1
00:00:02.550 --> 00:00:40.850
بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اه يشرع المؤلف رحمة الله عليه في بيان هذه العقود الستة التي وعدنا بها ومع العقد الاول

2
00:00:41.000 --> 00:01:01.900
وهو ما يرجع الى النزول زمانا ومكانا وقد اشتمل على اه اثني عشر نوعا اه اولها المكي والمدني. نعم تفضلت الله اليك. مكيه ما قبل هجرة نزل والمدني ما بعدها وان كسل. فالمدني اولة القرآن مع

3
00:01:02.100 --> 00:01:22.100
اخرتيه وكذا الحج تبع. مائدة مع ما تلت انفال. براءة والرعد والقتال. وتاديها والحديد النصر قيامة زلزلة والقدر والنور والاحزاب والمجادلة. وسر الى التحريم وهي داخلة وما عدا هذا هو المكي

4
00:01:22.100 --> 00:01:50.100
على الذي صح به المروي اه هذا ما يتعلق بالعقد الاول وهو يرجع الى النزول زمانا ومكانا الاول من الاثني عشر نوع من هذه الانواع اه المكي والمدني اولا المؤلف بدأ ببيان

5
00:01:50.200 --> 00:02:13.550
الضابط المكي والمدني كيف نعرف ونحدد المكي من المدني. كيف نفرق بين المكي والمدني آآ العلماء لهم آآ لهم آآ تفرقات كثيرة واصحها واشهرها واقربها ما ذكره الناظم هنا وهو ان المكي

6
00:02:13.650 --> 00:02:36.250
ما كان قبل الهجرة والمدني ما كان بعد الهجرة ولذلك بعض العلماء اه ضبط المكي والمدني بقوله المكي ما نزل في مكة وما جاورها نظر الى المكان فقال المكي ما نزل بمكة وجاورها

7
00:02:37.000 --> 00:02:58.350
والمدني ما نزل بالمدينة وجاورها وهذا اه يعني ضوابط غير دقيق. لماذا؟ لان هناك ايات مثلا اه عندنا من القرآن ما نزل يعني نزل في القدس في الاسرة والمعراج يسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا في سورة زخرف؟ هل يقيل انها نزلت

8
00:02:58.400 --> 00:03:17.550
ومنها ما نزل في تبوك ومنها ما نزل في خيبر ومنها ما نزل بين مكة والمدينة. فضابط القول بان المكي ما المكي ما نزل بمكة وما حولها والمدني ما نزل من مدينة وحوله هذا رابط غير دقيق. ومنهم من قال المكي ما كان خطابا لاهل مكة

9
00:03:18.550 --> 00:03:37.850
والمدني ما كان خطابا لاهل المدينة. وهذا ايضا غير دقيق لاننا لا نستطيع ان نحدد وقد تأتيك السورة ليس بخطاب لو ليس بخطاب ابدا نصنفها هذا من الصحيح من ضوابط المكي والمدني ما ذكره هنا

10
00:03:38.200 --> 00:03:56.250
الناظم بقوله المكي يوما قبل هجرة نزل فالضابط ان نقول المكي هو ما نزل قبل الهجرة في اي مكان في اي مكان نزل كان نزوله قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم فنحكم عليه

11
00:03:56.350 --> 00:04:14.650
بانه مكي والمدني ما بعدها  يقول والمدني ما بعده اي ما بعد الهجرة. فكل اية نزلت وكل سورة نزلت بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم فنحكم عليها بانها لانها مدنية

12
00:04:14.900 --> 00:04:31.200
وان كانت في مكة قلنا نعم وان كانت في مكة وان كانت في جوف الكعبة كما اه في قوله سبحانه وتعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها وهذي نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في جوف الكعبة. ومع ذلك نحكم عليه باي شيء

13
00:04:31.200 --> 00:04:50.650
بانها مدنية وقوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم هذه الاية نزلت في عرفات والنبي صلى الله عليه وسلم واقف في عشية عرفات ومع ذلك نحكم عليها باي شيء بانها مدنية. لماذا؟ لانها نزلت بعد الهجرة

14
00:04:51.550 --> 00:05:12.150
يقول هذا الرابط المكي والمدني. هذا ضابط المكيون. وان اردت ان تسأل عن تفاصيل السور فهاتها يقول وان تسأل يعني عن التفاصيل وعن قرآن سورة سورة فنحن نعطيك آآ تفاصيل التفاصيل لهذا فيقول وان

15
00:05:12.150 --> 00:05:36.500
فالمدني اولت القرآن اولتا القرآن مع القرآن ما المراد بهما المراد بها سورة البقرة وال عمران وقد يأتي شخص ويقول اول القرآن الفاتحة وقد يكون قاصدا بذلك الفاتحة والبقرة فنقول لا

16
00:05:36.750 --> 00:05:56.750
لانه لانه لا لا ينظر الى هذا الامر وانما ينظر الى اول السور الطوال واول القرآن. ولذلك لذلك لما حزب الصحابة رضي الله عنهم لما حزب الصحابة رضي الله عنهم القرآن حزبوه ثلاثا وخمسا وسبعا

17
00:05:56.750 --> 00:06:14.400
وتسعا واحدى عشرة وثلاث عشرة. والمفصل ولو انت قسمت الان على هذا التحزيب ولذلك بدأوا قالوا ثلاثا البقرة وال عمران والنساء. هذا الحزب الاول وهو خمس خمسة اجزاء خمسة اجزاء

18
00:06:14.700 --> 00:06:44.700
وهذا التحزيب الاول ثلاث. وخمسة ما بعدها المائدة المائدة والنساء المائدة والانعام والاعراف والانفال والتوبة. هذه خمسة اجزاء عشرة ثم بعدها سبع سبعة التحزيب سبع سور وخذ سبعة من سورة يونس الى سبع سور ثم تسع ثم احدى عشر

19
00:06:44.700 --> 00:07:06.600
ثم ثلاثة عشر تجد انك توقفت عند المفصل. فهذا هو المقصود بالمؤلف لما قال فالمدني اولة القرآن اي البقرة وال عمران قال مع اخرتيه التي هي المعوذتان سورة الفلق وسورة الناس

20
00:07:07.150 --> 00:07:27.150
وسورة الفلق وسورة الناس اختلف اهل العلم هل هي من السور المكية؟ او من السور المدنية؟ والكثير من اهل العلم على انها من الصور المدنية لانها نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم لما رقاه جبريل لما لقاه جبريل وكان

21
00:07:27.150 --> 00:07:46.550
يعوذ بهما الحسن والحسين. ان الحسن والحسين ولد بعد الهجرة ولذلك اه كثير من اهل العلم اه وما اختار المؤلف هنا ان سورة الفلق وسورة الناس من السور المدنية قال وكان الحج تبع

22
00:07:46.750 --> 00:08:01.300
يقول ايضا سورة الحج من السور المدنية وسورة الحج اختلف المفسرون واهل العلم هل هي من الصور المدنية او من الصور المكية فمنهم من قال انها مكية ومنهم من قال انها مدنية

23
00:08:01.300 --> 00:08:19.900
والذين قالوا بانها مكية نظروا الى خصائص السورة وما زال الصورة فانها من خصائص المكي. اولا استطاعها اه بيا ايها الناس فقد ورد لفظ يا ايها الناس في اولها وفي وسطها وفي اخرها. في ثلاث مواضع

24
00:08:20.300 --> 00:08:40.000
وايضا قالوا انها تتكلم عن عن الكفار. وعن موقفهم البعث. وتتحدث عن البعث فقالوا انها من السور المكية ومن المفسرين من قال ان هذه السورة صور مدنية لانها تحدثت عن التشريع ومن مزايا

25
00:08:40.000 --> 00:09:03.850
التشريعية تحدثت عن الحج وفيها قول الله سبحانه وتعالى هذان خصمان وهذه الاية نزلت في آآ آآ في بدر وآآ فيها احكام تشريعية وفي خطاباتي ايها الذين امنوا وفيها الكلام عن كثير من الاحكام التشريعية. فمنهم من نظر الى هنا ومنهم من نظرينا. والغزنوي رحمة الله

26
00:09:03.850 --> 00:09:29.300
عليه قال هذه السورة من عجائب سور القرآن العظيم. هذه السورة من عجائب سور القرآن الكريم وذكر ان انها ورجح ان السورة منها ما نزل بمكة ومنها ما نزل بالمدينة. فهو من الصور من اواخر السور المكية واوائل السور المدنية. فهي نزلت في فترتين

