائر الامور. بالمناسبة النهاردة اللي هو هاجر دي في هاجر هي الاحساء بيحصل يوم حادسة فيها مشاكل يا جماعة وبيقولوا كده فيها مشاكل من الشيعة اليوم. ها؟ نعم
في الاحساء حسبنا الله ونعم الوكيل شيعة اشرار والعياز بالله ها؟ قرأناه اخوانك اهل اليمن ادرى منا بان لكن بلا شك انها تضررت غاية التضرر هي هي يا ابو عيسى هذا الكلام
انت بتطرح اسئلة ان سألت عن سرعة الريحي يخبرك ربك واما عدا فهو لكل ريح صرصار عاتيا. قال ابن عادل ابنه عادل ده مين ايه؟ صاحب ايه؟ اه طيب واحد من السلف اسمه عادل اهو كويس
ايه لا اعرفه بين كسير من المسلمين التشاؤم بيوم الاربعاء لا اله الا الله محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ها؟ الو ان شاء الله احاديس ضعيفة وموضوعة واحد ممكن يكون ابتدأ يوم الاربعاء يقول لك كل يوم اربع وحش
في كده ماشي يا ابوي كم حديس عن رسول الله اما عاد فاهلكت عاد قبور ايه ده لا ايه يا حسين؟ واقف اتعاد نأجله الغدا ده ان شاء الله. ان شاء الله ازا احيانا الله. خليه رقم واحد. النهي عن نكاح المتعة من حديس ابرار
جاء على انه عم الفتح في حجة الوداع واكثر العلماء على انه عام الفاتح. سلمنا بذلك. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وجايبني شيخنا ايضا من حديث علي انه في يوم اثنين عند النسائي يوم فيه خير ماشي
صليت عليه تبارك الله ها؟ الذي وصفه هو الله ثم وجه اخر ان وصف اليوم يختلف عن سب الدهر وصف اليوم يختلف عن سب الدهر. فليس من وصف ليس كل من وصف يعد سابا. سالسا
ان سب منزل على الاعتراض على القدر ادلة كتاب اجماع الائمة الاربعة خلاص الصلاة لا تصح الا بطهارة عرفنا ايه تاني راجل راسي كده يا احمد والهدوء ده ينفع في مواطن ولا ينفع في مواطن. في مواطن تحتاج الى ايه
سرعة ان فرائض الوضوء اربعة غسل الوجه غسل اليدين للنفقين مسح الرأس غسل الرجلين والاشياء الاخرى واجبة او لا؟ ليست واجبة. يعني عفوا. ما قول الحنابلة في من ترك المضمضة
استنشاق هذا ليس محل البحث محل البحس في مزابل هذه الاربعة الشافعية والحاملة على انه اه فرض من فرائض الوضوء لا يترك الاحناف على انه يعني في اتفاق على اربعة. والخمسة فيها خلاف. كده مزبوط؟ زاد على الاربعة. من المضمضة والنية. ايوا ايوا. يعني الاتفاق على ان
اربعة ازاي؟ استنى بس اصبر. لا ازاي؟ اسمع الكلام الاول يا محمود الله يرضى عليك انا اقول اتفقوا على ان هذه الاربعة اشياء فروض صح كده؟ نعم يا شيخ انا. سواء هو يجيب صح؟ نعم يا شيخ. خلاص كده كلها هذا هو ما وراء ذلك في الخلاف. بس كده ما فيش اي مشكلة. هو بينقل
الان القدر الذي اتفق عليه الائمة الاربعة وبعدين تسهيلات بقى بعد كده ايه اختلفوا في مسائل اخرى بس كلامه صحيح يعني ما عليهوش اي مشكلة هل فيه نزاع في ان الاربعة المذكورة اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم واديكم من المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجعوا الكل من الكعبين. هل فيه خلاف
فرائض لا يوجد خلاف. لا يوجد خلاف. الزيادات هي التي فيها خلاف. فيسلم القول ان اتفقوا على ان هذه الاربعة من فرائض الوضوء. فلازم تعدل الصياغة كمان نشر حكما عدل الصياغة
لان لانك آآ كلامك كده ده نص ابن بيرة. نعم اتفقوا على ان فرائض الوضوء اربعة؟ نعم. لأ ده ما نوافقوش على هذا. اه اتفقوا على ان الاربع من فرائض الوضوء
لكن في واحد بيقول لك فرائض وضوء خمسة مش واخد بالك؟ اه. واحد بيقول ستة فلازم اضيف يعني اعلق على الصياغة. اتفقوا على ان فرائض الوضوء اربعة لا مش لا تصلح بهذا الاطلاق. اقول الاصوب ان يقال اتفقوا على ان
