قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين اقرأ. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله
آله وصحبه وسلم وبعد. قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاحتكار. قال ذكر اسحاق ابن موصول اخبرنا يزيد ابن هارون. قال اخبرنا محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم. عن سعيد بن المسيب
معمل عن نقل ما اليه رضى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحتكر الا فقلت لسعيد يا ابا محمد انك تهتجر. قال وما امر قد كان يحتكر؟ وانما
وانما روي عن سعيد ابن نصيري انه كان يحتفل الزيت والخبط ونحو هذا. وفي عمر وعلي وابي امامة وابن عمر وحديث في الاحتكار في غير الطعام. وقدم مبارك لا بأس بالاحتكار في الغضب والسختيان ونحو ذلك
يعني اللهم صلي على رسول الله وبعد. اذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحتكر الا فاضل وان كان ظاهره العموم الا ان بعض اهل العلم عملوه على
مخصوصة تجاوزه الاحتكار في اشياء وهذا لم يذكره بعض اهل العلم من غير الاقوات. اما الاقوات فيتنزل الحديث عن الاقوات التي بها قوم وعيد معايش الناس الحمد لله الشيبسي او اللبان او النعناع
الصوفي البلاستيك ليست من الاقوات ويرى بعض اهل العلم الصحابي روى رامي الحديس كان يحتكر. كان تحتكر وسعيدة ام زينب كان يعتكف. الصحابي ما عمر ابن عبد الله كان يحتكر. الزيت والخلط ونحو هذا
هذا ويلحقون ما تقوم به حياة الناس لادوية معينة على سبيل المسال في زمننا معلوم معالجة الجفاف الذي يصنعونه لتفادي تفاديا لحياة الاطفال اللي انقتلوا الاطفال كانوا يسلموهم الى المخاطر. كل من جاهد به. حياة الناس ومعيشهم
لا يجوز الاحتكار فيها. اتفضل. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في بيع وقد حدثنا ابنادم قال حدثنا ابو الاحوص عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
قال لا تستقبلوا السوق ولا تحولوا تحفلوا. ولا ينفق بعضكم لبعض. ولا ينفق بعضكم لبعض وفي الباب عن ابن مسعود وابي هريرة. ولا ولا ينفخ بعضكم لبعض. ينفق يعني يروج له السلاح. يروج له السلاح. الملفق
سلعته ننسق بعضكم لبعض اي يصطهد بعضكم في لبعض والله اعلم كسل اخان معنى الاحتكار ان نشتري السلعة التي في السوق من جنس واحد كلها ويتحكمون في يعني اذا وجدت قرية
هزه العروض انتجت الفطيمة اذهب اشتري قال لها الف طن وبعد من اشتريها اتحكم انا لوحدي في الشعر لاننا الذي تملكها تتحكم في الذي تملكه وهنا ينبغي ان بسبب بعض المسائل النازلة في زمننا
هل هي داخلة في الاحتكار ام لا؟ وهل يجوز مخالفتها ام لا وهي المسألة الوجالات شخص يكون وكيلا لصلاحتي ولا يسبح لغيره باستيرادها او لا يسمح بغيره بتوزيعها. وقد يتحكم هذا
ما يحدث هذا في سعر السلعة. يرفع الثمن مضاعفا مضاعفا. هل يجوز لي وقد علمت ان السلعة كما اوكلهم في مصر ان اذهب انا الى بلاد الكفر المسطرة لهذه السلع
ويأتي بنفس السلع ويدخلها نصف ما يدري بان لها وكيل في مصر او لا هذه المسائل ايضا ينبغي ان تبحث وكل مسألة بحسبها والله اعلم اتفضل. عن ابن مسعود وابي هريرة وحديث ابن عباس حديث حسن صحيح. والعمل على هذا
عند اهل العلم كذبوا بيعا محفلة وهي المصابة لا يحلو وهي المصرات لا يحلمها صاحبها اياما او نحو ذلك. ليجتمع اللبن في ضرعها. فيغتر بها وهذا ضرب من الخديعة والغرب
وصورتهم المحفلات معروفة. ان الشخص عنده بطل يريد والمفتريين لا يريد البقرة من اجل لبنها فيحبس البائع اللبن في الضرر يوميا او سلاسة حتى اذا اتى المشتري وضع ضلعها عزيما
واللبن الذي فيه لبن كثير ارتضى الوقاء واعتقد ان هذه هي حصتها اليومية من اللبن وبعد يوم من يومين اذا رجعت لعادتها وجد انها وجد انها ليست كذلك. وجد انها ليست
كذلك والله اعلم فله ان يردها ويرد ما عصاه من تمرين على مواضع في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه من المسائل ايضا المختلف فيها بين اهل العلم