27
00:09:29.900 --> 00:09:45.500
نزلت في اه بين فترتين فميت جزء منها نزل في مكة والجزء الاخر نزل في المدينة فهي من المت والمدني ولا نستطيع ان نجزم انها مكية او نستطيع ان نجزم بانها مدنية. قال مائدة

28
00:09:45.550 --> 00:09:59.900
مع ما تلت ايضا سورة المائدة من السور من اواخر ما نزل في المدينة. من السور او من اواخر ما نزل بالمدينة. قال مع ما تلت اي المائدة تلت سورة

29
00:10:00.500 --> 00:10:17.550
ما هي سورة النساء؟ فيقول هنا مع ما تلت اي سورة النساء فسورة المائدة مدنية والتي تلتها آآ تلت والتي تلتها المائدة هي سورة النساء قال معنى تلت انفال اي سورة الانفال المدنية

30
00:10:17.650 --> 00:10:35.850
براءة التوبة وهي من اواخر ما نزل بالمدينة ولذلك فيه فيها الحديث عن سوء عن غزوة تبوك عن غزوة تبوك وفيها اخر ما من اواخر ما نزل من القرآن في قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم وغيره

31
00:10:36.100 --> 00:11:01.350
قال والرعد والقتال الرعد من الصور المختلف فيها ومن العلماء من قال انها من قال انها مدنية ومنهم من قال انها مكية ومن نظر الى خصائص السورة ومزاياها الى انها مكية. فافتتاحها بالحروف المقطعة وحديث عن القرآن وحديثها عن البعث وحديثها عن

32
00:11:01.350 --> 00:11:21.350
مخاطبة الكفار محاربة الكفار الاتيان الادلة يعني حديث عام يدل على ان السورة النفس تميل الى ان هذه السورة من السور المكية. ومن العلماء اه من قال ان السورة المدنية

33
00:11:21.350 --> 00:11:40.900
وهو ما اختاره المصنف او اختاره المواطن هنا والقتال المراد بها سورة محمد صلى الله عليه وسلم وتسمى بسورة القتال وتسمى بسورة محمد وهي من السور اه المدنية وقيل انها من اوائل ما نزل بالمدينة

34
00:11:41.000 --> 00:12:07.700
قال وتالياها والحديد والنصر وتالياها تالي ماذا القتال محمد الفتح والفجرات الفتح والحجرات من السور المدنية. ومعروف ان لو اخذنا نفصل بكل صورة من صور من هذه السورة التي يريدها والادلة على ذلك لطالبنا اه الكلام ولكنها واضحة يعني سورة الفتح نزلت في فتح فتح

35
00:12:07.700 --> 00:12:21.400
او نزلت في صبح الحديبية والايات تتحدث عن صلح الحديبية فلذلك هي من السور بل نزلت في السنة السادسة من الهجرة نزلت كما سيأتي في السادسة اه بعد صلح الحديبية

36
00:12:21.450 --> 00:12:41.800
قال والحديد والنصر الحديد من السور اه المدني سيأتي اه انها من الصور التسابيح والتسابيح كلها مدنية على خلاف في بعضها. والنصر والنصر من اواخر نزول القرآن من اواخر آآ النزول من اواخر آآ سور القرآن نزولا

37
00:12:41.800 --> 00:12:58.750
من اواخر سور القرآن ليست هي اخر اية وانما هي اخر سورة من القرآن نزلت قيل انها سورة النصر اذا جاء نصر الله وقيل التوبة قال قيامة زلزلة والقدر  سورة القيامة

38
00:12:59.250 --> 00:13:17.400
كما ذكر كثير من شراح المنظومة قالوا هي صلاة القيامة. ولكن اذا تأملنا ونظرنا في كلام اهل العلم وكلام المفسرين ونظرنا في اه ما اشتملت عليه سورة القيامة ومزايا هذه السور وخصائصها لا نستطيع ان نقول انها مدنية

39
00:13:18.050 --> 00:13:42.500
لا نستطيع ان نقول انها مدنية. لماذا؟ تتحدث عن البعث والادلة على قدرة الله على البعث وهي من سن خصائص السور المكية فليست مدنية ولذلك اه يعني من خلال النظر في هذه العبارة او هذه الكلمة قيامة والنظر في الشروح ظهر لي ان كلمة قيامه هنا

40
00:13:42.900 --> 00:14:00.950
ممكن ان تحول الى كلمة قيمة قيمة زلزلة والقدر. فتكون القيمة سورة القيمة هي سورة البينة. هي سورة لم يكن. سورة البينة. وسورة لم يكن او سورة البينة على الراجح انها مدنية

41
00:14:01.150 --> 00:14:21.150
الراجح انها منزلة المدينة. فتكون ممكن ان نبدل هذه العبارة او نعدلها تعديلا طفيفا فنقول قيمة زلزلة. وتعديلها على هذا النمط او على هذا الوزن لا يهتم البيت. قيمة زلزلة والقدر

42
00:14:21.150 --> 00:14:43.550
فالذي يظهر لي والله اعلم ان المقصود قيام هنا المقصود بها القيمة. سورة القيم لانها تسمى سورة القيمة فيها كتب قيمة وتسمى سورة بينة  وتسمى سورة لم يكن وهذا الذي اقرب لانه لو قلنا بان القيامة يلقى الاشكال ان سورة القيامة ليست مرظية

43
00:14:44.250 --> 00:15:00.050
قال اه زلزلة والقدر. اي سورة الزلزلة ايضا فيها اختلاف اه فيها خلاف بين اهل العلم هل هو مكية او مدنية؟ وكثير من اهل العلم اه كما اه رجحهم المعظم هنا انها مدنية وكذلك

44
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
اختلف العلماء ولا نريد ان نتوسع في خلاف اهل العلم في ضابط هذه في في تحديد او ترجيح وادلة على وانما يعني آآ نختار ما اختاره المؤلف او نقول انها يعني اقرب آآ بانها مدنية. قال والنور والاحزاب

45
00:15:20.050 --> 00:15:40.750
النور والاحزاب مدنيتها. واضحتان ومن قرأهما وتأملهما ها جزم بانهما مدنيتان قال والمجادلة بكسر الدال ويجوز فتح الدال. المجادلة اي السورة التي وقع او جاء او اه ذكر الله فيها

46
00:15:40.750 --> 00:16:06.750
الجبال جدال المرأة من النبي صلى الله عليه وسلم. انا اذا قلت المجادلة السورة التي فيها المجادلة. وقع فيها وقعت فيها المجادلة. وان قلت المجادلة للكسر اي السورة التي جادلت فيه المرأة النبي صلى الله عليه وسلم. فيجوز كسرها وفتحها مثل سورة الممتحنة والممتحنة يجوز الفتح والكسر

47
00:16:07.200 --> 00:16:31.950
يقول والمجادلة بمعروف ان سورة المجادلة من السور المدنية وفيها قصة المرأة التي جاءت اه تشتكي الى النبي صلى الله عليه وسلم بان زوجها ظاهر منها  آآ قال والمجادلة وسر الى التحريم وهي داخلة. يقول من المجادلة الى التحريم كلها سور

48
00:16:31.950 --> 00:17:01.350
الحشر الممتحنة الصف الجمعة المنافقون التغابن الطلاق التحريم. هذي كلها اه سور اه مدنية. على خلاف في سورة التغابن. هل هي مكية او مدنية العلماء من يقول انها مكية لانها تتحدث عن البعث. وعن المشركين وزعمهم ان الله لن يبعث الناس. ومنهم من قال انها من قال انها

49
00:17:01.350 --> 00:17:17.600
يقول وسر الى التحريم وهي داخلة. قوله وهي داخلة تأكيد على ان التحريم داخلة في هذه السور. لانك اذا قلت الى فان انما بعد الغاية ما بعد اله غير داخل. فاذا قلت مثلا

50
00:17:17.650 --> 00:17:37.550
اه صمت رمظان الى اخر الى اخر الشهر يعني ما بعد الشهر غير داخل او الى شوال غير داخل. واذا قلت مثلا آآ ذهبت من الرياض مثلا الى بلدة كذا فتكون ما بعدها غير داخل فلذلك آآ احيانا احيانا

