1
00:00:00.550 --> 00:00:26.100
تذكر السؤال الحين يقول آآ ذكرت ان هذه الاشياء الكبائر يقابلها امور اه هي من الايمان فكيف يتبين لنا ذلك ويقول الشرك يقابله التوحيد كلما قوي التوحيد في القلب كلما كان الانسان بعيد عن الشرك

2
00:00:27.300 --> 00:00:50.150
وآآ قتل النفس المسلمة يقابلها امران اعتقاد حرمة دماء المعصومة والسعي في احيائها ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا عمل فالايمان ايها الاخوة عمل والسحر الشيء الذي يقابله في الايمان

3
00:00:50.450 --> 00:01:17.400
التوكل على الله جل وعلا وحل السحر بالنشرة الشرعية وهي الكتاب والسنة والادوية التي ثبت في الطب وثبتت بالتجربة مما لا يخالف الشرع نفعها كان في سؤال ثاني بعد تذكرون شنو

4
00:01:19.300 --> 00:02:00.700
في سؤال ثاني سألني بعد واحد الحديث كان راح ننتهي ان شاء الله السادسة الا ربع لان بعض الاخوة الائمة والمؤذنين يريدون الوصول الى مساجدهم بصلاة المغرب اسمحوا لي هذي الظاهر نسيتها

5
00:02:01.950 --> 00:02:36.150
مثل ما نسيت عقالي  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني من جالس الشرح والتعليق على كتاب الامام ابن عبد الله الحافظ

6
00:02:36.300 --> 00:02:56.300
آآ الذهبي رحمه الله كتاب الكبائر. ونبدأ اليوم من الكبيرة الرابعة ترك الصلاة. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام الحافظ ابو عبد الله

7
00:02:56.300 --> 00:03:16.300
محمد بن احمد الذهبي رحمه الله تعالى في كتاب الكبائر الكبيرة الرابعة ترك الصلاة. قال الله تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب. الاية

8
00:03:16.300 --> 00:03:32.650
اقول ترك الصلاة لها معنيان ترك بمعنى الجحود وهذه ليست خاصية للصلاة هذه للصلاة ولغير الصلاة جحد اي شيء معلوم من الدين بالظرورة كفر. ما له علاقة بالصلاة ولا بغير الصلاة

9
00:03:33.350 --> 00:03:53.200
اما الترك الاخر فهو الترك بمعنى عدم الفعل والترك بمعنى عدم الفعل هو الذي تواردت النصوص عليها. فلنتأمل الايات التي وردت في حق من تكاسل ما هو ترك الصلاة لا في حق من تكاسل

10
00:03:53.450 --> 00:04:12.000
فظيع الصلاة فكم له من الوعيد الشديد فيا ترى ما هو الوعيد الذي لمن لا يصلي ما هو الوعيد الذي ينتظر من لا يصلي فتأملوا هذه الاية اللي في سورة مريم

11
00:04:12.150 --> 00:04:33.300
فخلف من بعدهم خلف جحدوا ايش جهدوا الصلاة هكذا اضاعوا الصلاة ما قال جحد قال اضاعوا الصلاة اضاعوا ومعنى الضياع هو ما هو معناها الترك مثل ما يفهم بعض الناس

12
00:04:34.050 --> 00:04:56.450
اضاع بمعنى لم يؤدها على الوجه المرظي هذا معنى الظياع قال فسوف يلقون غيا. الغي واد في جهنم نسأل الله السلامة والعافية. فكيف بمن تراك تأملوا معي هذا المعنى. نعم

13
00:04:57.100 --> 00:05:19.800
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون. وهذه الاية فيها الويل ومعناه في اللغة الهلاك وفي المعنى الشرعي

14
00:05:19.950 --> 00:05:44.500
واد في جهنم للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون ما قال الذين هم تاركون للصلاة وانما قال الذين هم عن صلاتهم عن هنا للمجاوزة بمعنى يأتي وقت الصلاة فيتجاوزها عن للمجاوزة

15
00:05:45.400 --> 00:06:05.300
يأتي وقت الصلاة فيتجاوزها يؤخرها. لهذا قال يا ابن عباس هو الذي يؤخر الصلاة عن وقتها مثلا يصلي الفجر بعد طلوع الشمس يصلي العصر بعد الغروب يصلي الظهر بعد دخول العصر وهكذا

16
00:06:05.850 --> 00:06:24.850
الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال تعالى ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين الاية

17
00:06:24.850 --> 00:06:42.450
وهذا كما قال الامام آآ ابو عبد الله محمد بن نصر المروزي رحمه الله اية صريحة في ان سبب دخولهم النار كونهم لم يكونوا من المصلين وهذه الاية مثل اية سورة

18
00:06:42.650 --> 00:07:03.200
المرسلات واذا قيل لهم اركعوا لا يركع اذا من الذي لا يركع؟ من الذي لم يك من المصلين هو الكافر ولهذا قال العلماء ان ترك الصلاة كفر وهذا كما قال الامام

19
00:07:03.450 --> 00:07:23.700
محمد ابن ناصر المروزي لم يختلف فيه من حيث الرواية كون الصلاة كون ترك الصلاة كفر لم يختلف فيه من حيث الرواية وانما اختلفوا في معنى الترك فهل الانسان العاقل يضع نفسه

20
00:07:24.000 --> 00:07:42.800
في مكان يختلف فيه هل هو كافر ولا ليس بكافر فليحذر المسلم من هذه الكبيرة العظيمة التي ربما تكون هي من اكبر الكبائر من من جنس الشرك على قول جمهور السلف

21
00:07:43.100 --> 00:08:00.400
ومن وافقهم من الخلف نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر جعل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

22
00:08:00.550 --> 00:08:24.950
الفرق بيننا وبين المنافقين ترك الصلاة دل على ان المنافق وهو الذي يظهر الاسلام ويبطل الكفر. لو ان المنافق ترك الصلاة استحق القتل حاله كحال الكافر الحربي ما الذي جعل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول العهد الذي بيننا وبينهم

23
00:08:25.000 --> 00:08:44.650
الصلاة بيننا وبين اهل الاسلام وبينهم اي بين اهل النفاق الصلاة فمن تركها هو الان في برزخ في الظاهر في الصلاة معنا في الباطن مع الكفار فان ترك الظاهر صار مع الكفار ظاهرا وباطنا

24
00:08:45.300 --> 00:09:02.050
فدل ان ترك الصلاة كفر نعم قال رحمه الله تعالى وقال صلى الله عليه وسلم من فاتته صلاة العصر حبط عمله وهذا الحديث اورده المصنف رحمه الله الذي رواه البخاري وغيره

25
00:09:02.350 --> 00:09:26.250
وفيه استدلال عظيم من ترك صلاة واحدة حبط عمله فكيف بمن ترك الصلاة بالكلية اي شيء سيحبط له وفي قوله صلى الله عليه وسلم من فاتته صلاة العصر حبط عمله اي فاتته عن وقتها

26
00:09:27.450 --> 00:09:47.200
فاتته عن وقتها ما هو ما صلاها هو صلاها لكن بعد ما فات الوقت حبط عمله فيه تفسيران ما معنى حبط عمله؟ قال حبط عمله كله لان العمل مفرد اضيف

27
00:09:47.500 --> 00:10:09.900
والقاعدة ان المفرد اذا اضيف عم بمعنى حبط العمل كله وقال اخرون حبط عمله اي حبط عمل يومه والهاء راجع الى الفاعل الذي عمل في يومه حبط عمله في يومه

28
00:10:11.750 --> 00:10:32.600
وعلى كل حال فاذا كان هذا حال من ترك صلاة واحدة فكيف بمن ترك الصلاة بالكلية حذاري حذاري نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال عليه الصلاة والسلام بين العبد وبين الشرك ترك الصلاة. وهذا صريح

29
00:10:33.150 --> 00:10:56.500
بين العبد هنا الالف واللام فيه للعهد اي العبد المسلم بين العبد اي المشرك وبين الشرك الالف واللام فيه للجنس اي وبين جنس المشركين الفرق بيننا وبينهم ترك الصلاة لماذا جعل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الفرق بيننا وبينهم

30
00:10:56.700 --> 00:11:19.100
ترك الصلاة لان الصلاة اعظم شعائر الاسلام الظاهرة  ولذلك كان عليه الصلاة والسلام اذا ارسل سرية او كان هو معهم وسرى في الليل ما كان يغير على الناس حتى ينتظر الصباح فان سمع اذانا امسك

31
00:11:19.600 --> 00:11:40.050
وان لم يسمع اذانا اغار فجعل الاذان الذي هو نداء الصلاة مانعا من قتلهم اذا الصلاة مانع من القتل ولهذا جاء الصريح عن النبي صلى الله عليه وسلم اني نهيت عن قتل المصلين

32
00:11:41.150 --> 00:12:00.900
ولهذا يفرق بين المشرك الذي هو مشرك اصلي وبين المسلم الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ويصلي ويقع في الشرك فالاول كافر كفرا اصليا والثاني يكون

33
00:12:01.300 --> 00:12:26.600
ممن ينتسب الى الاسلام في علم ويحذر من الشرك وتقام عليه الحجة ثم يعطى الحكم الذي يستحقه بعد التعريف كما قال العلماء نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعنه صلى الله عليه وسلم قال من ترك الصلاة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله تعالى قاله

34
00:12:26.600 --> 00:12:42.100
اخونا عن ابي ذر ولم يدركه. وقال عمر رضي الله عنه اما انه لا حظ لاحد في الاسلام اضاع الصلاة. وقال ابراهيم النخاعي من ترك الصلاة انت فقد كفر وقال ايوب السخطاني مثل ذلك. هذه اقوال سلفية

35
00:12:42.750 --> 00:13:09.550
كلها سنية تفسر الاقوال النبوية فقول مكحول عن ابي ذر ولم يدركه مكحول الشامي امام اهل الشام وكان سيدا من سادات التابعين في الشام لكنه لم يدرك ابا ذر ان ابا ذر قال عن النبي من ترك الصلاة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله تعالى

36
00:13:09.900 --> 00:13:24.800
هذا الحديث وان لم يصح من حيث الاسناد لكنه صحيح من حيث المعنى كيف ذلك الا ترون ان النبي صلى الله عليه وسلم قد صح عنه انه قال من صلى الفجر

37
00:13:24.850 --> 00:13:45.500
ها في جماعة فهو في ذمة الله مفهوم المخالفة من لم يصلي الفجر فليس اذا الحديث دلالته صحيحة. من ترك الصلاة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله تعالى هذا مفهوم الحديث الصحيح