فمنهم من يأمن بحديس المصلى ومنهم من يتوقف في يراها معرضة له والله اعلم كالبيان بالخيار الى غير ذلك والله اعلم تفضل بارك الله فيك من التجار القرية الله يعلم مفسد من المصلحة
عموما كل ما يضر بالناس على حسب البلاد وعلى حسب الاحوال والازمان. اقرأ انت ده بيان نزل من الكتاب عن من يراد به العام ويدخله تفضل. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اكرم شيخنا السامعين. اتفضل. قال الشافعي رحمه الله
باب بيان ما نزل من الكتاب عاما يدعون به العام وندخله الخصوص. وقال الله تبارك وتعالى الله خالق وكل شيء وهو على كل شيء وكيل. وقال تبارك وتعالى خلق السماوات والارض. وقال
دابة في الارض الا على الله رزقها. فهذا عام لا خاص فيه قال الشافعي فكل شيء من سماء وارض وذي روح وشجر وغير ذلك. فالله خلقه وكل دابة على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها. وقال الله
ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ان يتخلفوا عن رسول لله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه. وهذا وهذا في معنى الاية قبلها. وانما
اريد به من اطاق الجهاد من الرجال وليس لاحد منهم ان يرغب بنفسه عن نفس النبي صلى الله عليه وسلم اطاق الجهاد او لم يطقه ففي هذه الاية الخصوص والعموم. يعني ان قوله تعالى
رسول الله. ولا يغضب بانفسه ولنفسه الهموم ويراد به الخصوص وجزء الهموم ويراد به العموم. فقوله من كان لاهل المدينة يمنحون العربين يتخلفوا عن رسول الله كانت المدينة هنا ظهرها عموم واهل المدينة
والمراد به الخصوص اي المراد به المطيقون للجهاد من اهل المدينة فلا يدخل فيهم النساء ولا ولا الصبيان ولا العجزة اما العموم اذا الغيتم لفظة اهل المدينة على عمومها فهي منزلة عليها القوم بانفسهم عن نفسه
ليس لاحد ان يرغب بنفسه عن نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم. اتفضل. وقال والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين لا يقولون الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظاهر اهلها. وهكذا قوله وهكذا قول
حتى اذا اتيا اهل قريته استطعما اهلها فابوا ان يمسكوها. وفي هذه الاية دليل كن على ان لم يستطعنا كل اهل قرية. يعني ما وجه الخصوص والامور بقوله كالذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالمين لغة
فهي الجزية التي يشير اليها الامام الشافعي والله الى قوله الظالم اهلها وليس كل اهلها انما المراد اكسرون فيها ظلمة وان كان بهم مؤمنون فالمستضعفون الرجال والنساء والولدان هم مؤمنون وهم الاهل
القرية وايضا بها قوم اخرون من اهل الايمان فهنا اهل القرية هم من اهل القرية الظالمة لها ولكن اريد به الاثرة والله اعلم وكذلك حتى اذا اتى اهل قرية استطعنا اهلها
لا يظن انه من مر على كل بيت من البيوت انما مر على اغلبهم وانظروا على ما هو بعضهم. اتفضل وفيها وفي القرية الظالم اهلها خصوص لان لان كل اهل القرية لم يكن ظالما
قد كان فيهم المسلم ولكنهم كانوا فيها مكثرون. وكانوا فيها اقل. مكسورين. مكسورين وكانوا فينا اقل وفي القرآن لا ظاهر لهذا يكتفى بها ان شاء الله منها وفي السنة له نظائر نظائر موضوعة مواضعها
اشنو بسم الله سافرت تمنمية ستة وتلاتين حدثنا محمد ابن مرزوق الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام ابن ابي العاصي رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن
قال هدفنا محمد بن عبدالله الانصاري قال المنازل قال سمعت حبيب ابن ابي فضالة المالكي قال لم ما بنى هذا المسجد بني اله الا الله. قال لما بني هذا المسجد الجامع وذكروا عند عمران بن حسين الشفاعة فقال
فقال رجل من القوم يا ابا نجيب انكم لتؤمنون. فقال رجل من القوم يا ابا نجيد انكم لتحدث باحاديث ما نجد لها بصما في القرآن قال فغضب عمران فقال للرجل فقرأت القرآن؟ قال نعم. قال فكم وجدت فيه صلاة المغرب