51
00:17:37.550 --> 00:17:58.750
ما بعد الى يدخل واحيانا لا يدخل. ولذلك لما كان الامر ملتبسا على السامع والقارئ هل تدخل او لا تدخل؟ اكده بقوله وهي داخلة قال وما وما عدا هذا هو المكي. على الذي صح به المروي. يقول هذه السور

52
00:17:58.800 --> 00:18:17.800
التي ذكرناها هي السور المدنية وما بعدها او غيرها هذه السورة التي ذكرها هي تسع وعشرين سورة. تسع وعشرين سورة على خلاف فيها ايضا. يعني لو يعني لا يصفو لنا الا يمكن ستة وعشرين اية لانه عندنا تقريبا ثلاث سور

53
00:18:17.900 --> 00:18:42.800
مثل الحج والرعد وآآ اه مثلا اه الزلزلة او على القول اه بالتغافل وغيرها نجد ان انه يعني لا يصفو منها الا اه اقل من ذلك وغير ما بقي من سور القرآن ما يتجاوز الثمانين سورة كلها سور مكية. ولذلك لم يعدها لكثرتها

54
00:18:42.800 --> 00:19:02.800
قال وما عدا هذا هو المكي على الذي صح به المروي. تقول الذي ذكرته من تقسيم او رميان السور المدنية وبيان السور المكية هو ما صح يقول كانه يقول هي ما صح به وهو المروي عن الصحابة رضي الله عنهم في بيانهم

55
00:19:03.850 --> 00:19:30.550
نعم  الله اليك. النوع الثالث والرابع الحضري والسفري والسفر كاية التيمم مائدة بذات جيش فاعلم او هي بالبيداء ثم الفتح في كراع الغميم يا من يقتفي وبمن اتقوا وبعد وبعد يوما وترجعون او او لهذا الختم ويوم فتح امن الرسول باخر السورة

56
00:19:30.550 --> 00:19:50.550
يا سؤول ويوم بدر سورة الانفال مع. هذان خصمان وما بعد تبع. الى الحميد ثم ان عاقبتموه. فعاقبوا بمثل ما عوقبتم باحد وعرفات رسموا اليوم اكملت لكم دينكم وما ذكرنا ها هنا اليسير والحضري وقوعه

57
00:19:50.550 --> 00:20:11.150
كثير آآ النوع الثاني النوع الثالث والرابع من العقد الاول ما يتعلق بالنزول مكان وزمانا هو الحظري والسفري وقد يأتي سائل ويسأل فيقول اذا عرفنا ان هذه السورة مكية او مدنية

58
00:20:11.450 --> 00:20:24.650
او حضارية او سفرية او فراشية او ليلية او نهارية او او الى اخره ما الفائدة هو قرآن سواء عرفنا انه مكي او مدني او حضري او سفري ما فائدة من ذلك

59
00:20:24.700 --> 00:20:39.700
فنقول له فوائد جميلة عظيمة اولا معرفة الناس ما ينسخ فاذا عرفنا ان هذه السورة متعالية مع سورة اخرى او اية متعارضة او حكم في سورة او في اية متعارض مع حكم مع حكم

60
00:20:39.700 --> 00:21:05.000
اخر فننظر فان المتأخر ناسخ للمتقدم المتأخر ناسخا فالمدني ناسخ مكي فاذا وجدنا ايات واحكام مكية وايات واحكام مدنيين متعارضة فاننا معرفة المكي والمدني وما يتعلق به كالسفر وغيره معرفته وطريق الى معرفة

61
00:21:05.000 --> 00:21:31.750
الناسخ والنسوخ وهو من من اجل الاحكام ولابد للمفسر ولمن يفسر القرآن آآ يبين معانيه ان يكون ملما وعنده معرفة اه وان يكون عنده معرفة الناسخ والمسخ والا اه سيتخبط ويظل اه ويظل بنفسه ويظل غيره

62
00:21:32.500 --> 00:21:46.750
ولذلك علي رضي الله عنه مر بواعظ نعم في المسجد يتكلم في الايات فقال له علي رضي الله عنه اتعرف الناس في المنسوخ؟ قال لا. قال اه اخطأت او ضللت واضللت غيرك

63
00:21:47.650 --> 00:22:07.650
معرفة المك المدني له فوائد جليلة. ومنها ايضا من فوائد معرفة المكي والمدني لا يتعلق به من اقسام وانواع بيان اه يعني اه همة العلماء وبيان اهتمام الامة وعلماء الامة بكتاب الله سبحانه وتعالى. فمن

64
00:22:07.650 --> 00:22:27.150
من اهتمامهم الدقيق انهم تتبعوا مواضع النزول. تتبعوا مواضع ولذلك ابن مسعود رضي الله عنه يقسم بالله يقول والله الذي لا اله الا هو ما من اية من كتاب الله الا اعلم واين نزلت وفيما نزلت ولو اعلم احدا اعلم مني في كتاب الله

65
00:22:27.250 --> 00:22:51.750
تبلغه الابل لركبت اليه. دقة وسعيد ابن جبير لما سئل عن اية نزلت قال انظر الى صفح هذا الجبل فانها نزلت فيه شوف يعرف مكانه. انظر الى سفح يعني مكان اول الجبل. بداية الجبل يقول انظر الى سفح هذا الجبل فان السورة نزلت فيه

66
00:22:52.550 --> 00:23:16.250
وهذا يدل على دقة تتبع الايات والسور واهتمام العلماء واهتمام الصحابة واهتمام السلف هذا ولذلك المؤلف هنا وغيره من العلماء الذين اعتنوا بالقرآن حتى اعتنوا حروفه وكلماته واياته اماكن كمواطن نزول القرآن واوقات نزوله

67
00:23:17.200 --> 00:23:36.600
ولا تجد كتابا من اي الكتب سواء من كتب الله التي انزلها قبل هذا الكتاب او من المؤلفات التي خدمت هذا الكتاب او خدمت سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان وجد وجد يعني كتابا وجد مثل هذا الاهتمام العظيم في تتبع اياته وسوره

68
00:23:37.450 --> 00:23:53.700
يقول الحضري والسفري المراد بالحضري ما نزل حضرا وقت اقامة النبي صلى الله عليه وسلم في مكانه سواء في مكة او في المدينة هذا الحرم والسفري مقام آآ نزول الايات في السفر اي في تنقلات النبي صلى الله عليه وسلم وفي اسفاره

69
00:23:53.700 --> 00:24:24.000
ومعروف ان نزول القرآن اكثره كان نزولا حضاريا وقت اقامته. والسفر ايات قليلة وسور قليلة. ولذلك ابتدأ به المؤلف. قال والسفري وختم هذا النوع قوله والحضري وقوعه كثير كثير ولا يستطيع ان ان او لا يستطيع المؤلف او يقول لا يمكن ان ان يورد كل الايات آآ

70
00:24:24.000 --> 00:24:40.950
الحضارية في في هذا المقام وانما اشار ولذلك قبل ذلك لما جاء في مدني ذكر المدني بانها تسع وعشرون اية والمكي كثير وهنا قال السفري فبدأ بالسفري قال والسفري كاية التيمم

71
00:24:41.200 --> 00:25:01.350
اية التيمم من الايات التي نزلت صفراء اين نزلت؟ ومتى نزلت ما زالت في السنة الثالثة التيمم معروفة في سورة المائدة ولذلك قال مائدة لماذا قال مائدة ينص على المائدة؟ لان عندنا اية اخرى وهي اية التيمم في سورة النساء

72
00:25:01.500 --> 00:25:20.900
في سورة النساء اية ذكر الله اية التيمم. تتيمم سعيدا طيبا تمسح بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا وفي سورة المائدة فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا به وجوهكم وايديكم منه لا يريد الله ان يجعل عليكم

73
00:25:20.950 --> 00:25:40.550
والى اخر الاية فلما كانت اية التيمم في موضعين من القرآن نص على الموضع الذي يريده. فقال كاية التيمم مائدة اي في المائدة او هي المائدة اقصد يعني يقول كانه يقول هي الاية التي في المائدة

74
00:25:41.100 --> 00:26:00.950
والسفري كاية التيمم. اية التيمم متى نزلت وفي اي مكان نزلت نقول نزلت في السنة السادسة. عندما قفل النبي صلى الله عليه وسلم ورجع من سفره لما خرج الى غزوة المريسيع. غزوة المريسيع