38
00:13:45.650 --> 00:14:01.350
بالمخالفة من صلى الفجر في جماعة فهو في ذمة الله ومن لم يصلي الفجر في جماعة ليس في ذمة الله فكيف بمن ترك قطعا برئت منه الذمة هذه دلالة واضحة

39
00:14:01.550 --> 00:14:20.700
واما قول عمر لاحظ بمعنى لا نصيب وهذا لا يقال الا لمن يكون قد خرج من الاسلام لا حظ لاحد في الاسلام اضاع الصلاة وايضا العبارة ليست في الترك العبارة في الظياع فكيف بمن ترك

40
00:14:21.300 --> 00:14:42.700
وقول ابراهيم النخعي ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي من طبقة تلامذة تلامذة ابن مسعود يعني ادرك امثال مسروق امثال الشقيق ابو وائل يعني ادركت طبقة كبار تلامذة ابن مسعود

41
00:14:43.050 --> 00:15:06.750
فهو يقول من ترك الصلاة فقد كفر وقال ايوب هبنا بتميمة السختياني وكان من خواص تلامذة الامام محمد ابن سيرين مثل ذلك وقال ايضا وكيع بن الجراح الرئاسي وهو ايضا من شيوخ الشافعي. ومن طبقة الامام ايوب

42
00:15:06.950 --> 00:15:28.500
يقول ترك الصلاة كفر لا لا يختلف فيه وقال الامام اسحاق بن راهوية الحنظل امام خراسان وصاحب الامام احمد قال ترك الصلاة كفر لا يختلف فيه فتأملوا معي ابراهيم النخعي وايوب السختياني

43
00:15:28.650 --> 00:15:53.600
ووكيع بن الجراح الرئاسي والامام اسحاق بن راهوية ومن قبل الامام الشافعي كما نقل عنه ذلك الامام الطحاوي ابو جعفر والامام احمد بن حنبل والامام محمد بن نصر المروزي وهو صنيع الامام البخاري

44
00:15:53.850 --> 00:16:18.950
ويفهم من تبويبه ذلك كل هؤلاء ويضاف الى ذلك ما ذكره عبد الله ابن الشقيق كما سيأتي ينقلون الاتفاق على ان ترك الصلاة كفر. ولهذا ماذا قال الامام محمد ابن اسحاق المروزي في كتابه تعظيم قدر الصلاة. قال ترك الصلاة كفر لا يختلف فيه من حيث الرواية

45
00:16:20.350 --> 00:16:44.950
يعني الكل متفقون ان الروايات تدل على ان تارك الصلاة كفر. وانما اختلفوا في معناه وفي مدلول ترك فمنهم من فسر الترك بالجحد وهذا على قاعدة المرجية سليم لانهم لا يرون شيئا اسمه كفر الا الجحود

46
00:16:45.400 --> 00:17:08.500
ومنهم من فسر الترك بمعنى الانكار وهو قريب من الجحد والجمهور من السلف والمحققين من الخلف ان المقصود بالترك هو عدم الاتيان بالفعل وان كان الاقرار به موجودا في القلب

47
00:17:09.150 --> 00:17:29.250
وهذا هو الصواب ولكن ينبغي حتى لمن يعتقد ان ترك الصلاة ليس كفرا مخرجا من الملة ينبغي عليه ان يكون فقيها وان ينظر الى هذه النصوص التي جاءت مطلقة فلا يقيدها

48
00:17:29.350 --> 00:17:50.150
بل يريدها كما جاءت مطلقة حتى تكون اوقع في قلوب العامة فيحافظ على الصلاة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وروى الجريري عن عبد الله ابن شقيق عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه

49
00:17:50.150 --> 00:18:10.150
وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة. اخرجه الحاكم في المستدرك واخرجه الترمذي دون ذكر ابي هريرة. وقال ابن حزم لا ذنب وبعد الشرك اعظم من ترك الصلاة حتى يخرج وقتها وقتل وقتل مؤمن بغير حق. هنا رواية الجرير عن عبد الله بن شقيق

50
00:18:10.150 --> 00:18:30.750
ثابتة رواها جمع من الائمة ومنهم الامام محمد بن نصر المروزي من طرق ثابتة لكن بدون ذكر ابي هريرة لان لان عبد الله ابن شقيق ادرك اكثر من مئة من الصحابة

51
00:18:31.950 --> 00:18:53.150
فهو ينقل يقول كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة وهذه العبارة خرجت من هذا التابعي الجليل فيه فائدتان الفائدة الاولى فيها رد على الخوارج

52
00:18:53.500 --> 00:19:16.350
المكفرة الذين يكفرون المسلمين باي ذنب باي ترك للاعمال فهو يقول ما كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة رد عليهم وفيه ايضا

53
00:19:16.600 --> 00:19:45.000
رد على من يقول بان ترك الصلاة مسألة خلافية قد تكون خلافية لكنها ليست خلافية بين السلف ولهذا الى هذه الساعة حسب علمي القاصر لا اعلم احدا من السلف نقل عنه الخلاف في ترك الصلاة الا ما جاء عن الزهري. والزهري دون طبقة عبد الله ابن شقيق فيكون حكاية

54
00:19:45.000 --> 00:20:09.250
سابقة عن حكاية الاختلاف والشقاق فالزهري رحمه الله لما سئل عن تارك الصلاة قال يحبس قد يقول قائل اذا كان ترك الصلاة ما كان امرا مختلفا فيه بين الصحابة فلماذا اختلف العلماء

55
00:20:09.650 --> 00:20:31.200
فحكي عن ابي حنيفة والشافعي ومالك ورواية عن احمد انه لا لا يكفر والمشهور من مذهب الامام احمد ومن مقوله ورواية عن الشافعي ولعله المذهب القديم ان ترك الصلاة كفر

56
00:20:31.400 --> 00:20:54.050
مخرج من الملة لماذا اختلف هؤلاء اختلاف هؤلاء لاختلاف التاركين هناك ترك بالكلية هذا لا ما اظن احد يختلف فيه وانما اختلافهم فيمن ترك وقتا او وقتين او ثلاث ترك يوما او يومين او ثلاث فاختلفوا هذا الاختلاف البين

57
00:20:54.250 --> 00:21:15.400
لان هذه المسألة مرجعها الى القاضي هو الذي يقدر وقت الاستتابة وقدر الاستتابة ونوعية الاستتابة ربما يقدر وقت واحد ربما يقدر ثلاثة اوقات متتاليات ربما يقدر يوم او ثلاثة ايام

58
00:21:16.500 --> 00:21:36.000
فالذي يظهر والله اعلم انه ينبغي التفريق بين من يترك الصلاة صلاة او صلاتين وبين من يترك الصلاة بالكلية نعم وقول ابن حزم لا ذنب بعد الشرك اعظم من ترك الصلاة هذا كلام مستقيم

59
00:21:37.000 --> 00:21:53.700
على طريقة اهل السنة قد وافق ابن حزم جمهور السلف نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وروى همام قال انبانا قتادة عن الحسن عن حريث بن قبيصة قال حدثني ابو هريرة رضي الله تعالى عنه قال

60
00:21:53.700 --> 00:22:08.650
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان صلحت فقد افلح وانجح وان فقد خاب وخسر حسنه الترمذي. هذا الحديث

61
00:22:08.700 --> 00:22:32.700
دليل صريح على ان الاعمال قائدها وامامها الصلاة الاعمال الظاهرة ما نتكلم عن الاعمال القلبية الاعمال الظاهرة قائدها وامامها الصلاة فان صلحت صلح سائر العمل وان فسدت فسد سائر العمل

62
00:22:33.350 --> 00:22:55.400
كما ان القلب ملك الاعضاء فان الصلاة ملك الاعمال الظاهرة ولهذا ينبغي للانسان يهتم بصلاته اهتماما بليغا واولي هذه اولية مطلقة بالنسبة لاهل الاسلام بالنسبة الى من الى اهل الاسلام

63
00:22:55.550 --> 00:23:20.400
اول ما يحاسب به العبد العبد الالف واللام هنا للعهد اي المسلم اول ما يحاسب به العبد يعني المسلم والا فان المشرك محاسب على الشرك اولا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

64
00:23:20.400 --> 00:23:37.950
اقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله تعالى متفق عليه هذا الحديث فيه التصريح على ان من لم يقم الصلاة فانه يستحق القتال

65
00:23:38.600 --> 00:23:55.400
وقد يقول قائل ومن لم يؤت الزكاة يستحق القتال نعم هذا كلام صحيح لو ان انسانا لم يعطي الزكاة وجب على ولي الامر ان يلزمه بدفع الزكاة بل قال عليه الصلاة والسلام ان اخذوها وشطر ماله

66
00:23:55.900 --> 00:24:18.950
وشطرماني كما سيأتي فاقام الصلاة امر يجب ان يلزم الناس به كما يلزمون بدفع الزكاة لكن دفع الزكاة لكن ترك الزكاة وعدم دفعها ليس كفرا مخرجا من الملة فخرج بالاجماع

67
00:24:19.200 --> 00:24:45.750
باجماع السلف وان كان هناك قول روي فيه بالكفر ايضا فبقي ترك الصلاة على اصل النص امرت ان اقاتل الناس القتال شيء والكفر شيئا اخر ولهذا انتبهوا لهذه القضية حتى الائمة الذين يرون ان ترك الصلاة كفر لما تكلموا عن قضية

68
00:24:46.250 --> 00:25:09.900
هل يرث او لا يرث تارك الصلاة؟ قال بعضهم كفر تارك الصلاة شيء والارث شيء اخر بمعنى ان الحكم العام يختلف عن الحكم المعين فالارث يكون في شيء معين هنا ينبغي لنا ان ننتبه انه من حيث العموم من ترك الصلاة يقاتل

69
00:25:10.200 --> 00:25:29.200
من قبل ولي الامر ويلزمون بالصلاة ويلزمون بدفع الزكاة لكن لا يحكم على الكفر بمن لم يدفع الزكاة الا اذا كان جاحدا كما اه فعل الصديق رضي الله عنه مع من جحد الصلاة. وقاتل من لم يجحد

70
00:25:29.200 --> 00:25:43.050
الصلاة وذلك ايضا اجماع من الصحابة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد ان رجلا قال يا رسول الله اتق الله فقال ويلك الست احق اهل الارض ان