قال فهل وجدت فيه صلاة المغرب ثلاثا وصلاة العشاء واربعا في صلاة الغداة ركعتين والاولى اربعا والعصر اربعا فذكر الحديث بطوله وقرأ عليه كما تنفعه شفاعة الشافعية. يعني آآ يشير الى ان السنة تبينت ما اثبت في القرآن. اتفضل. قال حدثنا عباس ابن الوليد النفسي قال حدثنا معتمر
ابن سليمان قال سمعت حميدا يحدث عن انس بن مالك قال يلقى الناس يوم القيامة ما شاء الله ان ينقوا من الحزن ويقولون انطلقوا بنا الى ادم فيشفع لنا الى ربنا
فينطلقون اليه فيقولون يا ادم اشفع لنا الى ربك فيقول لست هناك ولكن انطلقوا الى خليل خليل الله ابراهيم فينطلقون اليه فيقولون يا ابراهيم اشفع لنا الى ربنا فيقول لست هناك
ولكن انطلقوا الى من اصطفاه الله برسالاته وبكلامه. قال فينطلقون الى موسى فيقولون اشفع لنا الى ربك. فيقول لست ولكن انطلقوا الى كلمة الله وروحه فينطلقون اليه. فيقولون يا عيسى اشفع لنا الى ربك. فيقول لست هناك
ولكن انطلقوا الى من جاء اليوم مغفورا له ليست عليه ذنب ليس عليه ذنب قال فينطلقون الى محمد صلى الله عليه وسلم فيقولون يا محمد اشفع لنا الى ربك قال فيقول انا لها وانا صاحبها. قال فانطلق حتى نستفتح باب الجنة. فيفتح لي فادخل وربي على عرشه
فاخروا ساجدا فاحمده بمحامد رحمته فيحمده بمحامل لم يحمله فاحمده بمحامد لم يحمده بها احد قبلي قال احسبه قال ولا يحمده احد بعدي بهذا استدل بعض العلماء على ان اسماء الله الحسنى لا تنحصر في تسعة وتسعين سنة. وهذا
تطرح على اخواني سؤالا هل تحفظون دليلا على ان اسماء الله الحسنى اكثر من تسعة وتسعين غير هذا الحديث وحديث اسألك بكل اسم هو لك تميت به نفسك الى قوله او استأثرت به في علم غير عندك. حديث او استفسرت به في
طيب عندك معلول في سنده ابو سلمة وليس وهذا الحديث الذي بين ايدينا في طرقه افتحوا علي من انواع من المحامدات لا احصيها الآن لا احصيها الآن اه البعض يستدل به
على ان الله له اسماء غير هذه الاسماء واسماء غير هذه الاسماء هو ده ليس من الصراحة من مكان كبير فهل يحفظ احد اخواني حديثا في اثبات ان الله له اكثر في تسعة وتسعين اسم غير الحديثين المذكورين
ابدا تفضل النبي لا احصي ثناء عليك في معنى خفت عليه من عمر محبة السلامات. ايه يا شيخنا؟ نعم. قول النبي صلى الله عليه وسلم السماوات من الارض ومنها ما جئت من شيء بعد. على ان اسماء الله عز وجل لا حصر لها
صلي على النبي ليس هناك دليل على الحصر ليس هناك درع للحصر في الوجوه انا لله تسعة وتسعين سنة دخول الجنة هناك من يقول دخل الجنة انها ابتسام زي مخصوصة بفضيلة لمن احصاها. لكن الاخر يقول ايضا
الجمهور على ان اكثر لك المسل. ابحس لهم عن دليل. اتفضل طيب. اتفضلوا يا شيخنا اننا ان من اسماء الله تسعة في مصر محتمل اتفضل نعم هل من مخالف؟ هل هناك من دخول المادة
فقط نسبت الى بعض الظاهرية لكن احتاج مائة وواحد بسم الله لا تزيد على تسعة وتسعين قال صلى الله عليه وسلم قال ولا يحمده احد بعدي. قال فيقال يا محمد ارفع رأسك ارفع رأسك. اشفع تشفع. قال فاقول يا ربي فيقول
اخرج من كان في قلبه مثقال حبة شعير قال فيخر ساجدا فاحمده بمحامد لم يحمده بها احد قبلي قال احسبه قال ولا يحمده احد بعدي. قال فيقال يا محمد ارفع رأسك اشفع تشفع. قال فنقول يا ربي. فيقول
اخرج من كان في قلبه مثقال شعيرة قال فيخر ساجدا فاحمده بمحامد لم يحمده بها احد قبلي قال واحسبه قال ولا يخمده بها احد بعدي. قال فيقال يا محمد ارفع رأسك اشفع تشفع. قال فاقول يا رب
فيقول اخرج من كان في قلبه مثقال شعيرة قال فاخروا ساجدا فاحمده بمحامد لم يحمدها لم يحمدها احد لم يحمده بها اهل القوم لم يحمده بها احد قبلي وخسرته قال ولم يحمده احد بها بعدي
قال سيقال يا محمد ارفع رأسك قلت اسمع واشفع تشفع فاقول يا ربي يا ربي فيقول اخرج من كان في قلبه ادنى شيء قال فاخرجه من النار يقال لهم الجهنميون