75
00:26:01.200 --> 00:26:23.300
آآ اه لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الغزوة واقبل على المدينة اه نزل النبي صلى الله عليه وسلم في مكان وهذا المكان بذات الجيش وهو قريب من المدينة من قريب من اه ذي الحليفة وهو ميقات اهل المدينة

76
00:26:23.300 --> 00:26:38.900
هذا المكان قريبا ونزل النبي صلى الله عليه وسلم ونزل معه اصحابه. فلما نزلوا آآ كان في صحبة النبي صلى الله عليه وسلم آآ الصديق بنت الصديق عائشة رضي الله عنها

77
00:26:39.000 --> 00:26:52.050
وكانت في صحبة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه هذه الغزوة التي خرج بها النبي خرج فيها النبي صلى الله عليه وسلم. وخرجت معه عائشة هي الغزوة التي اه حدث فيها حادثة الافك كما سيأتي

78
00:26:52.750 --> 00:27:12.750
والنبي صلى الله عليه وسلم لما نزل في هذا المكان آآ واراد ان يرتحل فقدت عائشة رضي الله عنها عقدا لها فالتمست في البحث عنه فلم تجده. كان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان ان ان يطيب خاطرها فمكث

79
00:27:12.750 --> 00:27:35.350
يبحث ويبحث الناس عنه فتأخروا فدخل وقت الصلاة ولم يكن عندهم ماء. ولم يكن عندهم ماء فانزل الله هذه الاية اية في ذلك الوقت وحتى قال اسيد ابن حرير ما هي باول بركاتكم يا ابي بكر؟ يقول يعني نزلت في بسبب عائشة

80
00:27:35.350 --> 00:27:53.950
وبسبب تأخر عائشة رضي الله عنها فنزلت هذه الاية. موضعها كما قال المؤلف هنا. قال بذات جيش وذات جيش قريب من المدينة في غرب المدينة وقريب من ذي الحليفة الذي هو ملقاة اهل المدينة

81
00:27:54.050 --> 00:28:13.900
قال بذات جيش فاعلمي يعني فاعلم انها نزلت سفرا ونزلت في هذا المكان او هي بالبيداء. تقول اختلفوا اختلف اهل العلم فقل لهم من قال انه نزل في الجيش ومنهم من قال انها نزلت في البيداء والبيداء موضع ايضا قريب من ذات الجيش وقريب

82
00:28:13.900 --> 00:28:36.300
ذي الحليفة فكلاهما مواضع قريبة من المدينة وكلاهما يحتمل انها نزلت في هذا المكان او نزلت في هذا المكان اما اماكن متقاربة فهذا آآ هذا المثال الاول وهو اية التيمم التي آآ نزلت آآ آآ نزلت في السفر

83
00:28:36.300 --> 00:28:58.650
قال او هي بالبيداء ثم الفتح في ثم الفتح يقول ثم سورة الفتح من السور التي نزلت سفرا التي نزلت في السفر يقول اه ثم الفتح في كراع الغميم يا من يقتفي كراع الغميم بهذا بهذا بهذه القراءة اه يكون البيت اه

84
00:28:58.650 --> 00:29:18.950
غير منضبط مختل. ولو قرأته ما تستطيع ان يقول لك كراع الغميم يا من يقتفي. ولذلك اه الشراح ظبطوه او بعض بعض طلبة العلم ربطه فقال آآ يعني يقول كريع الغميم يربطه بكلمة

85
00:29:18.950 --> 00:29:38.950
فيصغر كلمة كراع. وان كان المكان يسمى كراع لانه جبل جبل وهذا الجبل جزء من جبال وهي جبال قريبة من من بين مكة والمدينة وهذه الاية في سورة الفتح نزلت نزلت قريبا من من الحديبية وفي

86
00:29:38.950 --> 00:29:58.950
السادسة لما رجع لما يعني عاد النبي صلى الله عليه وسلم آآ الى المدينة الحديبية بعد ما وقع الصلح بينه وبين ورجع على ان على ان يعود من العام القادم اه في عمرته وان يرجع عن دخوله الى مكة

87
00:29:58.950 --> 00:30:19.950
وقعت المعاهدة بينه وبين اهل مكة. رجع النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وفي رجوعه نزلت هذه السورة. سورة الفتح  وقال النبي صلى الله عليه وسلم آآ وكان معه عمر فقال يا عمر انزلت علي البارحة سورة هي

88
00:30:19.950 --> 00:30:39.950
اه احب الي مما طلعت عليه الشمس. انزلت علي اه سورة هي احب الي مما طلعت عليه الشمس. فقرأها النبي صلى الله عليه وسلم. انا فتحنا لك فتحا لاخر آآ الايات. فنزلت عليه في عونه. يقول آآ كراع الغميم ظبطها بعظهم بقوله كريع

89
00:30:39.950 --> 00:31:09.250
يا من يقتفي كريع الغنيم يا من يقتفي على تصغير كراع لان كراع هو جبل صغير والكراع من الشيء طرفه. فالبهيمة او الانسان يكون كراعه او الكراع من البهيمة من اقدامها تسمى كراع والكراع هنا كريع الغميم الغميم موضع موضع قريب من الحديبية وكراع او

90
00:31:09.250 --> 00:31:24.200
القناع هذا هو جبل جزء من الجبل فيقول ان هذه السورة سورة الفتح نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي في هذا المكان الذي يقال له قراعي طرف الجبل الذي يسمى الغميم

91
00:31:25.200 --> 00:31:53.600
وبعضهم آآ يعني يضبطها بالتمويل في كراع فيقول كراع للغنيم كراع يجعلها يعني ليست مضافة فانه اذا اظيفت يذهب التنوين اذا اضيفت الكلمة ذهب التنوين بالاضافة لكنه هنا قال آآ يعني كانه يقول يعني لعل ان تكون آآ او هي بالبيداء او او هي بالبيداء ثم الفتح في

92
00:31:54.100 --> 00:32:11.150
كراع الغميم يا من يقتفي كراع الغميم على انها لينضبط البيت ولا يكون فيه كسر فاما ان ان تنون كراع او تصغر اما اذا لم تنوون او لم تصوم فان البيت لا يستقيم

93
00:32:12.650 --> 00:32:33.500
هذا الموضع الثاني من المواضع التي نزلت سفرا. الموضع الثالث قال وبمنى بنا الاصل فيها ان تمول تقول من وذهبت الى منى فمنى وهي معروفة موضع قريب من مكة الذي ينزل به فيه ينزل به الحجاج

94
00:32:33.500 --> 00:33:04.400
وايام الحج معروفة هنا يقول هنا وبمنى وبمنى لو قلت وبمنى اختل البيت ولذلك حدث التنوين وقال وبمنى وبمنى اتقوا وبعد يوما وترجعون اول هذا الختم يقول ان بمنى نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله وهي الاية آآ الاخيرة او من اواخر آآ سورة آآ

95
00:33:04.400 --> 00:33:24.550
البقرة واتقوا ما ترجعون فيه الى الله بعد البحث والنظر آآ في ان هذه السورة نزلت سفرا ومن المعروف انها خارج مكة فهو من الاماكن التي تعد سفرا تعد سفرا اماكن السفر

96
00:33:24.600 --> 00:33:43.650
فيقول انها نزلت ان قوله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله انها نزلت بمنى فهي من الايات السفرية والصحيح بعد التأمل ان قوله واتقوا يوما ترجعون فيه ليست من الايات السفرية. وانما هي من الايات

97
00:33:44.200 --> 00:34:05.650
وانها نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالمدينة. ولا دليل على ما ذكر المؤلف والمؤلف هنا تبع اه ما ذكره في كتابه تبع ما ذكره السيوطي في النقاية والسيوطي استقى ايضا هذه من كتاب مواقع العلوم

98
00:34:05.650 --> 00:34:30.050
الجمال البلقيني وآآ الصحيح ان قوله اتقون وترجعون الى الله انها نزلت حظنا وهي مدنية بل هي بل هي من اواخر ما نزل من القرآن على  وسيأتي ان هذه الاية تعتبر اخر ما نزل من القرآن وهي اخر العهد بالوحي. ولذلك

99
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
اه اخبر سعيد ابن جبير وهو من اكابر التابعين ومن تلامذة ابن عباس اخبر ان هذه الاية ليس بينها وبين النبي صلى الله عليه وسلم الا تسع ليالي. ليس بينها وبين موت النبي صلى الله عليه وسلم الا تسع ليالي فهي اخر ما نزل من القرآن على الاطلاق

100
00:34:50.050 --> 00:35:07.350
فهي نزلت اه يعني تسع ليالي نعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اه قد اشتد عليه مرضه وكان ملازما اه لبيته ولم يكن في سفر. فهذه اية جزما بانها اية حضرية وليست سفرية

101
00:35:07.950 --> 00:35:28.200
يقول ويوم فتح امن الرسول لاخر السورة يا سؤول اه لاحظ انه دائما في اخر الابيات او في اخر البيت اه يحث طالب العلم. يقول يا من يقتفي يعني يتتبع الايات

102
00:35:28.200 --> 00:35:49.450
السوري يتعلمها ويبحث عنها. وهنا يقول يا سؤول يقول آآ يا من يسأل ويتعلم ويبحث ولذلك آآ لما قيل اه اه ابن عباس كيف يعني اه كيف حصلت او كيف حصلت على هذا العلم الغزير؟ قال بقلب عقول ولسان

103
00:35:49.450 --> 00:36:10.850
يقال بالعقول يعني يدرك ويفهم ويظبط ويسأل ولذلك عمر ابن عباس اشترى عنه انه كان اه كثيرا ما يسأل الصحابة بل يذهب واحيانا يضطر الى ان يخرج من مكان الى اماكن اخرى يسأل عن احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:36:10.850 --> 00:36:30.850
حتى انها امة خرج آآ لاحد من الصحابة آآ فجاءه وهو في الوقت القيلولة آآ فرأى انه ناعما آآ اه ابن عباس وضع رداءه عند بيته في شدة الشمس وشدة الحر ونام ابن عباس عند هذا الباب ينتظر خروج هذا الرجل فقال يا

105
00:36:30.850 --> 00:36:50.850
ابن عباس يا ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم بما لم تخبرني بحضورك؟ قال اني لا لا اريد ان يعني ان اوقظك من من قيلولتك فاني جئت لاسألك عن اه حديث اه حدثني فيه فلان عن كذا وكذا. فاراد ان يتأكد فشدة حرصه

106
00:36:50.850 --> 00:37:10.850
قال حصلت على هذا العلم الغزير فهو كما يسمى اه اه الحبر والبحر ويقول ابن مسعود هو ترجمان القرآن ابن عباس نعم ابن عباس القرآن فحصل هذا العلم الغزير وهو من اصاغر الصحابة رضي الله عنهم بسبب انه بسبب

107
00:37:10.850 --> 00:37:27.300
العقول فهنا المؤلف او يقول يا من يقتفي وسيأتي كثير بمثلها ولذلك قال بذات جيش فاعلمي ثم قال يا من يقتفي ثم قال يا سؤول فهو يحث طلبة العلم على ان يكون يتصل بهذه الصفات

108
00:37:27.400 --> 00:37:47.400
يقول ويوم فتح امن الرسول يقول امن الرسول وهي الايتان من اخر سورة البقرة امن الرسول الى اخر السورة يقول انها نزلت سفرا وانها نزلت يوم الفتح ولذلك يعدون انها ليلة ليست مكان اقامة يوم الفجر

109
00:37:47.400 --> 00:38:02.200
يعني في مكة لانها مقام النبي واقامته في في المدينة. فلذلك عدوا ان ما نزل بعد الهجرة يسمى سفرا وان كان في يعني في مكة. فيقول يوم فتح امن الرسول لاخر

110
00:38:02.200 --> 00:38:27.000
والصحيح بعد التأمل والنظر انه لا دليل على ذلك ما دليل على ان اه قوله امن الرسول الى اخر السورة نزل يوم الفتح وآآ آآ ليس على اذانه دليل ولذلك تبقى الصورة حضارية ليست سفرية تبقى الاية حظرية لانه اذا لم يثبت انها سفرا

111
00:38:27.000 --> 00:38:47.050
ترجع الى الاصل وهو انها حذر يقول ويوم بدر سورة الانفال مع هذان خصمان وما بعد تبع. يقول يوم بدر نزلت سورة الانفال اي نزلت سورة الانفال وام بدر. نزلت سورة الانفال يوم بدر

112
00:38:48.250 --> 00:39:07.200
وبدر مكان وموظع بعيد عن المدينة ما يقرب من ثمانين اه كيلو. اه فهي بعيدة منطقة تعتبر اه منطقة صفر. بالنسبة لاهل المدينة فيقول يوم بدر نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم سورة الانفال في غزوة بدر

113
00:39:07.850 --> 00:39:27.850
قال مع هذان يقول وايضا نزلت عليه صلى الله عليه وسلم اية الحج وهي قول الله سبحانه وتعالى هذان خصمان وما بعد يقول وما بعد خصمان الى الحميد الى الحميد. اه وهي قول الله سبحانه وتعالى هذان خصمان خصما في ربهم فالذين كفروا قطعت الى ان

114
00:39:27.850 --> 00:39:45.500
احسن قوله تعالى آآ الحميد الى ان قوله الحميد يقول هذي كلها هذا هذي ايظا موظع وهذا الموظع كلاهما نزل ببدر كلاهما آآ سورة الانفال واية الحج هذان خصمان كلاهما نزل

115
00:39:45.950 --> 00:40:09.100
يقول ثمان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم يقول قوله تعالى يقول ان قوله تعالى وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به يقول هذه الاية من سورة النحل وهي من اواخر الايات في سورة النحل يقول هذه السورة

116
00:40:09.100 --> 00:40:34.050
وهذه الاية نزلت باحد وهي سفرية وسبب نزولها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قتل عمه ومثل به قال والله لامثلن بسبعين منهم لامثلن بسبعين منهم. فقال فانزل الله سبحانه وتعالى وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به

117
00:40:34.050 --> 00:40:47.300
هذه السورة قالوا نزلت في احد واحد مكان وموضع خارج المدينة. وان كان الان في زمننا الحاضر فقد دخل في في في مباني المدينة واصبح حيا من احياء المدينة. لكنه في زمن النبي

118
00:40:47.300 --> 00:41:05.300
صلى الله عليه وسلم كان خارج المدينة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك ترى المسافة بين المسجد النبوي الى احد مسافة بعيدة ولكن وان كان وصلها الان بنينة ودخلت المدينة انها كانها في زمن نزول القرآن كانت خارج المدينة

119
00:41:05.750 --> 00:41:34.850
يقول باحد وعرفات رسموا رسموا المقصود بالرسم هنا هو الكتابة. رسم الاية اي كتابتها. الرسم العثماني اي الخط العثماني. خطوا ونصبوا وكتبوا اليوم اكملت لكم دينكم باحد وعرفات رسموا. يقول ايضا كتبوا واثبتوا واثبتت الادلة ان قوله تعالى من

120
00:41:34.850 --> 00:41:52.650
المائدة اليوم اكملت لكم دينكم انها نزلت في عرفات وهذا صحيح ولذلك لما جاء اليهودي الى عمر رضي الله عنه وقال يا عمر لو انزلت علينا هذه الاية لو انزلت علينا هذه الاية لاتخذنا ذلك اليوم عيدا

121
00:41:53.100 --> 00:42:12.100
فرد عليه عمر فقال انها نزلت في يوم عيد. وقال انها نزلت في عرفة نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو واقف في عرفة عشية عرفة يوم الجمعة عشية عرفة ويوم الجمعة. فاخبره عمر بانها نزلت في عرفات وقد نزلت عشية عرفة

122
00:42:12.900 --> 00:42:37.800
اه عشية عرفة يوم عرفة وفي يوم الجمعة اه فهذه مما نزل سفرا مما نزل سفرا. قال وما ذكرنا ها هنا اليسير يقول امثلة من السفر كثيرة ولكن ذكرنا لك بعض هذه الامثلة واليسير منها والا هي كثيرة كثيرة. يقول وان كانت اقل من الحظر لكنها كثيرة

123
00:42:37.800 --> 00:42:57.800
وما ذكرته ليس حصرا كما هو كان كان يحصر في بداية الامر اذا كان يجزم بحصرها يحصلها فيقول آآ اربعة وسيأتي بعد في مواضع في في في منظومته انه يحصر بعض الاشياء. لكن هنا لم يحصرها يقول انها يعني الذي ذكرناه يسير. قال وما ذكرنا ها هنا اليسير