71
00:25:43.050 --> 00:25:58.600
ان الله فقال خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه الا اضرب عنقه يا الا اضرب عنقه يا رسول الله؟ فقال لعله ان يكون متفق عليه؟ طبعا هذا الرجل الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم اعدل

72
00:25:58.750 --> 00:26:22.100
هذا مرتد باجماع المسلمين لكن لماذا النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم لم يقم عليه حد الردة لان سبب ردته طعنه في رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم اذ كان حيا له الحق ان يسامح في حقه

73
00:26:22.750 --> 00:26:44.950
فسامح حقه ثم بين انه سيرجع الى الدين بالصلاة وبين هذا الامام المروزي رحمه الله فان الانسان الذي لم يكفره النبي صلى الله عليه لم يقتله النبي صلى الله عليه وسلم علل بانه لعله ان يكون يصلي

74
00:26:45.850 --> 00:27:12.300
فكأنه تنازل عن حقه وجعل رجوعه الى الصلاة مانعا من اقامة حد الردة عليه وصلاته الماضية شافعة لصلاته التي سيقوم بها بعد هذه الكلمة الكفرية وهذا فيه دليل على فضل الصلاة وعلى شناعة من يترك الصلاة

75
00:27:12.400 --> 00:27:28.350
لو كان هذا الرجل لم يكن يصلي لاقام النبي صلى الله عليه وسلم عليه حد الردة ولهذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما نافق بعض الناس قال عمر دعني اضرب عنق فلان وفلان

76
00:27:28.800 --> 00:27:54.350
فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عمر اتريد ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه اني نهيت عن قتل المصلين  هذا صريح ان الصلاة مانعة للقتال ولذلك الذي يصلي ولو كان عنده كفر وشرك يعلم يرشد

77
00:27:54.400 --> 00:28:10.650
يبين فينعاند يعامله ولي الامر بما يستحق. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وروى الامام احمد في مسنده من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من

78
00:28:10.650 --> 00:28:27.700
لم يحافظ على الصلاة لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة. وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وابي ابن خلف ليس اسناده بذاك وهذه النصوص تشعر بكفر تارك الصلاة. طبعا الامام رحمه الله

79
00:28:27.800 --> 00:28:47.000
لم يتكلم في حكم تارك الصلاة الا بهذه العبارة فهذه النصوص تشعر بكفر تارك الصلاة اذا لم تجعلك هذه النصوص ها تشعر بكفر تارك الصلاة فلا ادري اي اي لفظة ستكون تشعرك بكفر تارك الصلاة

80
00:28:48.200 --> 00:29:17.050
هذه الاحاديث والايات تحيي فيك معنى الانتماء للاسلام حافظ على الصلاة من يرظى؟ تأملوا معي من يرظى ان يحشر مع قارون وفرعون وهامان وابي ابن خلف صناديد الكفر هذا الحديث وان كان المصنف قال ليس اسناده بذاك لكن من اهل العلم من

81
00:29:17.450 --> 00:29:42.750
حسن اسناده حتى قال الهيثمي ورجال احمد ثقات يعني الرواية التي رواها الامام احمد رجاله ثقات  وهؤلاء لطيفة ينبغي لنا ان ننتبه لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة

82
00:29:43.050 --> 00:30:07.650
فالصلاة نور وبرهان ونجاة نور يوم القيامة. وعلى الصراط وبرهان في الدنيا والاخرة على الايمان ونجاة لانها اذا صلحت صلح سائر العمل ومن لم يحافظ على الصلاة كان يوم القيامة مع قارون

83
00:30:07.700 --> 00:30:34.200
اذا كان سبب شغله عن الصلاة ماله وفرعون اذا كان سبب شغله عن الصلاة الملك والرئاسة والجاه وهامان اذا كان سبب انشغاله عن الصلاة الانشغال بالغير ينشغل باهله مثل ما انشغل هامان مع فرعون

84
00:30:34.700 --> 00:30:55.550
ينشغل بمشورته بوزارته ومن شغله تجارته عن الصلاة فهو مع ابي ابن خلف اكبر دليل استدل به الذين لا يرون ترك الصلاة عشان لا تقولون احنا ما نذكر اللي اللي علينا نذكر

85
00:30:55.950 --> 00:31:15.600
اكبر دليل استدل به من لا يرى ترك الصلاة من حيث النقل ما رواه ابو داوود قال من لم يحافظ على هذه الصلاة لم يكن له عند الله عهد ان شاء عذبه

86
00:31:15.650 --> 00:31:38.450
وان شاء عفا عنه هذا الحديث من اوضح الاحاديث التي استدل بها من لا يرى ترك الصلاة. ولكن الامر كما قال الامام المروزي رحمه الله ان هذا الحديث ينبغي ان يجمع طرقه فيتبين معناه ان معناه من لم يحافظ وليس

87
00:31:38.450 --> 00:32:03.350
من ترك وليس حديثنا في من لم يحافظ حديثنا في من ترك الصلاة فمسألتان هناك من ينكر الصلاة يجحد هذا بالاجماع هناك من يترك الصلاة لا يصلي بالكلية. هناك من لا يحافظ على الصلاة. اذا هناك من يحافظ على الصلاة. فالناس اربعة اصناف

88
00:32:04.400 --> 00:32:27.550
اربعة اصناف من حافظ على الصلاة فهو من السابقين والسابقون السابقون اولئك المقربون. جعلني الله واياكم منهم. ومن لم يحافظ على الصلاة ها كان من اصحاب اليمين لانه لم يحافظ على الصلاة ولكنه ما ترك الصلاة

89
00:32:27.800 --> 00:32:42.700
طيب واذا ترك الصلاة؟ قالوا ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين اما الذي يجحد فهذا ما يقول لم اكن من المصلين يقول لا لم اكن مقرا بالصلاة فرق بين الامرين

90
00:32:43.000 --> 00:33:04.000
واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون اذن النصوص تشعر بكفر تارك الصلاة وتنص على ذلك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقد قال النبي وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده

91
00:33:04.000 --> 00:33:20.700
ورسوله الا حرمه الله على النار متفق عليه. وهذا الحديث واشباهه ايضا استدل به من لا يرى كفر تارك الصلاة قالوا ليس فيه نص الا على الشهادتين لكنا نسألهم سؤالا

92
00:33:21.050 --> 00:33:41.600
هل ترون ان من جحد الزكاة يكفر او لا يكفر ماذا الشي يقولون ها يقولون يكفر بالاجماع. لماذا يكفر بالاجماع والحديث يقول ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسول الله حرمه الله على النار؟ هو يشهد ان لا اله الا الله

93
00:33:41.600 --> 00:34:02.850
وان محمدا رسول الله قالوا لان جحد الصلاة مخالف لاعتقاد معنى الشهادة قلنا ترك الصلاة مخالف لمعنى اعتقاد الشهادة لانك انت تقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا معبود

94
00:34:02.950 --> 00:34:21.600
ها الا الله وين العبادة طيب؟ ورينا وين العبادة؟ اين هي العبادة الصلاة هي العلامة والعبادة التي تدلنا وترشدنا على ايمانك على انك موحد اين هي فالجواب هنا هو جواب هنا

95
00:34:22.000 --> 00:34:42.000
فليس فيه دليل ايضا لهم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فمؤخر الصلاة عن وقتها صاحب كبيرة وتركها بالكلية اعني الصلاة الواحدة فمن زنا وسرق وترك كل صلاة او تفويتها كبيرة فان فعل ذلك مرات فهو من اهل الكبائر الا ان يتوب. فان لازم ترك الصلاة فهو من الاخسر

96
00:34:42.000 --> 00:35:02.350
من الاشقياء المجرمين. كلام الامام رحمه الله يشعرنا انه يرى ان من ترك الصلاة بالكلية انه مثل الكفار الاخسرين الاشقياء المجرمين وانما كلامه اختلف في من ترك الصلاة وقتا بعد وقت

97
00:35:02.500 --> 00:35:23.700
وليس بالكلية فاذا تأملوا معي هناك قسم مؤخر الصلاة عن وقتها هذي صاحب كبيرة بلا عذر طبعا ومن ترك الصلاة وفوتها مرات يعني اليوم ما صلى صلاة وبكرة ما صلى صلاة

98
00:35:23.750 --> 00:35:45.400
فهو من اهل الكبائر صار فوق المرتبة الاولى فان لازم ترك الصلاة يعني بالكليه فهو من الاخسرين الاشقياء المجرمين. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة الخامسة منع الزكاة قال الله تعالى وويل للمشركين الذين لا

99
00:35:45.400 --> 00:36:19.100
اتونا الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون. منع الزكاة على نوعين منع سببه البخل فهذا بالاجماع ليس بكفر الا رواية عن الامام احمد محكي عنه كفر  منع بمعنى الانكار والجحد فهذا كفر بالاجماع كما هو صنيع الصحابة اذ قاتلوا مانعي الزكاة وهذه الاية

100
00:36:19.100 --> 00:36:47.600
صريح في ان الذين لا يؤتون الزكاة هم بالاخرة هم كافرون وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون. ما وجه الدلالة من الاية وجه الدلالة من الاية ان الذين لا يأتون الزكاة الموصول وصلتها الموصول الذين اسم

101
00:36:47.600 --> 00:37:18.350
وصلتها لا يؤتون الزكاة الموصول وصلتها في موضع جر صفة للمشركين  لماذا لم يذكر المشركين الا هذه الصفة؟ قال وهم بالاخرة هم كافرون هذا حال هذا حال المشركين اذا لم يذكر لهم الا هذه الصفة فدل على ان من صفات المشركين هذا وجه الاستدلال بالاية

102
00:37:18.550 --> 00:37:41.350
منع الزكاة من صفات المشركين الذين لا يؤمنون بالاخرة وهم كافرون. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال تعالى والذين يكنزون الذهب فضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم. يوم يحمى عليها في نار

103
00:37:41.350 --> 00:38:08.050
لجهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم. هذا ما كنزتم لانفسكم كن فذوقوا ما كنتم تكنزون. هذه الاية الذي عليه جماهير السلف وعليه اجماع الخلف ان الكانزيين هم الذين لا يؤدون زكاة اموالهم

104
00:38:08.700 --> 00:38:34.200
ومن ادى زكاة الذهب والفضة وما يملك فانه لا يعتبر كنزا والذين يكنزون الذهب والفضة جمهور السلف وعليه اجماع الخلف ان المقصود به من لا يؤدي الزكاة. واما ابو ذر رظي الله عنه فانه كان يرى هذي كبيرة شوي