وانهم لفي الجنة. قال فقال رجل يا ابا حمزة فسمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فتغير وجهه واشتد عليه فقال ما كل ما كل ما نقدسكموه ما نحدثكموه سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولكن لم يكن يكذب بعضنا بعضا. نعم يعني اذا الصحابة كان يتلقى بعضهم من بعض ولم يصفوا يعني بيكذب ضد قال حدثنا المقدمي قال حدثنا معتاد قال حدثنا المقدمي قال حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت حميدا يحدث
عن انس ابن مالك فذكر نحوه وفقك الله جزاك الله خيرا بل هناك كتاب في اجماعات اهل العلم في ابواب الاعتقاد بالله عليك نوع سلة الارداف فيه كتير حرب الكرماني
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ولعله يقصد الاستقصار مستقصص الاجماعات في ابواب الاعتقال والذي ذكره التوراة بتاع الشيخ انما صنعه اخر مقولات شيخ الاسلام كالتي منها مسلا لا اعلم خلافا في كذا. لعله
اختلفوا في كذا العمل على كذا جبل هذه كتابا للاجماع ونصفه لشيخ الاسلام وهذا غلط ان الشيخ في الاجماع انت الذي صنفت يا من صنعت هذا الكتاب هذا وان كان
نظرا للبعض مسائل الاسماء دية لكن كامل كسفر جامع في هذا الباب لا اعلمه اتفضلي يقول اسماء الله لا تحصد تحصيان لي دليلا بدليل لا تحصى دليل ذلك ومدادك لحماته
هل كلمات الله هي اسماؤه ليس بصريح رواية عهد انس ابن مالك لا ننفي يا اخوة لا ننفي ان يكون لله اكثر من تسعة وثلاثين اسم انما نطالب المزيد من الادلة
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات قبل ان يصلي اذا لم تكن رطبات فعلى ثمرات فان لم تكن مرات الاشكالية في هذا ان سنده الشهير من طريق جعفر ابن سليمان عن ثابت المنامي
وجاء اخر ابن سليمان روايته عن ثابتين فيها مقال والاسانيد الاخرى كلها متكلم فيها ان هذا الحديث روي ايضا بوجه اخر رواه سعيد ابن ادم عن شعبة عن عبدالعزيز بن صهيب
انه من قول النبي صلى الله عليه وسلم لو آآ من قول النبي صلى الله عليه وسلم يجلس من فعله رواه شعبان عبدالعزيز فانه من قوله من وجد تمرا فليذكر عليه الى اخره
اه العلماء تكلموا في هذا الاسناد. خطأوا فيه سيد ابن عامر. والان سعيد بن عامر بداية ما حاله سألت معاوية شيخنا الصدوق هو بس لكنه ربما غلط اريد ترجمته هو من شيوخ البخاري
هادو انا وجدت في جامعة سعد ابن عامر هو هذا الباب يعني هذا الماء وسنده هزا الحديس يا شيخ البخاري الصواب انه من لغاية آآ عن آآ سلمان آآ ابن عامر. وليس من رواية عبدالعزيز ابن صهيب عن انس رضي الله عنه
ما علة هذا يعني ما العلة؟ يعني سعيد بن عامر عن شبهة معلوم بماذا؟ هذا اسناد خطأ يا شيخنا. من اخطأ اخطأ فيه سيدنا عمر اخطأ في ذلك. يعني يعني هذا السبب مرفوض الان
الانسان المفروض طيب ما الذي صححك بهذه ست مرات؟ انا تكلمت على هذين الاسدين الاسنادان هذان قائمان او ضعيفان الاول ضعيف. خلاص وهذا ايضا ضعيف والثالث عباد الله ابن ابي بكر ابن انس
رجعت هذا السند الاخير لا لن اراجع يا شيخ وهذا هو تشير لك الى علة ان في السنة الرابعة احسن من مشاكل اخرى متابعة الشيطان جبنا عجلان عن المقبورين عن كعب ابن الله. رسول الله
قال هذا خطأ والصواب من قول ان تعرض قال النبي اذا توضأت ثم خرجت عاملا انه من قولي. نعم. يعني من قول من؟ مقال النبي صلى الله عليه وسلم يعني هو روي ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا شبك بين اصابعه فخرج النبي صلى الله عليه وسلم بين اصابعه
ولكن آآ النبي قال ذلك ولم يفعلوا ذلك ليس يبتعد لنا من قوله وانما الزي رواه انه مخالفة فيه مخالفة ابي بكر للجماعة. الجماعة انهم قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأت ثم خرجت عامدا الى المسجد
كيف لم تشكك بين اصابعك فانك في صلاة. ايوه ابو بكر ابن عياش قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا شبك بين اصابعه. لا لم نختلف في رواية وكذلك هناك علة في رواية اخرى
هناك علة في هذا السداد رجعت كلام الحرس فتح محافز الفاتح ولذلك عرض البخاري ذلك بان النبي شأنه من اصابعه في المسجد مطالبا تشديد الاصابع في المسجد وغيرها بسم الله
