1
00:00:00.100 --> 00:00:10.100
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء

2
00:00:10.100 --> 00:00:30.100
مبارك وفي هذا اليوم الثالث والعشرون من شهر ربيع الاول من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الامام ابن عطية رحمه الله تعالى وهو المسمى بتفسير المحرر الوجيز في في تفسير الكتاب العزيز

3
00:00:30.100 --> 00:00:50.100
هذا الكتاب اخذنا في مقدمته وقرأنا فيها. والان نواصل ما توقفنا عنده. تفضل يا شيخ اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى

4
00:00:50.100 --> 00:01:10.100
باب في فضل تفسير القرآن والكلام على لغته والنظر في اعرابه ودقائق معانيه روى ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اي علم القرآن افضل؟ فقال النبي صلى الله

5
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
صلى الله عليه وسلم عربيته فالتمسوها في الشعر. وقال ايضا صلى الله عليه وسلم اعربوا القرآن والتمسوا غرائبه فان الله يحب ان يعرب. قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه. اعراب

6
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
القرآن اصلا في الشريعة لان بذلك لان بذلك تقوم معانيه التي هي الشرع. وقال ابو العارية في تفسير في قوله عز وجل ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. قال الحكمة الفهم في القرآن. وقال قتادة الحكمة

7
00:01:50.100 --> 00:02:20.100
القرآن الحكمة القرآن والفقه فيه. وقال غيره الحكمة تفسير القرآن. وذكر علي ابن ابي طالب رضي الله عنه جابر بن عبدالله فوصفه بالعلم. فقال له رجل جعلت فداك تصف بالعلم وانت انت فقال انه كان يعرف تفسير قوله تعالى ان الذي فرض عليك القرآن لرادك الى ما

8
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
وقال الشعبي وقال الشعبي اه رحل مسروق الى الى البصرة في تفسير اية. فقيل له ان الذي يفسرها ان الذي يفسرها رحل الى الشام. فتجهز ورحل اليه حتى علم تفسيرها. وقال اياس بن

9
00:02:40.100 --> 00:03:10.100
معاوية مثل الذين يقرأون القرآن وهم لا يعلمون تفسيره كمثل قوم جاءهم كتاب من ملكهم من ملكهم وليس عندهم مصباح وليس عندهم مصباح فتداخلتهم روعة لا يدرون ما في الكتاب ومثل الذي يعرف التفسير كمثل رجل جاء كمثل رجل جاءهم بمصباح فقرأوا ما في الكتاب

10
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
قال ابن عباس رضي الله عنهما الذي يقرأ الذي يقرأ ولا يفسر كالاعرابي الذي يهز الشعر. وقال النبي النبي صلى الله عليه وسلم لا يفقه الرجل لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يرى حتى يرى للقرآن وجوها كثيرة

11
00:03:30.100 --> 00:04:00.100
وقال الحسن اهلكتهم العجمة. يقرأ احدهم الاية فيعيى بوجوهها على الله فيها. وكان ابن عباس رضي الله عنهما يبدأ في مجلسه بالقرآن ثم بالتفسير ثم بالحديث. وقال علي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ما من شيء ما من شيء الا وعلمه في القرآن ولكن رأي الرجل

12
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
يعجز عنه طيب بارك الله فيك الان ينتقل الى باب اخر لكن هذا الذي تكلم عن المؤلف رحمه الله ونعرف وشو يعني مثل ابن عطية رحمه الله يعني تفسيره موجز سماه

13
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
محرر الوجيز. فعبارته محررة وتفسيره موجز. ولذلك تلاحظ ان الابواب التي يذكرها في مقدمته ابواب موجزاه مختصرا وجميلة. ويقول باب فظل تفسير القرآن والكلام على لغته والنظر في اعرابه ودقائق معانيه. ذكر

14
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
يعني اثار يعني اكثر ما ورد هنا اثار اثار عن اما مرفوعة او موقوفة على الصحابة والتابعين. منها ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي علم القرآن افضل؟ فقال عربيته عربيته فالتمسوها في الشعر. يعني انك تفهم هذه

15
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
الالفاظ الفاظ عربية تفهم معانيها وتلتمسها في الشعر اي في ديوان العرب. وجاء عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اعربوا القرآن التمسوا غرائبه فان الله يحب ان يعرض. يعني ان ان يعرب يعني مراد به ان افصاح القرآن وبيان معانيه. تقول