105
00:38:34.200 --> 00:38:58.450
ولكن لالقينها بين اظهركم ولتحملنها على اكتافكم وان شئتم ان تبلغوها بلغوها. وان شئت وان شئتم ان تمسكوها فامسكوها فان ابا ذر رضي الله عنه ومعه بعض الصحابة وان كانوا قلة كانوا يرون ان من

106
00:38:59.250 --> 00:39:18.400
ابقى شيئا زائدا عن قوت يومه فانه كانز وهذا امر والله شديد حتى الصحابة رظوان الله عليهم لم يطيقوه فانكر عليه معاوية رضي الله عنه ومن معه من الصحابة في الشام

107
00:39:19.650 --> 00:39:38.100
ثم جاء ابو ذر الى المدينة فانكر عليه عثمان وعلي ومن معه من الصحابة فما كان منه رضي الله عنه الا ان استأذن من عثمان فخرج الى الربذة الى الربذة واشار اليه

108
00:39:38.500 --> 00:39:51.250
عليه بذلك عثمان ايضا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يؤدي منها زكاتها الا

109
00:39:51.250 --> 00:40:11.250
لا بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر تنطحه بقرونها وتطأه باخفافها كلما نفذت عليه اخراها عادت عليه اولى حتى يقضى بين الناس في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار وما من صاحب كنز

110
00:40:11.250 --> 00:40:30.250
لا يؤدي زكاته الا مثل له كنزه يوم القيامة شجاعا اقرعا. الحديث هذا الحديث صريح في ان منع الزكاة كبيرة من كبائر الذنوب متوعد صاحبه عليها في يوم القيامة بهذا الوعيد الشديد

111
00:40:30.700 --> 00:40:51.500
وفيه دلالة على ان الله جل وعلا يحيي البهائم يوم القيامة في النص دلالة ان الله يحيي البهايم يوم القيامة وهو مفهوم قوله جل وعلا واذا الوحوش حشرت. ومفهوم والمفهوم التفسيري

112
00:40:51.500 --> 00:41:09.450
لاقوال المفسرين لقوله جل وعلا يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا اي لما يرى البهائم يجعلها الله ترابا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال بعد ذلك ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار

113
00:41:09.600 --> 00:41:32.100
فلما ذكر القسمة اما الى الجنة واما الى النار معنى هذا الكلام ان ترك الزكاة ليس كفرا مخرجا من الملة ولم يأتي نص مثل هذا في الصلاة والذي جاء النص في مثل هذا في من ضيع الصلاة وليس في من ترك الصلاة

114
00:41:32.750 --> 00:41:51.650
وهنا قال ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار وهذا فيه دلالة انه ربما يكون اذكر مرة سألني احد الطلاب سؤالا لم استطع الجواب عليه لكن الان هذا الحديث دليل عليه

115
00:41:51.750 --> 00:42:13.050
سألني شخص ما هو الدليل على ان هناك اناسا على ان هناك اناسا يوم القيامة يستحقون العذاب وقبل الدخول الى النار يخرجون وقبل الدخول الى النار لا يدخلون ويدخلون الجنة هذا الحديث نص في ذلك

116
00:42:13.400 --> 00:42:33.400
لانه البهايم هذه تأتي عليه وتروح عليه حتى يقضي الله بين العباد ثم ينظر اليه اما الى الجنة اذا كان قد انتهى من حقه ووفى عذابه واما الى النار. اذا يمكن لبعض الناس ان يكون عذابه في عرصات القيامة

117
00:42:33.400 --> 00:42:47.400
كي هذا نص صريح في ذلك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقد قاتل ابو بكر الصديق رضي الله عنه مانع الزكاة وقال عبد الله لو منعوني عقالا كانوا

118
00:42:47.400 --> 00:43:07.400
دونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها. قال الله تعالى ولا تحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما

119
00:43:07.400 --> 00:43:40.350
به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض. والله بما تعملون خبير رجح المصنف رحمه الله رجح المصنف رحمه الله تعالى ان آآ ابا بكر الصديق اسمه عبدالله رجح المصنف رحمه الله ان ابا بكر الصديق اسمه عبدالله. لانه قال وقد قاتل ابو بكر الصديق رضي الله عنه

120
00:43:40.350 --> 00:44:00.100
مانعي الزكاة وقال عبد الله المقصود به عبد الله ابن عتيق وهو اسم ابي بكر الصديق قال لو منعوني عقالا كانوا يؤدونها الى رسول الله لقاتلتهم على منعها العقال ما يعقل به البعير حبل صغير

121
00:44:00.250 --> 00:44:24.650
وفي بعض الروايات لو منعوني بدال عقال عناقا والعناق صغير المعزة وهذا فيه دليل على ان من منع الزكاة يستحق القتال حتى يؤخذ منه الزكاة بالقوة من قبل ولي الامر. الواجب على ولي الامر ان يلزم الناس والشركات باخراج الزكاة. وان

122
00:44:24.650 --> 00:44:37.750
من لا يخرج الزكاة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن النبي صلى الله عليه وسلم في من منع في من منع الزكاة قال من منعها فانا اخذوها

123
00:44:37.750 --> 00:44:56.900
وابله عزمة من عزمات ربنا اخرجه ابو داوود والنسائي من حديث بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده. هذا الحديث المصنف رحمه الله يرى ان اسناد بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده اسناد محتج به. ولولا ذلك

124
00:44:56.900 --> 00:45:19.250
لما اورده المصنف رحمه الله اذا هذا الحديث صحيح وفيه دلالة على ان من منع الزكاة فان ولي الامر يجب عليه ان يأخذ نصف فان اخذوها وشطر ابله اول شي ياخذ الزكاة اذا كان عنده مثلا عشرة من الابل

125
00:45:19.800 --> 00:45:42.750
فان الواجب عليه من الزكاة شاتان ما دفع الزكاة؟ يأخذ شاتين اولا منه ثم يأخذ خمسة من ابله هذا اظعاف اظعاف الزكاة ولا لا قال العلماء هذه عقوبة مالية منصوص عليها في السنة النبوية لان بعض المعاصرين اليوم يتبجرون

126
00:45:42.750 --> 00:46:04.300
يقولون ليس هناك عقوبات مالية في الدين هؤلاء متأثرين بالشيوعيين هذا نص صريح في جواز العقوبات المالية فان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال فان اخذوها يعني الزكاة وشطرا ابله او قال شطر ماله عزمة من عزمات ربنا

127
00:46:05.850 --> 00:46:25.850
يعني عزيمة ينبغي على الانسان لان العزيمة ضد الرخصة تعرفون هناك الامور الشرعية اما رخصة انت مخير تفعل او لا تفعل واما عزيمة وهو ضد الرخصة يجب فعله. فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم عزمة من عظمات ربنا يعني امر لا

128
00:46:25.850 --> 00:46:46.150
عازم الزمنا به ربنا  صار حكمه مثل حكم الزكاة كما نأخذ الزكاة وجوبا يجب ان نزجره وجوبا ولو قيل لاحد ما اذا لم تدفع الزكاة سيؤخذ نصف مالك بالله عليكم ايبقى احد ما يدفع الزكاة

129
00:46:46.350 --> 00:47:02.900
يقول في نفسه الزكاة ايش؟ اثنين ونصف في المئة ولا شيء. اهم شيء ما ياخذون نصف مالي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال يحيى ابن ابي كثير حدثني عامر عقيل وان اباه اخبره انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى

130
00:47:02.900 --> 00:47:21.600
عليه وسلم اول ثلاثة يدخلون النار امير مسلط وذو ثروة لا يؤدي حق الله تعالى في ماله وفقير فخور. هذا الحديث اورد المصنف من طريق يحيى بن ابي كثير قال حدثني عامر العقيلي ان اباه اخبره انه سمع بهره لان هذا الاسناد متكلم فيه

131
00:47:21.700 --> 00:47:42.900
وهذه صنيعة جميلة من صنائع الذهب ان الاسناد اذا كان متكلم فيه اي مختلف فيه بين من يصحح بني من يضعف يورد لك الاسناد لكي انت ربما لك ان ان كنت من اهل الاسناد ومن اهل الحديث. فالذهبي رحمه الله اورد هذا الاسناد ويرى صحة هذا الاسناد

132
00:47:43.500 --> 00:48:03.400
ويرى صحة هذا الاسناد. فلذلك اورده رحمه الله. وفيه اول ثلاثة يدخلون النار او اول ثلاثة يدخلون النار تأملوا هذا المقصود باول ثلاث يدخلون النار يعني من هذه الامة. من هذه الامة

133
00:48:04.250 --> 00:48:27.000
وليس المقصود بالاولية وهنا الاولية المطلقة انما الاولية المقيدة بالوصفية اول ثلاثة من هذه الامة يدخلون النار امير مسلط مسلط بمعنى ظالم كما سيأتي معنا في الامام الجاعر وذو ثروة لا يؤدي حق الله في ماله يعني مانع الزكاة

134
00:48:27.250 --> 00:48:47.650
وفقير فخور طيب قد يقول قائل هذا كيف نجمع بين هذا الحديث وبين حديث ثلاثة تسعر بهم النار ها نقول تشعير النار ليس معناه الاولية كونهم وقود النار لا يعني الاولية

135
00:48:48.900 --> 00:49:09.700
فكونهم ثلاثة تسعر بهم النار يعني انهم يصبحون حطبا للنار ومنهم قارئ القرآن ومعلم الناس الخير الذي لا يعمل بما يعلم ورجل شجاع قاتل ليقال عنه شجاع. ورجل كريم انفق ليقال عنه كريم

136
00:49:09.850 --> 00:49:33.950
هؤلاء الثلاث اول من تسعر بهم النار. فتسعيرة النار غير اولية الدخول تسعيرة النار بمعنى انهم يصبحون حطاما للنار فلا تعارض بين الروايات. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال شريك وغيره عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله قال امرتم بالصلاة والزكاة فلم فمن لم يزكي فلا صلاة

137
00:49:33.950 --> 00:49:56.000
اي نعم هذا الفهم من عبد الله طبعا ابو الاحوص هو سلام ابن سليم الحنفي عن عبدالله وهو ابن مسعود عبد الله بن مسعود الهزلي رضي الله عنه وعبدالله اذا جاء مهملا ولم يكن الراوي عنه سالم ولا نافع فالمقصود به عبدالله بن مسعود