وهو يعني الزكاة في البلدة يعني من لغات يستعجلون لاخواني اخواني لم يؤلفه كتابا في الزكاة كان عايز يغطي جون عملي بس جزاك الله خيرا ما تركه فقهاء المالكية من الاحاديث الفقهية
اتفضل يا يوسف اتفضل. عليكم السلام ورحمة الله نعم صلاة الجمعة قبل الزوال المالكية ونحمد الله يرى ان وقت الجمعة وقت الظهر اكثر من اربعة احاديث في اسمح لي اطرح المسألة على اخوانك
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فنشأ خلاف بين اهل العلم في مسألة وقت صلاة الجمعة فيرى الجمهور ان وقت صلاة الجمعة هو هو بوقت صلاة الظهر قامت مقام عظم
وخالف الحنابلة في ذلك فقالوا ان وقت الجوع هو ووقت صلاة العيد فصاعدا او قانون اخر للحنابلة وما قبل الزوال واستدلوا بالايات ذكره اولا كنا ننصرف من صلاة الجمعة وليس للتلول شيء يستظل به
ليس للدكتور يستظلوا بها التلول والتلو المكان المرتفع فاذا لم يكن للتل شيء انتم تعرفون الفيء اوضح الواحد بقى وصل اه فيما يتعلق بالمواقيت كما لا يخفى عليكم ان امة محمد صلى الله عليه وسلم امة امية
لا تقرأ ولا تكتب ولا تحسب وليس عندها ساعات زماننا وليس كل هذا موجود لم يكن هذا موجودا على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. في امرنا ان ان التفاوتات اليسيرة يرفع لها
فبمن كانوا يعرفون المواقيت يعرفون المواقيت بالنظر في افاق السماوات السماوات كالفجر يعرفونه اذا تبين الختمة الاسود في السماء اتجاه طلوع الشمس انظروا يعرفونه اذا توسطت الشمس في السماء العصر يعرفونه اذا صار ضد كل خير
المغرب يعرض ولا شيء هنا بسقوط صلاة الليل حركة النجوم تعلمت شيء منها في اليمن الشيخ الله يرحمه الشيخ رحمة الله تعالى عليه صلاة النوم شكلان مسلس صغير القاعدة طويل
العين فيرى حركتهما من الليل نراهم في موطن معين تعرف ان تقريبا الساعة اثنين قبل الفجر بساعة مثلا تجد ان ان الثلاثة نزول هذه المسلسلات تحرك تقريبا الساعة اصبحت ثلاثة وثلاثة نصف او اربعة تقريب. كما قال تعالى وعلامات
وبالنجم هم لتقريب المسألة التي ذكرت افترضنا ان هذا شخص هذا الشاخص واقفا الصبح هذا اتجاه طلوع الشمس يكون لهذا الشخص ظل طويل جدا ممكن يصل لخمسة متر باتجاه اه ضد طلوع الشمس
الشمس ارتفعت اذا ارتفعت الشمس قصر الظل اهي الشمس طلعت شوية الظل بدل ما يكون خمسة متر اصبح كم ثلاثة متر ارتفعت اكثر الساعة حداشر في الظل تقاسم الساعة اتناشر
اصل يبدأ في الثبات. لا يطول ولا يقصر. ولكن يتحول بعض التحول حول قليل بنفس طول تقريبا ولا يصبح صفرا في اي يوم في السنة ليوم واحد على مسئول الناس
لا يصبح صنفا لكن يكون له ظل في ظل قصير ثبت كان مسلا هزا الشخص مسلا طوله متر فيصبح له في وقت الزوال يعني وقت تحول الشمس عن منتصف السماء زل
في ظل مسلا كل اه عشرة سنتي او عشرين سنتي مسلا لا ينزل عن هذا في اغلب السامر ولكن يتحول يبدأ بعد ما كان في اتجاه الشمال يأتي الاتجاه اليمين كلما تحولت الشمس وبعدها يبدأ في الطول
الساعة اثنين الظل هذا يطول. فهذا الظل الذي تحول من الشمال لليمين لما تحول يسمى الفيل الفين يعني اذا كان الاول في شمال والشمس هكذا في اول النهار من هنا. وفي الظل هنا يقال عنه ظل
بعد منتصف اليوم بعد توسط الشمس في وسط السماء تتحول الاتجاه الاخر فيسمى هدفين يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجل لله هم كافرون. فالفيس غير المتراجع في الناحية الاخرى اوضة الظهر
هو عند الزوال قال لهم كل الشمس منتصف السماء ويبدأ الظل في ماذا في الزوال ان تبدأ الشمس في الزوال عن نصف السماء بص لي من ثم يتحرك الناحية الثانية
وقت العصر وقت العصر يعني يفترض تلاتة متر كله عند الزوال عشرين سنتي. هي وقت العصر في ظل كل شيء مثله ميت وعشرين هذا هو لكن الفريق من الجبل الصغير الجبل الصغير اللي هو التل
التل ليس بالجبل مرتفعة بعد الزوال له فيء يسير فقوله ليس للطلول شيء يستظل به فهم على وجه الاول ليس للدليل اي فائدة يعني معناها ان لسه الشمس لم تصل الى
منتصف السماء هذا مستند الحنابلة في فهمهم ماذا ليس للدلول شيء يستظل به قالوا اذا ليس لها فائد اذا نصليها قبل الزواج. الجمود؟ قالوا لا. هي لها شيء لكن ليس بكافل الاستلطان به
لان اللفظ ليس للطلوب شيء يستظل به فالتل له خير لكن قيلولة يكفي للاستنظار به فجاء الخلاف في صلاة الجمعة من اجل ماذا من اجل ليس للتلل شيء يستظل به
فمن فهمه ان الظل ان الشيء منتفي تماما قال اذا تصلى الجمعة قبل الظهر قبل الزهر لانهم ينصرفون وليس لكل شيء دل على ان الاذان قبل الصلاة وقبل الخطبة واضح يا جماعة
والذين قالوا بان وقت الجمعة وقت الزهر قال دلها فين لكن ليس بكاف للاستلطاج بها واضح كده يا جماعة هذا الدليل الاول الدليل الثاني الذي استدلوا به على انه وقت الجمعة هو
وقته هو قبل وقت الزور حديس سهلة نساء وليس صريحا ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة قال البعض في شرعه وكانت قيلولتهم في الآية المعتادة قبل الظهر فكونهم يقينوا او يتغدوا بعد
فالزهر دل على النوم بعد الجمعة دل على انهم قدموا الجمعة الدليل الثالث الذي استدلوا به ان الجمعة اذا اجتمعت مع العيد انسى واحد منهم عن الاخر فاستأنست بهذا هذا رأي من يا اخي
لكن الجمهور على خلافهم في كل ما ذكر كان سببه بعد الذي قدمته احسن الاخ الشيخ هاني عامة عن ما عنده تفضل بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله الحنابلة خالفوا الجمهور واستدلوا بالاطفال
وكنا حديث انس كنا نبكر بالجمعة ونقيم بعد الجمعة ومنها حديس اه سلمة بن الاكوع آآ المذكور وما نجد للسلطان شيء ومنها حديث جابر ابن عبدالله كنا نصلي ثم نذهب الى جمالنا فنريحها
بس ده المنفعل عبدالله ابن فعل ابي بكر لحزة واحدة بس اولا حديث سهل بن سعد ما كنا نقيل ولا نتغدى انتهينا منه صح الامام. نعم. طيب. الثاني يوم الجمعة. كنا نبكر
وفي معنى سهل بن سعد. الثالث اه حديث اه ما ورد من طريق سلمة بن الاكوع وما نجد من حيطان فيل فاذا نستظل به؟ نعم. هذه النفس طيب. حديث جابر ابن عبدالله آآ
سئل كان رسول الله متى كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي الجمعة؟ قال كان يصلي ثم نذهب الى جمالنا فنريقه ليست واضعة الدلالة كلها ليست. بعض الوجه لا تزول الشمس. حين تزول الشمس انتهت
طيب هذه الزيادة رجعتها هي في الباب يعني في الباب ينبغي الناس ان استطعت ان استطعت وسللوا الفعل ابي بكر وعمر لكن السنة فيه راوي عبدالله بن قائد اذا وانت مع مين يا شيخنا؟ يا شيخ المالك استدل رحمة الله عليه استدل بحديث انس ابن مالك
ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي الجمعة حين تغيب الشمس. اي تزول عن كبد السماء. ادي من عند البخاري ومسلم اذن هذا حجة والجهود يستدلوا الثاني عمر كان يضع تنافسة لعقيد ابن ابي طالب
يوم الجمعة. فاذا اللي غلط كل ما بتنفصل خرج عمر رضي الله عنه صلى الجمعة نعم استقصي بس. نعم احيانا في السعودية كل الناس في الجامعة وصلوا الجمعة مثلا في بعض المساجد الساعة عشرة
وبعد لا زال يصلي. لا زال يؤذن لكن الحرم تقيد بما عليه الناس. ان الحرم اذا قال فالمسلمين ستكون ستكون المشكلة ولا اظن ان المساجد السعودية عموما باستسناء مساجد المنطقة الشخصية
اظنه اخذون برأي الجمهور انه يقتل شو ما هو وقت الزهر قبل الازالة بعشر دقائق لا لا لا هم ملزمون برأي الجمهور في عموم المسائل الا بعض الستات في مساجد قليلة جدا
في بعض مدن القمامة لكن في وسائل الان ان وقت الصبح والاذان الرسمي للدولة يكون مع الظهر ويأتي من زمان ويصعد وبعدين يؤذن ربع ساعة عشر دقايق بسيطة لا لا ما هو بتكلم على مساجد مخصوصة كالدمام
في الدمام مساجد المملكة العربية السعودية الآن وانزل الظلم جمعة في اذان الظهر عندك شيء مخالف نقول لك كي يسير ساعات عشر دقائق قبل الظهر فقط اتفضل شكرا. لو سمحت شكرا. نعم
موقوف بس كيف كيف يزداد حسنا يا شيخ؟ يا ربي سامحني صلى اتفضل يا شيخ اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك وبحط ممشاي هذا ما سند اعطي له في ضعيف