الاربع من فرائض الوضوء. لكن هل تختصر الفرائض عليه عند جميعهم؟ ده الذي دب فيه الخلاف اللي الناس عارفاه وخلاص المستند خلاص ما احنا عارفين المستند مش السادس يختلفوا في مزاد هزه الاوضاع. الشافعية والحنابلة. ما ما فيش مشكلة كتير. انت بتطلع اقوالهم ولا ايه؟ المسألة نعم. لا لحزة ايه شغلك انت
يعني اختلفوا في مزاد. قالت الحنابلة مسلا النية مسلا. بتخرج قول الحنابلة من كتبهم؟ نعم. وريني مسال كده انا عملت شيئا طب ماشي ماشي ماشي صح حط لي الارقام دي في الحاشية. ايه ثالث؟
الادلة على ما زاد على هذه الاربعة. الشافعي والحنابلة على ان النية والتوحيد فرض. خلاص مش مشكلة. كفاية كده الامام الحنابلة الراجح في المزهب يرجحه كباره بالمعروف وينص عن المعروف. ما هو آآ ده التاب وكان كان مشكلة في
في تحرير الاقوال. بيقول لك هيختار الاقوى للجمهور. ائمة المذهب ائمة الشافعي. اذا لازم تعين من ائمة المذهب. الذين سيعتمد قولهم. نعم. قل ازا حصل نقل عن الشافعية حصل عن الشافعية اكثر من نقل. فاي النقول اعتمد؟ اعتمد ما ذهب اليه ائمة المذهب. من هم ائمة المزهب
فلان وفلان وفلان. ما كتبهم التي ستعتمد عليها؟ فلان كزا وكزا وكزا. تبقى الامور واضحة. نعم. اقول شرط اخر نور. نعم يا شيخ الشافعي التائب من الذنب كمن لا ذنب له. كل طرقه ضعيفة تالفة. من صاحبه
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. معي الاخ الكريم. عبدالله بن من والله يكون سعيد انا مواكب الشيخ عبد الله. اول حديس نشوفك فيه ولا تاني حديس؟ تاني حديس. التائب من الذنب كمن لا ذنب له ضعيف من كل الطرق
شكر الله فضلك. واياكم واياكم. قتلوه قتلهم الله لم يسألوا اذ لم يعلموا انما شفاء العين السؤال الحديس فيه ضعف من صاحبه؟ كل طرقه معلولة. شكرا. الله ينفع بك. بسم الله الرحمن الرحيم
هذا الحديس الساني سنؤجله. حديسة ابن معبد. نعم. ده اعد. نعم. اه لأ خلينا اتنين غدا يا الله حديس امره ان يعيد لما صلى خلف الصف ده جزاكم الله خيرا. احد له نصيحة؟ اتفضل
كلام صريح لفظه او نقلا عنه طيب ماذا قال لان له كلام في في كتاب التوحيد نفسه صريح في عدم العزر بالجهل. نعم وفي كشف الشبهات بالمناسبة علاء كتاب كشف الشبهات ايضا المأخوذ لي نسخة منه مع الدرع الثانية
نعم تفضلوا يا اخوة الوهاب ايه؟ تقول ايه يمكن بلدك اللي يقولون كده. نحن جميعا نقول لعبد الوهاب. بعض الاخوة الذي نقوله وسمعناه من اخوانك انهم يشددون نعم اللهم صورني. اخطأت اذناك من المداعبات الشيخ
محمد ابن عثيمين رحمة الله عليه واحد من تلاميزه بيحكي لي يقول ذهب الى بلدة يقال لها الثويرات الثويرات فبيداعب واحد من اهل البلد تقول له يعني السويرات تصغير سور حتى ما وصلت ولا
رد عليه الاخر ويقول ليه وش مين وش منين انت انت من عنيزة بالاسماء المزاحمية واحد بيحكي لي سبحان الله بشرب كده نعام الجاموس في العلم اه الصعيدي بيقولها بلغته جاموس في العلم. قاموس يعني
قال له العجول اللي تفهم. قل يا عم. الله المستعان الله كلام الشيخ اللي شفناه في تعليقك على قصة زات انور. مم لحزة بقى. لا لا. لا خلاف عند اسرائيل لو فعلوا لكفروا. بدي اؤكد
وتفيد ايضا ان المسلم المجتهد اذا تكلم بكلام الكفر وهو لا يدري فنبه على ذلك وتاب من ساعته انه لا يكفر. المسلم مجتهد يعني لم يقل حديث عهد بالاسلام كما يقولون في اسطنبول لغاية انور. ليست في محل جاء بقوة. ما جبناش. جزاك الله خيرا