138
00:49:56.500 --> 00:50:14.000
قال امرتم بالصلاة والزكاة يعني هما اختان في القرآن مقرونان ابدا في كتاب الله عز وجل. الصلاة والزكاة مقرونان ابدا في كتاب الله يعني هذا ركن عملي وهذا ركن مالي

139
00:50:14.050 --> 00:50:30.700
فمن لم يزكي فلا صلاة له ولهذا ينبغي على الانسان يحذر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة السادسة عقوق الوالدين. قال الله عز وجل وقضى ربك الا تعبدوا

140
00:50:30.700 --> 00:51:02.350
الا اياه وبالوالدين احسانا. اما يبلغن عندك الكبر احد وما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة الاية يعني ما معنى العقوق؟ تأمل كلمة العقوق

141
00:51:02.400 --> 00:51:31.250
عق الشيء يعقه فهو عقوق مصدر مصدر عق اصل كلمة العقيق ايضا تعرفون العقيقة لان العقوق قيل معناه قطع الاوداج التي بها حياة الوالدين. فحياة الوالدين ببقاء الاولاد بارين بهما

142
00:51:32.000 --> 00:51:53.750
فاذا كان ابن عاق فمعناه كأنه قطع الاوداج والصلة التي بينه وبين والديه فلو مات الوالدان كان اهون عليهما من ان يريا العقوق ومعنى عق بمعنى ذبح وهذا امر خطير يا اخوان

143
00:51:54.150 --> 00:52:20.600
عقوق الوالدين قطع صلتهما الاساءة اليهما والعقوق يكون بثلاثة امور امر قلبي وامر قولي وامر عملي اما الامر القلبي فهو ان لا يرى الانسان في قلبه لوالديه عليه حقا. بعض الناس مع الاسف يعمل المعروف مع والديه سنة سنتين عشرة

144
00:52:20.600 --> 00:52:37.400
بعدين يقول خلاص انا اديت اللي علي كفاية هذا من اكبر الادلة من اكبر الاشياء التي تدل على العقوق في القلب لو خدمته عمرك لو خدمتهما عمرك ما اديتهما حقك

145
00:52:37.500 --> 00:53:02.350
ابدا ما اديتهما الحق الذي وجب عليك تجاههما الامر الثاني الحق القولي قل لهما قولا كريما قل لهما قولا كريما ولا تقل لهما اف فانت في اللسان مأمور بان تأتي باحسن العبارات معهما

146
00:53:02.500 --> 00:53:28.100
وانت ادنى العبارات السيئة ولو كانت من كلمتين. اف كيف تختار الالقاب السليمة والكلمات الجميلة مع اصحابك؟ كيف تختار الكلمات الحسنة مع جيرانك؟ كيف ومسؤوليك  والله الواجب عليك ان تتعامل مع ابيك وامك احسن من هذا كله

147
00:53:28.850 --> 00:53:50.100
مع الاسف يأتي الشيطان الى احدنا ويسول له يقول والله يا اخي ابوك ما يدري ابوك مريض. امك ما تعرف ما تدري امك هذه ما تستحق. سليطة اللسان امك هذي ما ادري كيف وهكذا يأتي الشيطان ويوسوس حتى يظن الانسان انه خلاص

148
00:53:51.150 --> 00:54:10.800
يا اخي اذا كان هم لا يعلمون ولا يرون او هم يسيئون فالله انت تتعبد لله عز وجل ببر الوالدين عقوق الوالدين كبيرة من كبائر الذنوب من اعظم حقوق العباد بعد قتل النفس

149
00:54:11.050 --> 00:54:37.650
كبيرة عقوق الوالدين احفظوها عني من اعظم حقوق الادميين بعده عقوق الوالدين اعظم من الزنا يا اخوان اعظم من الزنا اعظم من السرقة اعظم من شرب الخمر كبيرة خطيرة ولذلك تأملوا هذه الاية وقضى ربك حكم الا تعبدوا الا اياه

150
00:54:37.700 --> 00:55:03.650
وبالوالدين احسانا ما وجه المقارنة؟ ما وجه الاقتراب؟ حقه عليك؟ اوجدك وخلقك ورباك والوالدان حقهما عليك باشرا في تربيتك الله المربي الله الموجد الله الخالق الله الرازق والوالدان سبب في التربية سبب في ايصال الرزق

151
00:55:04.350 --> 00:55:32.050
فقارن فقارن المولى جل في علاه حقه الايجابي بحق المخلوق الشبابي قال وبالوالدين احسانا اما هذا بيان حال لو كان الوالد كبير في قوته او الوالدة ما يحتاجونك لكن في حال الكبر

152
00:55:32.250 --> 00:55:55.400
او كلاهما فلا تقل لهما اف يمكن تخدمهم يوم يومين بعدين تتأفف فلا تقل لهما اف اياك. يقول بعض المفسرين لا توجد كلمة ادنى من هذه الكلمة اف بعض الناس يزيد قال اه هذي ممدودة اكثر من كلمة اف

153
00:55:58.100 --> 00:56:18.100
بعظهم يقول يمه كله انا انا انا قال ولا تنهرهما لا تقل لهما اف ولا تنهرهم هذي كلها امور قولية خطيرة وقل لهما قولا كريما. ثم جاء الحق العملي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة

154
00:56:18.500 --> 00:56:48.950
حق العمل احملهما على ظهرك على اكتافك اغسلهما احسن اليهما بيديك اطعمهما كما كهل واطعمتهما الدهر ما اديتهما حقهما. لماذا؟ لسبب واحد وهو انهما كانا يربيانك ويتمنيان حياتك وانت تحسن اليهما وتتمنيا موتهما

155
00:56:49.850 --> 00:57:13.200
هذا الفارق العظيم فانها قاطعة الحقوق نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال تعالى ووصينا الانسان بوالديه حسنا الاية. نعم وصاية الله عز وجل لنا بالوالدين حسنا. يجب علينا ان نحسن اليهما

156
00:57:14.100 --> 00:57:29.350
احسن من الاحسان لاي انسان على وجه الارض نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال النبي صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر فذكر منها عقوق وقال عليه الصلاة والسلام

157
00:57:29.350 --> 00:57:47.750
رضا الله في رضا الوالد وسخط الله في سخط الوالد. حديث صحيح. نعم هذا صححه الحافظ الذهبي رحمه الله رظا الله في رظا الوالد وسخط الله في سخط الوالد هذا امر مهم تريد ان الله يرضى

158
00:57:47.800 --> 00:58:17.550
والوالد الوالد اسم فاعل يدخل فيه كل من لك من له عليك ولادة الوالد اسم فاعل يدخل فيه كل من له عليك ولادة ابوك وامك وجدك وجدتك  ام ابيك وهكذا الاباء والامهات من اي الجهات كانوا

159
00:58:18.000 --> 00:58:38.000
ولكنهم يختلفون في الحقوق بقدر قربهم منك ووصلهم منك فكلما كانوا اقرب كلما كان حقهم والله تعالى وعنه عليه الصلاة والسلام الوالد اوسط ابواب الجنة فان شئت فاحفظ وان شئت فضيع صححه صححه الترمذي

160
00:58:38.000 --> 00:58:54.850
طبعا كون الامام رحمه الله قال صححه الترمذي هذا يعني اقرار منه لصنيع الترمذي يعني هو ايضا يوافقه فالوالد اوسل على ان ابواب الجنة منه باب يقال له باب الاوسط

161
00:58:55.050 --> 00:59:12.850
وهذا الباب الذي هو الباب الاوسط هو باب للمحسنين الذين احسنوا الى ابائهم وامهاتهم الوالد اوسط ابواب الجنة لذلك قال فان شئت فاحفظها هذا الباب والانسان الذي يظيع اوسط ابواب الجنة

162
00:59:13.250 --> 00:59:33.700
تأملوا معي ايش المعنى المفهوم من هذا الحديث الان الباب المسجد هذا له ثلاثة ابواب باب وسطاني وباب يمنى وباب يسرى فاذا انسان ضيع الباطل فيجد الابواب التي على الطريق على الجانب اذا هو ضيع اوسط الابواب التي ما ينبغي ان يظاع ان يظيعها احد

163
00:59:33.700 --> 00:59:48.300
لانها دائما تكون في الوجهة فمعنى هذا ان من لم يحافظ على الوالدين فانه لن يحافظ على الحقوق الاخرى وهذا امر خطير رحمه الله تعالى وعنه عليه الصلاة والسلام قال

164
00:59:48.300 --> 01:00:14.750
الجنة تحت اقدام الامهات. هذا الحديث اختلف العلماء في تحسينه وتظعيفه والذي ثبت في نظري هو رواية اه الزم رجليها فثم الجنة هذه رواية هي الثابتة اما رواية الجنة تحت اقدام الامهات فهذه فيها من جهة الاسناد ثانيا من جهة المعنى

165
01:00:14.900 --> 01:00:34.800
من جهة المعنى لان الجنة لا تكون تحت الاقدام تحت اقدام الامهات الا على قول من يرى ان هذه كناية والمقصود ان رظاء الله جل وعلا عند قدم رظيت فالجنة تأتيك

166
01:00:35.800 --> 01:00:53.400
واما حديث الزمها فثم الجنة اي الزم رجليها فثم يعني هناك طريق الجنة هناك باب الجنة على معنى حديث الوالد اوسط ابواب الجنة. نعم. احسن الله اليكم استأذنوهم في الجهاد معه

167
01:00:53.400 --> 01:01:13.950
قال احي والداك؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهد. نعم هذا حديث عظيم. كثير من الناس يود الجهاد هذا من اعظم الجهاد ان الانسان يجاهد نفسه في بر الوالدين والجهاد في بر الوالدين ان يفعل الانسان ما يكون مكرها كريهة. تتحمل

168
01:01:14.650 --> 01:01:37.650
تشم تجد منهما تعبا تحملهما تتحمل تجد منهما مرضا تمرظهما تتحمل جهاد جهاد سماه النبي صلى الله عليه وسلم جهادا دل على ان جهاد النفس مقدم على احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال صلى الله عليه وسلم امك واباك واختك واخاك وادناك ادناك

169
01:01:37.650 --> 01:01:57.500
هذا الحديث فيه بيان اذا تزاحمت الحقوق فاي الحقوق يقدم الام فالاب والاخت والاخ والادنى والادنى. الام والاب الواو للمعية من حيث الحقوق الام وللام لها ثلاثة حقوق. والاب له حق واحد

170
01:01:58.450 --> 01:02:18.450
لا هذا حديث من احق الناس بحسن صحبتي؟ قال امك. قال ثم من؟ قال امك. قال ثم من؟ قال ثم امك. قال ثم من؟ قال ثم ابوك ليس معناه ان الام لها ثلاثة اضعاف حق الاب كما يفهمه ان الام صحبتها

171
01:02:18.450 --> 01:02:49.850
الزم من الاب بثلاثة اضعاف فرق بين الصحبة وبين الحق الا ترون ان الانسان لو مات وترك اما وابا؟ كم للام هاه الثلث؟ وكم للاب هاه من الاكثر الان الاب اكثر فاذا لا لا علاقة الحديث ليس معناه بيان الحقوق الحديث يتكلم عن قضية الصحبة والا فان الام والاب

172
01:02:49.850 --> 01:03:12.550
الله قال وبالوالدين احسانا. الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين حسنا. هما معا نعم لكن الصحبة امر اخر احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وروي عنه عليه الصلاة والسلام قال لا يدخل الجنة عاق ولا منان ولا مدمن وخمر ولا مؤمن بسحر

173
01:03:12.550 --> 01:03:32.500
هذا الحديث مصنف رحمه الله تعالى حديث عظيم يدل على خطورة من يعق. لا يدخل الجنة عاق. وهذا له تفسيران. كل حديث هذه قاعدة احفظوها في تفسير الاحاديث التي فيها لا يدخل الجنة كذا وكذا

174
01:03:32.850 --> 01:03:54.200
لا للحديث فيه لا يدخل الجنة كذا وكذا فله تفسيران التفسير الاول لا يدخل الجنة اي ابدا. وهذا اذا كان مستحلا للفعل الذي بعده بمعنى لا يدخل الجنة عاق ان يستحل يرى ان عقوق الوالدين امر حلال

175
01:03:54.500 --> 01:04:14.700
فهذا لا يدخل الجنة لانه كافر والمعنى الثاني لا يدخل الجنة مستحلا وانما بالعمل فمعناه لا يدخل الجنة ابتداء عاق مهما عظمت فصنعته مهما كثرت حسناته لا يدخل الجنة ابتداء

176
01:04:15.400 --> 01:04:34.500
ولو كانت مثل الجبال تهامة فهذا المعنى وهكذا في من؟ اذا كان يرى حل المن على الله ورسوله وعلى المؤمنين فهذا كفر اذا كان لا يرى حل ذلك ويمن لا يرى حل ذلك ويمن

177
01:04:34.600 --> 01:04:54.100
فمعناه لا يدخل الجنة ابتداء وهكذا مدمن الخمر من يستحل الخمر ويدمنه كافر لا يدخل الجنة مدمن خمر ابدا يعني ادخلوا الجنة ابتداء مدمن خمر وان كان معتقدا حرمتها ولا مؤمن بسحره

178
01:04:54.250 --> 01:05:22.000
اي لا يدخل الجنة من يعتقد ان السحر مباح هذا معنى الحديث او لا يدخل الجنة ابتداء من يصدق ويذهب الى السحرة عملا لا  نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عنه ما جاء اعرابي فقال يا رسول الله ما الكبائر؟ فقال الاشراك بالله قال ثم ماذا؟ قال ثم عقوق الوالدين

179
01:05:22.000 --> 01:05:38.300
قال ثم ماذا؟ قال ثم اليمين الغموس. هذا فيه التنصيص على ترتيب الكبائر لان كما ذكرت لكم في درس بحسب الاحوال والمقامات. نعم. احسن الله اليك. واليمين الغموسي يأتي ذكره

180
01:05:38.900 --> 01:05:53.150
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعنه صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة عاق ولا مكذب بالقدر. المكذب بالقدر الذي يقول ان الله لم يقدر علينا فهذا ظال مضل

181
01:05:54.000 --> 01:06:10.450
لا يكون كافرا واما مكذب بالقدر بمعنى يقول ان الله لا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وروي عن عيسى ابن طلحة ابن عبيد الله عن عمرو ابن مرة الجهني رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ارأيت ان صليت

182
01:06:10.450 --> 01:06:30.450
الصلوات الخمس وصمت رمضان واديت الزكاة وحججت البيت فماذا لي؟ قال من فعل ذلك كان مع النبيين والصديقين والشهداء الا ان والديه. الله اكبر. هذا حديث عظيم يا اخوان. حديث عيسى ابن طلحة ابن عبيد الله عن عمرو ابن مرة ان رجلا قال يا رسول الله هذا

183
01:06:30.450 --> 01:06:56.500
صح انه صحابي خلاص يكفي قال صليت الصلوات الخمس وصمت رمظان واديت الزكاة وحججت البيت. اتى باركان الاسلام الكم الخمسة لانه الشهادة مفهومة وما ذكرها وضم اليها الاربعة العملية فصار اركان الاسلام الخمس. ماذا لي؟ قال من فعل ذلك كان مع النبيين والصديقين والشهداء الاخوان

184
01:06:56.500 --> 01:07:19.300
طريق الجنة والله ما هو صعب من عمل هذه الاعمال الخمس يكون مع النبيين والصديقين والشهداء من يصعب عليه هذا الامر الا مخذول ولهذا سلوا الله التوفيق والسداد لكن النبي صلى الله عليه وسلم استثنى فقال الا ان يعق والديه

185
01:07:19.500 --> 01:07:48.200
دل على ان عقوق الوالدين سبب من اعاقة الانسان عن اللحوق بالاكابر والامر ليس على هذا التقييد فحسب بل ان عقوق الوالدين سبب لاعاقة الانسان عن كل من الامور العظيمة عند الله وعند رسوله وعند المؤمنين. الا وتجده متعثرا

186
01:07:48.950 --> 01:08:01.350
عياذا بالله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن بكار ابن عبد العزيز ابن ابي بكرة قال حدثنا ابي عن ابي بكرة مرفوعا كل الذنوب يؤخر الله منها

187
01:08:01.350 --> 01:08:24.200
ما شاء الى يوم القيامة الا عقوق الوالدين فانه يعجل لصاحبه. اه اورد ذكر بكار لان بعض المحدثين تكلموا فيه فلذلك اورد المصنف رحمه الله حتى يخرج من عهدته فذكر رجال الاسناد خروج للرجل عن عهدة الاسلام

188
01:08:24.400 --> 01:08:48.550
وعلى كل حال هذا الحديث وان لم يصح مرفوعا لكن قول ابي بكرة وقول العلماء قاطبة ان هناك ذنوبا عقوبتها معجلة ما هي مؤجلة معجلة وذكروا من ذلك ثلاثة اشياء

189
01:08:48.650 --> 01:09:12.750
معجلة وقطع الرحم والظلم ثلاثة اشياء عقوباتها معجلة وانا سمعت عن انسان انه كان يظلم الناس وهو في ادارته فدعا عليه فلان وفلان وفلان ما مر عليه مدة من الزمن

190
01:09:12.850 --> 01:09:31.550
وهو شاب الا واصيب بمرض عضال حتى مات فعقوبة الظلم عقوبة قطيعة الرحم وعقوبة عقوق الوالدين عقوبات معجلة يراها الانسان امام عينيه في نفسه او ماله او ولده ثلاثة اشياء

191
01:09:32.050 --> 01:09:56.000
عقوباته او في ماله او في ولده وانا اعرف رجل كان من الذين يعني يعملون في سلك التعليمي لكنه ظلم انسانا فقد كان ظالمه يذهب الى الحرم ويدعو عليه ما مر على ظلمه

192
01:09:56.050 --> 01:10:11.000
اشهر الا وابتلاه الله عز وجل بفقد ابنه فالظلم ظلمات ايها الاخوة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال نجزي ولد والدا الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه

193
01:10:11.000 --> 01:10:27.200
رواه مسلم. هذا الحديث نص ان الشيء الوحيد الذي به تستطيع الخروج من عقوق الوالدين هو ان يجد الانسان والده او احد والديه عبدا او امة فيشتري ثم يعتق لا سبيل الا ذلك

194
01:10:27.450 --> 01:10:48.100
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعنه عليه الصلاة والسلام باسناد حسن قال لعن الله العاقل الخالة بمنزلة الام صححه الترمذي. وعن بمنبه قال ان الله تعالى قال يا موسى وقر والديك فانه من وقر والديه مددت في عمره ووهبت له ولدا يبره. ومن عاق والديه

195
01:10:48.100 --> 01:11:08.100
قصرت قصرت عمره ووهبت له ولدا يعقه. وقال كعب والذي نفسي بيده ان الله ليعجل حين العبد حي. احسن الله اليك ان الله ليعجل حين العبد اذا كان عاقا لوالديه ليعجل له العذاب وان الله ليزيد في عمر العبد اذا كان بارا وقال ابو بكر بن ابي

196
01:11:08.100 --> 01:11:25.050
ابن ابي مريم قرأت في التوراة من من يضرب اباه يقتل. وقال وهب في التوراة على من صك على من صك والده الرجم نعم هذا الحديث اورده الخالة بمنزلة الام ليبين ان الانسان ينبغي عليه ان يبر امه

197
01:11:25.100 --> 01:11:41.350
والعم صنو ابيه كما جاء عن العباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجل العباس ويقول العم صنوا ابيه فالعم بمنزلة الاب والخال قال بمنزلة الام فعلى الانسان ان يبرهما وان يحسن اليهما لا سيما بعد وفاة امه

198
01:11:41.500 --> 01:12:01.500
واما قول وهب وقوم جاء في التوراة باقية غير لم تحرف وهي تدل على اهمية البر بالوالدين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة السابعة اكل الربا قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من

199
01:12:01.500 --> 01:12:27.600
ربا ان كنتم مؤمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله في الفضل وكله محرم. سواء كان قليلا او كثيرا واما قوله عز وجل لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة فهذه الاية قيل انما نزلت في تدرج ايات تحريم

200
01:12:27.600 --> 01:12:47.800
الربا وقيل خرج قوله عز وجل اضعافا مضاعفة مخرج الغالب وليس له مفهوم فالربا محرم والله عز وجل امرنا وقال لنا وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. اعظم الذنوب المالية اعظم الذنوب المالية

201
01:12:47.800 --> 01:13:09.100
هي الربا اعظم الذنوب المالية الربا قد يقول قائل دفع الزكاة لا دفع الزكاة هو امساك لحق الفقراء اما معاملته بالمال بالربا فهذه اعظم الذنوب المالية. والله عز وجل توعد من لم يترك الربا بالحرب

202
01:13:09.200 --> 01:13:29.650
ومن يقدر ان يحارب الله ورسوله؟ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال الله تعالى الذين يأكلون الربا لا يقومون ابطه الشيطان من المس. فيه دلالة على ذم وشدة عقوبة اكل الربا يوم القيامة

203
01:13:29.750 --> 01:13:52.500
الذين ياكلون الربا لا يقومون يعني يوم القيامة لا يقومون يعني يوم القيامة الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. الممسوس لما يقوم يقوم لا يستطيع يمسك حيل يبي يطيح ترنح يمين يسار لانه لم يكن مستقيما في تعاملاته المالية

204
01:13:52.550 --> 01:14:22.850
فاستحق ان يكون كالممسوس يوم القيامة يترنح يمنة ويسرة فيصبح مثل الممسوس وهذه عقوبة شنيعة يوم القيامة ان يخرج الناس وعقولهم في رؤوسهم ويخرج اكل الربا وكأنه ممسوس لا يعرف اين يمحنه الله تعالى فهذا وعيد عظيم بالخلود في النار كما ترى لمن عاد الى الربا بعد الموعظة. فلا حول ولا قوة الا بالله العلي

205
01:14:22.850 --> 01:14:40.900
العظيم. والربا ايها الاخوة ابواب عظيمة فينبغي على الانسان ان يحذر منها كلها. نعم قال رحمه الله تعالى وقال النبي صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات وذكر اكل الربا وقال صلى الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا

206
01:14:40.900 --> 01:15:00.900
موكله رواه مسنده واسناده صحيح. وقال صلى الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه اذا علموا ذلك ملعونون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة اخرجه النسائي وصححه. هذه الاحاديث تدل على ان اكل الربا ليس مقصورا على من يأكل

207
01:15:00.900 --> 01:15:28.950
وان الربا جريمة اجتماعية عظيمة جريمة اجتماعية عظيمة تهدم المجتمعات ولذلك الاقتصاد اليوم ينهار في الشرق وفي الغرب بسبب هذه الربا التي فشاها اليهود بين الناس ولذلك الاسلام حرم الربا والابواب المؤدية اليها. صلى الله عليه وسلم في الربا اصنافا عدة اكله

208
01:15:29.250 --> 01:15:46.600
وموكله اكله الذي يأكل وموكله الذي يعطي يقول الانسان انا محتاج شنو اسوي كيف هو ياكل ربا يذنب انت ملعون ايضا خطير هذا يا اخوان فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله اكل الربا

209
01:15:46.700 --> 01:16:08.650
وكلمة لعن الله تفسر بمعنيين اما بمعنى لعن الله دعاء عليه اي لعنه الله او ان الله قد لعنه وكلا الامرين خطير. كون النبي صلى الله عليه وسلم يدعو فمعلوم ان دعاءه لا يكون الا لمن يستحق

210
01:16:09.250 --> 01:16:39.150
او يخبر فخبره حق. لعن الله اكل الربا الذي يأكل وموكله الذي يطعم وشاهديه وكاتبه وهكذا اذا علموا بذلك هذا القيل طيب والذي يعمل كاتبا يعملوا موظفا كله لا يختلف الحكم كلهم ملعونون على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالواجب الحذر

211
01:16:39.250 --> 01:16:53.350
وينبغي على الانسان ان يحذر بعض الناس من فرط جهله اذا رأى مرابيا يقول لعنك الله هذا ما يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم انزل اخرج هذا الكلام مخرج الوصف

212
01:16:53.500 --> 01:17:16.100
ولم يخرجه مخرج التعيين فينبغي على الانسان يكون فقيها يفرق بين ما ينزله منزل الوصف نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الثامنة اكل مال اليتيم ظلما. قال الله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون

213
01:17:16.100 --> 01:17:36.100
في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. وقال تعالى ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الاية وقال صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات فذكر منها اكل مال اليتيم. وكل ولي ليتيم اذا كانيه وما زاد

214
01:17:36.100 --> 01:17:59.700
عن المعروف فسحت حرام والمعروف يرجع فيه الى عرف الناس المؤمنين الخالين من الاغراض الخبيثة. اكل مال اليتيم ظلما هذي كبيرة من كبائر الذنوب بنص القرآن لان الله جل وعلا قال في سورة النساء ان الذين يكونوا اموال اليتامى ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا. وسيصلون السعي. فهذا

215
01:17:59.700 --> 01:18:14.600
عيد على هذا الفعل ولما قال ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي قرب مال اليتيم بغير التي هي احسن وهذا هو الظلم فانه محرم عليه ذلك وذلك من السبع الموبقات

216
01:18:15.000 --> 01:18:39.750
كيف يعني يطيب للانسان ان يأكل مال ولد صغير ها مولود صغير او ولد لم يبلغ الرشد والعقل سبحان الله اين يذهب من الله عز وجل؟ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة التاسعة الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم كفر ينقل عن الملة ورسوله بتحليل حرام

217
01:18:39.750 --> 01:18:59.750
او تحريم حلال كفر محض وانما الشأن في الكذب عليه في سوى ذلك. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان كذبا ان كذبا علي ليس ككذب ان على غير من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وقال صلى الله عليه وسلم من كذب علي بني له بيت في جهنم حديث صحيح

218
01:18:59.750 --> 01:19:19.750
وقال من يقل عني ما لم اقله فليتبوأ مقعده من النار. وقال صلى الله عليه وسلم يطبع المؤمن على كل شيء الا الخيانة والكذب. وقال صلى الله عليه وسلم من روى عني حديثا وهو يرى انه كذب فهو احد كذابين. فلاح لك بهذا ان رواية الموضوع لا يحل. الكذب

219
01:19:19.750 --> 01:19:38.500
على النبي صلى الله عليه وسلم كفر ينقل عن الملة او ينقل عن الملة اي هذا الفعل كفر ينقل عن الملة فالكذب كفر ينقل الانسان عن الملة ولكن لابد من التفريق بين من كذب متعمدا

220
01:19:38.600 --> 01:19:53.800
وبين من كذب مخطئا لذلك الروايات في بعض الروايات من كذب علي في بعض الروايات من كذب علي متعمدا فهذه روايات كلها ثابتة عن النبي الكريم صلى الله عليه هذا الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم

221
01:19:54.400 --> 01:20:09.000
فيد لا سيما في التحليل والتحريم فلا شك ان هذا كفر ينقل عن الملة ومن كذب عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما ليس فيه تحرير وتحريم فالصحيح انه ايضا كفر

222
01:20:10.900 --> 01:20:28.650
ولكن يفرق بين من يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم عمدا وبين من يكذب خطأ ولذلك يحذر الانسان لا تقل قال رسول الله الا وانت متيقن اياك ان تنقل حديثا

223
01:20:28.850 --> 01:20:51.150
لا سيما بواسطة هذه الوسائل الحديثة واتسابات تويترات انترنتات فيسبوكات لا تنقل الا وانت متيقن ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله لانك اذا لم تكن متيقنا متوهما ظانا يخشى عليك من دخولك تحت هذا الحديث. من يقل عني ما لم اقله فليتبوأ

224
01:20:51.150 --> 01:21:06.700
مقعده من النار يخشى فالحذر الحذر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ومن الكبائر افطار رمضان بلا عطر ولا رخصة وهي العاشرة. قال النبي صلى الله عليه وسلم من افطر يوما من رمضان بلا عذر

225
01:21:06.700 --> 01:21:26.700
ولا رخصة لم يقضه يثبت. وقال صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر وقال صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت

226
01:21:26.700 --> 01:21:46.700
متفق عليه وقال حماد بنزين العمرو بن مالك النكري عن عن ابي عن ابي الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال عرى الاسلام وقواعد الدين ثلاثة تصوم رمضان فمن ترك واحدة منهن فهو كافر وتجده كثير المال ولم يحج ولم يزك ولا يحل دمه هذا خبر صحيح. وعند

227
01:21:46.700 --> 01:22:06.700
المؤمنين مقررون من يتركوا صوم رمضان بلا مرض ولا غرض فانه شر من الزاني والمكاس ومدمن الخمر. بل يشكون في اسلامه ويظنون به الزندقة والانحلال وقال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قولجة لله بان يدع طعامه وشرابه حديث صحيح. وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال رغم

228
01:22:06.700 --> 01:22:26.850
انف امرئ ادرك شهر رمضان فلم يغفر له. لا شك ان افطار رمضان بلا عذر ولا رخصة. هذه من الكبائر وهي العاشرة التي ذكرها المصلين النفق وثم اورد قال النبي صلى الله عليه وسلم من افطر يوما من رمظان بلا عذر ولا رخصة لم يقظه صيام الدهر ولو صامه

229
01:22:27.100 --> 01:22:46.900
ثم قال المصنف هذا لم يثبت هكذا قال الحافظ الذهبي ان هذا لم يثبت ولكن هذا اورده البخاري في صحيحه معلقا والصواب انه ثابت. ولكن هل هو ثابت من قول ابي هريرة؟ الصواب انه من قول ابي هريرة وليس مرفوع

230
01:22:46.950 --> 01:23:01.650
اذا الثابت منه ما هو؟ الموقوف وليس المرفوع الثابت منه الموقوف كما فعل البخاري وليس المرفوع. فان كان موقوفا فقول ابي هريرة من افطر يوما من رمظان بلا عذر ولا

231
01:23:01.650 --> 01:23:26.150
لم يقضه صيام الدهر ولو صامه صحيح لان القظاء انما كان لمن لم يستطع الصوم لمن لم يستطع الصوم لعذر اما من يترك الصوم بلا عذر فكيف يكفيه القضاء ولهذا قال العلماء كلهم لا بد مع مع القظاء من التوبة

232
01:23:26.450 --> 01:23:43.600
والاحاديث كثيرة في ان ترك آآ الصوم في رمظان بلا عذر كبيرة من كبائر الذنوب لان صوم ركن من اركان الاسلام فمن ترك هذا الركن ما الذي يحصل الاركان ولا لا ينهدم

233
01:23:43.900 --> 01:24:04.800
ينهدم فاذا انهدم احد اركان الاسلام واحد مباني الاسلام فلا شك انه اتى كبيرة من الكبائر العظام  ثم اورد رحمه الله حديث عرى الاسلام وقواعد الدين ثلاثة شهادة ان لا اله الا الله والصلاة وصوم رمضان فمن ترك واحدة منهن