طيب انت تكتب في التوسل يا ابن قيوم يا عصبي احد يكتب الان في الاسبوع يا جماعة ان لا يرى الجنود السباع وجنود اذكر ما عندك. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
ما متنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن دخول السلاح ان تفترش الرخصة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جلود السباع ان تفترش وجلود النمور يعني لا تتخذ ايضا برادة للجمال
ابو المليح ابن اسامة عن ابيه مرفوع انا بالمليح مرفوع اه او عفوا ابو الملاك لو سمع النبي اسامة مرفوع على طريق قتلاه ومطر الوراق لكن قتالة اختلف عليه قد استوريه وهو من اثبتهم انسان ان ثبت السند اليه
يجعله موقوفا وشعبة وبعروبة يا جعدان شعبة مع حال وقوف ولا من خوف لا يصح السلف اذا شرع طيب انه راضي الله عن سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام والجماعة يعني نستطيع ان نحسن
ان سعيد بن ابي عروبة ركع وهشام الاستوائي وقع. هشام اجده في القلب في قتل ادم سعيد نعم واختلف في الانسان ايضا مشكلة من هذا الوجه مختلف فيه صح كده
والفقر والله اعلم كده طيب الحمد لله هننتهي بقى للشواهد اللي فيها مشكلة طويلة حديث معاوية انها تعباني جدا في مستقبلي بالزات المخلق حديس معاوية الذي فيه ان النبي نهى عن لبس الذهب الابطال
وذكر فيها عدة فقرات منها النهي عن الكلام فيه طويل وممل جدا ومتعب فمن اراده اخوكم بعزة احمد يا حسن وما انا كتبت ما عندي في كتاب المعلق في اباحة حل النساء بالذهب المعلق
يرجع اليه رجع للاخلاق طويل جدا ربانيا اتفضل. بسم الله والحمد لله والصلاة على رسول الله. عن معاوية جماعة من التابعين. في السياق الذي ذكره شيخنا وهو عنه ابو شيخ
روى عن ابي شيخ جماعة منهم قتادة ولم يختلف على القادة فيه بذكر آآ خمس منيات منها قصتهم لسعد والعجلة وابن حبان واعتمدوا القائل هذا في الاحكام لا يقوم فضلا عن ماذا؟ عن الاختلافات الطويلة التي عليه. وفيه عن القتادة
وفي لفظة من قرص من قالها جماعة من العلماء الا وهي النهي عن الجمع بين الحج والعمرة هذا من الذي وهب الحديث بجدة تقول لا تعلمون ان رسول الله نهى عن الحج والعمرة
الجمع بين الحج والعمرة فاعترضه معترضون. فاكد انا والله انه قد نهى والجماهير المسعرة والتمتع معاوية رضي الله عنه فيما نقل اليه من هذا السند يؤكد ان النبي نهى ولولا اخذوا هذه عليه. فلكأن نحملها
على غير معاوية رضي الله عنه اولى من ان يحملها الى ما دام السند فيه نظر اليه نعم؟ لان الحديث جمع اكثر من فقرة تفضل وما اقتصر فقط على النهي عن لبس الحريم ولا الام؟ وانتصر ايضا
عن النهي عن الشرب في هذه الفضة. انت بتناقش الانتراج بيوت السباع. هل اين سندها هنا في كزا الاداء مختلف فيه على عدة نجوم واختلف على رحلة كثيرة كلها ولا هذه الوجوه لا يتحمل الوجوب الجريئة مثل هذه المتون ولا تعاملنا بالخلافات
هذا الحديث زهب الشيخ رحمة الله تعالى عليه ناصر الى منع الا مقطعا عليه منع المرأة انها تلبس الخاتم قطعت علما منه لماذا في هذا الحديث ولو ثبت ايضا لم لم يستفد منه هذا
بينما المقطع عندهم كما قال شيخ الاسلام رحمة الله عليه في حديث المسود ابن مقرمة لما قال قلت انا وابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع الرسول صوت ابي وهو يقول
ناديه قلت يا ابينا رسول الله قال ناده انه ليس بفصل ولا شفارة فخرج النبي معه ثوب مجرد بالذهب مجرر بالزهر وقال يا مغرمة هذا خبأته لك هذا خبأته لك
فقالوا كيف يكون زرارا بالذهب فقالوا ان الفرض التابع تزل ونحوه اه الشيء الذي مثلا تكفر فيه العباءات الفضل التابع لا هو المقطع تنقطها لماذا؟ قطع ليس بعده مقطع انك تأتي بالسورين من ذهب. المرتين اللتين اتت بالصورين لم يشقهما النبي
لم يشقهما الرسول فحملوا المقطع على ماذا على القطع فهو الشيء اليسير قطع صغيرة امك من فرحتها بك او زوجتك من فرحتها بك قالت انا جايبة لك فالفرض التابع دبوس