124
00:42:57.800 --> 00:43:25.400
والحضري والحضري وقوعه كثير. يقول الحضري لا يمكن ان نمثل به لان وقوعه كثير. البقرة وال عمران والنساء من كل السور غالبها نزل اه نزل حظري. نعم  اليك الليل والنهار وسورة الفتح اتت في الليل واية القبلة اي فولي وقوله يا ايها النبي قل

125
00:43:25.400 --> 00:43:45.000
لازواجك والختم سهل عن التي فيها البنات لا التي خصت بها ازواجه فاثبتي واية الثلاثة الذين اي خلفوا بتوبة يقينا فهذه بعض فهذه بعض لليل على ان الكثير بالنهار نزلا

126
00:43:45.100 --> 00:44:07.000
ايضا هذا النوع الخامس والسادس وهو ما نزل ليلا وما نزل نهارا والاصل ان نزول القرآن كان نهارا  ولم ينزل لينا الا القليل وغالبه لانه وقت المعاش وقت الحركة في النهار هو وقت الحركة ووقت المعاش

127
00:44:07.050 --> 00:44:31.850
فنزول القرآن آآ نهارا والليل آآ وقت نوم ووقت استراحة راحة ووقت سكون فكان النزول ليلا قليلا كان النزول ليلا قليلا  يقول هنا من الامثلة على ما نزل ليلا ونهارا فيقول بدأ بالليل لانه الاقل بدأ بالليل لانه الاقل اما النهار

128
00:44:31.850 --> 00:44:57.550
ولذلك قال على ان الكثير بالنهار نزلا النهار الايات التي نزلت نهارا اغلب سور القرآن واياته نزوله كان نهارا. واما الذي نزل ليلا فهو قليل ولذلك مثل بامثلة ولم يحصل ولذلك قال في في اخر الابيات قال فهذه بعظ لليل

129
00:44:58.100 --> 00:45:21.950
على يقول يعني هذي بعض ليست كلها وليست ولا يقصد بذلك حصر اه اه الايات التي نزلت ليلها ومن الايات التي ذكرها قال وسورة الفتح اتت في الليل كما في البخاري ومسلم في حديث عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انزلت علي البارحة يعني ليلا انزلت علي البارحة سورة

130
00:45:21.950 --> 00:45:42.800
او هي خير مما طلعت عليه الشمس. يقصد بذلك سورة سورة الفتح. فهي مما نزل ليلا يقول واية القبلة اي فولي. اية القبلة اي اية تحويل القبلة في سورة البقرة. في سورة البقرة

131
00:45:42.800 --> 00:46:04.250
وجهك شطر المسجد الحرام. تحويل القبلة من آآ التوجه الى بيت المقدس. او المسجد الاقصى آآ الى التوجه الى المسجد الحرام واية القبلة يقول انها نزلت في الليل ما الدليل على ذلك؟ يقول الدليل على ذلك اه هو الخبر الذي اخبر به الصحابي

132
00:46:04.250 --> 00:46:25.900
لما نزلت في قبيل الفجر وصلى النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد الحرام فجاء الرجل متوجها الى قضاء مسرعا بهم في صلاة الفجر فدخل المسجد وهم يصلون الفجر من جهة الشام فقال انه انزل قرآن

133
00:46:25.900 --> 00:46:45.900
التوجه الى المسجد الحرام وقرأ عليه الاية وهم في صلاتهم. فتوجهوا وانحرفوا من جهة الشمال الى الجنوب وتوجهوا من جهة بيت المقدس وهم في صلاتهم حتى جاء في بعض الروايات وكانوا ركوعا وكانوا يعني لم ينتظروا

134
00:46:45.900 --> 00:47:05.900
ولا الرفع من الركوع. وكانوا ركوعا سجادة استجابة وطاعة لله سبحانه وتعالى. ولم يترددوا في اخبار الصحابي وهذا يدل على ان خبر الصحابي الاحاد مقبول. ولذلك قبله اه هؤلاء القوم في قباء وكانوا يصلون

135
00:47:05.900 --> 00:47:30.250
بيت المقدس فانحرفوا وانحرف امامهم وتقدمهم لانهم اذا انحرفوا اصبح الامام خلف واصبح بدل ما يصلي جهة الشمال او جهة بيت المقدس اصبح يصلي الى جهة المسجد الحرام. وهذه رواية وفي رواية اخرى ان

136
00:47:30.250 --> 00:47:47.950
ان اهل او اهل ديار بني سلمة انه جاءهم الخبر وهم في صلاة العصر تقع غرب المسجد النبوي. ويسمى مسجدهم بمسجد القبلتين وهو موجود الان. وهم في ديار بني سلمة كان

137
00:47:47.950 --> 00:48:07.950
يصلون العصر فجاء الخبر اليهم وهم يصلون العصر فانحرفوا وهم ركوع. فانحرفوا من جهة المسجد الاقصى الى جهة المسجد الحرام. ولكن الذي ثبت عن ابن عمر آآ في هذه الاية فهي في اهل قباء في صلاة الفجر

138
00:48:07.950 --> 00:48:25.350
في اهل قباء في صلاة الفجر قال واية القبلة اي فولي هذا الموضع الثاني  نزلت ليلا نزلت ليلا لانه جاءهم في صلاة الفجر. فدل على انها نزلت قبل صلاة الفجر

139
00:48:25.550 --> 00:48:47.150
قال وقوله يا ايها النبي قل بعد لازواجك والختم سهل يقول ايضا من اه من المواضع التي نزلت ليلا من المواضع قوله سبحانه وتعالى في سورة الاحزاب يا ايها النبي قل لازواجك ونعرف ان آآ ان

140
00:48:47.150 --> 00:49:07.150
في سورة الاحزاب موظعين ان في سورة الاحزاب موظعين هو آآ في وهو قوله تعالى يا آآ يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها وموضع في اخر السورة يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء

141
00:49:07.150 --> 00:49:33.450
يدنين عليهن من جلابيبهن فلما كان الموضع ملتبسا على السامع او القارئ حدده. فقال وقوله يا ايها النبي قل بعد لازواجك والختم سهل اعني التي في هالبنات لا التي يقول اعني التي فيها البنات وهي التي في اخر سورة الاحزاب قل لازواجك وبناتك

142
00:49:33.800 --> 00:49:50.450
للتي يقول لا التي خصت بها ازواجه فاثبتي. يقول لا اعني التي في اول السورة يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتم تريدون الحياة الدنيا. اية التحرير هذي تسمى باية التخيير لان الله خيرهم

143
00:49:50.600 --> 00:50:14.500
بطاعة النبي والصبر على ما هم فيه آآ او بان يمتعهم النبي صلى الله عليه وسلم ويسرحهم فاختاروا آآ كما اخبرت عائشة رضي الله عنها فبادروا آآ النبي صلى الله عليه وسلم باختيار النبي صلى الله عليه وسلم وصحبته على ما فيه آآ من آآ من آآ من آآ قلة العيش

144
00:50:17.350 --> 00:50:42.000
الحياة الدنيا وزينتها علينا متعكن وسرحكن سراحا جميلا. وان كنتن تدين الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد يكون اجرا عظيما فاخترنا آآ الله ورسوله يقول انا لا اقصد بذلك الاية التخيير وانما اقصد اية الحجاب اية الحجاب يدنين عليهن من جلابيبهن

145
00:50:42.500 --> 00:51:02.500
اعني التي فيها البنات لا التي خصت بها ازواجه فاثبتي. فيقول انها نزلت ليلا. كيف نزلت ليلى؟ ثبت عن عمر رضي الله عنه انه كان يسأل او كان يسأل النبي او يقترح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيقول اه لو انك حجبت ازواجك عن

146
00:51:02.500 --> 00:51:26.250
حجبت ازواج او امرتهن بالحجاب اه حتى لا يتعرض لهن اه يعني اه يتعرضن في من الناس فنزلت الاية مؤيدة رأي عمر وفي رواية اخرى ان سودة آآ بنته الزمعة رضي الله عنها آآ وهي احدى امهات المؤمنين رضي الله عنها خرجت

147
00:51:26.500 --> 00:51:44.400
وكانت جسيمة وخرجت ليلا لحاجة من بيت النبي صلى الله عليه وسلم فرآها عمر فقال يا سوداء قد عرفناك فانكفأت ورجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم ودخلت بيته فاذا القرآن ينزل في هذه الاية عن النبي صلى الله عليه وسلم

148
00:51:44.900 --> 00:52:06.250
آآ هذه الاية قيل آآ هذه الاية آآ ثبت انها نزلت ليلا يقول واية الثلاثة الذين اي خلفوا بتوبة يقينا. يقول اية الثلاثة وعلى الثلاثة الذين خلفوا بسورة التوبة وهم الثلاثة مضارع بن ربيع

149
00:52:06.250 --> 00:52:22.600
سعد بن مالك وهلال بن امية وكعب بن مالك وهلال ابن امية هؤلاء الثلاثة نعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج لغزوة تبوك خرج معه كثير وقد اعلن

150
00:52:22.650 --> 00:52:39.300
النبي صلى الله عليه وسلم واخبر انه انه خارج لغزوة تبوك. فكان من بعض القوم من اهل مكة من اهل المدينة من المنافقين ومن ضعفاء الايمان ممن تخلف عن هذه الغزوة

151
00:52:39.400 --> 00:52:59.400
واتى باعذار للنبي صلى الله عليه وسلم وجاء المعذرون من الاعراب ليؤذن لهم. وقعد الذين كذبوا الله ورسوله. فجاءوا يتعذرون وكان من من صدق الله ورسوله هؤلاء الثلاثة. فلم يأتوا باعذار وقالوا ليس عندنا عذراء. وقصة كعب بن مالك معروفة في البخاري ومسلم قصة طويلة

152
00:52:59.400 --> 00:53:19.400
وايضا اوردها النووي في رياض الصالحين وهو قصة معروفة ويذكر فيها قصته في تخلفه عن غزوة بتبوك ويقول لو دخلت على اكبر ملوك الارض وخرجت بعذر منه. ولكني ليس عندي عذر لرسول الله صلى الله عليه وسلم

153
00:53:19.400 --> 00:53:39.400
وصبر واحتسب وحتى انقطع الوحي خمسين ليلة ولم ينزل بتوبتهم الا بعد في خمسين ليلة اه اه جاءه الخبر بان الله قد تاب عليه على ثلاثة فقط. وهم هؤلاء الثلاثة الذين صدقوا. اما ما سواهم

154
00:53:39.400 --> 00:53:59.250
فانهم جاءوا باعذار وهم يكتبون في اعذارهم يقول اه قال هنا واية واية الثلاثة الذين هيخلفوا بتوبة بتوبة يقينا هذه نزلت ولذلك لما جاء البشير لكعب ابن مالك وهو ينادي اه كان

155
00:53:59.250 --> 00:54:09.250
احد الصحابة قد ركب لما سمع الاية والنبي صلى الله عليه وسلم يقرأها عند صلاة الفجر او قبل صلاة الفجر قرأها النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابة ونزلت عليه

156
00:54:09.250 --> 00:54:32.000
فسمعها احد الصحابة فانطلق بخيله مسرعا ليخبر كعب ابن مالك في داره ده احد الصحابة انطلق على اقدامه. وكان صاحب الاقدام يرفع صوته بما ينادي وكعب. فيقول يا ابشر يا كعب ابن مالك ابشر ويقول وصل الصوت قبل الخيل

157
00:54:32.450 --> 00:54:56.950
وصل الصوت قبل الخيل فاخبره وجاء خبر واستبشر كعب ابن مالك وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم آآ مستبشرا بهذه التوبة التي من الله بها عليه وعلى وعلى صاحبيه. وعلى الثلاثة الذين خلفوا قد يأتي شخص يقول كيف خلفوا؟ وهم الذين تخلفوا. يعني كان يعني في لو كان في في

158
00:54:56.950 --> 00:55:16.950
يعني في غير القرآن وعلى الثلاثة الذين تخلفوا ولم اقل خلفوا لكن المقصود بالاية خلفوا هنا الخلف التوبة او خلفت توبة اخرت توبتهم. فالمراد بالتخليف هنا هو التخليف في توبته. خلفوا عن المبادرة بتوبتهم

159
00:55:16.950 --> 00:55:40.100
انما تركوا مدة طويلة ثم تاب الله عليهم. لانهم صدقوا الله. ولذلك في في الايات بعدها قال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع  يقول بتوبة يقينا يعني نزلت اياتهم توبة لهم توبة يقينا لا شك فيها. يقول فهذه بعض لليل

160
00:55:40.100 --> 00:56:03.650
الا ان الكثير بالنهار نزل الاصل ان تقول نزل عتق نزل يعني الالف مجيء هنا اه للوزن وللضرورة الشعرية نزل يقول هنا هذه الامثلة التي ذكرتها ذكرتها لك هي امثلة قليلة للبعض المواضع او بعض الايات التي

161
00:56:03.650 --> 00:56:32.350
نزلت ليلا وان نزول القرآن اكثره كان نهارا. نعم  اليك الصيف والشتاء صيفية كاية الكلالة والشتاء كالعشر في عائشة نعم هذا السابع هذا النوع السابع والنوع الثامن من الاثني عشر نوعا من نزول القرآن مكان

162
00:56:32.350 --> 00:57:03.400
وهو آآ وهو العقد الاول. يقول صيفية كاية الكلالة والشتاء كالعشر في عائشة. يقول هناك ايات صيفية نزلت صيف. وهناك ايات شتوية او شتائية نزلت شتاء ثم ذكر مثال لهذا ومثال لهذا والا هناك كثير ايات كثيرة نعرف ان فصل صيف وفصل الشتاء على مدار السنوات التي نزل فيها

163
00:57:03.400 --> 00:57:26.800
ما يقرب من ثلاثة وعشرين سنة يمر الصيف يمر الصيف يمر الشتاء. فيقول لا حصر لها وانما ساسوق لك مثالا هنا ومثالا هنا. فيقول نية كاية الكلالة يقصد باية الكنانة هي الاية التي التي في اخر سورة النساء. كما ثبت عن عمر رضي الله عنه يقول كثيرا ما اساء النبي صلى الله عليه وسلم عن اية الكلالة

164
00:57:26.800 --> 00:57:46.800
حتى طعن باصبعه في صدري فقال يا عمر الا تكفيك اية الصيف؟ الا تكفيك اية الصيف التي في اخرة سورة النساء فصيفية اية الصيف لانها نزلت صيفا نزلت صيفا وهي قول الله عز وجل يستفتونك قل الله يفتيكم في الكمالة

165
00:57:46.800 --> 00:58:01.950
اخر سورة النساء. اخر سورة النساء الكلالة هو الانسان الذي يموت وليس له ذرية ابناء وبنات ليس له ذرية ليس له اولاد وليس له وصول ليس له اه اصول ليس له

166
00:58:01.950 --> 00:58:26.200
لا ام ولا اب ولا اجيال. فيموت ولا يرثه الا حواشي. اخوة واعمام ونحوهم. وهذا يسمى بالكلالة. يقول قل كاية الكلامة والشتاء كالعشر في عائشة الشتاء هنا اذا قرأناها يصبح البيت فيه كسر. ولذلك ربطها بعضهم بقوله والشتي

167
00:58:26.750 --> 00:58:43.650
حتى ينضبط. قال والشتي العشر في عائشة والشتم العشر في عائشة العشر المراد بها الايات العشر من سورة من سورة النور الايات العشر وهي الاية من رقم احدعش وما بعدها

168
00:58:44.250 --> 00:59:01.150
وهي قول الله عز وجل ان الذين جاؤوا بالافك عصمة منكم هذه الايات من قوله ان الذين جاءوا بالارك الى ما بعد عشر ايات نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم شتاء. على ذلك حديث

169
00:59:01.150 --> 00:59:21.150
عائشة رضي الله عنها في قصة حادثة الافك التي اتهمت فيها عائشة واتهم فيها صفوان ابن معطل من المنافقين والذي تولى كبره وسماه الله عز وجل يبكي. والافك هو اشد الكذب. الافك هو اشد الكذب. فقال ان الذين جاؤوا

170
00:59:21.150 --> 00:59:39.600
نلاحظ عبارة القرآن يعني كلام الله عز وجل يقول جاؤوا بالافك كأنه شيء اتوا به ليس له اصل وانما حملوه معهم ليس له اصل فجاءوا بالافك ثم قال عصبة جماعة ونكرها للتحقير لهم. حقيرين عصبة منكم

171
00:59:39.850 --> 00:59:59.850
لا تحسبوا منكم يعني دخلوا فيكم من المنافقين. لا تحسبون شرا لكم بل هو خير لكم ثم قال لكل امرئ منهم. والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم. والذي يتهم عائشة بالزنا او يتهم بخيانتها للنبي صلى الله عليه وسلم. فانه

172
00:59:59.850 --> 01:00:18.750
بهذا الوعيد الشديد هو الذي تولى كبر هموم له عذاب عظيم. فاذا كان ابي عبد الله بن ابي بن سليم هو الذي اشاع هذا الامر وتولى كبر هذا الامر والذي تولى فيه له عذاب عظيم. وقد يكون اتهامه ظنا منه

173
01:00:18.950 --> 01:00:38.950
الاتهام رنا منه وقد توعده الله فكيف بمن يأتي بعد نزول القرآن وبعد براءة عائشة وبعد الله سبحانه وتعالى لها البراءة تحقيق هذا الامر واثباته بالقرآن الكريم ثم هو عائشة ويبقى على اتهامه فهذا اشد

174
01:00:38.950 --> 01:00:58.950
ذو عقوبة من عبد الله ابن ابي. لان عبد الله ابن ابي قد يكون اه غره اه يعني غرته نفسه وغره اصحابه واتهم عائشة لما رآها مع صفوان المعطل قد جاءت هي وابو صفوان فغرته نفسه لكن اذا كان هذا الامر

175
01:00:58.950 --> 01:01:22.250
قد انكر واثبت الله براءتها وانزل فيها قرآنا يتلى الى يوم القيامة فان المنكر ببراءته ممكن لكلام الله سبحانه وتعالى لكلامه فهذا اشد عقوبة ممن اه قد يكون اتهمها وظن ظنا وسمع الناس يقولون ذلك

176
01:01:22.600 --> 01:01:38.400
اما بعد برائتهم بعد ان برأها الله ثم تتهمها وتوقع على اتهامه فهذا اشد يقول هنا والشتاء كالعشر في عائشة وهي الايات العشر التي نزلت. ما الدليل على انها نزلت شتاء؟ حديث عائشة رضي الله عنها. لما

177
01:01:38.400 --> 01:01:58.400
ها اه قالت اه ودخل النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل يزورها في بيت اهلها قالت واني ارى النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الشافي يتفصل عرقا وان جبينه ليتفصل عرقا. تذكر تذكر حاله عندما نزل الوحي واشتد

178
01:01:58.400 --> 01:02:14.700
وكان جالسا عند عائشة وعند ابويها في بيت اهلها بدأ يبتسم النبي صلى الله عليه وسلم والايات تنزل عليه وينظر الى عائشة في وقت السن. فقال ابشري يا عائشة قد برأك الله

179
01:02:15.400 --> 01:02:33.250
آآ لما اخبرها بهذا الخبر ونظرت عائشة رضي الله عنها آآ الى الى النبي صلى الله عليه وسلم قالت واني انظر الى جنينه صلى الله عليه وسلم نعم الله اليه الفراشي

180
01:02:33.350 --> 01:02:58.200
الاية الثلاثة المقدمة في نومه في بيت ام سلمة يلحقه النازل مثل الرؤيا لكون رؤيا الانبياء وحيا هذا النوع التاسع يقول الفراش يعني ما نزل في فراش النبي ولا يقصد بذلك نزول القرآن في منامه. فان القرآن لم ينزل عن النبي وهو نائم

181
01:02:58.500 --> 01:03:22.150
وان كان رؤيا الانبياء حق رؤيا الانبياء حق وهو نوع من الوحي. هي نوع من الوحي. ولذلك ابراهيم عليه السلام لما رأى في المنام انه يذبح ابن اسماعيل وثنى ذلك الامر لان رؤيا الانبياء وحي والرسول صلى الله عليه وسلم اول ما ابتدأ به الوحي الرؤيا الصادقة يراها

182
01:03:22.400 --> 01:03:38.100
في منامه فتأتي في النهار مثل فلق الصبح. تأتي واضحة وكان اول ما ابتدأ به الوحي الرؤيا يراها في منامه. فالرؤيا يعتبر من الوحي لكن القرآن لم ينزل في اه ولم ينزل عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو نايم

183
01:03:38.100 --> 01:03:56.550
وانما المقصود هنا في الفراش اي في مكان نومه. وهو وهو مستيقظ. يقول اية الثلاثة المقدمة. يعني اية وعلى الثلاثة الذين خلفوا. يقول نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وفي فراشه قبل ان

184
01:03:56.550 --> 01:04:19.550
من مقامه. استيقظ من نومه فجاءه الوحي  وهو كان في البيت في حجرة ام سلمة في نومه في بيت ام سلمة ام سلمة احدى امهات المؤمنين رضي الله عنها. نزل النبي صلى الله ونزل قرآن على النبي صلى الله عليه وسلم وكان في فراشه عند امه عند

185
01:04:19.550 --> 01:04:39.550
ام سلمة في بيتها قد استيقظ من من نومه ولم آآ يقم من مكانه فنزلت عليه الايات. فهذه آآ مثال للفراش يقول هذا مثال قال يلحقه النازل مثل الرؤيا لكون رؤيا الانبياء وحي يقول يلحقه النازل يعني يلحق يلحق به ما

186
01:04:39.550 --> 01:05:00.700
يا سلام مثل ما نزل مثل الرؤيا. يقول ما نزل في منزلة الرؤيا وهو يقصد ذلك سورة الكوثر فان سورة الكوثر كما في صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه يقول كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فاغفى اغفاءه

187
01:05:01.050 --> 01:05:23.050
من ثم تبسم يعني لم ينم نوم عناقة وانما اغفى دفاعه ثم تبسم فقال انه القي في روعي سورة كذا وكذا فقرأ سورة الكوثر. وكان بين اصحابه وانما اغفى اثناءه ثم القي في روعه. وهذا من انواع الوحي الوحي يأتي على يأتي

188
01:05:23.050 --> 01:05:43.050
على صفات ومن صفات الوحي هذه الصفة التي وهي لم تثبت هذه الصفة الا في سورة الكوثر انه القي في روع النبي صلى الله عليه وسلم هذه السورة وعرف النبي وعلم انها من الوحي. فهذه لا تعتبر من الرؤيا ولا تعتبر من من ام وانما هي بين المنام وبين

189
01:05:43.050 --> 01:06:05.200
اليقظة بل هي اقرب الى اليقظة ولذلك آآ تعتبر من الاخفاء ليست ليست نمل الاغفاءة ليست نومة فانما اغفى اغفاة ثم آآ ثم آآ تبسم فقال انزلت علي سورة وقرأ انا اعطيناك الكوثر. يقول يلحقه النازل مثل الرؤيا لكون رؤيا الانبياء

190
01:06:05.550 --> 01:06:25.550
لكون رؤيا الانبياء وحيا. يعني رؤيا الانبياء وحي اه يعني رؤيا الانبياء بمنزلة الوحي. كما ذكرنا في قصة وفي اه اوائل مجيء اه يعني الوحي من النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرى الرؤيا ثم تأتي مثل الفلق الصبح

191
01:06:25.550 --> 01:06:45.550
النوع الفراشي. بعده آآ آآ بعده يتحدث الناظم عن اسباب النزول عن اسباب النزول وهو النوع العاشر. ولعلنا نقف عند هذا القدر ونكتفي بهذا القدر في في اه في الفترة هذه الفترة الاولى

192
01:06:45.550 --> 01:07:05.550
اعلن ان شاء الله نواصل اه في الفترات اه القادمة باذن الله بعد صلاة العصر مباشرة وبعد المغرب وبعد العشاء ان شاء الله فيما تبقى آآ من هذه المنظومة ونقف عند آآ اسباب النزول ونسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم العلم النافع

193
01:07:05.550 --> 01:07:21.450
والعمل الصالح ان يجعلنا واياكم هداة مهتدين ويجعلنا واياكم ممن يستمع القول فيتبع احسنه والله الموفق وقل هادي الى سواء السبيل. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

194
01:07:25.950 --> 01:07:45.300