16
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
فلان اعرب عن كذا يعني افصح وبين معانيه. فالمقصود بالكلام هذا هو تفسير القرآن وبيان معانيه في لغة العرب. وهذه التي جعل المؤلف يسوق فيها هذه الاثار التي وردت في في فضائل التي وردت في بيان

17
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
تفسير القرآن وانه مبني على لغة العرب لان القرآن كما قال الله سبحانه قال قرآنا عربيا غير ذي عوج وقال انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. هذا المقصود بهذا الباب. طيب الان سينتقل المؤلف رحمه الله الى

18
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
يعني في التشديد بالقرآن ان الانسان ليس لكل انسان ان ان يعرب القرآن وان يبين معانيه وان يفسر في العرب الصحابة رضي الله عنهم كانوا يحذرون اشد الحذر والتابعين ان لا يقولوا في القرآن الا عن علم. طيب نشوف تفضل

19
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
احسن الله اليكم قال رحمه الله بعض ما قيل في الكلام في تفسير القرآن والجرأة عليه ومراكب المفسرين روي عن عائشة انها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفسر من كتاب الله الا اية بعدد

20
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
علمه اياهن جبريل. قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه. ومعنى هذا الحديث في مغيبات القرآن تفسير مجمله ونحو هذا مما لا سبيل اليه الا بتوقيف من الله تعالى. ومن جملة مغيباته ما لم يعلم ما لم

21
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
ما لم يعلم الله به كوقت كوقت قيام الساعة ونحوه. ومنها ما يستقرأ من الفاظه كعدد النفقات في الصور وكرتبة خلق السماوات والارض. ويروى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تكلم في القرآن

22
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
القرآن برأيه فاصاب فقد اخطأ. قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه ومعنى هذا ان يسأل الرجل ان يسأل الرجل عن معنى في كتاب الله فيتسور عليه برأيه دون نظر دون نظر فيما دون نظر فيما قال العلماء

23
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
او اقتضته قوانين العلوم كالنحو والاصول وليس يدخل في هذا الحديث ان في هذا الحديث ان يفسر اللغويون لغته والنحات نحوه والفقهاء معانيه. ويقول كل واحد باجتهاده المبني على قوانين علم

24
00:08:00.100 --> 00:08:30.100
ونظر فان القائل على هذه الصفة ليس قائلا بمجرد رأيه وكان وكانت جلة وكان جله جلة من السلف كسعيد بن المسيب وعامر الشعبي وغيرهما يعظمون تفسير القرآن ويتوقفون عنه تورعا واحتياطا لانفسهم. مع ادراكهم وتقدمهم. وكان جنة من

25
00:08:30.100 --> 00:09:00.100
كثير عددهم يفسرونه وهم ابقوا وهم ابقوا وهم ابقوا على المسلمين في ذلك فاما صدر المفسرين والمؤيد فيهم فعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه ويتلوه عبدالله ابن العباس رضي الله عنهما. وهو تجرد للامر وكمله وتتبعه

26
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
وتبعه العلماء عليه كمجاهد وسعيد ابن جبير وغيرهما. والمحفوظ عنه في ذلك اكثر من المحفوظ عن علي ابن ابي طالب وقال ابن عباس ما اخذت من تفسير القرآن فعن علي ابن ابي طالب. وكان علي ابن ابي طالب يثني على تفسير ابن عباس ويحث

27
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
على الاخذ عنه وكان عبد الله ابن مسعود يقول نعمة ترجمان القرآن عبد الله ابن عباس وهو الذي يقول فيه رسول الله صلى الله عليه سلم اللهم فقهه في الدين. وحسبك بهذه الدعوة هو حسبك بهذه الدعوة. وقال عنه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ابن عباس

28
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
كأنما ينظر الى الغيب من ستر رقيق. ويتلوه عبدالله بن مسعود وابي ابن كعب وزيد ابن وعبدالله بن عمرو بن العاص وكل ما وكل ما اخذ عن الصحابة فحسن فحسن

29
00:10:00.100 --> 00:10:30.100
ومن ومن المبرزين في التابعين الحسن بن ابي الحسن ومجاهد وسعيد ابن جبير وعلقمة قرأ مجاهد على ابن عباس قراءة آآ قراءة تفهم تسهم قراءة تفهم ووقوف عند كل اية نعم

30
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
لا قراءة تفاهم. سلام عليكم. قرأ مجاهد على ابن عباس قراءة تفهم ووقوف عند كل اية. ويتلوهم عكرمة والضحاك بن مزاحم. وان كان لم يلقى ابن عباس. وانما اخذ عن ابن جبير. واما

31
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
رحمه الله فكان عامر الشعبي يطعن عليه وعلى ابي صالح. لانه كان يراهما مقصر مقصرين في النظر. ثم تفسير كتاب الله تعالى عدول عدول كل خلف. والف الناس فيه كعبد الرزاق

32
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
المفضل والمفضل. لا المفضل. والمفضل احسن الله اليكم. وعلي بن ابي طلحة والبخاري وغيرهم ثم ان محمد بن محمد بن جرير الطبري جمع على الناس اشتات التفسير وقرب البعيد وشفى في الاسناد

33
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
المبرزين في المتأخرين ابو اسحاق الزجاج وابو علي الفارسي في فان كلاهما منخول. واما ابو ابو بكر النقاش وابو جعفر ان ان النحاس فكثيرا ما استدرك الناس عليهما وعلى سنن وعلى سننهما

34
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وابو العباس المهدوي رحمه الله متقن التأليف متقن التأليف او متقن التأليف وكله مجتهد مأجور رحمهم الله ونظروا وجوههم. طيب بارك الله فيك. هذا الباب

35
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
الذي تكلم عنه المؤلف هو الكلام في تفسير القرآن والجراءة عليه ومراتب المفسرين. يعني ثلاث نقاط. تفسير القرآن ومن يتجرأ على تفسير القرآن او يحذر ومراتب المفسرين. كلها تكلم عنها. اول هذه الامور تفسير القرآن يقول جاء

36
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفسر من كتاب الله الا آيا بعدد علمه اياهن جبريل هذه مسألة مسألة هل النبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن كله؟ او فسر بعضه او فسر الشيء القليل منه؟ هذي مسألة مختلف فيها بين اهل العلم

37
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
شيخ الاسلام ابن تيمية يرى ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن كاملا. لان الله عز وجل يقول وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. فيقول نص بانه لتبين للناس ما نزل اليهم ان الرسول امتثل هذا الشيء وبين الامة ما نزل اليه اليها من القرآن الكريم

38
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
الرأي الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفسر الاية بعدد. واعتمادا على هذا الاثر حديث عائشة. وهذا حديث عائشة فيه ضعف ضعفه كثير من اهل العلم. والقول الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفسر

39
00:13:30.100 --> 00:13:50.100
ما يحتاج الصحابة اليه. لان الصحابة عرب خلص. يفهمون لغتهم. والقرآن نزل بلغتهم. فاحيانا يحتاجون الى بعض الايات فكان النبي صلى الله عليه وسلم يفسر لهم هذه الايات التي يحتاجون اليها فنقول الصحيح في تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يفسر

40
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
يعني كان تفسيره متوسطا ليس بالكثير في كل اية يعني الفاتحة ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فسر ولا الضالين غير فقال اليهود والنصارى لان الفاتحة واضحة عند الصحابة. وهكذا يأتي النبي صلى الله عليه وسلم على بعض الايات التي يحتاجها الصحابة اليها. فنقول ان النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:14:10.100 --> 00:14:40.100
لم يفسر القرآن اية اية ولا يقال انه فسر اية بعدد معدودات وانما نقول كان يفسر ما يحتاج الناس اليه هذي مسألة يقول المسألة الثانية يقول هل للصحابة والتابعين ومن جاء بعد ان يجتهدوا في تفسير القرآن والا فقط يقفون على ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجتهد انهم يجتهدون لان الله سبحانه وتعالى لما قال

42
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
وانزلنا اليك الذكرى تبين اسم ما نزل اليهم. قال بعدها ولعلهم يتفكرون. ففتح المجال لهم وقال ولقد يسرنا القرآن هل من مدكر اي من متذكر في القرآن؟ وقال افلا تذكروا ايات كثيرة افلا تعقلون؟ كلها تدل على ان المجال مفتوح