هذه الافراد التوابع اليسيرة لا تأخذ حكما اللبس والله اثار الاولى لانه متعب الحديس ده طويل معك شيء اخر لما هذا عارف بشكله لا الراجل الجزء الثاني من اذكار ربنا
الله يكرمك بسم الله الرحمن الرحيم يقول لاخوانه يريدون نظرة في علم المواريث انا اريد مع علم المواليس اخواننا العاملين في القطاع المحاماة للنظر في فيما عليه العمل في مصر
قد تكون مهما بالامرين معا بالامرين نعم نادى عليه المحاكم وماذا عليه الناس فيستطيع يفيد من الجانبين يفيدنا الجانبين او يفند بعض المسائل كالوصيل الوجبة او غيرها من الفساد ان شاء الله نبحس عن شخص
ملم ايمن ايمن ملم بالمسألتين طيب امرني النبي صلى الله عليه وسلم ان اتيهم بثلاثة احجار فوجدت حجرين كان في غمزة هتبسط يعني ايه المشكلة عندنا هزا الطريق قال اه استندر الحجرين ثم توضأ ولم يمسنا
المساجد يا شيخنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ان يستنجى باقل من ثلاثة احجار كما في حديث سلمان رضي الله عنه في الصحيح هل يوصل من حديث ابن مسعود ابتداء بدون هذا الطريق ان النبي صلى الله عليه وسلم اجتزأ بالحجرين
الصحيح اذا كان ابن مسعود ان ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يأتي بثلاثة احجار. نعم. قال فاتيت بحجرين والتمست السالسة فلم اجدها فجئت بروثا فطرح النبي صلى الله عليه وسلم مرة اخرى قال انها رجس
ده في الصحيح في صحيح البخاري نرجع للامر الاول قد نلجأ الى امره الاول وهو انه امره ان يأتي ثلاث اعشار فلما رد واحدة ذهب ابن مسعود واتى بالسالسة. قد تكون
تحتمل في رواية مثلا يا رسول الله فاخذ الحجرين والقى الروز تتأمل المحامل ممكن يكون لم يجد الا هاتين تقول الافتراض لانه في اصل الامر امره بثلاثة لكن خلينا مع الناحية الحديثية الان. الناحية الحديثية ان هذا الراوي له فرائض وتفرط بقوله ولن يمس ما وقوله ايضا اننا
استنشق الحجرين ثم توضأ ولم يلبس قال ففي انفسنا جماعة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم روايته الشازة مقبول ايوة يعني الورقة هذه طيب طيب اذا سماع لاخوانك حتى يعرفوا نعم الجو العام لما
يقول في الترمذي وغيره قالوا الصحابي قومه الرسول شاف كيف تجده؟ قال ارجو الله خمسون. قال لا يجتمعان في قلب عظيم في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله الذي يرجو منه من الذي يخاف. جعفر ابن سليمان عذاب الضيف. على الشرك
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالموت وانه قطع فيما يمس اليد وفي القلعة ثم يمسح وجهه بالما ثم يقول اللهم اعني على نظرات الموتى وسكرات الموت اللهم صلي على محمد
اياكم والنايف في النهاية بنعمل الجاهلية في اسناد ابو حمزة سألنا رسول الله عنا الشيخة في الجنازة قال عجلتموه وان كان شرا الى اخره في سندها ابو ماجد مجهول ويحيها
امام بني تميم الضعيف لولا ان تجد صفية في نفسها لتركته لتركته يعني حمزة. يوم رحت انت تأكله العوافي. عن السباع ولكنه عن عبد الله ابن كعب ابن ما لك عن جبل
قد من غادي الجامع بينهم ما خلق نبي الا في الموطن الذي يحب ان يدفن فيه ضعيف من الطريقين تسكنوا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم ضعيف في امراض الناس جزاكم الله خيرا وشكر الله لكم
اعدل نصيحة فيها غزة واستقرار بس انا اخوكم يفجرها اذا كان للحجر اكثر من ضرر. هل يمسح باكثر من مرة؟ نقول عند الشافعية اذا كان الحجر لا يمكن ان يحمد عليه حديث ابن مسعود انه مسح بالحجرين
وقال فيمكن ان يعمل عليه حديث النبي هذا الكلام هو كلام الشافعي الاخ الذي ارسله كلامك انتهى كلام الشافعي المناديل الورقية ممكن تنسجم يعني هات الشخص الورقية تكون مريضة يمسح مرة سم يسقيها سم يمسح
الثانية والثالثة هل هل هي ثلاث مسحات او ثلاث مناديل او ثلاث حجارة واضح؟ طيب جزاكم الله خيرا ان شاء الله في مدرسة السيارة الذي ينقل آآ سائق سيارة ينقل اشياء محرمة يأثم بذلك
يعني يطفي الخمر لعل الله حامله المحمول اليه بارك الله فيك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته