باب القلائد للنساء. يعني قلالة من طيب وستر. هم. حدثنا محمد بن عرة حدثنا عن ابيه ابن ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم عيده فصلى ركعتين
لا نصلي قبل ولا بعد ثم اتى النساء فامرهن بالصدقة فجعلت المرأة تتصدق بفرصها وسهابها وهذه الفوائد منها ان الصلاة تكون قبل الخطبة العيدين يصلي ثم يخطب الناس هكذا قال عليه الصلاة والسلام وخلفائه رضي الله عنهم وارضاهم ومنها
ان الامام اذا لم يسمع للنساء لبعدهن فانه يأتيهن ويذكرهن لانهن في حاجة كما ان الرجال في حاجة فهن في حاجة الى الوضع والتنفيذ والبيان. ولهذا كان يعينهن بعض الرجال عليه الصلاة والسلام. ويذكرهن
ويحثهن على الصدقة والتوبة والاستغفار. ومن ذلك قوله لهن في خطبة في الدين تصدقن واكثرن من الاستغفار. فاني رأيت لتكن اكثر اهل النار قالت له امرأة يا رسول ولما قال لانكن تكثرن المعنى وتكفرن العشير يعني الزوج. لكن الدهر ثم رأت منه شيئا قط ثم رأيتم شيئا قال ما رأيتم شيئا
ونثبت كل احسان في السابق ان هذا هو الغالب على طبيعتهن ولهذا وجب على الائمة والدعاة وعلى العلماء اي يخصهن بشيء من التوجيه والانسان وهكذا قوله صلى الله عليه وسلم لما قال انه امرأة يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك
تجعل من الوقت الذي يوما فيه؟ فقال نعم. فواعدهن واتاهن وذكرهن وعلمهن. واجاب اخرتهن عليه الصلاة والسلام المقصود ان الواجب ان يفصل الانسان بشيء ويسر الله الان هذه الالات التي يسمعن فيها كل شيء من ايات الله عز وجل
اشرطة ومكدرات الصوت يسمعن ويكون بعيدات وفي هذا ايضا من الفوائد ان المرأة لها ان تتصدق بدون اذن زوجها او ابيها او اخيها ولهذا جعلنا يلقين من الفتى فتاه والقلائد والاخلاص وغيرها في ثوب في ثوب البلاد لما امرهن بالصدقة ولم يكن لهم عليه الصلاة والسلام استأذنا
ويستأذن اباءكم فدل ذلك على ان المرأة الرشيدة تصدق تدخل من مالها وان لم تستأذن زوجا او ابا او اخا او غير ذلك. ومن ذلك ما ثبت في الصحيح. في الصحيحين
قالت يا رسول الله اشعرت اني اعتقت فلانة قال عنها انك لو اعطيتها اخوالك لكان اعظم لاجلك هذا يدل على انها اعتقتها ولم تستأذنه وانما اخبرته بعد ذلك فقال لها لو اعطيتها اخوالك لكان اعظم لاجله
فدل ذلك على ان صلة الرحم افضل من العتق. تحسن الى اقاربها بالهمد او بالانا او تبع العبد او الامة كما على اقاربها المحاويض يكون ذلك افضل. والخاص من ذلك انها انها لم تستأذنه فاقرها على عشق الانا. ولم يكن لها لما اتيت بهذا القيام
قال لها اما انك لو احسنتي بها الى اخبارك اذا كان اعظم لعلمك. نعم باب استعارة القلائد عطية يخالف الاحاديث الصحيحة فلا يعول عليه فبعض اهل العلم تأوله على عطية من مال زوجها
ولكن في بعض الروايات من ما لها. فان كان من مال زوجها فله واسع. اما من مالها فلاح وتكبيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم دالة على انه ليس عليه استئذان ولكن اذا فعلته من باب استطالة نفسه ومن باب المجاملة له
هذا حسن ولكن لا يلزمه ذلك نعم يعني كلام طيب النفس نعم وليس بلازم. نعم. باب الصيام حدثنا اسحاق وابراهيم. حدثنا عبدك حدثنا هشام ابن عروة. عن ابيه عن عائشة
رضي الله عنها قالت هلكت تلاوة لاسماء؟ فبعث النبي صلى الله عليه وسلم في طلبها رجالا فحضرت الصلاة وليسوا باب استعارة القلائد. نعم. حدثنا عن ابن ابراهيم. هم. حدثنا عنه. حدثنا عن هشام ابن عبسة عن ابيه. عن عائشة
رضي الله عنها قالت هلكت تلالة لاسماء النبي صلى الله عليه وسلم في طلبها رجالا فحضرت الصلاة وليسوا على وضوء ولم يجدوا ما فصلوا وهم على غير وضوء. فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم انزل الله اية التيمم
رسالة وغيرها عائشة رضي الله عنها استعارت من اسماء وهذه القصة فيها فوائد عظيمة ايضا فان عليك استعارة طلابة من اختها اسماء واسماء اكبر منها وفي زوجة الزبير رضي الله عن الجميع فهلكت القلادة سقطت من عائشة
في بعض غزوات النبي عليه الصلاة والسلام فطلبوها النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وغسل من يلتمسها فلم يجدوها حضرت الصلاة وليسوا علماء ولم يشرع التيمم فصلوا بدون ماء ولا تيمم بدون وضوء ولا تيمم. ثم انزل الله اية التيمم
فقال رضي الله عنه لعائشة ما هي باول بركة في عالم بكر؟ والله ما نزل تكرهينه الا جعل الله لك فيه فرجا وللمسلمين فيه سعة او كما قال رضي الله عنه وارضاه فدل ذلك على جواز العارية لا بأس ان تستعير المرأة من اختها وغيرها
او نحو القلادة من الفوائد ان ولي الامر ينزل بالجيش وركبوا ما يسقط على الرعية ولا يحتقر ذلك. هذه قضية صغيرة ومع هذا مكث النبي صلى الله عليه وسلم استقر على في موضع ليس فيه ماء يلتمسونه
ولم يقل هذه لا قيمة لها ولا نبالي بها بل جلس وامر به يلتمس بها يلتمسها فدل ذلك على انه ينبغي اضاعة المال ولا بأس ان ينظر الجيش بالجلوس او بالنزول وقت الماء لطلب حاجة بعض المسلمين
استطاع مطيته ضاعت فرصه سقط له شيء يزن حتى يلتمسون ما ضاع لاخيه من ناقة او فرس او متاع له اهمية حتى لا يضيع حقه. وفي هذا ايضا تواضعه صلى الله عليه وسلم. وحسن خلقه ورفقه بامة. ومراعاة حوائجهم عليه الصلاة والسلام. وفيه من الفوائد ايضا
انه لا يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام. ما هم ولا الصحابة جميعا. موجودة ولم يجب وهي عندهم معهم موجودة ومع عليه الصلاة اين القلادة وامر الناس يلتمسوها ومعه افضل افضل الناس
وخير الناس بعد الانبياء وهم الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وهم اولياء الله سندات اولياء الله فلم يعرف اين مكانها ولم يعرفوا اينما كان اين مكانها النبي ولا الصحابة هذا يدل على معنى قوله سبحانه قلنا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله سبحانه ولما اقاموا بعير عائشة وجدوها تحت البعير
لما قوم بعير بين ايديهم وجدوها تحت البعير فلم يعرفوا انها تحت البعير ولم يعرف النبي انها تحت البعير فلو كان يعلم الغيب لدرى عن نفسه الغريب اللي تحت يديه
ولو كانوا يعلمون غيرهم اولياء الله وافضل الناس بعد الرسل لعلموا ذلك. فدل ذلك على ان نعيم الغيب الى الله. وان الشيء قد يكون غريبا ولا يعلمه. خيرة الناس وافاده الناس لانه لا يعلم الغيب
هذا من اوضح الواضحات ومن ابين البينات على ان الرسل والانبياء والاولياء لا يعلمون الغيب وانما هو الى الله الا ما اطلعهم عليه سبحانه وتعالى واخبرهم به سبحانه وتعالى. نعم. باب الخلق للنساء. قال رضي الله عنهما
امرهن النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقات. فرأيتهن يهوين الى اذانهن وخلوقهن. هم. حدثنا حجاج بن المنهاج قال سمعت صعيدا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم
ركعتين لم يصلي قبلهما ولا بعدهما ثم اتى النساء ومعه بلال فامرهن بالصدقة فجعلت المرأة تلقي قربها باب اصطخاب للصبيان. حدثني اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي. اخبرنا يحيى ابن ادم حدثنا
ابن عمر عن عبيد الله ابن ابي يزيد النافع ابن جبير عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنت قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سوق من اسواق المدينة فانصرف وانصرف فقال اين لكع؟ ثلاثا ادع الحسن ابن علي فقال الحسن ابن علي رضي الله
يمشي وفي عنقه استخار فقال النبي صلى الله عليه وسلم بيده هكذا وقال الحسن بيده هكذا فالتزم قال الله فاحبه واحب ومن يحبه. وقال ابو هريرة رضي الله عنه وما كان احد احب الي من الحسن ابن علي
رضي الله عنهما بعد ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال اتكلم عن الصفات مم بعض الناس نعم السن المهملة وبالقاء المعجمة وبعدها الالف باء وبعد الالف باء موحدة. وقال ابن الاثير الشقاء بخيط ينظم فرس
وتلبسه الصبيان والجوارح قيل هو قلادة تتخذ من قروض مطرنفر وطيب ومسك ونحو ذلك. هم. وليس فيها من اللؤلؤ والجواهر شيء. نعم الوقت ايه نعم احسن الله اليك بعض الناس الان يقول بعض الناس الان يتخذون مصاصات للاطفال من فضة او من ذهب. نعم للذكور. اما النساء
نعم. نعم. بعض المتشبهون بالنساء والمتشبهات بالرجال. حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبان عن قتالة عن عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه
وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال. تابعه اخبرنا شعبان. الله المستعان واخراج المتشبهين بالنساء من البيوت. حدثنا معاذ ابن فضالة حدثنا هشام عن يحيى عن ابن عباس رضي الله عنهما
قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم المصنفين من الرجال والمترجلات من النساء. وقال اخرجوهم من بيوتكم. قال فاخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلان واخذ عمر فلانة. والمخلفين المتشبهين المخنث من التخنث والتكسر واللين
بالمرأة في مشيته وفي كلامه وفي حركاته لا حول ولا يقال المخنث لتشبهه بالنساء من النساء المتشبهة بالرجال من الكبائر لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على ان فيها الكبائر وان التخنث من الرجل والتشبه
نساء ولا في المشي ولا في الكلام او في الملابس وهكذا المرأة. تشبه بالرجل في كلامها او في ملابسها او في حركة واذا وجد المكنس في البيوت وجبة اخراجه وهو الذي يتظاهر بانه انثى انثى يعني ليس فيه حركة سوء
رجال لا يفعلوا ذلك بعض الناس يوهم انه ليس فيه شيء من شهوة فاذا عرف انه يظهر له شيء من المول الى النساء وجب اخراجها. نعم. نعم. القدحاء نعم المرأة لا هو الحلق الكامل الذي يزيل الشعر كله تشبه بالاسلام
عيد الحق واللعنة مع انه متشبه بالرجال ايضا تشبه بالكفار. نسأل الله العافية تشبه بالنساء اذا استوفى حقها يخشى من اللعنة نسأل الله له نعم انه تأخره ان زينب بنت ام سلمة فاخبرته ان ام سلمة رضي الله عنها اخبرتها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عندها
وفي البيت المخنث فقال لعبدالله اخي ام سلمة يا عبدالله ان فتح الله عليكم غدا الطائف فاني ادلك على بنت غيلان فانها تخبر باربع وتدبر بسماء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخلن هؤلاء عليكم. قال ابو
تخبر باربع وتدبر يعني اربع عكن فصلها. مم. فهي تقبل بهن. مم. فقوله وتخبر الابتسامة يعني اطراف هذه العكن الارض لانها محيط بالجنبين حتى لحقت. وانما من جانب الجانب واربع من جانب. اذا ادبرت البرد بثمان واذا اقبلت
اربعة صلاة في اربع يعني شملها وعظام بطنها الله المستعان وانما قال بثمان ولا تكن بثمانية وواحد الابرار وهو ذكر لانه لم يقل بثمانية اطراف. هم. المقصود بثمانية عتب. اه نعم نعم
باب قص الشارب. نعم. الخاتم في الحديث الاول. ايه فعلا قوله بعد اتخاذ الخاتمات من رواية ابي ذر قال الخطابي لم يكن لباس صلاة من عادة العرب فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب الى الملوك اتخذ الخاتم او اتخذه من ذهب ثم رجع عنه لما فيه من الزينة ولما يخشى من الفتنة وجعل
ليكون ابعد من التدين. نعم. قال شيخنا في صحيح الترمذي دعواه ان العرب لا تعرف خادم عجيبة فانه عربي وكانت العرب تستعمله انتهى هنا العراق نعم. ويحتاج الى ثبوت نفسه عن العرب. هم. والا فكونه عربيا واستعمالهم له في
الكتب لا يرد على عبارة الخطاب. هم. وقد قال الطحاوي بعد ان اخذ الحديث الذي اخرجه احمد وابو داوود والنسائي وعن ابي ريحانة وقد قال الصحابي بعد ان اخرج الحديث. مم. الذي اخرجه احمد وابو داوود والنسائي وعن ابي ريحانة. مم. قال لها رسول الله صلى الله
عليه وسلم علمت خادم الا لذي سلطان. هم. ذهب قوم الى كراهة لبس الخاتم الا بذي سلطان. وقال فهم اخرون فاباحوا ومن حبيب انس المتقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما القى خاتمه القى الناس خواتيمهم فانه يدل على انه كان يلبس
خادم في العهد فانه يدل على انه كان يلبس الخاتمة في العهد النبوي من ليس ذاته صان. فينتهي له منسوب. قلنا الذي نسخ منه نسخ خاتم الذهب قوت اوس خاتم المنقوش عليه نفس خاتم النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم تقريره ثم اورد عن جماعة
من الصحابة والتابعين انهم كانوا يلبسون الخواتم ممن ليس له سلطان انتهى ولم يجب عن حديث ابيه ريحانة والذي يظهر ان لبسه ولغالبه سلطان خلاف الاولى لانه درب من التدين واللائق بالرجال خلافه وتكون الادلة الدالة على الجواز هي الطاردة
نهي عن التحريف ويؤيده ان في بعض طرقه نهى عن الزينة والخاتم الحديث. ويمكن ان يكون المراد بالسلطان من له سلطنة على مما يحتاج الى الختم عليه لا السلطان الاكبر خاصة بالسلطان الاكبر خاصة والمراد بالخاتم ما يقسم به فيكون لبسه عبثا
واما من لبس الخاتم الذي لا يأتي به. الذي لا يختم به وكان من الفطرة للزينة فلا يدخل في النار. وعلى ذلك يحمل حال من لبس ويؤيده ما ورد من صفة النفس خوات خواتم بعضنا كان يلبس الخواتم مما يدل على انها لم تكن بصفة ما يختم به وقد سئل
عن حديث ابي هريرة وقال سأل صدقة ابن يسار سعيدا المسيب فقال البخ الخاتم واخبر الناس اني قد دفيته والله اعلم تكملة. جزم ابواب الفتح الجمري ان اتخاذ هذا من المؤلف ليس بكامل. الواجب عليه ان يعتني بهذا
ويتكلم على ثمنه ولا يكتفي بهذا الكلام قليل وصارى ابن عمر في الصحيحين كلها دالة كلاهما دال على ان الصحابة الخاتم وانما طرحه الذهب لما طرحها النبي صلى الله عليه وسلم ثم لبس الكتبة كما لبس
فدل ذلك على جواز الخاتم للجميع. واما حديث من احيانا ان سلم سنده فان لم يكن من باب الشواذ لان شرط الحديث الصحيح ان لا يخالف ما هو اثر فهو اوثق فهو شاذ والعمدة على ما هو اوسع
وهكذا قال ائمة الحديث اذا خالف الراوي منه اوثق منه في في الحديث او في السلف صار المخالف هو معتمد وهذا مخالف يعتبر شاهدا. لا يعتبر من شرط الحديث الصحيح
الله اكبر يجب ان اتخاذ الخاتم كان في السنة السابعة وجزم غيره بانه كانت السادسة وبانه كان في اواخر السادسة واوائل السابعة لانه انما اتخذه عند ارادته مكاتبة الملوك كما تقدم وكان ارساله الى
في مدة الهدنة وكان في ذي القعدة سنة تسع ورجع الى المدينة في ذي الحجة ووجه الرسل في المحرم الى السابعة وكان اتخاذه الخاتمة قبل ارساء هذه الرسل الى الملوك والله اعلم. رحمه الله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
يا رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم صلي قال الامام ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى هذا الركن الثالث وكانت عمر رضي الله عنهما يخفي شاربه حتى ينظر الى باب الجلد ويأخذ هذين
يعني بين الشارب واللحية. حدثنا المكي ابن ابراهيم عن حنظلة عن نافع. قال اصحابنا عن المكفي عن ابن عمر رضي الله عنهما صلى الله عليه وسلم قال من الفطرة الشارب حدثنا علي حدثنا سفيان قال الزهري
حدثنا عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه رواية الفطرة خمس او خمس من الفطرة الختان الابط وتقييم الابصار وفصل الشارب. قد تواترت الاخبار في هذا
تواترت الاخبار عن رسوله صلى الله عليه وسلم قص الشارب. في انفصال الفطرة. فرق الالة تغليب الابصار المشروع للمؤمنين الاخذ بذلك وهذا عام للرجال والنساء ما عدا الشهادة لان هم يتصلوا بالرجال والا في السنة للجميع علم الابصار حلق العانة الختان كل هذا سنة في حق الجميع
وثبت في صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه قال لفت لنا في قص شاذ وقبل الظهر ونفس الاب وحلق العانة فلا نترك ذلك اكثر من اربعين ليلة بل يدل على انه لا يجوز تأخير ذلك عن اربعين ليلة وهذا الواجب ان تلاحظ في
غضون الاربعين هذا احمد النسائي والجماعة تصريح برفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما معناه قتلنا؟ فان الصحابة اذا قاموا قتلانا او امرنا او يؤذينا فمعناه عند اهل العلم الروح للنبي عليه الصلاة والسلام
الحديث الاخر حديث ابن الارقم من لم يكن المشاربين فليس منا اخرجه النسائي باسناده قال ابو محمد ابن حنبل اتفق العلماء على ان قص الشارب واعفاء اللحية فر والذي قاله كلام يسير به يؤخذ من اطلاقات كثير من اهل العلم
فيدل على هذا ما رواه الشيخان الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قصوا الشوارب واعفوا اللحى خالفوا المشركين مسلم الشوارب وارخوا اللحى خالفوا المجوس. هذا كله
على ان الواجب على المسلم ان يقص الشامل وان يعرف اللحية ويوفرها وان يتباعد عن مشابهة اعداء الله وعن مشابهة نساء ايضا وهذه المصيبة التي بلي بها الناس اليوم من طلال الشوارب وحرق اللحى
دخلت عليهم من اعداء الله السفر الى بلادهم ومخالطتهم حتى وقعوا فيما وقعوا فيه. فالواجب على طالب العلم بالاخص ان يحذر ذلك وان يكون اسوة حسنة في اللحية وتوفيرها واكرامها وارسائها
وقصد الشارب والاحمال حتى يتأسى به. حتى يقتدى به بين اخوانه طلبه بين المسلمين. من جيرانه وغيرهم قصه والنهاية الاحفاء من الريح هذا هو السنة. نعم. الله المستعان. نعم. باب تقليم الابصار. نعم
الله والجهاده رضي الله عنه مخالف لما روى لا ما تجوز قوله لا لنفسه ابدا الرسول صلى الله عليه وسلم امر باعثائها وبذلك نعم باب تكريم الابصار. نعم. حدثنا احمد ابن ابي رجاء. حدثنا اسحاق بن سليمان قال ثم تحنظلة عن نافع عن ابن عمر رضي الله
الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الفطرة حلق العانة وتكريم الابصار وقص الشاعر نعم حدثنا احمد ابن يونس حدثنا ابراهيم ابن سعد حدثنا ابن شهاب ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه
حدثنا احمد ابن ابي رجاء ابن سليمان قال سمعت عن نافع عن ابن عمرة رضي الله عنهما ان رسول الله الله صلى الله عليه وسلم قال من الفطرة حلق العانة وتقديم الابصار وقص الشارب. حدثنا احمد ابن يونس حدثنا ابراهيم
عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الفطرة خمس الختام والاستعداد هو قصف الشارب وتقديم الابصار ونسخ الابار. حدثنا محمد بن المنهاج حدثنا يزيد بن زريع
حدثنا عمر بن محمد بن يزيد عن نافع عمر محمد حدثنا عمر ابن محمد ابن زيدان عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال ثالث المشركين ووفروا اللحى واخوا الشوارب
نعم اما قوله اي نزعل نعم نعم واحدة ولهذا ما تعرض لها الشأن تفسير نعم معنى خاص فرد من افراد المخالفة نعم الله اكبر وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا حج او يوتر قال خالف المشركين ووفروا اللحى واخفوا الشوارب. نعم. وكان ابن عمر رضي الله عنه
اذا حج او اعتمر قبض على لحيته كما فضل اخذه. في الحج يرى ان هذا من قوله تعالى ثم ظن ان هذا لا يتخذ وخالفه اهل العلم فان هذا مخالف للنص الذي رواه اخوه رواه ابو هريرة ان رسول الله قال اعفوا وكلوا ارجو هذا يعم وقت
الحج غير الحج. نعم. لا تعرض لها لا في الحج ولا في غيرها. نعم. باب باب والقاء اللحاء وعفوا كثروا كثرت اموالهم سكني محمد اخبرنا عنه واخبرنا عبيد الله ابن عمر النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انفقوا الشوارب واكلوا اللحى من هنا؟ نعم. نعم. باب ما يذكر في الشيخ. مهم. حدثنا معاذ بن اسد. وحدثنا بهيب عن ايوب عن محمد ابن
قال سألت انس رضي الله عنه اغضب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لم يبلغوا الشيب الا قليلا. حدثنا حدثنا اما ابن زيد عن ثابت قالت الى انس عن في ضواب النبي صلى الله عليه وسلم فقال انه لم يبلغ ما يحدث لو
شئت ان اعد شمضاته في لحيته. يعني من شعرات قليلة كانت قليلة عليه الصلاة والسلام نعم. ولا ارسلني اهلي صدفا مما فرض اسرائيل ثلاث اصابع من قصة فيها شعر فيها شعر من شعر النبي صلى الله عليه وسلم. وكان
الا اصاب الانسان عين او شيء بعث اليها مقبضة بعث اليها مصطبة والصنعة في الجزر فرأيت شعرها في الحمص فرأيت شعرات حمرا حدثنا موسى ابن اسماعيل يستدل بها على انها غضبها. تغيرت نعم
العنوان العمران نعم نعم الرسول ما يجوز قوله فرأيت شعرات الحمرة بالرواية التي تليها مخبوطا ويأتي البحث فيه. قوله مكبوبا. ماشي. نعم. هم. الاول عثمان بن عبدالله بن الموت. مواد قتلى. ها
نعم الله نعم. نعم فاخرجت الينا شعرا من شعر النبي صلى الله عليه وسلم مكبوبا. وقال انا ابو نعيم حدثنا نصير بن الاشعب. صحيح. حدثنا عن خير ابن الاسعد وقال لنا ابو نعيم حدثنا الصغير بن الاسعد مم
وقال ابو هريرة وصرح غيره بوصله فقال قال لنا ابو نعيم المصغر ابن ابي الاشعب الاشعب. هم. ويقال الاشعب اسمه. وليس للنصير في البخاري سوى هذا الموضع. نعم. ولا بالتوفيق ولا غيره والعينين
وفي رواية ابي ذر وقال ابو نعيم وهو الفضل وهو عن نصير بضم الميم زوجته الصاد المهملة مصغرة نصر ابن ابي الاشعث من معجمه العين المستعملة. والسائل مثلثه القرابي بضم القاضي
وبالرأي وبالدال مهملة وليس النصير يقارب في سوى هذا الموضع. وابن موفل هو عثمان ابن عبد الله النار. كلاهما عثمان ابن عبد الله ابن موهب الثاني مولاه المدني الاعرج وقد ينسب الى جده
من الرابعة سنة البخاري هم الاسدي ابو الوليد الكوفي لغة من السابعة. هم. البخاري. على الاقل السابعة من السابعة نعم نعم الاشعر بس ابن ابي الاسد الاسدي الاسدي وبس نعم
نعم الخير من اسعد الاسدين ثقة من اسباب كذا تقدير. ورد له بالبخاري ومثله بعلامة البخاري نعم غفر الله لنا وله نعم وقال لنا ابو نعيم حدثنا والاسد يعني بما ظهرت ان ام سلمة رضي الله عنها اشار النبي صلى الله عليه وسلم احمر
باب الخطاب حدثنا الحميري حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن ابي سلمة وسليمان ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم الجواب
مخالفة لهؤلاء السفرة اليهود والنصارى. انهم لا يصبغون فخالفوا لكن تكون مخالفة لغير السواد. الحنة والكتم الحين بالصفرة لا يلتقي شيء ابيض خلافا اليهود والنصارى ولكن مثل ما قال غيروا هذا الشيب واجتنبوا السوء. نعم
بسم الله الرحمن خطاب سنة مؤكدة سنة مؤكدة لان الاوامر لاجل الاوامر ولقي بوجوب وكان له وجه لكن صرفه عن الوجوب ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم ورؤيا في اوقات كثيرة
والشعرات به لن تغير وهكذا جماعة من الصحابة تركوا الشيب لا شك انه له مؤونة قد يغفل عن الانسان وقد يتساهل فيه في بعض النساء بعض الاوقات المشاغل التي قد تعرف فالامر
اقرب انه سنة قالوا انها مشية اللقاء الصبحي الاسود ها؟ الحناء الاسود كن فيكم سواد خالص لا يصلح لان هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وجوه كثيرة النهي عن تيبس بالسواد يعني جابر هل يدس ولا هذي اخرى الا دلت على
تحريم الترغيب والشراب. من حديث ابن عباس يكون في اخر زي قوله رائحة الجنة. رواه احمد وابوه وصلنا بعض اخواننا الان لا بأس به. نعم نعم القول بان النبي صلى الله عليه وسلم شعرات قليلة عليه الصلاة والسلام
السنة سبقها الصديق وعمر وعثمان عبادة سنة اعددتها نعم كثيرا عليه الصلاة والسلام ما فيها الا شعارات قليلة نعم من البيض نعم طبعا باب الجعل حدثنا اسماعيل قال حدثنا ما لك بن انس ابن ابي عبد الرحمن عن انس ابن مالك رضي الله
عنه انه سمعه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائم ولا بالحصير وليس في الابيض الامهق وليس الاذى وليس من شعب القطط ولا بالصف. بعثه الله على رأس اربعين سنة. واقام بمكة عشر سنين وفي المدينة عشرة
توفاه الله على رأس ستين سنة وليس في رأسه ولا في عشرون سنة بيضاء العمل نعم. بعدما حمي الوحي هي ثلاثة عشر نعم مالك ابن اسماعيل؟ حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق فقال رضي الله عنه يقول
ما رأيت احدا احسن في حلة حمراء من النبي صلى الله عليه وسلم. قال قال بعض اصحابه عن ما له ان جنته لتضرب قريبا قال ابو اسحاق سنته يحدثه غير مرة ما حدث به قط الا ظحك. فابأه شعبة شعره يبلغ شحمة
اذن ايه؟ هذا يختلف اه قبل حجة الوداع كان طويلا الى منكبه فلما حلق بحجة الوداع توفي وهو قصير من ساعة قليل يعني ما عاد بعد حجة الوداع الا حول ثلاثة اشهر فقط ثم توفي في الثاني عشر من ربيع الاول بعد بعد رجوعهم حجة الوداع بشهرين
وثمانية وعشرين يوما. الشعر في هذا لا يطلبه كثيرا. نعم. اللهم صلي على محمد نعم عبدالله ابن يوسف اخبرنا مالك الاحمر لكن الغالب انه يكون من بنوك اليمن خطوط هم
يوسف عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليلة عند الكعبة فرأيت رجلا وكاحسن ما انت راض الرجال. له ذمة كاهل ما انت راع من اللمس قد
ملفتا على رجلين او على عواتف رجلين يطوف بالبيت سألت من هذا؟ فصيل المسيح ابن مريم فاذا انا برجل جاء من قفص اعور العين اليمنى كانها عين كانها عنبة طاغية وسألت من هذا؟ الدجال
الانبياء وحي. فعيسى عليه السلام ما وفيه كما في رواية اخرى انه الاحمر اما المسيح الدجال فهو ادم يعني اغلب عليه السواد وكان جعب الرأس اعور العين قبحه الله الذي اخبر النبي انه يكون في اخر الزمان وليس زمان والله من بعيد فان الزمان قد تأخر كثيرا الله المستعان نعم نسأل الله
نعم ودخولوا مكة هنا ما صابه بالدخول لكن ظاهره في الطواف ولكن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يدخل مكة ولا المدينة. الله المستعان. نعم فلا اسحاق واخبر الاحبة حدثنا عن ما من حدثنا قتادة رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم كان يضرب
وينام الله اكبر كفانا الله شره. نعم خلي بالك من عيني. نعم. عايز يتكلم ولا ايه فمن استدل بهذا الحديث على ان التجار يدخل المدينة او مكة. اذ لا يلزم من قول النبي صلى الله عليه وسلم رآه في المنام بمكة
لو دخلها حقيقة ولو سلم انه انه رأى في زمانه صلى الله عليه وسلم بمكة فلا يلزم ان يدخلها بعد ذلك اذا خرج في اخر الزمان على ابن صياد انه ما هو الدجال؟ لقوله سكن المدينة. مم. ومع ذلك فكان عمر وجابر يحرصان على انه هو الدجال
كما سيأتي في اخر الفتن المقصود من هذا انه لا حين خروجه الذي فيه الوعي لخروجه المتأخر يذكرها قبل نهاية ولهذا قيل انه هو الدجال ومع هذا قال المدينة او حج والله اعلم سبحانه وتعالى بحالنا اللهم صلي وسلم نعم
موجود بانه لا يدخل على سبيل الغلبة. هم. وعند ظهور شوكته وزمان خروجه. او المراد انه لا يدخله بعد هذه الرؤيا. مع انه ليس في الحديث هو صحيح لانه رآه بمكة. فهمت
دلوقتي مشهورا وتقدم؟ ها؟ متقدم في حديث الانبياء. بس نعم. عن انس رضي الله عنه كان يضرب شعر رأس النبي صلى الله عليه وسلم منكبيه حدثني عن حدثنا قال حدثني ابي عن قتال قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا ليس بالسبق ولا الجعد بين اذنيه وعاتقه حدثنا مسلم وحدثنا جرير عن قتالك عن انس رضي الله عنه قال تعالى النبي صلى الله عليه وسلم ضخم اليدين لم
بعده مثله وكان سار النبي صلى الله عليه وسلم رجلا لا زالا ولا حدثنا ابو النعمان حدثنا كبير ابن حازم عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخ اليدين والقدمين
لم ارى بعده ولا قبله واحدا واسعا منها واخر غلام هو القبال بكسر القاضي وتخفيف الموحدة واخره لام هو الزمام الزمام نعم نعم وهو السير الذي يعقد فيه الذي يكون بين اصبعي الرجل. نعم. حدثنا احد
من هذا حدثنا عماه عن قتالته حدثنا انس رضي الله عنه ان نعلن النبي صلى الله عليه وسلم كان لهما قبالا محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا عيسى ابن طهمان قال اخرج الينا انس ابن مالك النعلين لهما قبالان فقال ثابت
هنالك هذه نعم النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي عليه باب القبة الحمراء من ادب حدثنا محمد بن عرعر قال حدثني عمر ابن ابي زائدة عن عمرو ابن ابي جحيفة عن ابيه رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو
وفي خطبة حمراء في الادب ورأيت بلالا اخذ وضوء النبي صلى الله عليه وسلم والناس يبتدرون الوضوء فمن اصاب منه شيئا ومن لم يصب منه شيئا اخذ من بلل يد صاحبه. وهذا الحديث لما ضرب قيامه في والاذى من زد
نعم نعم حدثني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني انس ابن مبارك رضي الله عنه قال اوصى النبي صلى الله عليه وسلم الى الانصار وجمعهم في قبة من ادب وفي هذا تعاطي الاسباب وعلى الرسل عليهم الصلاة والسلام وهم اكمل الناس توكلا واكمل الناس ايمانا يتعاقد الاسباب
يأكلون ويشربون ويستظلون في القبة تحت الخياط وتحت الشجر وهذه من اسباب الاسهال ظلت الشمس ومن اسباب السلامة من التأثر بالمطر والاهوية ونحو ذلك. فتعاطي الاسباب امر مجزوم وامر بالمفهوم
الامة وهي الاسبال اسباب جعلها الله من اسباب دخول الجنة من النار واسباب حسية تتعلق بالمعاصي في هذه الدار وكلاهما مشروع وفيها الواجب وفيها المستحب وفيها المباح هي اقسام والفرظ معروف كالصلوات والحج ونحو ذلك
والنوافل المعروفة وهي من اسباب الجنة وهي مستحبة. وهناك اسباب حسية واجبة كالاكل والشرب ونحو ذلك. والنكاح لطلب الولد ونحو ذلك فهناك اسباب مباحة كالتجارة والاخذ والعطاء والاعمال التي يزود بها في الرياح فالمقصود ان الله جل وعلا فطر العباد على
تعاطي الاسباب واوجب عليهم تعاطي الاسباب. وعلى رأسهم الرسل عليهم الصلاة والسلام الذين يكرهون الاسباب المتصوفة وبعضهم مجتهدة قد خالفه الشرع وهذا هو العقل وخالفوا ما فطره الله على العباد. نعم. بعض الجلوس على الحصير ونحوه
حدثني محمد وابي بكر حدثنا معتمر عن عبيد الله عن سعيد عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتضر حصيرا بالله فيصلي وينحته بالنهار فيجلس عليه. وجعل الناس يتوبون الى النبي صلى الله عليه وسلم
سلم فيصلون بصلاته حتى كثروا فاقبل فقال يا ايها الناس خذوا من الاعمال ما تطيقون. فان الله لا يمل لا تملوا وان احب الاعمال الى الله ما دام وان قل. الله اكبر. نعم. باب المزرر
المجرد بالذهب وقال الليث حدثني ابن ابي ملائكة عن المسود ابن مخرمة ان اباؤه مخربة رضي الله عنه قال له يا بني انه بلغ لان النبي صلى الله عليه وسلم غضبت عليه اغذية فهو يختمها فذهب بها اليه اللهم صل نعم اللهم صل
الله اكبر. نعم. ها؟ مسائل الصفات لا يملها كسائر سورة تليق بالله قد يكون من ثمراتها قطع الثواب كما قال السلف معنى ان ان الله يجزيهم الثواب يحب نشاطهم في الاعمال حتى يملوا فاذا ملوا ينبغي ان يستريحوا حتى لا يملوا العبادة. يكرهون ما يطيعون. الملل الذي نسب اليه
مللهم نقص الملل الذي نسب اليه هذا ملل لا ليس فيه نقص كالمغفر والخداع والكيد كل هذا فالتليق بالله ليس فيها نقص بل يليق بالله سبحانه وتعالى ويناسبه على وجه لا يشابه به خلقه سبحانه وتعالى. نعم
رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد على اله واصحابه اجمعين الامام البخاري رحمه الله تعالى فالرجل ونحوه نبينا محمد واله وصحبه الرحمن عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتجر حصيرا بالليل فيصلي
ويمسكه بالنهار فيجلس عليه كان الناس يتوبون الى النبي صلى الله عليه وسلم فيصلون بصلاته حتى كثروا فاقبل فقال يا ايها الناس ويوم من الاعمال ما تطيق فإن الله لا يمل حتى تملوا
فان احب الاعمال الى الله ما دام وان قل بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل وسلم اما بعد فهذا الحديث وما جاء في معناه يدل على فوائد منها تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وكان ما كان يتكلم
عليه الصلاة والسلام كان يجلس على الحصير والحصير هو المعروف منتخب فرص النخل يقال الحصير كانوا يستعملون في ذاك العهد وفي عهدنا قبل مدة قريبة استعمل المقصود ان هذه الحصر تتخذ من
النخل وهي تدل على التواضع وعدم التكلف وفيه انه صلى الله عليه وسلم فعل هذا اياما في المسجد فلما سمع الناس بذلك هابوا الى المسجد وتجمعوا صلوا معه في الليل عليه الصلاة والسلام
جاء في الرواية سواء من حديث عائشة كما ان البخاري في هذا الموضع انه فعل هذا ثلاث مرات فلم يخرج اليه في الرابعة وبين له عليه الصلاة والسلام انه خاف عليه
ان تفرض عليهم صلاة الليل وترك فامرهم ان يصلوا في بيوتهم واخبرهم انها ان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة فدل ذلك على ان التهجد الانسان في بيته صلاته في بيته اولى من صلاته في المسجد
لان هذا اقرب الاخلاص وارفق به الا ما شرعه الله من العبادة في من العبادات النافلة كالتراويح وقيام الليل في رمضان هذا مستثنى لانه بينه عليه الصلاة والسلام في احاديث اخرى
وبين انه انما منعه منها في الليل في رمضان خوفه ان تعرض عليه وبيوته صلى الله عليه وسلم ومن الفرظ انقطع الوحي استقرت الشريعة ولهذا فعل الصحابة ذلك في مساجده صلى الله عليه وسلم
صلوا صلاة التراويح وقيام رمضان في المسجد لان الذي خافه صلى الله عليه وسلم قد امن من قطع الوحي وبموته عليه الصلاة والسلام كانوا يصلون له في رمضان في المسجد
في اول الليل وفي العشر الاخيرة في جميع الليل رضي الله عنهم وارضاه هذا هو استقرت السنة على ذلك وفيهم الفوائد ان احب العمل الى الله ما دام عليه صاحبه وان قل
ركعة من الليل في كل ليلة افضل من ليلة يوتر ليلة ما يوتر ثلاث من الليل في كل ليلة افضل من خمس او سبع تارة وتارة فاصل العمل ما دام عليه صاحبه وان قل
ينبغي للمؤمن ان تكون له اعمال دائمة مع ربه لا تنقطع لان العبادات التي يتطوع بها ولا سيما صلاة الليل وفي قوله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يموت الدلالة على انه سبحانه يوصف بمثل هذا على وجه الله جل وعلا
وهو ملل يليق به لا يشابه من المخلوقين من المخلوقين عن تعب وظعف واما ملله سبحانه فليس عن ذلك ولكنه لحكمة بالغة في قطع الثواب وغير ذلك مما تقضى به عباده سبحانه وتعالى
هو شيء يليق بالله لا يشابه في خطأ كالمكر والخديعة والكيد ويمكرون ويمكر الله انهم يكيدون كيدا واكيدوا كيدا يخادعون الله وخادعهم سنة تليق بالله ليس من جسوة المخلوقين اذا عيني قبلة ما ابتلي لي قبلة كيد يليق به لا يشابه صفة المخلوقين سبحانه وتعالى. قال تعالى ليس كمثله شيء وهو الشيطان. هذه من جوامع الكلم. عامة في كل
نعم وقال ال مجرد. نعم قال له يا بني انه بلغ لي ان النبي صلى الله عليه وسلم قدمت عليه ويقسمها فاذهب بنا اليه فذهبنا فوجدنا النبي صلى الله عليه وسلم في منزله
قال لي يا بني ادع لي نبيك صلى الله عليه وسلم فاظنت ذلك فقلت ادعو لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا بني انه فدعوته وفرج فقال يا بني انه ليس بجبار فدعوته فخرج. هم. وعليه قضاء بلاد مجرر بالذات
اما يا مكرمة على وفي هذا حسن الخلق وتواضعه عليه الصلاة والسلام فان خرج اليه نقرأ عليه الباب مسور فخرج النبي صلى الله عليه وسلم اليه كلمه بهذا الكلام وكان قد استعظم ان يدعو النبي لابيه مهربا
فقال له ابوه ايش؟ ادعه يدق الباب فانه ليس بجبار عليه الصلاة والسلام تدق الباب وخرج النبي صلى الله عليه وسلم وقد سمع صوت محرمة كان في شدة خرج عليه الصلاة والسلام وعليه قبائل مجرد من ذهب
قال يا مخرم هذا خبئناه لك قبل ان يتكلم مخرما بشيء يعني ان يسترضيه ويأخذ منه ما قد يقع في نفسه شيء انه نسيه او كذا وهذا من من حسن الخلق صلى الله عليه وسلم ومن تأليفه للقلوب
وحرصه على قطع السنة الناس من التي قد تضرهم وتضر الاسلام وكان هذا قبل ان يحرم الديباج والذهاب على الرجال ثم انزل الله تحريم ذلك فحرم الذهب والذهاب على الرجال وابيح للنساء. وكانت هذه القصة قبل ذلك
باب خواتيم الباب وهددنا ادم وهددنا شعبة حدثنا قال سمعت معاوية ابن سهيب ابن مقرن قال سمعت البرون عادل رضي الله عنهما يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم سبع
نهى عن خابة الله او قال حلقة الذاد وهل الحرير والاستبرق الحمراء والقشي انية وامرنا بسبع واتباع الجنائز خشمي في العاطفة ورد السلام واجابة الداعي وابرار المحسن ونصر المظلوم وهذا حديث جليل وعظيم
وهي سبع وسبع من اشياء كثيرة من اوامر كثيرة ومن نواهي كثيرة نواهي الشرع كثيرة واوامره كثيرة لكن هذه الاربعة عشر من جملة ذلك لهذا قال رضي الله عنه والمرأة من عازب
من صغار الصحابة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وابوه صحابي كبير ويقول برأي انه نهى عن سبع الخاتم الذهب وبالصلاة الحمراء لانها تتخذ من الحرير او لانها نزيل العجب الخاص ولهذا نهى عنها عليه الصلاة والسلام
ونهى عن القسي وهي ثياب يكون فيها خطوط مضلعة من الذهب وقيل ان فيها اشباه الخروج من الذهب فمن الحرير مضلعة بالحديد او فيها اشبه يخرج من الحرير فلهذا عليه الصلاة والسلام
وخاتم الذهب يأتي احاديث غير هذا تدل على تحريم على الرجال وبذلك ما رواه مسلم في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي رأى رجل خاتم من ذهب
فنزعه بيده وصلحه في الارض يعمل احدهم الى جمرة من النار فيضعها في يده فلما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم قيل للرجل خذ خاتمك قال اخذه وقد طبخه النبي عليه الصلاة والسلام
دل ذلك على تحريم خواتيم من الذهب على الرجال وكان النبي لبسها ذات يوم ثم طاحها وطرح الناس من الذهب قال لا البسه ابدا ثم اتخذ مكانا وخاتما برة عليه الصلاة والسلام
فكان هذا من خصائص النساء وكذلك الاواني من الذهب نهى عنها عليه الصلاة والسلام وهي محرمة على الجميع الاواني من الذهب والفضة محرمة على الجميع لما فيها من الشرف والخيلاء
كشف قلوب الفقراء والتشبه باعداء الله ولهذا قال حذيفة رضي الله عنه لا تشربوا في يد الله فظة ولا تأكلوا بسعافها فانها له في الدنيا ان كفرة ولكم في الاخرة
قال في حديث ام سلمة الذي نار جهنم فرجه مسلم في الصحيح وهذا يعم الاواني كلها الاباريق الاواني التي التي يصاب بها الملاعق اخواب الشاهي اكواب القهوة وما اشبه ذلك كلها تسمى كلها تمنع
الملاك من الجملة الاواني بها نعم كذلك امر بسبع من مكارم الاخلاق المرظى ولا شك ان العيادة لها شأن عظيم في نفس المريض وفي التأثير عليه ونشاطه وقوته وتأثره بمجيء اخوانه ومحبته لذلك
وربما يحتاج ما يستطيعها وهو مريض كاحضار طبيب او احضار الدواء او شراء حاجة لبيته او قرن لاخيه في حاجة بيته او ما اشبه ذلك ايات المرأة فيها مصالح كثيرة
وهذا اتباع الجنائز في جبر الميت ومواساة لهم وتعزية لهم وفيه تذكر للموت وتذكر للاخرة ووسيلة الى الاعداد للاخرة هكذا تثبيت العاطفة اذا حمد الله نصر المظلوم عبر القسم اجابة الدعوة احياء السلام كل هذه سبع من مصالح المسلمين ومن مكارم الاخلاق. نعم
كله جميل عن جلالها وعن واهل البيت لان اتخاذها وسيلة الى استعمالها بريئة جاءت بسد الذرائع الله على ظاهره يعني هذا اللي يسقط في بطنه وينزل شيئا بعد شيء هو في الحقيقة يتلذذ به ونار يوم القيامة
نعم حدثني محمد ابن بشار حدثنا انذر حدثنا شربة عن قتابة المغرب معنى قول الابرة والقسم المقسم يعني ان مؤمن مأمور بابرار قسم اخيه قال والله لتنزلن تشرب القهوة تنزل عندنا قليلا تأكل الغداء تأكل عشاء
اكلمك في كذا تبرر القسم اخيه اذا حلف عليه اذا استطاع اما اذا شق عليه ذلك فاتقوا الله ما استطعتم لكن استطاع الا هو يبر قسم اخيه فلتعرض حاجة لاخيك
فيقول والله لتدخلنه والله والله لتأكلن هذا الشيء والله تنزل الى كذا وكذا والله لا لا تقفن حتى اكلمك فتبر قسم بالله قد يكون لحاجة تفوتك وانت لا تدري نعم
فينا فينا انها سنة مؤكدة فليقابل وجوب لان امر من النبي صلى الله عليه وسلم اذا كانت بشرط الاستطاعة نعم القتال تعلمنا عن ابي هريرة رضي الله عنه حدد لنا
محمد ابن بشار حدثنا الشيخ عن ابي هريرة رضي الله من اطول اساليب الاخرى سبعة عن النبي صلى الله عليه وسلم القتادة نعم انا مسدد حدثنا يحيى قال حدثني نافع عن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
وجالف الصوم مما يليه كفة واتخذه الناس وماله وادخر خادما من ورق او برة. مم او شك من قال الملك او قال وهما واحد. نعم. نعم. باب خاتم العظة موسى
عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتم من باب او نقمة وجعل فصه مما يليك ونقش به محمد رسول الله دخل الناس
لما رآهم قد اتخذوها رمى به. وقال انا لا البسه ابدا. ثم اتخذ خاتما من فضة استفد الناس خواتم قال ابن عمر رضي الله عنهما فلبس الخاتم بالنبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان
يعني استقرت السنة على اباحته لفاطمة الذهب ان هذا لبسه الصحابة بعد وفاته عليه الصلاة والسلام اما الذهب نسخ ونزعه وطرفه ونسخ جوازه نعم شرك من الراوي والصواب من ذهب
طوارى من ذهب هذا المحفوظ خلفه من ذهب ثم تركها عليه الصلاة نعم فمن حدثنا عبدالله بن مسلمة مالك عن عبد الله بن دينار وكان روى مسلم في الصحيح انه ربما لبسه في اليمين
وربما لبسه في اليسار عليه الصلاة والسلام فيدل هذا على ان الافضل ان يكون فصله من الداء يكون فصله من الداخل ويشبه لها او هذا امر ساعة لانها مثل هذا
لا بأس ان تكون في اليمين ولا بأس ان تخرج اليسار لنا الحاجة في الخاتم. نعم والله اعلم مثل ما تكلم عليه عيني قد يكون والله اعلم من باب يعني الظلم
ان يكون جعله من داخل لان الخارج محمد رسول الله يخشى ان يلطمه شيء او يضربه شيء او يقع عليه شيء الخارج فيؤثر عليه ومحتمل ان يكون هذا وهو من داخل اصلا
وابعد عن قطر صدمته في جدار او في كذا او شيء محتمل هذا والله العين اذا تكلمت اتكلم بعدين تعمل نعم عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عندنا قاعدة ما يخفى عن الجميع قاعدة
ان ان الحكم معلومة وجميع الشرائع كلها حكمة يعلمها الله عز وجل بل يطلعون عليها والا يطلعون عليها شيء. ان ربك حكيم عليم ان الله كان عليما حكيما فما اطلعنا عليه فهذا من مزيد العلم نور على نور
وما لم يطلعنا عليه فنحن مسلمون منقادون عبيد مأمورون نفعل ما امرنا عنه وان لم نعلم الحكمة وان لم يقال لنا الحكمة كذا والعليثة كذا لاننا نؤمن في الجملة بانها كل شيء عن حكمة
ولا يكون فيه عبث ولا سدى كله عن حكمة في صلاتنا وصيامنا وسائر الشرائع كلها ظهرت له حكمة والا هذا من فضل الله عليه ونور على النور ومزيد العلم ومن لم يظهر له شيئا فعليه التسليم والانقياد
لاوامر الله مطلقة وان لم يعرفها نعم فمن حدثنا عبد الله ابن اسلمة عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس خادما من ذهب فنبها
قال لا البسه ابدا. فنزل الناس خواتيمهم قال حدثني يا انس ابن مالك رضي الله عنه لا مراديا لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ولد يوما واحدا وتظاهر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وطرح رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاتنا
فطرها الناس خاتمهم فبأه ابراهيم بن سالم وجياد وشعيب عن قال ابو موسى ابن خاتم من ورق وهذا مما وهم فيه الزهري رحمه الله على جلالته وعلى اتقانه العظيم وحفظه الكبير
غلط في هذا والصواب انه فاتا من ذهب ثم نبذ عليه الصلاة والسلام وليس بالودع هذا مما حكم عليه الحفاظ بانه غلط فيه ووهم وليس الامر كما قال نعم لا بغسل خاطرنا كان اخر ما يزيد منه ان اخبرنا حمير
قال رسول انس رضي الله عنه هل استهد النبي صلى الله عليه وسلم خاتمة قال اخر ليلة من صلاة العشاء الى ما قال لنا بوجهه فكأني انظر الى ربيخ خاتمه. قال ان الناس قد صلوا وناموا
فانكم لن وانكم لن تزال مثلا العين نعم ثم تشوف الرواية ها انكم لن تزالوا في صلاة وانتظرتموها مدة وجوده في الصلاة والانتظار. نعم لكن لن انسى نعم تكلم عليها
لم ولن نعم حددنا اسحاق اخبرنا معتمر قال النبي صلى الله عليه وسلم كان خاتمه من فضة وكان نفسه منه صلى الله عليه وسلم كان له خاتمان الفظة احدهما اصله منه فضة فضة
مكتوب عليه محمد رسول الله والثاني يختصه من العقيد يلبس هذا تارة وهذا تارة عليه الصلاة والسلام نعم وكأنه والله ولم الحيطة الغد هذا او يغيب عن عن فيختم به
باب خاتم الحديث نعم لقب الله اعلم الا شدة الا لولاة الامور اما عامة الناس فخسارة ان يكون مباحا لكن ولاة الامور سنة اسم النبي صلى الله عليه وسلم ولان يختموا به وثائق
قد جاء في رواية ابي داوود عن ابي ريحانة النهي عن اتخاذه الا لسلطان مسحت على هذا المعنى الله اعلم. نعم حدثنا عبد الله واسلمك حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم
لو سمع سائلا يقول جاءت امرأة من النبي صلى الله عليه وسلم فقالت جئتها بنفسي فقامت طويلا فنظر فلما طال مقامها قال رجل زوجني يا ان لم يكن لك بها حاجة
ان لم يكن لك بها حاجة قال عندك شيء وقال لا قال انظر فلا بد مرجع فقال والله ان وجدت شيئا قال لا والله ولا خاتم من حديثه وعليها رمان
واصدقها اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا اله الا الا بشرط لم يكن عليك منه شيء والا مثله شيء فتدخل رجل وجلس رآه النبي صلى الله عليه وسلم موليا
فامرني لدعيت قال ما معك من القرآن قال سورة فلا وكنا لسور ابتدأها قال فمن لستا بما معك من القرآن وهذا فيه فوائد منها ما اصاب اهل المدينة من الشدة والحاجة
في عهده صلى الله عليه وسلم ولا سيما قبل فتح مكة من شدة المؤونة وقلة المال وصعوبة العيش هناك ثم تجمعت المدينة من الناس الكثيرين مع قلة المال وقلة الاسباب. فصبروا رضي الله عنهم وارضاهم
وجاهدوا في سبيل الله وصلوا على من خشونة العيش وقلته حتى فتح الله ويسره قال الرجل ما وجد شيئا يخسق المرأة به حتى ولو وفي سكوت الصحابة قيام احد منهم
تعطيه شيئا حكمة والله اعلم انهم ارادوا في هذه ان ينظروا ماذا يتم بانه حتى يستفيدوا في مثل هذه الامور الله جل وعلا جعلهم يسكتون ولا يقومون اليه حتى تمت المسألة
وظهر فيه من احكام الله ما ينفع العباد وقد جلس قال ما عندي شيء ذهب ولم يجد شيئا ما عندي الا ايجاري قال هل ما تسمع به ذلك لبسته انت ما بقي عليه من شيء
وان لبسته هي ما بقي عليك من سبيل الله يا واحد يبقى عاري فلهذا عليه الصلاة والسلام فلما رأه موليا دعاه سأل عن ما معه من القرآن ثم زوجه بما معه من القرآن يعلمها اياه فعلمها من القرآن دل ذلك على فوائد
منها خطبة جواز خطبة المرأة التي لا ولي لها من الايمان الامام يزوجها هكذا نوابه من الله ونحوهم ومنها ان الذي لا يجد شيئا بامانة من يتزوج بالقرآن يعلمها سورة او سورتين او جزءا او جزئين او ايات معينة وهكذا العلم يعلمها احاديث يعلمها صنعة لا بأس تقوم مقام المال
فيه من الفوائد جواز عرظ المرأة نفسها على الرجل نستحبه في الله انا ارغب في زواج الزواج منك لا بأس وهو مخير ان شاء قبلها وان شاء اعتذر اليها وفيه من الفوائد
جواز خاتم الحديث وانه لا حرج فيه يقول التمس ولا الخاتم من حديث واما ما جاء في الحديث الذي رأى رجل خاتم منه فقال ما لي عليك تحية اهل النار
ثم رأى نخاتا من نحاس قال ما عليها الاصنام او ان فصححه بعضهم لكنه ليس بصحيح بل هو شاهد البخاري في الاحاديث الصحيحة شرط الحديث الصحيح يكون غير شأن هذا شهادة مخالف لهذا الحديث الصحيح في الصحيحين
ومخالف بالمعنى لقوله جل وعلا وانزل من حديثه بأس شهيد ونافع للناس فان من يفعل الناس في الحديث الخاتم من جنس ذلك والسكين من الحديد والسيف من الحديد والدروع من الحديد
وقدور من الحديد ونفع الناس لا تحصى من الحديد فلا كراهة في ذلك وفي النحاس هكذا النبي انه يتوضأ من تون من نوح في ثور من نحاس اصفر ولم يكره ذلك عليه الصلاة والسلام
فعلم بهذا ان الحديث هذا الذي فيه الحديث والنهي عنه كله لا اصل له بل هو شهاد مخالف اصول ولا احاديث صحيحة نعم هو اقتناع نعم باب نفس الفضة افضل منه. نعم
ابن مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم اراد ان يكتب الى رهص او اناس من الادم فقيل له انهم لا يقبلون كتابا الا ايقاتهم واتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من محمد رسول الله
فكأني بوليسي او او ببصير القاتل في اصبع النبي صلى الله عليه وسلم وفي كفه الباري محمد عبد الله ابن عمير رضي الله عنهما قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق وكان في يده
رضي الله عنه ما كان بعده العثمان رضي الله عنه حتى وقع بعده نشر محمد رسول الله باب الخاتم بالخنص عن انس رضي الله عنه قال صنع النبي صلى الله عليه وسلم خاتم
قال ان اتخذنا خاتما ونقشنا به نخشا. فلا ينقش عليه احد قال فاني اذا رأى بريقه اللهم صلي عليه باب ادخار به الشيء ولم يكتب به الا الكتاب وغيره. نعم. على الباب الاخير
باب الخاتم قوله باب الخاتم بالخنصر اي دون اي من الاصابع وكان هو اشار الى ما اخرجه مسلم عن هداه الترمذي طريق ابي بردة ابن ابي موسى عن علي قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم
يا مسبابته فياطيب يا واليسرى كان يلبس قلوبنا ينقص علي احد في رواية وحده ينقشان نور مؤكدة وانما ان ينقص احد على نقشه الحديث مواصلته وانما صنع وانما صنع في ذلك ليختم به. الحمد لله
ويكون علامة تختص وتتميز عن غيره فلو ذهب ينقص احد نظير نفسه لهذا المقصود نعم يلا قال غير غير قال غيره الذي جعله ظن ان افعاله بس الصحابة رضي الله تعالى عنهم
هذا هو الاصل التأسي والاصل او التأسف والاصل صلى الله عليه وسلم لكن تكثر عليه رواية ابيظ حارث عن النبي سلطان لما او لما اعلم لا بأس به بالجملة ممكن الجمع بينهما
بان يكون نهي للكراهة او اذا كان يخشى منه وكذا نفسه او لاسباب اخرى نعم نعم نعم الصحابة هؤلاء نعم نعم؟ يقول الصحابة كانوا ثلاثاء لكن البقية الصحابة فلما طرح طرحه ولبسه هكذا
هذا بعد النبي لبسه الصديق خاتم النبي خاصة النبي فخاتمه خاص واما جنس الخواتيم لبسها الصحابة نعم قال الله في حديث ابن عمر وانس وغيره نعم بسم الله الرحمن الرحيم
رب العالمين الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال المؤلف رحمه الله تعالى روى المغيرة قال لعل احدا حافظ علم التأمل لبس الطمح كذب عليه ثم الايمن من الحائض
اذا يمكن احدهما بسط كما في نعم ان شاء الله سنيته وعلى سنيته. نعم على احدهم نعم بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابو عبد
البخاري رحمه الله تعالى باب اتخاذ الخاتم يختم به الشيء او او ليفتن به الى اهل الكتاب وغيرهم حدثنا حدثنا شعبة عن قتال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يتوب الى
قيل له انه لن يقرأوا كتابك اذا لم يكن مختوما. فاتخذك خاتم من فضة ونقش ونقشه محمد رسول الله وكانما انظر الى بياضه في يده. نعم. نعم. باب من جعله
الخاتم في بطن كفتي حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا جويرية عن معقل ان عبد الله حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم مم. صنع خاتم من ذهب وجعل فصه في بطن كفه اذا لبس فاصطنع الناس خواتيم من ذهب فرقي المنبر فحمد الله
واثنى على فقال اني كنت اصطنعته واني لا البسه فنزله فنبذ الناس. قال جويرية ولا احسبه الا قال في بيده اليمنى. فبقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينقش على خاتمه
وسلم اخذ خاتم من ذهب خواتيم من الذهب ثم نبذ ذلك وقال لا البسه ابدا واستقر بذلك نسخ استعمال الذهاب للحجاب. وانه لا يجوز وان ذلك من خصائص النساء. ولهذا اصطنع بعد ذلك خاتم فضة ولبسه وكان
كتبه الى عليه الصلاة والسلام. نعم. حدثنا مسدد حدثنا ابن صهيب عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتم من فضة ونفث فيه محمد رسول
الله وقال اني اتخذت خاتم من ورق ولقدت فيه محمد رسول الله فلا ينفثن احد على نفسه باب هل يجعل نفس الخاتم ثلاثة اسطر؟ حدثني محمد ابن عبد الله علي الانصاري قال حدثني
عن امامة عن انس ان ابا بكر رضي الله عنه لما استخلف كتب له وكان نفس الخاتم ثلاثة اسطر محمد ورسوله والله صدق. مم. قال ابو عبد الله وزادني احمد. السكن الانصاري قال حدثني ابي عن امامة عن انس رضي الله عنه
الله اعلم قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في يده وفي يد ابي بكر بعده وفي يد عمر بعده ابيه بكر. فلما قال عثمان جلس على بئر اريس قال فاخرج الخاتم فجعل يعبث به فسقط. هم. قال فاختلفنا ثلاثة ايام مع عثمان فننجح
فلم نجده باب الخاتم للنساء كان على عائشة على عائشة خواتيم الذهب حدثنا ابو عاصم اخبرنا ابن زهير اخبرني الحسن ابن مسلم عن طه عن ابن عباس رضي الله عنهما
شهدت العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم. فصلى قبل الخطبة. قال ابو عبد الله ابن وهب عن ابن جريج فاتى النساء فامر بالصدقة فجعلن يلقين الفتق والخواتيم في ثوب بلال. هم. باب القلاع والسحاب للنساء
يعني قلالة من طيب وصدق. هم هم. حدثنا محمد بن عرعرة حدثنا شعبان. عن ابيه ابن ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم عيده فصلى ركعتين لم يصلي قبل ولا بعد ثم اتى النساء
امرهن بالصدقة وجعلت المرأة تتصدق بفرصها وسخابها. وهذا من الشوائب منها ان الصلاة يصلي ثم يخطب الناس هكذا فعل عليه الصلاة والسلام وخلفائه رضي الله عنهم وارضاهم ومنها ان الامام اذا لم يسمع النساء لبعدهن فانه يأتيهن ويعظهن ويذكرهن لانهن في حاجة كما ان الرجال في حاجة فهن في حاجة الى
والتذكير والبيان ولهذا كان يعظهن بعض الرجال عليه الصلاة والسلام ويذكرهن ويحثهن على الصدقة والتوبة والاستغفار. ومن ذلك قوله لهن في خطبة تصدقن واكثرن من الاستغفار. فاني رأيت اكثر اهل النار قالت له امرأة يا رسول ولما؟ قال لانكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير يعني الزوج. واحسن الى احداكن
ثم الغالب على طبيعتهن ولهذا وجب على الائمة والدعاة وعلى العلماء ان يخصهن بشيء من التوجيه والارشاد وهكذا قوله صلى الله عليه وسلم لما قال له يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك
تجعل من وقتك يوما تحدثنا فيه؟ فقال نعم. فوعدهن واتهن وذكرهن وعلمهن. واجاب على سنتهن عليه الصلاة والسلام. المقصود ان الواجب ان يفصل الانسان في شيء ويسر الله الان هذه الالاف التي يسمعنا فيها كل شيء من ايات الله عز وجل
الاشرطة