43
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
لكن بشرط ان يكون هذا المتكلم عالما بالقرآن وبلغته وعنده الة الاجتهاد. ولذلك انه لا مانع وان الصحابة كانوا يجتهدون والتابعون كانوا يجتهدون اذا كان عندهم القدرة والا لا يجوز ولذلك يقول

44
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
جاء عن سعيد بن المسيب وعن عامر الشعبي وهم من ائمة التابعين الكبار قالوا ايضا كانوا يعظمون تفسير القرآن ولا ولا وكانوا يتوقفون عند الايات تورعا واحتياطا. واذا كان الانسان عنده قدرة فلا مانع. طيب ثم تكلم

45
00:15:40.100 --> 00:16:10.100
يعني ابرز ابرز المفسرين من الصحابة والتابعين فقدم اولا علي رضي الله عنه فهو ابرز الصحابة. علي لمكانته ولكبره وايضا لمعرفته في تفسير القرآن ولغة العرب يقول ان ذكر هنا قال هو علي ثم ابن عباس الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني انه دعا له اللهم علمه التأويل

46
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
اثنى عليه كثير من الصحابة كعلي امر ان يؤخذ من ابن عباس ابن مسعود قال كانه ينظر الى الغيب من ستر رقيق يعني انه يفهم فهما دقيقة وثم ذكر بعد ذلك بعد ابن عباس وعلي قال ابن مسعود رضي الله عنه وزيد

47
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
ابن ثابت وعبدالله ابن عمرو ابن العاص وغيرهم ممن وكذلك من من التابعين من التابعين ابرزهم مجاهد يقول الثوري رحمه الله اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به. يعني يكفيك. يقول يعني يقول ابن عباس يقول

48
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
قرأت القرآن على يقول مجاهد قرأت القرآن على ابن عباس ثلاث عرضته ثلاث عربات عرض التفهم والتدبر ثلاث عرظات يقول اوقفوا عند كل اية واسأله. فكان قد اخذ تفسير ابن عباس كله. بدأ يذكر بعد ذلك الروايات

49
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
الذين يرهون عن ابن عباس. فذكر منهم يعني مجاهد هذي روايته قوية. علي ابن ابي طلحة روايته قوية واخرجها البخاري هناك لواء رواة يرون عن ابن عباس فيهم كلام فمنهم الضحاك الضحاك لم يلقى ابن عباس وانما كان يروي عن ابن عباس بالواسطة

50
00:17:30.100 --> 00:18:00.100
حصلت سعيد ابن جبير وهو يعني منهم من يقبله ومنهم من يضعفها. اما السدي السدي وايضا ابو صالح اللي هو باذان السدي وابو صالح هؤلاء تكلم العلماء فيهم وقالوا رواية ضعيفة. فرواية السدي عن ابي صالح او ابي صالح عن ابن عباس هذه

51
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
رواية رواية رواية ضعيفة. اما اذا جاء الكلبي وروى عن السدي لان السدي عندنا اثنين السدي الصغير والسدي الكبير السد الكبير اسماعيل هذا مقولة. مقبولة روايته. اما السد الصغير هذا ضعيف ظعيف روايته

52
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
اذا جاء يروي الكلب عن السد عن ابي صالح عن ابن عباس هذه السلسلة سلسلة الكذب. سماها السيوطي سلسلة الكذب. وقال هذا هذا الطريق او هذا هذه الرواية والطريق هذه الطريق المظلم. والرواية والسند

53
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
مظلم سند مظلم. فهؤلاء هذه ضعيفة. فابن عباس لقربه من النبي صلى الله عليه وسلم ولانه من بيت النبوة. يعني بدأوا ينسبون اشياء كثيرة ولان الرسول دعا له فبدوا يرون عنه روايات كثيرة لا تصح لا تصح. هناك تفسير مطبوع اسمه تنوير المقباس

54
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
انت في سير ابن عباس للفيروس ابادي هذا جله لا يصح لا يصح لان منسوب لابن عباس وهو لا يقول بعد ذلك بعد ما تكلم عن الصحابة والتابعين في رواياتهم تكلم عن من الف في التفسير فبدأ

55
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
عبد الرزاق. عبد الرزاق الصنعاني. هذا توفي سنة مئتين وعشرة متقدم. له تفسير مطبوع. وحبذا لو يكون يوم نقرأ في تفسيره لان حقيقة تفاسير السلف تختلف تختلف فيها تعظيم القرآن وفيها يعني

56
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
بدقة فهم الصحابة لان هؤلاء السلف هذا مثل تفسير عبد الرزاق الصنعاني صاحب المصنف هذا ينقل لك تفاسير الصحابة والتابعين شيء من عنده فيعطيك يعطيك يعني مواقف الصحابة والتابعين من التفسير هم ادق وافهم. فانا اذكر كنا نقرأ في تفسير سفيان

57
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
قرأناه كاملا. كان سفيان ينقل عن عن ابن عباس عن ابن مسعود عن مجاهد. ينقل عن تفاسير السلف. قرأنا اول تفسير تفسير لعبد الرزاق الصنعاني موجود مطبوع. جميل جدا فلو تيسر الامر ان شاء الله نقرأ فيه باذن الله

58
00:20:20.100 --> 00:20:40.100
باذن الله مثل تفاسير السلف هذي جميلة جدا. يقول المفضل وعلي بن ابي طلحة والبخاري هذا كلهم كتبوا في التفسير. كتبوا الفوا محمد ابن جرير الطبري معروف جامع البيان في تفسير اهل القرآن هذا توفي سنة ثلاث مئة وعشرة هذا يعتبر من افضل التفاسير تفسير الطبري يقول

59
00:20:40.100 --> 00:21:00.100
هنا يقول انه جمع على الناس اشتات التفاسير جمع التفسير كله وقرب لهم. تكلم عن التفاسير التفاسير اللغوية مثل تفسير زجاج وابو علي الفارسي هؤلاء من ائمة اللغة لهم كتب المعاني. ثم تكلم عن تفسير النقاش. تفسير النقاش

60
00:21:00.100 --> 00:21:30.100
اسمه الشفاء الصدور. ضعيف رواياته ضعيفة واقواله ضعيفة. حتى قال بعضهم هداه الله قال تفسير النقاش المسمى بالشفاء الصدور قال اسمه شقاء الصدور. شقاء الصدور. فالنحاس كذلك له تفسير لكنه اللي اعرف التفسير النحاس الموجود هو معاني القرآن وهو ناقص. آآ مكي بن ابي طالب له تفسير

61
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
وايضا ابو العباس المهدوي له تفسير اسمه التحصيل له تفسير عن واحد واسع واحد موسوعة يعني طويل وواحد المختصر لماذا ذكرهم هؤلاء المؤلف؟ لانه هو اعتمد عليهم في تفسيره المحرر وجيز معتمد على اي شيء على

62
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
تفاسير السلف من الصحابة والتابعين وعلى تفسير ابن عطية تفسير ابن جرير الطبري في المقدمة وعلى تفسير النقاش وتفسير آآ المهدوي وتفسير مكي هذا يعني مؤلف اعتمد عليهم بن عطية طيب

63
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
الان سيدخل مسألة جديدة وهي مسألة ماذا؟ مسألة نزول القرآن على سبعة احرف هذي المسألة تكلم عنها ابن عطية واطال النفس فيها. مثل الطبري. الطبري كنا نقرأ في مقدمته تكلم عن نزول القرآن على سبعة احرف. وذكر

64
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
اقوال كثيرة فيها نفس الشيء ابن عطية سيتكلم عن الاحرف السبعة ويطيل الكلام فيها لكنه بلا شك انه باختصار يعني اقل بكثير مما ذكره الطبري. ولكن يعني لا نريد الدخول عليه على هذه المسألة لانها ستطول معنا

65
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
وهي طويلة فنحتاج الى وقت اطول. فلعلنا نقف عند هذه يعني المسائل التي مرت معنا. وان شاء الله في اللقاء القادم نأخذ مسألة نزول القرآن على سبعة احرف. ماذا قال ابن عطية فيه؟ وما الصحيح في تفسير المراد بالاحرف السبعة

66
00:23:10.100 --> 00:23:20.100
هذا يأتي الكلام ان شاء الله عنه في اللقاء القادم باذن الله اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا بما سمعنا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

67
00:23:20.100 --> 00:23:20.314