234
01:24:04.800 --> 01:24:24.700
فهو كافر وصحح المصنف هذا الخبر نعم واما حديث رغم انف امرئ ادرك شهر رمظان فلم تأملوا معي ان هذا فيمن ادرك رمظان وصامه ولم يصل الى مرتبة الصوم المكفر للذنوب

235
01:24:24.700 --> 01:24:47.550
كيف بمن لم يصم اصلا الذي صام رمضان ولم يغفر له فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا عليه فقال رغم انفه فكيف بمن لم يصم رمظان لا شك انه اعظم جرما واثما. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة الحادية عشرة الف نار من الزحف. قال الله تعالى ومن

236
01:24:47.550 --> 01:25:07.550
يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فقد باء بغاء جهنم بئس المصير. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات فذكر منها التولي يوم الزحف. المقصود بالزحف هو اليوم الذي

237
01:25:07.550 --> 01:25:32.950
يقابل فيه المسلمون اعدائهم فاذا امر ولي الامر الجند ان يثبتوا عند الحدود والا يتراجعوا. وكان المقابل لهم من اعدائهم من الكفار ظعفهم فقط يعني هم كانوا عشرة الاف والكفار ان يتولوا ولا يجوز لهم ان يهربوا فان فروا فانها كبيرة من كبائر الذنوب

238
01:25:32.950 --> 01:25:55.550
لان الله يقول ومن يولهم يومئذ دبره الا متحيزا لقتال متحيز لقتاله ان يريد ان خطة استراتيجية مثل ما يسمونهم او تكتيك او متحيزا الى فئة يعني يهربون من ذاك المكان الى مكان اخر امروا به فهذا لا بأس به. فقد باء بغضب من الله

239
01:25:55.550 --> 01:26:12.250
ومأواه جهل صلى الله عليه وسلم بين ان تولي يوم الزحف كبيرة من كبائر الذنوب ومما يدل على ذلك ما ايضا ما جاء في حديث في قصة المرجومة قال اما انها تابت توبة لو تابها آآ

240
01:26:12.250 --> 01:26:26.650
رجل ولى من الزحف لغفر له او كما جاء. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الكبيرة الثانية عشرة الزنا وبعض وبعضه اكبر اثما من بعض. قال الله تعالى ولا

241
01:26:26.650 --> 01:26:54.550
اقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. الزنا هو ان يأتي الانسان فرجا محرما عليه وبعضه اكبر اثما من بعض. بمعنى ان الزنا بالمحارم اعظم انواع حليلة الجار اعظم  ثم الزنا بعموم محارم المسلمين اعظم

242
01:26:54.650 --> 01:27:16.300
فالزنى على مراتب وهو كله كبيرة من كبائر الذنوب. لكن القاعدة التي قعدها المصنف في الامس ان الكبائر فيما بينها متفاوتة ولذلك الله قال ولا تقربوا الزنا ثم بين العلة فقال انه كان فاحشة وساء سبيلا. طريق سيء لافراغ

243
01:27:16.300 --> 01:27:38.300
شهوة نعم تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا نون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من

244
01:27:38.300 --> 01:28:08.550
تابع الايات الاية الا من تاب ربما وانه يريد ان يتوب فكيف يعمل بحقوق آآ هؤلاء الناس الذين افسد عليهم بنتهم او افسد عليهم نساءه يبقى حقوقهم يوم القيامة بينك وبين الله عز وجل اما ان يعفو الله عنك فيستر عليك فيعطهم واما ان الله عز وجل يفضحك

245
01:28:08.800 --> 01:28:28.100
ويأتون اليك ويأخذون حقهم فهذه مسألة عظيمة يا اخوان الزنا امر خطير. لانه ليس فقط حق الله. هناك حق الله. وهناك حق اولياء المرأة وهناك حق المجتمع هذه حقوق مترتبة بعضها على بعض. فالامر جد خطير

246
01:28:28.300 --> 01:28:48.300
الانسان يحذر من هذه الفاحشة التي قال الله عنها انها احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال الله تعالى الزانية فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون

247
01:28:48.300 --> 01:29:12.000
بالله الاية. هذا الجلد المئة اذا لم يكن محصنا يعني كان الرجل غير متزوج والمرأة غير متزوجة فجلدمية. اما اذا كان محصنا رجل متزوج وزنا امرهما الرجم وهي من من اشد انواع العقوبات بعد عقوبة المحاربين لله ورسوله

248
01:29:12.000 --> 01:29:30.950
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال تعالى الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين. هذه الاية خرج مخرج الارشاد

249
01:29:31.100 --> 01:29:50.550
اي لا ينبغي لرجل مؤمن عفيف ان ولا ينبغي لامرأة عفيفة ان تتزوج من رجل زاني هذا خرج مخرج الارشاد وليس المقصود انه اذا كان الرجل زان فانه لن يكون من نصيبه الا زانية. اليس هذا المقصود

250
01:29:51.050 --> 01:30:04.700
لان بعض الناس يتصل عليه يقول يا شيخ انا والله اشك في زوجتي ليش تشك قال والله انا حصل مني كبيرة الزنا وتبت الى الله عز وجل بس كلما قرأت الاية احس ان زوجتي ما هي عفيفة

251
01:30:04.900 --> 01:30:28.000
لا هذا فهم خاطئ بما انك انت وقعت في الاثم والفاحشة ما تأتي تتهم الناس فاتهام الناس ولو كانت زوجتك هذه كبيرة اخرى فهذا من وساوس ابليس نعم قال رحمه الله تعالى وقال النبي اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قال ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك. قال

252
01:30:28.000 --> 01:30:48.000
ثم ان قال ان تزاني حليلة جارك. وقال صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن. ولا يشرب والخمر حين يشربها وهو مؤمن. وقال صلى الله عليه وسلم اذا زنا العبد خرج منه الانهار رجع اليه الايمان هذا على شرطين. على هذا على شرط البخاري

253
01:30:48.000 --> 01:31:05.300
ومسلم وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من زنا او شرب الخمر نزع الله منه الايمان كما يخلع الانسان القميص من رأسه اسناده جيد هذه الاحاديث الثلاثة فيها دلالة على ان الزاني حين وقت الزنا ينزع منه الايمان

254
01:31:06.150 --> 01:31:20.550
لان من معاني الايمان من معاني الايمان ان الانسان يعتقد ان ربه ينظر اليه والله لو كانت هناك كاميرا طيب ونظر الله اين ذهب عنه سمع الله اين ذهب عنه

255
01:31:22.100 --> 01:31:38.200
لم يكن الايمان موجود في هذه اللحظة والا لما اعتقد ان الله ها لا ينظر اليه. لاعتقد ان الله يرى ويسمعه ويعلم بحاله لانتزع اذا كان سيعلم ان ابو البنت موجود

256
01:31:38.850 --> 01:31:58.000
او اخوها او رجل من الشارع ما كان له ان يزني اذا معنى لا يزني الزاني حين يزني المؤمن يعني ان الايمان عباس قال يبقى فوق رأسه مثل الظلة فان نزع عاد اليه الايمان بقدره ويفقد من الايمان بقدر هذه الكبيرة العظيمة

257
01:31:58.400 --> 01:32:23.700
ولذلك قال نزع الله مني الايمان كما يخلع الانسان القميص من رأسه نسأل الله السلامة والعافية. يخلع قميصه من ها هنا ليقع في الزنا فينزع مع قميصه الايمان هذا امر خطير ربما يموت على هذه الحالة. فما حاله عند الله؟ نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال صلى الله عليه وسلم ثلاثة

258
01:32:23.700 --> 01:32:43.700
لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر اليهم ولهم عذاب ونو عائل مستكبر. رواه مسلم. نعم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة يعني في تكليمة تكليم رحمة وتكليم اشفاق وانما يكون كلامه معهم اذا وقع كلام زجر

259
01:32:43.700 --> 01:33:05.350
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال صلى الله عليه وسلم حرمة نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة امهاتهم وما من رجل يخلف رجلا من المجاهدين في اهله فيخونه فيهم الا الا وقف له يوم القيامة فيأخذ ما شاء فما ظنكم دلالة على حرمة نساء المجاهدين

260
01:33:05.350 --> 01:33:32.200
رجل ذاهب الى الجيش والشرطة ومحبوس ها وانت علمت انه محبوس مسكين في في آآ حالة استنفار وانت تأتي وتغازل زوجته او ابنته اين تذهب منه يوم القيامة هو على ثغر من ثغور المسلمين وانت تأتي وتغازل عورته. اين تذهب من الله عز وجل؟ هذا امر خطير يا اخوان

261
01:33:32.200 --> 01:33:52.200
لذلك ذراع ومراتب بعظها اعظم من بعظ واشنع. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال صلى الله عليه وسلم اربعة يبغضهم الله الله البياع الحلاف والفقير المختار والشيخ الزاني والامام الجائر. اخرجه النسائي واسناده صحيح. واعظم الزنا الزنا بالام والاخت وامرأته

262
01:33:52.200 --> 01:34:12.200
الاب وبالمحارم. طبعا هنا الشيخ الزاني معناته ان هذا الزنا اعظم. الزنا من الشيخ الزاني اعظم. شيخ كبير. ما له داعي في هذه الامور يمكن لو صام يوم يومين ما عنده حول ولا قوة. ومع ذلك يقع منه الزنا. فهذا دليل على شناعة هذا الفعل. وان كان الزنا كله شنيع

263
01:34:12.200 --> 01:34:35.200
نعم وقول المصنف واعظم الزنا الزنا بالام والاخت وامرأة الاب وبالمحارم ولذلك قال العلماء الزنا بالمحارم صلاه القتل ما له دواء اخر نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقد صحح الحاكم والعهدة عليه من وقع على ذات محرم فاقتلوه. وفي الباب احاديث هذا الحديث الذي

264
01:34:35.200 --> 01:34:56.450
صححه الحاكم وجعل المصنف العهدة عليه هذا الحديث العمل عليه عند جماهير الفقهاء واحيانا العمل بالحديث قد يكون حجة نعم قال رحمه الله تعالى وفي الباب حديث البراء ان خاله بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى رجل عرس بامرأة ابيه ان يقتله ويخمس

265
01:34:56.450 --> 01:35:14.800
ما له؟ هذا فيه دليل على ان من عرس بامرأة ابيه تزوج انه يكفر. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم مره ان يقتله ويخمس ما لا يقتله قتل ردة لا قتل حد نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين