1
00:00:00.800 --> 00:00:20.800
باب القلائد للنساء. يعني قلالة من طيب وستر. هم. حدثنا محمد بن عرة حدثنا عن ابيه ابن ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم عيده فصلى ركعتين

2
00:00:20.800 --> 00:00:45.500
لا نصلي قبل ولا بعد ثم اتى النساء فامرهن بالصدقة فجعلت المرأة تتصدق بفرصها وسهابها وهذه الفوائد منها ان الصلاة تكون قبل الخطبة العيدين يصلي ثم يخطب الناس هكذا قال عليه الصلاة والسلام وخلفائه رضي الله عنهم وارضاهم ومنها

3
00:00:45.650 --> 00:01:03.150
ان الامام اذا لم يسمع للنساء لبعدهن فانه يأتيهن ويذكرهن لانهن في حاجة كما ان الرجال في حاجة فهن في حاجة الى الوضع والتنفيذ والبيان. ولهذا كان يعينهن بعض الرجال عليه الصلاة والسلام. ويذكرهن

4
00:01:03.300 --> 00:01:27.900
ويحثهن على الصدقة والتوبة والاستغفار. ومن ذلك قوله لهن في خطبة في الدين تصدقن واكثرن من الاستغفار. فاني رأيت لتكن اكثر اهل النار قالت له امرأة يا رسول ولما قال لانكن تكثرن المعنى وتكفرن العشير يعني الزوج. لكن الدهر ثم رأت منه شيئا قط ثم رأيتم شيئا قال ما رأيتم شيئا

5
00:01:27.900 --> 00:01:47.150
ونثبت كل احسان في السابق ان هذا هو الغالب على طبيعتهن ولهذا وجب على الائمة والدعاة وعلى العلماء اي يخصهن بشيء من التوجيه والانسان وهكذا قوله صلى الله عليه وسلم لما قال انه امرأة يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك

6
00:01:47.350 --> 00:02:07.350
تجعل من الوقت الذي يوما فيه؟ فقال نعم. فواعدهن واتاهن وذكرهن وعلمهن. واجاب اخرتهن عليه الصلاة والسلام المقصود ان الواجب ان يفصل الانسان بشيء ويسر الله الان هذه الالات التي يسمعن فيها كل شيء من ايات الله عز وجل

7
00:02:07.350 --> 00:02:35.200
اشرطة ومكدرات الصوت يسمعن ويكون بعيدات  وفي هذا ايضا من الفوائد ان المرأة لها ان تتصدق بدون اذن زوجها او ابيها او اخيها ولهذا جعلنا يلقين من الفتى فتاه والقلائد والاخلاص وغيرها في ثوب في ثوب البلاد لما امرهن بالصدقة ولم يكن لهم عليه الصلاة والسلام استأذنا

8
00:02:35.200 --> 00:02:51.400
ويستأذن اباءكم فدل ذلك على ان المرأة الرشيدة تصدق تدخل من مالها وان لم تستأذن زوجا او ابا او اخا او غير ذلك. ومن ذلك ما ثبت في الصحيح. في الصحيحين

9
00:02:51.400 --> 00:03:11.850
قالت يا رسول الله اشعرت اني اعتقت فلانة  قال عنها انك لو اعطيتها اخوالك لكان اعظم لاجلك هذا يدل على انها اعتقتها ولم تستأذنه وانما اخبرته بعد ذلك فقال لها لو اعطيتها اخوالك لكان اعظم لاجله

10
00:03:12.000 --> 00:03:32.000
فدل ذلك على ان صلة الرحم افضل من العتق. تحسن الى اقاربها بالهمد او بالانا او تبع العبد او الامة كما على اقاربها المحاويض يكون ذلك افضل. والخاص من ذلك انها انها لم تستأذنه فاقرها على عشق الانا. ولم يكن لها لما اتيت بهذا القيام

11
00:03:32.000 --> 00:04:06.250
قال لها اما انك لو احسنتي بها الى اخبارك اذا كان اعظم لعلمك. نعم باب استعارة القلائد عطية يخالف الاحاديث الصحيحة فلا يعول عليه فبعض اهل العلم تأوله على عطية من مال زوجها

12
00:04:06.400 --> 00:04:26.400
ولكن في بعض الروايات من ما لها. فان كان من مال زوجها فله واسع. اما من مالها فلاح وتكبيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم دالة على انه ليس عليه استئذان ولكن اذا فعلته من باب استطالة نفسه ومن باب المجاملة له

13
00:04:26.400 --> 00:04:46.400
هذا حسن ولكن لا يلزمه ذلك نعم يعني كلام طيب النفس نعم وليس بلازم. نعم. باب الصيام حدثنا اسحاق وابراهيم. حدثنا عبدك حدثنا هشام ابن عروة. عن ابيه عن عائشة

14
00:04:46.400 --> 00:05:06.400
رضي الله عنها قالت هلكت تلاوة لاسماء؟ فبعث النبي صلى الله عليه وسلم في طلبها رجالا فحضرت الصلاة وليسوا باب استعارة القلائد. نعم. حدثنا عن ابن ابراهيم. هم. حدثنا عنه. حدثنا عن هشام ابن عبسة عن ابيه. عن عائشة

15
00:05:06.400 --> 00:05:26.400
رضي الله عنها قالت هلكت تلالة لاسماء النبي صلى الله عليه وسلم في طلبها رجالا فحضرت الصلاة وليسوا على وضوء ولم يجدوا ما فصلوا وهم على غير وضوء. فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم انزل الله اية التيمم

16
00:05:26.400 --> 00:05:45.850
رسالة وغيرها عائشة رضي الله عنها استعارت من اسماء وهذه القصة فيها فوائد عظيمة ايضا فان عليك استعارة طلابة من اختها اسماء واسماء اكبر منها وفي زوجة الزبير رضي الله عن الجميع فهلكت القلادة سقطت من عائشة

17
00:05:46.300 --> 00:06:10.150
في بعض غزوات النبي عليه الصلاة والسلام فطلبوها النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وغسل من يلتمسها فلم يجدوها حضرت الصلاة وليسوا علماء ولم يشرع التيمم فصلوا بدون ماء ولا تيمم بدون وضوء ولا تيمم. ثم انزل الله اية التيمم

18
00:06:10.200 --> 00:06:30.200
فقال رضي الله عنه لعائشة ما هي باول بركة في عالم بكر؟ والله ما نزل تكرهينه الا جعل الله لك فيه فرجا وللمسلمين فيه سعة او كما قال رضي الله عنه وارضاه فدل ذلك على جواز العارية لا بأس ان تستعير المرأة من اختها وغيرها

19
00:06:30.200 --> 00:06:52.150
او نحو القلادة من الفوائد ان ولي الامر ينزل بالجيش وركبوا ما يسقط على الرعية ولا يحتقر ذلك. هذه قضية صغيرة ومع هذا مكث النبي صلى الله عليه وسلم استقر على في موضع ليس فيه ماء يلتمسونه

20
00:06:52.800 --> 00:07:10.450
ولم يقل هذه لا قيمة لها ولا نبالي بها بل جلس وامر به يلتمس بها يلتمسها فدل ذلك على انه ينبغي اضاعة المال ولا بأس ان ينظر الجيش بالجلوس او بالنزول وقت الماء لطلب حاجة بعض المسلمين

21
00:07:10.500 --> 00:07:30.500
استطاع مطيته ضاعت فرصه سقط له شيء يزن حتى يلتمسون ما ضاع لاخيه من ناقة او فرس او متاع له اهمية حتى لا يضيع حقه. وفي هذا ايضا تواضعه صلى الله عليه وسلم. وحسن خلقه ورفقه بامة. ومراعاة حوائجهم عليه الصلاة والسلام. وفيه من الفوائد ايضا

22
00:07:30.500 --> 00:07:47.100
انه لا يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام. ما هم ولا الصحابة جميعا. موجودة ولم يجب وهي عندهم معهم موجودة ومع عليه الصلاة اين القلادة وامر الناس يلتمسوها ومعه افضل افضل الناس

23
00:07:47.250 --> 00:08:07.250
وخير الناس بعد الانبياء وهم الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وهم اولياء الله سندات اولياء الله فلم يعرف اين مكانها ولم يعرفوا اينما كان اين مكانها النبي ولا الصحابة هذا يدل على معنى قوله سبحانه قلنا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله سبحانه ولما اقاموا بعير عائشة وجدوها تحت البعير

24
00:08:07.250 --> 00:08:18.950
لما قوم بعير بين ايديهم وجدوها تحت البعير فلم يعرفوا انها تحت البعير ولم يعرف النبي انها تحت البعير فلو كان يعلم الغيب لدرى عن نفسه الغريب اللي تحت يديه

25
00:08:19.000 --> 00:08:32.100
ولو كانوا يعلمون غيرهم اولياء الله وافضل الناس بعد الرسل لعلموا ذلك. فدل ذلك على ان نعيم الغيب الى الله. وان الشيء قد يكون غريبا ولا يعلمه. خيرة الناس وافاده الناس لانه لا يعلم الغيب

26
00:08:32.150 --> 00:08:52.150
هذا من اوضح الواضحات ومن ابين البينات على ان الرسل والانبياء والاولياء لا يعلمون الغيب وانما هو الى الله الا ما اطلعهم عليه سبحانه وتعالى واخبرهم به سبحانه وتعالى. نعم. باب الخلق للنساء. قال رضي الله عنهما

27
00:08:52.150 --> 00:09:12.150
امرهن النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقات. فرأيتهن يهوين الى اذانهن وخلوقهن. هم. حدثنا حجاج بن المنهاج قال سمعت صعيدا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم

28
00:09:12.150 --> 00:09:34.850
ركعتين لم يصلي قبلهما ولا بعدهما ثم اتى النساء ومعه بلال فامرهن بالصدقة فجعلت المرأة تلقي قربها باب اصطخاب للصبيان. حدثني اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي. اخبرنا يحيى ابن ادم حدثنا

29
00:09:34.850 --> 00:09:54.850
ابن عمر عن عبيد الله ابن ابي يزيد النافع ابن جبير عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنت قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سوق من اسواق المدينة فانصرف وانصرف فقال اين لكع؟ ثلاثا ادع الحسن ابن علي فقال الحسن ابن علي رضي الله

30
00:09:54.850 --> 00:10:14.850
يمشي وفي عنقه استخار فقال النبي صلى الله عليه وسلم بيده هكذا وقال الحسن بيده هكذا فالتزم قال الله فاحبه واحب ومن يحبه. وقال ابو هريرة رضي الله عنه وما كان احد احب الي من الحسن ابن علي

31
00:10:14.850 --> 00:11:12.300
رضي الله عنهما بعد ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال اتكلم عن الصفات  مم بعض الناس نعم السن المهملة وبالقاء المعجمة وبعدها الالف باء وبعد الالف باء موحدة. وقال ابن الاثير الشقاء بخيط ينظم فرس

32
00:11:12.300 --> 00:12:02.300
وتلبسه الصبيان والجوارح قيل هو قلادة تتخذ من قروض مطرنفر وطيب ومسك ونحو ذلك. هم. وليس فيها من اللؤلؤ والجواهر شيء. نعم الوقت ايه نعم احسن الله اليك بعض الناس الان يقول بعض الناس الان يتخذون مصاصات للاطفال من فضة او من ذهب. نعم للذكور. اما النساء

33
00:12:02.300 --> 00:12:22.300
نعم. نعم. بعض المتشبهون بالنساء والمتشبهات بالرجال. حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبان عن قتالة عن عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه

34
00:12:22.300 --> 00:12:42.300
وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال. تابعه اخبرنا شعبان. الله المستعان واخراج المتشبهين بالنساء من البيوت. حدثنا معاذ ابن فضالة حدثنا هشام عن يحيى عن ابن عباس رضي الله عنهما

35
00:12:42.300 --> 00:13:02.300
قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم المصنفين من الرجال والمترجلات من النساء. وقال اخرجوهم من بيوتكم. قال فاخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلان واخذ عمر فلانة. والمخلفين المتشبهين المخنث من التخنث والتكسر واللين

36
00:13:02.300 --> 00:13:19.850
بالمرأة في مشيته وفي كلامه وفي حركاته لا حول ولا يقال المخنث لتشبهه بالنساء من النساء المتشبهة بالرجال من الكبائر لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على ان فيها الكبائر وان التخنث من الرجل والتشبه

37
00:13:19.850 --> 00:13:40.250
نساء ولا في المشي ولا في الكلام او في الملابس وهكذا المرأة. تشبه بالرجل في كلامها او في ملابسها او في حركة واذا وجد المكنس في البيوت وجبة اخراجه وهو الذي يتظاهر بانه انثى انثى يعني ليس فيه حركة سوء

38
00:13:40.300 --> 00:14:09.450
رجال لا يفعلوا ذلك بعض الناس يوهم انه ليس فيه شيء من شهوة فاذا عرف انه يظهر له شيء من المول الى النساء وجب اخراجها. نعم. نعم. القدحاء نعم المرأة لا هو الحلق الكامل الذي يزيل الشعر كله تشبه بالاسلام

39
00:14:09.450 --> 00:14:41.050
عيد الحق واللعنة مع انه متشبه بالرجال ايضا تشبه بالكفار. نسأل الله العافية تشبه بالنساء اذا استوفى حقها يخشى من اللعنة نسأل الله له نعم انه تأخره ان زينب بنت ام سلمة فاخبرته ان ام سلمة رضي الله عنها اخبرتها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عندها

40
00:14:41.050 --> 00:15:01.050
وفي البيت المخنث فقال لعبدالله اخي ام سلمة يا عبدالله ان فتح الله عليكم غدا الطائف فاني ادلك على بنت غيلان فانها تخبر باربع وتدبر بسماء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخلن هؤلاء عليكم. قال ابو

41
00:15:01.050 --> 00:15:21.050
تخبر باربع وتدبر يعني اربع عكن فصلها. مم. فهي تقبل بهن. مم. فقوله وتخبر الابتسامة يعني اطراف هذه العكن الارض لانها محيط بالجنبين حتى لحقت. وانما من جانب الجانب واربع من جانب. اذا ادبرت البرد بثمان واذا اقبلت

42
00:15:21.050 --> 00:15:41.050
اربعة صلاة في اربع يعني شملها وعظام بطنها الله المستعان وانما قال بثمان ولا تكن بثمانية وواحد الابرار وهو ذكر لانه لم يقل بثمانية اطراف. هم. المقصود بثمانية عتب. اه نعم نعم

43
00:15:41.050 --> 00:16:11.050
باب قص الشارب. نعم. الخاتم في الحديث الاول. ايه فعلا قوله بعد اتخاذ الخاتمات من رواية ابي ذر قال الخطابي لم يكن لباس صلاة من عادة العرب فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب الى الملوك اتخذ الخاتم او اتخذه من ذهب ثم رجع عنه لما فيه من الزينة ولما يخشى من الفتنة وجعل

44
00:16:11.050 --> 00:16:41.050
ليكون ابعد من التدين. نعم. قال شيخنا في صحيح الترمذي دعواه ان العرب لا تعرف خادم عجيبة فانه عربي وكانت العرب تستعمله انتهى هنا العراق نعم. ويحتاج الى ثبوت نفسه عن العرب. هم. والا فكونه عربيا واستعمالهم له في

45
00:16:41.050 --> 00:17:01.050
الكتب لا يرد على عبارة الخطاب. هم. وقد قال الطحاوي بعد ان اخذ الحديث الذي اخرجه احمد وابو داوود والنسائي وعن ابي ريحانة وقد قال الصحابي بعد ان اخرج الحديث. مم. الذي اخرجه احمد وابو داوود والنسائي وعن ابي ريحانة. مم. قال لها رسول الله صلى الله

46
00:17:01.050 --> 00:17:21.050
عليه وسلم علمت خادم الا لذي سلطان. هم. ذهب قوم الى كراهة لبس الخاتم الا بذي سلطان. وقال فهم اخرون فاباحوا ومن حبيب انس المتقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما القى خاتمه القى الناس خواتيمهم فانه يدل على انه كان يلبس

47
00:17:21.050 --> 00:17:41.050
خادم في العهد فانه يدل على انه كان يلبس الخاتمة في العهد النبوي من ليس ذاته صان. فينتهي له منسوب. قلنا الذي نسخ منه نسخ خاتم الذهب قوت اوس خاتم المنقوش عليه نفس خاتم النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم تقريره ثم اورد عن جماعة

48
00:17:41.050 --> 00:18:01.050
من الصحابة والتابعين انهم كانوا يلبسون الخواتم ممن ليس له سلطان انتهى ولم يجب عن حديث ابيه ريحانة والذي يظهر ان لبسه ولغالبه سلطان خلاف الاولى لانه درب من التدين واللائق بالرجال خلافه وتكون الادلة الدالة على الجواز هي الطاردة

49
00:18:01.050 --> 00:18:21.050
نهي عن التحريف ويؤيده ان في بعض طرقه نهى عن الزينة والخاتم الحديث. ويمكن ان يكون المراد بالسلطان من له سلطنة على مما يحتاج الى الختم عليه لا السلطان الاكبر خاصة بالسلطان الاكبر خاصة والمراد بالخاتم ما يقسم به فيكون لبسه عبثا

50
00:18:21.050 --> 00:18:41.050
واما من لبس الخاتم الذي لا يأتي به. الذي لا يختم به وكان من الفطرة للزينة فلا يدخل في النار. وعلى ذلك يحمل حال من لبس ويؤيده ما ورد من صفة النفس خوات خواتم بعضنا كان يلبس الخواتم مما يدل على انها لم تكن بصفة ما يختم به وقد سئل

51
00:18:41.050 --> 00:19:01.050
عن حديث ابي هريرة وقال سأل صدقة ابن يسار سعيدا المسيب فقال البخ الخاتم واخبر الناس اني قد دفيته والله اعلم تكملة. جزم ابواب الفتح الجمري ان اتخاذ هذا من المؤلف ليس بكامل. الواجب عليه ان يعتني بهذا

52
00:19:01.050 --> 00:19:25.900
ويتكلم على ثمنه ولا يكتفي بهذا الكلام قليل وصارى ابن عمر في الصحيحين كلها دالة كلاهما دال على ان الصحابة الخاتم وانما طرحه الذهب لما طرحها النبي صلى الله عليه وسلم ثم لبس الكتبة كما لبس

53
00:19:25.900 --> 00:19:42.250
فدل ذلك على جواز الخاتم للجميع. واما حديث من احيانا ان سلم سنده فان لم يكن من باب الشواذ لان شرط الحديث الصحيح ان لا يخالف ما هو اثر فهو اوثق فهو شاذ والعمدة على ما هو اوسع

54
00:19:42.350 --> 00:20:02.350
وهكذا قال ائمة الحديث اذا خالف الراوي منه اوثق منه في في الحديث او في السلف صار المخالف هو معتمد وهذا مخالف يعتبر شاهدا. لا يعتبر من شرط الحديث الصحيح

55
00:20:02.350 --> 00:20:22.350
الله اكبر يجب ان اتخاذ الخاتم كان في السنة السابعة وجزم غيره بانه كانت السادسة وبانه كان في اواخر السادسة واوائل السابعة لانه انما اتخذه عند ارادته مكاتبة الملوك كما تقدم وكان ارساله الى

56
00:20:22.350 --> 00:20:42.350
في مدة الهدنة وكان في ذي القعدة سنة تسع ورجع الى المدينة في ذي الحجة ووجه الرسل في المحرم الى السابعة وكان اتخاذه الخاتمة قبل ارساء هذه الرسل الى الملوك والله اعلم. رحمه الله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله

57
00:20:42.350 --> 00:21:02.350
يا رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم صلي قال الامام ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى هذا الركن الثالث وكانت عمر رضي الله عنهما يخفي شاربه حتى ينظر الى باب الجلد ويأخذ هذين

58
00:21:02.350 --> 00:21:22.350
يعني بين الشارب واللحية. حدثنا المكي ابن ابراهيم عن حنظلة عن نافع. قال اصحابنا عن المكفي عن ابن عمر رضي الله عنهما صلى الله عليه وسلم قال من الفطرة الشارب حدثنا علي حدثنا سفيان قال الزهري

59
00:21:22.350 --> 00:21:42.350
حدثنا عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه رواية الفطرة خمس او خمس من الفطرة الختان الابط وتقييم الابصار وفصل الشارب. قد تواترت الاخبار في هذا

60
00:21:42.350 --> 00:22:12.350
تواترت الاخبار عن رسوله صلى الله عليه وسلم قص الشارب. في انفصال الفطرة. فرق الالة تغليب الابصار المشروع للمؤمنين الاخذ بذلك وهذا عام للرجال والنساء ما عدا الشهادة لان هم يتصلوا بالرجال والا في السنة للجميع علم الابصار حلق العانة الختان كل هذا سنة في حق الجميع

61
00:22:12.350 --> 00:22:37.050
وثبت في صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه قال لفت لنا في قص شاذ وقبل الظهر ونفس الاب وحلق العانة فلا نترك ذلك اكثر من اربعين ليلة بل يدل على انه لا يجوز تأخير ذلك عن اربعين ليلة وهذا الواجب ان تلاحظ في

62
00:22:37.500 --> 00:22:54.150
غضون الاربعين هذا احمد النسائي والجماعة تصريح برفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما معناه قتلنا؟ فان الصحابة اذا قاموا قتلانا او امرنا او يؤذينا فمعناه عند اهل العلم الروح للنبي عليه الصلاة والسلام

63
00:22:54.200 --> 00:23:19.500
الحديث الاخر حديث ابن الارقم من لم يكن المشاربين فليس منا اخرجه النسائي باسناده قال ابو محمد ابن حنبل اتفق العلماء على ان قص الشارب واعفاء اللحية فر والذي قاله كلام يسير به يؤخذ من اطلاقات كثير من اهل العلم

64
00:23:19.500 --> 00:23:37.500
فيدل على هذا ما رواه الشيخان الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قصوا الشوارب واعفوا اللحى خالفوا المشركين مسلم الشوارب وارخوا اللحى خالفوا المجوس. هذا كله

65
00:23:37.500 --> 00:23:57.500
على ان الواجب على المسلم ان يقص الشامل وان يعرف اللحية ويوفرها وان يتباعد عن مشابهة اعداء الله وعن مشابهة نساء ايضا وهذه المصيبة التي بلي بها الناس اليوم من طلال الشوارب وحرق اللحى

66
00:23:57.500 --> 00:24:17.500
دخلت عليهم من اعداء الله السفر الى بلادهم ومخالطتهم حتى وقعوا فيما وقعوا فيه. فالواجب على طالب العلم بالاخص ان يحذر ذلك وان يكون اسوة حسنة في اللحية وتوفيرها واكرامها وارسائها

67
00:24:17.500 --> 00:24:47.500
وقصد الشارب والاحمال حتى يتأسى به. حتى يقتدى به بين اخوانه طلبه بين المسلمين. من جيرانه وغيرهم قصه والنهاية الاحفاء من الريح هذا هو السنة. نعم. الله المستعان. نعم. باب تقليم الابصار. نعم

68
00:24:47.500 --> 00:25:27.500
الله والجهاده رضي الله عنه مخالف لما روى لا ما تجوز قوله لا لنفسه ابدا الرسول صلى الله عليه وسلم امر باعثائها  وبذلك نعم باب تكريم الابصار. نعم. حدثنا احمد ابن ابي رجاء. حدثنا اسحاق بن سليمان قال ثم تحنظلة عن نافع عن ابن عمر رضي الله

69
00:25:27.500 --> 00:25:47.500
الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الفطرة حلق العانة وتكريم الابصار وقص الشاعر نعم حدثنا احمد ابن يونس حدثنا ابراهيم ابن سعد حدثنا ابن شهاب ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه

70
00:25:47.500 --> 00:26:07.500
حدثنا احمد ابن ابي رجاء ابن سليمان قال سمعت عن نافع عن ابن عمرة رضي الله عنهما ان رسول الله الله صلى الله عليه وسلم قال من الفطرة حلق العانة وتقديم الابصار وقص الشارب. حدثنا احمد ابن يونس حدثنا ابراهيم

71
00:26:07.500 --> 00:26:27.500
عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الفطرة خمس الختام والاستعداد هو قصف الشارب وتقديم الابصار ونسخ الابار. حدثنا محمد بن المنهاج حدثنا يزيد بن زريع

72
00:26:27.500 --> 00:26:47.500
حدثنا عمر بن محمد بن يزيد عن نافع عمر محمد حدثنا عمر ابن محمد ابن زيدان عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال ثالث المشركين ووفروا اللحى واخوا الشوارب

73
00:26:47.500 --> 00:27:56.900
نعم اما قوله اي نزعل نعم نعم واحدة ولهذا ما تعرض لها الشأن تفسير نعم معنى خاص فرد من افراد المخالفة نعم الله اكبر وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا حج او يوتر قال خالف المشركين ووفروا اللحى واخفوا الشوارب. نعم. وكان ابن عمر رضي الله عنه

74
00:27:56.900 --> 00:28:21.050
اذا حج او اعتمر قبض على لحيته كما فضل اخذه. في الحج يرى ان هذا من قوله تعالى ثم ظن ان هذا لا يتخذ وخالفه اهل العلم فان هذا مخالف للنص الذي رواه اخوه رواه ابو هريرة ان رسول الله قال اعفوا وكلوا ارجو هذا يعم وقت

75
00:28:21.050 --> 00:28:41.050
الحج غير الحج. نعم. لا تعرض لها لا في الحج ولا في غيرها. نعم. باب باب والقاء اللحاء وعفوا كثروا كثرت اموالهم سكني محمد اخبرنا عنه واخبرنا عبيد الله ابن عمر النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال

76
00:28:41.050 --> 00:28:57.550
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انفقوا الشوارب واكلوا اللحى من هنا؟ نعم. نعم. باب ما يذكر في الشيخ. مهم. حدثنا معاذ بن اسد. وحدثنا بهيب عن ايوب عن محمد ابن

77
00:28:57.550 --> 00:29:17.550
قال سألت انس رضي الله عنه اغضب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لم يبلغوا الشيب الا قليلا. حدثنا حدثنا اما ابن زيد عن ثابت قالت الى انس عن في ضواب النبي صلى الله عليه وسلم فقال انه لم يبلغ ما يحدث لو

78
00:29:17.550 --> 00:29:47.550
شئت ان اعد شمضاته في لحيته. يعني من شعرات قليلة كانت قليلة عليه الصلاة والسلام نعم. ولا ارسلني اهلي صدفا مما فرض اسرائيل ثلاث اصابع من قصة فيها شعر فيها شعر من شعر النبي صلى الله عليه وسلم. وكان

79
00:29:47.550 --> 00:30:14.700
الا اصاب الانسان عين او شيء بعث اليها مقبضة بعث اليها مصطبة والصنعة في الجزر فرأيت شعرها في الحمص فرأيت شعرات حمرا حدثنا موسى ابن اسماعيل يستدل بها على انها غضبها. تغيرت نعم

80
00:30:15.150 --> 00:30:56.800
العنوان العمران نعم نعم الرسول ما يجوز قوله فرأيت شعرات الحمرة بالرواية التي تليها مخبوطا ويأتي البحث فيه. قوله مكبوبا. ماشي. نعم. هم. الاول عثمان بن عبدالله بن الموت. مواد قتلى. ها

81
00:30:56.800 --> 00:31:46.800
نعم الله نعم. نعم فاخرجت الينا شعرا من شعر النبي صلى الله عليه وسلم مكبوبا. وقال انا ابو نعيم حدثنا نصير بن الاشعب. صحيح. حدثنا عن خير ابن الاسعد وقال لنا ابو نعيم حدثنا الصغير بن الاسعد مم

82
00:31:46.800 --> 00:32:15.800
وقال ابو هريرة وصرح غيره بوصله فقال قال لنا ابو نعيم المصغر ابن ابي الاشعب الاشعب. هم. ويقال الاشعب اسمه. وليس للنصير في البخاري سوى هذا الموضع. نعم. ولا بالتوفيق ولا غيره والعينين

83
00:32:16.050 --> 00:32:36.050
وفي رواية ابي ذر وقال ابو نعيم وهو الفضل وهو عن نصير بضم الميم زوجته الصاد المهملة مصغرة نصر ابن ابي الاشعث من معجمه العين المستعملة. والسائل مثلثه القرابي بضم القاضي

84
00:32:36.050 --> 00:32:56.050
وبالرأي وبالدال مهملة وليس النصير يقارب في سوى هذا الموضع. وابن موفل هو عثمان ابن عبد الله النار. كلاهما عثمان ابن عبد الله ابن موهب الثاني مولاه المدني الاعرج وقد ينسب الى جده

85
00:32:56.050 --> 00:33:48.600
من الرابعة سنة البخاري   هم الاسدي ابو الوليد الكوفي لغة من السابعة. هم. البخاري. على الاقل السابعة من السابعة نعم نعم الاشعر بس ابن ابي الاسد الاسدي الاسدي وبس نعم

86
00:33:48.600 --> 00:34:26.150
نعم الخير من اسعد الاسدين ثقة من اسباب كذا تقدير. ورد له بالبخاري ومثله بعلامة البخاري نعم غفر الله لنا وله نعم وقال لنا ابو نعيم حدثنا والاسد يعني بما ظهرت ان ام سلمة رضي الله عنها اشار النبي صلى الله عليه وسلم احمر

87
00:34:26.500 --> 00:34:46.500
باب الخطاب حدثنا الحميري حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن ابي سلمة وسليمان ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم الجواب

88
00:34:46.500 --> 00:35:08.550
مخالفة لهؤلاء السفرة اليهود والنصارى. انهم لا يصبغون فخالفوا لكن تكون مخالفة لغير السواد. الحنة والكتم الحين بالصفرة لا يلتقي شيء ابيض خلافا اليهود والنصارى ولكن مثل ما قال غيروا هذا الشيب واجتنبوا السوء. نعم

89
00:35:08.900 --> 00:35:24.650
بسم الله الرحمن خطاب سنة مؤكدة سنة مؤكدة لان الاوامر لاجل الاوامر ولقي بوجوب وكان له وجه لكن صرفه عن الوجوب ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم ورؤيا في اوقات كثيرة

90
00:35:24.700 --> 00:35:41.050
والشعرات به لن تغير وهكذا جماعة من الصحابة تركوا الشيب لا شك انه له مؤونة قد يغفل عن الانسان وقد يتساهل فيه في بعض النساء بعض الاوقات المشاغل التي قد تعرف فالامر

91
00:35:41.050 --> 00:36:18.150
اقرب انه سنة قالوا انها مشية اللقاء الصبحي الاسود ها؟ الحناء الاسود كن فيكم سواد خالص لا يصلح لان هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وجوه كثيرة النهي عن تيبس بالسواد يعني جابر هل يدس ولا هذي اخرى الا دلت على

92
00:36:18.150 --> 00:36:58.600
تحريم الترغيب والشراب. من حديث ابن عباس يكون في اخر زي قوله رائحة الجنة. رواه احمد وابوه  وصلنا بعض اخواننا الان لا بأس به. نعم نعم القول بان النبي صلى الله عليه وسلم شعرات قليلة عليه الصلاة والسلام

93
00:36:58.600 --> 00:37:48.600
السنة سبقها الصديق وعمر وعثمان عبادة سنة اعددتها نعم كثيرا عليه الصلاة والسلام ما فيها الا شعارات قليلة نعم من البيض نعم طبعا باب الجعل حدثنا اسماعيل قال حدثنا ما لك بن انس ابن ابي عبد الرحمن عن انس ابن مالك رضي الله

94
00:37:48.600 --> 00:38:08.600
عنه انه سمعه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائم ولا بالحصير وليس في الابيض الامهق وليس الاذى وليس من شعب القطط ولا بالصف. بعثه الله على رأس اربعين سنة. واقام بمكة عشر سنين وفي المدينة عشرة

95
00:38:08.600 --> 00:38:38.700
توفاه الله على رأس ستين سنة وليس في رأسه ولا في عشرون سنة بيضاء العمل نعم. بعدما حمي الوحي هي ثلاثة عشر نعم مالك ابن اسماعيل؟ حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق فقال رضي الله عنه يقول

96
00:38:38.700 --> 00:38:58.700
ما رأيت احدا احسن في حلة حمراء من النبي صلى الله عليه وسلم. قال قال بعض اصحابه عن ما له ان جنته لتضرب قريبا قال ابو اسحاق سنته يحدثه غير مرة ما حدث به قط الا ظحك. فابأه شعبة شعره يبلغ شحمة

97
00:38:58.700 --> 00:39:17.950
اذن ايه؟ هذا يختلف اه قبل حجة الوداع كان طويلا الى منكبه فلما حلق بحجة الوداع توفي وهو قصير من ساعة قليل يعني ما عاد بعد حجة الوداع الا حول ثلاثة اشهر فقط ثم توفي في الثاني عشر من ربيع الاول بعد بعد رجوعهم حجة الوداع بشهرين

98
00:39:17.950 --> 00:39:39.800
وثمانية وعشرين يوما. الشعر في هذا لا يطلبه كثيرا. نعم. اللهم صلي على محمد نعم عبدالله ابن يوسف اخبرنا مالك الاحمر لكن الغالب انه يكون من بنوك اليمن خطوط هم

99
00:39:39.950 --> 00:39:59.950
يوسف عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليلة عند الكعبة فرأيت رجلا وكاحسن ما انت راض الرجال. له ذمة كاهل ما انت راع من اللمس قد

100
00:39:59.950 --> 00:40:19.950
ملفتا على رجلين او على عواتف رجلين يطوف بالبيت سألت من هذا؟ فصيل المسيح ابن مريم فاذا انا برجل جاء من قفص اعور العين اليمنى كانها عين كانها عنبة طاغية وسألت من هذا؟ الدجال

101
00:40:19.950 --> 00:40:53.750
الانبياء وحي. فعيسى عليه السلام ما وفيه كما في رواية اخرى انه الاحمر  اما المسيح الدجال فهو ادم يعني اغلب عليه السواد وكان جعب الرأس اعور العين قبحه الله الذي اخبر النبي انه يكون في اخر الزمان وليس زمان والله من بعيد فان الزمان قد تأخر كثيرا الله المستعان نعم نسأل الله

102
00:40:53.750 --> 00:41:29.500
نعم ودخولوا مكة هنا ما صابه بالدخول لكن ظاهره في الطواف ولكن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يدخل مكة ولا المدينة. الله المستعان. نعم فلا اسحاق واخبر الاحبة حدثنا عن ما من حدثنا قتادة رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم كان يضرب

103
00:41:29.500 --> 00:42:23.450
وينام  الله اكبر كفانا الله شره. نعم  خلي بالك من عيني. نعم. عايز يتكلم ولا ايه فمن استدل بهذا الحديث على ان التجار يدخل المدينة او مكة. اذ لا يلزم من قول النبي صلى الله عليه وسلم رآه في المنام بمكة

104
00:42:23.450 --> 00:42:43.450
لو دخلها حقيقة ولو سلم انه انه رأى في زمانه صلى الله عليه وسلم بمكة فلا يلزم ان يدخلها بعد ذلك اذا خرج في اخر الزمان على ابن صياد انه ما هو الدجال؟ لقوله سكن المدينة. مم. ومع ذلك فكان عمر وجابر يحرصان على انه هو الدجال

105
00:42:43.450 --> 00:43:03.450
كما سيأتي في اخر الفتن المقصود من هذا انه لا حين خروجه الذي فيه الوعي لخروجه المتأخر يذكرها قبل نهاية ولهذا قيل انه هو الدجال ومع هذا قال المدينة او حج والله اعلم سبحانه وتعالى بحالنا اللهم صلي وسلم نعم

106
00:43:03.450 --> 00:43:23.450
موجود بانه لا يدخل على سبيل الغلبة. هم. وعند ظهور شوكته وزمان خروجه. او المراد انه لا يدخله بعد هذه الرؤيا. مع انه ليس في الحديث هو صحيح لانه رآه بمكة. فهمت

107
00:43:24.400 --> 00:44:02.350
دلوقتي مشهورا وتقدم؟ ها؟ متقدم في حديث الانبياء. بس نعم. عن انس رضي الله عنه كان يضرب شعر رأس النبي صلى الله عليه وسلم منكبيه حدثني عن حدثنا قال حدثني ابي عن قتال قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه عن

108
00:44:02.350 --> 00:44:22.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا ليس بالسبق ولا الجعد بين اذنيه وعاتقه حدثنا مسلم وحدثنا جرير عن قتالك عن انس رضي الله عنه قال تعالى النبي صلى الله عليه وسلم ضخم اليدين لم

109
00:44:22.350 --> 00:44:39.850
بعده مثله وكان سار النبي صلى الله عليه وسلم رجلا لا زالا ولا حدثنا ابو النعمان حدثنا كبير ابن حازم عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخ اليدين والقدمين

110
00:44:39.850 --> 00:45:22.950
لم ارى بعده ولا قبله واحدا واسعا منها واخر غلام هو القبال بكسر القاضي وتخفيف الموحدة واخره لام هو الزمام الزمام نعم نعم وهو السير الذي يعقد فيه الذي يكون بين اصبعي الرجل. نعم. حدثنا احد

111
00:45:22.950 --> 00:45:42.950
من هذا حدثنا عماه عن قتالته حدثنا انس رضي الله عنه ان نعلن النبي صلى الله عليه وسلم كان لهما قبالا محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا عيسى ابن طهمان قال اخرج الينا انس ابن مالك النعلين لهما قبالان فقال ثابت

112
00:45:42.950 --> 00:46:02.950
هنالك هذه نعم النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي عليه باب القبة الحمراء من ادب حدثنا محمد بن عرعر قال حدثني عمر ابن ابي زائدة عن عمرو ابن ابي جحيفة عن ابيه رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو

113
00:46:02.950 --> 00:46:22.950
وفي خطبة حمراء في الادب ورأيت بلالا اخذ وضوء النبي صلى الله عليه وسلم والناس يبتدرون الوضوء فمن اصاب منه شيئا ومن لم يصب منه شيئا اخذ من بلل يد صاحبه. وهذا الحديث لما ضرب قيامه في والاذى من زد

114
00:46:22.950 --> 00:46:52.950
نعم نعم حدثني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني انس ابن مبارك رضي الله عنه قال اوصى النبي صلى الله عليه وسلم الى الانصار وجمعهم في قبة من ادب وفي هذا تعاطي الاسباب وعلى الرسل عليهم الصلاة والسلام وهم اكمل الناس توكلا واكمل الناس ايمانا يتعاقد الاسباب

115
00:46:52.950 --> 00:47:12.950
يأكلون ويشربون ويستظلون في القبة تحت الخياط وتحت الشجر وهذه من اسباب الاسهال ظلت الشمس ومن اسباب السلامة من التأثر بالمطر والاهوية ونحو ذلك. فتعاطي الاسباب امر مجزوم وامر بالمفهوم

116
00:47:12.950 --> 00:47:32.950
الامة وهي الاسبال اسباب جعلها الله من اسباب دخول الجنة من النار واسباب حسية تتعلق بالمعاصي في هذه الدار وكلاهما مشروع وفيها الواجب وفيها المستحب وفيها المباح هي اقسام والفرظ معروف كالصلوات والحج ونحو ذلك

117
00:47:32.950 --> 00:47:52.950
والنوافل المعروفة وهي من اسباب الجنة وهي مستحبة. وهناك اسباب حسية واجبة كالاكل والشرب ونحو ذلك. والنكاح لطلب الولد ونحو ذلك فهناك اسباب مباحة كالتجارة والاخذ والعطاء والاعمال التي يزود بها في الرياح فالمقصود ان الله جل وعلا فطر العباد على

118
00:47:52.950 --> 00:48:12.950
تعاطي الاسباب واوجب عليهم تعاطي الاسباب. وعلى رأسهم الرسل عليهم الصلاة والسلام الذين يكرهون الاسباب المتصوفة وبعضهم مجتهدة قد خالفه الشرع وهذا هو العقل وخالفوا ما فطره الله على العباد. نعم. بعض الجلوس على الحصير ونحوه

119
00:48:12.950 --> 00:48:32.950
حدثني محمد وابي بكر حدثنا معتمر عن عبيد الله عن سعيد عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتضر حصيرا بالله فيصلي وينحته بالنهار فيجلس عليه. وجعل الناس يتوبون الى النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:48:32.950 --> 00:48:52.950
سلم فيصلون بصلاته حتى كثروا فاقبل فقال يا ايها الناس خذوا من الاعمال ما تطيقون. فان الله لا يمل لا تملوا وان احب الاعمال الى الله ما دام وان قل. الله اكبر. نعم. باب المزرر

121
00:48:52.950 --> 00:49:12.950
المجرد بالذهب وقال الليث حدثني ابن ابي ملائكة عن المسود ابن مخرمة ان اباؤه مخربة رضي الله عنه قال له يا بني انه بلغ لان النبي صلى الله عليه وسلم غضبت عليه اغذية فهو يختمها فذهب بها اليه اللهم صل نعم اللهم صل

122
00:49:12.950 --> 00:49:42.950
الله اكبر. نعم. ها؟ مسائل الصفات لا يملها كسائر سورة تليق بالله قد يكون من ثمراتها قطع الثواب كما قال السلف معنى ان ان الله يجزيهم الثواب يحب نشاطهم في الاعمال حتى يملوا فاذا ملوا ينبغي ان يستريحوا حتى لا يملوا العبادة. يكرهون ما يطيعون. الملل الذي نسب اليه

123
00:49:42.950 --> 00:50:02.250
مللهم نقص الملل الذي نسب اليه هذا ملل لا ليس فيه نقص كالمغفر والخداع والكيد كل هذا فالتليق بالله ليس فيها نقص بل يليق بالله سبحانه وتعالى ويناسبه على وجه لا يشابه به خلقه سبحانه وتعالى. نعم

124
00:50:05.050 --> 00:50:39.350
رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد على اله واصحابه اجمعين الامام البخاري رحمه الله تعالى فالرجل ونحوه نبينا محمد واله وصحبه الرحمن عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتجر حصيرا بالليل فيصلي

125
00:50:39.700 --> 00:51:01.550
ويمسكه بالنهار فيجلس عليه كان الناس يتوبون الى النبي صلى الله عليه وسلم فيصلون بصلاته حتى كثروا فاقبل فقال يا ايها الناس ويوم من الاعمال ما تطيق فإن الله لا يمل حتى تملوا

126
00:51:02.400 --> 00:51:20.600
فان احب الاعمال الى الله ما دام وان قل بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل وسلم اما بعد فهذا الحديث وما جاء في معناه يدل على فوائد منها تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وكان ما كان يتكلم

127
00:51:20.750 --> 00:51:34.800
عليه الصلاة والسلام كان يجلس على الحصير والحصير هو المعروف منتخب فرص النخل يقال الحصير كانوا يستعملون في ذاك العهد وفي عهدنا قبل مدة قريبة استعمل المقصود ان هذه الحصر تتخذ من

128
00:51:35.050 --> 00:51:48.000
النخل وهي تدل على التواضع وعدم التكلف وفيه انه صلى الله عليه وسلم فعل هذا اياما في المسجد فلما سمع الناس بذلك هابوا الى المسجد وتجمعوا صلوا معه في الليل عليه الصلاة والسلام

129
00:51:48.800 --> 00:51:59.700
جاء في الرواية سواء من حديث عائشة كما ان البخاري في هذا الموضع انه فعل هذا ثلاث مرات فلم يخرج اليه في الرابعة وبين له عليه الصلاة والسلام انه خاف عليه

130
00:51:59.800 --> 00:52:15.450
ان تفرض عليهم صلاة الليل وترك فامرهم ان يصلوا في بيوتهم واخبرهم انها ان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة فدل ذلك على ان التهجد الانسان في بيته صلاته في بيته اولى من صلاته في المسجد

131
00:52:15.900 --> 00:52:31.300
لان هذا اقرب الاخلاص وارفق به  الا ما شرعه الله من العبادة في  من العبادات النافلة كالتراويح وقيام الليل في رمضان هذا مستثنى لانه بينه عليه الصلاة والسلام في احاديث اخرى

132
00:52:31.500 --> 00:52:44.850
وبين انه انما منعه منها في الليل في رمضان خوفه ان تعرض عليه وبيوته صلى الله عليه وسلم ومن الفرظ انقطع الوحي استقرت الشريعة ولهذا فعل الصحابة ذلك في مساجده صلى الله عليه وسلم

133
00:52:45.150 --> 00:52:55.200
صلوا صلاة التراويح وقيام رمضان في المسجد لان الذي خافه صلى الله عليه وسلم قد امن من قطع الوحي وبموته عليه الصلاة والسلام كانوا يصلون له في رمضان في المسجد

134
00:52:55.650 --> 00:53:07.250
في اول الليل وفي العشر الاخيرة في جميع الليل رضي الله عنهم وارضاه هذا هو استقرت السنة على ذلك وفيهم الفوائد ان احب العمل الى الله ما دام عليه صاحبه وان قل

135
00:53:07.750 --> 00:53:22.150
ركعة من الليل في كل ليلة افضل من ليلة يوتر ليلة ما يوتر ثلاث من الليل في كل ليلة افضل من خمس او سبع تارة وتارة فاصل العمل ما دام عليه صاحبه وان قل

136
00:53:22.350 --> 00:53:37.800
ينبغي للمؤمن ان تكون له اعمال دائمة مع ربه لا تنقطع لان العبادات التي يتطوع بها ولا سيما صلاة الليل وفي قوله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يموت الدلالة على انه سبحانه يوصف بمثل هذا على وجه الله جل وعلا

137
00:53:38.050 --> 00:53:51.900
وهو ملل يليق به لا يشابه من المخلوقين من المخلوقين عن تعب وظعف واما ملله سبحانه فليس عن ذلك ولكنه لحكمة بالغة في قطع الثواب وغير ذلك مما تقضى به عباده سبحانه وتعالى

138
00:53:52.000 --> 00:54:15.650
هو شيء يليق بالله لا يشابه في خطأ كالمكر والخديعة والكيد ويمكرون ويمكر الله انهم يكيدون كيدا واكيدوا كيدا  يخادعون الله وخادعهم سنة تليق بالله ليس من جسوة المخلوقين اذا عيني قبلة ما ابتلي لي قبلة كيد يليق به لا يشابه صفة المخلوقين سبحانه وتعالى. قال تعالى ليس كمثله شيء وهو الشيطان. هذه من جوامع الكلم. عامة في كل

139
00:54:15.650 --> 00:54:52.600
نعم   وقال ال مجرد. نعم قال له يا بني  انه بلغ لي ان النبي صلى الله عليه وسلم قدمت عليه ويقسمها فاذهب بنا اليه فذهبنا فوجدنا النبي صلى الله عليه وسلم في منزله

140
00:54:52.950 --> 00:55:28.950
قال لي يا بني ادع لي نبيك صلى الله عليه وسلم فاظنت ذلك فقلت ادعو لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا بني انه فدعوته وفرج  فقال يا بني انه ليس بجبار فدعوته فخرج. هم. وعليه قضاء بلاد مجرر بالذات

141
00:55:28.950 --> 00:55:48.800
اما يا مكرمة على وفي هذا حسن الخلق وتواضعه عليه الصلاة والسلام فان خرج اليه نقرأ عليه الباب مسور فخرج النبي صلى الله عليه وسلم اليه كلمه بهذا الكلام وكان قد استعظم ان يدعو النبي لابيه مهربا

142
00:55:49.000 --> 00:56:05.200
فقال له ابوه ايش؟ ادعه يدق الباب فانه ليس بجبار عليه الصلاة والسلام تدق الباب وخرج النبي صلى الله عليه وسلم وقد سمع صوت محرمة كان في شدة خرج عليه الصلاة والسلام وعليه قبائل مجرد من ذهب

143
00:56:05.550 --> 00:56:20.900
قال يا مخرم هذا خبئناه لك قبل ان يتكلم مخرما بشيء يعني ان يسترضيه ويأخذ منه ما قد يقع في نفسه شيء انه نسيه او كذا وهذا من من حسن الخلق صلى الله عليه وسلم ومن تأليفه للقلوب

144
00:56:21.050 --> 00:56:40.400
وحرصه على قطع السنة الناس من التي قد تضرهم وتضر الاسلام وكان هذا قبل ان يحرم الديباج والذهاب على الرجال ثم انزل الله تحريم ذلك فحرم الذهب والذهاب على الرجال وابيح للنساء. وكانت هذه القصة قبل ذلك

145
00:56:41.500 --> 00:57:03.350
باب خواتيم الباب وهددنا ادم وهددنا شعبة حدثنا قال سمعت معاوية ابن سهيب ابن مقرن قال سمعت البرون عادل رضي الله عنهما يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم سبع

146
00:57:03.800 --> 00:57:37.650
نهى عن خابة الله او قال حلقة الذاد وهل الحرير والاستبرق الحمراء والقشي انية وامرنا بسبع واتباع الجنائز خشمي في العاطفة ورد السلام واجابة الداعي وابرار المحسن ونصر المظلوم وهذا حديث جليل وعظيم

147
00:57:38.050 --> 00:57:53.050
وهي سبع وسبع من اشياء كثيرة من اوامر كثيرة ومن نواهي كثيرة نواهي الشرع كثيرة واوامره كثيرة لكن هذه الاربعة عشر من جملة ذلك لهذا قال رضي الله عنه والمرأة من عازب

148
00:57:53.600 --> 00:58:15.400
من صغار الصحابة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وابوه صحابي كبير  ويقول برأي انه نهى عن سبع الخاتم الذهب  وبالصلاة الحمراء لانها تتخذ من الحرير او لانها نزيل العجب الخاص ولهذا نهى عنها عليه الصلاة والسلام

149
00:58:15.700 --> 00:58:31.750
ونهى عن القسي وهي ثياب يكون فيها خطوط مضلعة من الذهب وقيل ان فيها اشباه الخروج من الذهب فمن الحرير مضلعة بالحديد او فيها اشبه يخرج من الحرير فلهذا عليه الصلاة والسلام

150
00:58:32.000 --> 00:58:45.500
وخاتم الذهب يأتي احاديث غير هذا تدل على تحريم على الرجال وبذلك ما رواه مسلم في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي رأى رجل خاتم من ذهب

151
00:58:45.650 --> 00:59:00.900
فنزعه بيده وصلحه في الارض يعمل احدهم الى جمرة من النار فيضعها في يده فلما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم قيل للرجل خذ خاتمك قال اخذه وقد طبخه النبي عليه الصلاة والسلام

152
00:59:00.950 --> 00:59:16.350
دل ذلك على تحريم خواتيم من الذهب على الرجال وكان النبي لبسها ذات يوم ثم طاحها وطرح الناس من الذهب قال لا البسه ابدا ثم اتخذ مكانا وخاتما برة عليه الصلاة والسلام

153
00:59:16.850 --> 00:59:31.250
فكان هذا من خصائص النساء وكذلك الاواني من الذهب نهى عنها عليه الصلاة والسلام وهي محرمة على الجميع الاواني من الذهب والفضة محرمة على الجميع لما فيها من الشرف والخيلاء

154
00:59:31.450 --> 00:59:43.550
كشف قلوب الفقراء والتشبه باعداء الله ولهذا قال حذيفة رضي الله عنه لا تشربوا في يد الله فظة ولا تأكلوا بسعافها فانها له في الدنيا ان كفرة ولكم في الاخرة

155
00:59:43.950 --> 01:00:05.450
قال في حديث ام سلمة الذي نار جهنم فرجه مسلم في الصحيح وهذا يعم الاواني كلها الاباريق  الاواني التي التي يصاب بها الملاعق اخواب الشاهي اكواب القهوة وما اشبه ذلك كلها تسمى كلها تمنع

156
01:00:06.000 --> 01:00:26.750
الملاك من الجملة الاواني بها نعم كذلك امر بسبع من مكارم الاخلاق المرظى ولا شك ان العيادة لها شأن عظيم في نفس المريض وفي التأثير عليه ونشاطه وقوته وتأثره بمجيء اخوانه ومحبته لذلك

157
01:00:26.950 --> 01:00:41.500
وربما يحتاج ما يستطيعها وهو مريض كاحضار طبيب او احضار الدواء او شراء حاجة لبيته او قرن لاخيه في حاجة بيته او ما اشبه ذلك ايات المرأة فيها مصالح كثيرة

158
01:00:41.800 --> 01:01:04.950
وهذا اتباع الجنائز في جبر الميت ومواساة لهم وتعزية لهم وفيه تذكر للموت وتذكر للاخرة ووسيلة الى الاعداد للاخرة هكذا تثبيت العاطفة اذا حمد الله نصر المظلوم عبر القسم اجابة الدعوة احياء السلام كل هذه سبع من مصالح المسلمين ومن مكارم الاخلاق. نعم

159
01:01:10.250 --> 01:01:30.900
كله جميل عن جلالها وعن واهل البيت لان اتخاذها وسيلة الى استعمالها بريئة جاءت بسد الذرائع  الله على ظاهره يعني هذا اللي يسقط في بطنه وينزل شيئا بعد شيء هو في الحقيقة يتلذذ به ونار يوم القيامة

160
01:01:31.500 --> 01:01:57.700
نعم حدثني محمد ابن بشار حدثنا انذر حدثنا شربة عن قتابة المغرب معنى قول الابرة والقسم المقسم يعني ان مؤمن مأمور بابرار قسم اخيه قال والله لتنزلن تشرب القهوة تنزل عندنا قليلا تأكل الغداء تأكل عشاء

161
01:01:57.750 --> 01:02:11.550
اكلمك في كذا تبرر القسم اخيه اذا حلف عليه اذا استطاع اما اذا شق عليه ذلك فاتقوا الله ما استطعتم لكن استطاع الا هو يبر قسم اخيه فلتعرض حاجة لاخيك

162
01:02:11.700 --> 01:02:26.050
فيقول والله لتدخلنه والله والله لتأكلن هذا الشيء والله تنزل الى كذا وكذا والله لا لا تقفن حتى اكلمك فتبر قسم بالله قد يكون لحاجة تفوتك وانت لا تدري نعم

163
01:02:27.100 --> 01:02:53.650
فينا فينا انها سنة مؤكدة فليقابل وجوب لان امر من النبي صلى الله عليه وسلم اذا كانت بشرط الاستطاعة  نعم القتال تعلمنا عن ابي هريرة رضي الله عنه حدد لنا

164
01:02:53.750 --> 01:03:34.750
محمد ابن بشار حدثنا الشيخ عن ابي هريرة رضي الله من اطول اساليب الاخرى سبعة عن النبي صلى الله عليه وسلم القتادة نعم انا مسدد حدثنا يحيى قال حدثني نافع عن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

165
01:03:34.750 --> 01:04:02.850
وجالف الصوم مما يليه كفة واتخذه الناس وماله وادخر خادما من ورق او برة. مم او شك من قال الملك او قال وهما واحد. نعم. نعم. باب خاتم العظة موسى

166
01:04:03.100 --> 01:04:20.650
عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتم من باب او نقمة وجعل فصه مما يليك  ونقش به محمد رسول الله دخل الناس

167
01:04:20.700 --> 01:04:41.350
لما رآهم قد اتخذوها رمى به. وقال انا لا البسه ابدا. ثم اتخذ خاتما من فضة استفد الناس خواتم  قال ابن عمر رضي الله عنهما فلبس الخاتم بالنبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان

168
01:04:42.300 --> 01:05:08.100
يعني استقرت السنة على اباحته لفاطمة الذهب ان هذا لبسه الصحابة بعد وفاته عليه الصلاة والسلام اما الذهب نسخ ونزعه وطرفه ونسخ جوازه نعم  شرك من الراوي والصواب من ذهب

169
01:05:08.650 --> 01:05:27.650
طوارى من ذهب هذا المحفوظ خلفه من ذهب ثم تركها عليه الصلاة نعم فمن حدثنا عبدالله بن مسلمة مالك عن عبد الله بن دينار وكان روى مسلم في الصحيح انه ربما لبسه في اليمين

170
01:05:27.950 --> 01:05:40.450
وربما لبسه في اليسار عليه الصلاة والسلام فيدل هذا على ان الافضل ان يكون فصله من الداء يكون فصله من الداخل  ويشبه لها او هذا امر ساعة لانها مثل هذا

171
01:05:40.600 --> 01:06:07.950
لا بأس ان تكون في اليمين ولا بأس ان تخرج اليسار لنا الحاجة في الخاتم. نعم  والله اعلم مثل ما تكلم عليه  عيني قد يكون والله اعلم من باب يعني الظلم

172
01:06:08.150 --> 01:06:24.150
ان يكون جعله من داخل لان الخارج محمد رسول الله يخشى ان يلطمه شيء او يضربه شيء او يقع عليه شيء الخارج فيؤثر عليه ومحتمل ان يكون هذا وهو من داخل اصلا

173
01:06:24.250 --> 01:07:06.500
وابعد عن قطر صدمته في جدار او في كذا او شيء  محتمل هذا والله العين اذا تكلمت   اتكلم  بعدين تعمل نعم عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عندنا قاعدة ما يخفى عن الجميع قاعدة

174
01:07:07.000 --> 01:07:24.250
ان ان الحكم معلومة وجميع الشرائع كلها حكمة  يعلمها الله عز وجل بل يطلعون عليها والا يطلعون عليها شيء. ان ربك حكيم عليم ان الله كان عليما حكيما فما اطلعنا عليه فهذا من مزيد العلم نور على نور

175
01:07:24.650 --> 01:07:37.300
وما لم يطلعنا عليه فنحن مسلمون منقادون عبيد مأمورون نفعل ما امرنا عنه وان لم نعلم الحكمة وان لم يقال لنا الحكمة كذا والعليثة كذا لاننا نؤمن في الجملة بانها كل شيء عن حكمة

176
01:07:37.900 --> 01:07:55.850
ولا يكون فيه عبث ولا سدى كله عن حكمة في صلاتنا وصيامنا وسائر الشرائع كلها ظهرت له حكمة والا هذا من فضل الله عليه ونور على النور ومزيد العلم ومن لم يظهر له شيئا فعليه التسليم والانقياد

177
01:07:56.050 --> 01:08:18.250
لاوامر الله مطلقة وان لم يعرفها   نعم فمن حدثنا عبد الله ابن اسلمة عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس خادما من ذهب فنبها

178
01:08:18.500 --> 01:08:55.750
قال لا البسه ابدا. فنزل الناس خواتيمهم  قال حدثني يا انس ابن مالك رضي الله عنه لا مراديا لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ولد يوما واحدا  وتظاهر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وطرح رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاتنا

179
01:08:55.850 --> 01:09:19.700
فطرها الناس خاتمهم فبأه ابراهيم بن سالم وجياد وشعيب عن قال ابو موسى ابن خاتم من ورق وهذا مما وهم فيه الزهري رحمه الله على جلالته وعلى اتقانه العظيم وحفظه الكبير

180
01:09:19.850 --> 01:09:40.200
غلط في هذا والصواب انه فاتا من ذهب ثم نبذ عليه الصلاة والسلام وليس بالودع هذا مما حكم عليه الحفاظ بانه غلط فيه ووهم وليس الامر كما قال نعم  لا بغسل خاطرنا كان اخر ما يزيد منه ان اخبرنا حمير

181
01:09:40.300 --> 01:10:02.600
قال رسول انس رضي الله عنه هل استهد النبي صلى الله عليه وسلم خاتمة قال اخر ليلة من صلاة العشاء الى ما قال لنا بوجهه فكأني انظر الى ربيخ خاتمه. قال ان الناس قد صلوا وناموا

182
01:10:02.650 --> 01:10:37.500
فانكم لن وانكم لن تزال مثلا العين  نعم ثم تشوف الرواية ها انكم لن تزالوا في صلاة وانتظرتموها  مدة وجوده في الصلاة والانتظار. نعم لكن لن انسى نعم تكلم عليها

183
01:10:38.250 --> 01:11:31.600
لم ولن  نعم حددنا اسحاق اخبرنا معتمر قال النبي صلى الله عليه وسلم كان خاتمه من فضة وكان نفسه منه صلى الله عليه وسلم كان له خاتمان الفظة احدهما اصله منه فضة فضة

184
01:11:31.800 --> 01:11:49.900
مكتوب عليه محمد رسول الله والثاني يختصه من العقيد يلبس هذا تارة وهذا تارة عليه الصلاة والسلام نعم وكأنه والله ولم الحيطة الغد هذا او يغيب عن عن فيختم به

185
01:11:50.050 --> 01:12:13.350
باب خاتم الحديث نعم  لقب الله اعلم الا شدة الا لولاة الامور اما عامة الناس فخسارة ان يكون مباحا لكن ولاة الامور سنة اسم النبي صلى الله عليه وسلم ولان يختموا به وثائق

186
01:12:13.400 --> 01:12:34.900
قد جاء في رواية ابي داوود عن ابي ريحانة النهي عن اتخاذه الا لسلطان مسحت على هذا المعنى   الله اعلم. نعم حدثنا عبد الله واسلمك حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم

187
01:12:35.150 --> 01:12:52.100
لو سمع سائلا يقول جاءت امرأة من النبي صلى الله عليه وسلم فقالت جئتها بنفسي فقامت طويلا فنظر فلما طال مقامها قال رجل زوجني يا ان لم يكن لك بها حاجة

188
01:12:52.400 --> 01:13:17.050
ان لم يكن لك بها حاجة قال عندك شيء وقال لا قال انظر فلا بد مرجع فقال والله ان وجدت شيئا  قال لا والله ولا خاتم من حديثه وعليها رمان

189
01:13:17.100 --> 01:13:40.250
واصدقها اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا اله الا الا بشرط لم يكن عليك منه شيء والا مثله شيء فتدخل رجل وجلس رآه النبي صلى الله عليه وسلم موليا

190
01:13:40.300 --> 01:14:00.750
فامرني لدعيت قال ما معك من القرآن قال سورة فلا وكنا لسور ابتدأها قال فمن لستا بما معك من القرآن وهذا فيه فوائد منها ما اصاب اهل المدينة من الشدة والحاجة

191
01:14:00.950 --> 01:14:14.400
في عهده صلى الله عليه وسلم ولا سيما قبل فتح مكة من شدة المؤونة وقلة المال وصعوبة العيش هناك ثم تجمعت المدينة من الناس الكثيرين مع قلة المال وقلة الاسباب. فصبروا رضي الله عنهم وارضاهم

192
01:14:14.500 --> 01:14:32.300
وجاهدوا في سبيل الله وصلوا على من خشونة العيش وقلته حتى فتح الله ويسره قال الرجل ما وجد شيئا يخسق المرأة به حتى ولو وفي سكوت الصحابة قيام احد منهم

193
01:14:32.850 --> 01:14:48.700
تعطيه شيئا حكمة والله اعلم انهم ارادوا في هذه ان ينظروا ماذا يتم بانه حتى يستفيدوا في مثل هذه الامور الله جل وعلا جعلهم يسكتون ولا يقومون اليه حتى تمت المسألة

194
01:14:48.900 --> 01:15:03.750
وظهر فيه من احكام الله ما ينفع العباد وقد جلس قال ما عندي شيء ذهب ولم يجد شيئا ما عندي الا ايجاري قال هل ما تسمع به ذلك لبسته انت ما بقي عليه من شيء

195
01:15:04.250 --> 01:15:22.100
وان لبسته هي ما بقي عليك من سبيل الله يا واحد يبقى عاري فلهذا عليه الصلاة والسلام فلما رأه موليا دعاه سأل عن ما معه من القرآن ثم زوجه بما معه من القرآن يعلمها اياه فعلمها من القرآن دل ذلك على فوائد

196
01:15:22.700 --> 01:15:45.150
منها خطبة جواز خطبة المرأة التي لا ولي لها من الايمان الامام يزوجها هكذا نوابه من الله ونحوهم ومنها ان الذي لا يجد شيئا بامانة من يتزوج بالقرآن يعلمها سورة او سورتين او جزءا او جزئين او ايات معينة وهكذا العلم يعلمها احاديث يعلمها صنعة لا بأس تقوم مقام المال

197
01:15:45.800 --> 01:15:59.700
فيه من الفوائد جواز عرظ المرأة نفسها على الرجل نستحبه في الله انا ارغب في زواج الزواج منك لا بأس وهو مخير ان شاء قبلها وان شاء اعتذر اليها وفيه من الفوائد

198
01:15:59.800 --> 01:16:13.750
جواز خاتم الحديث وانه لا حرج فيه يقول التمس ولا الخاتم من حديث واما ما جاء في الحديث الذي رأى رجل خاتم منه  فقال ما لي عليك تحية اهل النار

199
01:16:13.900 --> 01:16:30.100
ثم رأى نخاتا من نحاس قال ما عليها الاصنام او ان فصححه بعضهم لكنه ليس بصحيح بل هو شاهد البخاري في الاحاديث الصحيحة شرط الحديث الصحيح يكون غير شأن هذا شهادة مخالف لهذا الحديث الصحيح في الصحيحين

200
01:16:30.250 --> 01:16:43.900
ومخالف بالمعنى لقوله جل وعلا وانزل من حديثه بأس شهيد ونافع للناس فان من يفعل الناس في الحديث الخاتم من جنس ذلك والسكين من الحديد والسيف من الحديد والدروع من الحديد

201
01:16:43.950 --> 01:16:55.950
وقدور من الحديد ونفع الناس لا تحصى من الحديد فلا كراهة في ذلك وفي النحاس هكذا النبي انه يتوضأ من تون من نوح في ثور من نحاس اصفر ولم يكره ذلك عليه الصلاة والسلام

202
01:16:56.000 --> 01:17:17.600
فعلم بهذا ان الحديث هذا الذي فيه الحديث والنهي عنه كله لا اصل له بل هو شهاد مخالف اصول ولا احاديث صحيحة نعم  هو اقتناع نعم باب نفس الفضة افضل منه. نعم

203
01:17:18.300 --> 01:17:47.050
ابن مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم اراد ان يكتب الى رهص او اناس من الادم فقيل له انهم لا يقبلون كتابا الا ايقاتهم واتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من محمد رسول الله

204
01:17:47.850 --> 01:18:15.350
فكأني بوليسي او او ببصير القاتل في اصبع النبي صلى الله عليه وسلم وفي كفه الباري محمد عبد الله ابن عمير رضي الله عنهما قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق وكان في يده

205
01:18:15.750 --> 01:18:53.400
رضي الله عنه  ما كان بعده العثمان رضي الله عنه حتى وقع بعده نشر محمد رسول الله باب الخاتم بالخنص  عن انس رضي الله عنه قال صنع النبي صلى الله عليه وسلم خاتم

206
01:18:53.550 --> 01:19:21.250
قال ان اتخذنا خاتما ونقشنا به نخشا. فلا ينقش عليه احد قال فاني اذا رأى بريقه اللهم صلي عليه  باب ادخار به الشيء ولم يكتب به الا الكتاب وغيره. نعم. على الباب الاخير

207
01:19:22.750 --> 01:19:53.850
باب الخاتم قوله باب الخاتم بالخنصر اي دون اي من الاصابع وكان هو اشار الى ما اخرجه مسلم عن هداه الترمذي طريق ابي بردة ابن ابي موسى عن علي قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم

208
01:19:54.000 --> 01:20:26.350
يا مسبابته فياطيب يا واليسرى كان يلبس قلوبنا ينقص علي احد في رواية وحده ينقشان نور مؤكدة وانما ان ينقص احد على نقشه الحديث مواصلته وانما صنع وانما صنع في ذلك ليختم به. الحمد لله

209
01:20:26.750 --> 01:21:18.850
ويكون علامة تختص وتتميز عن غيره فلو ذهب ينقص احد نظير نفسه لهذا المقصود   نعم يلا   قال غير  غير قال غيره الذي جعله  ظن ان افعاله       بس   الصحابة رضي الله تعالى عنهم

210
01:21:19.150 --> 01:21:47.550
هذا هو الاصل التأسي والاصل او التأسف والاصل صلى الله عليه وسلم لكن تكثر عليه رواية ابيظ حارث عن النبي سلطان لما او لما اعلم لا بأس به بالجملة ممكن الجمع بينهما

211
01:21:49.450 --> 01:22:18.650
بان يكون نهي للكراهة او اذا كان يخشى منه وكذا نفسه  او لاسباب اخرى نعم نعم نعم الصحابة هؤلاء نعم نعم؟ يقول الصحابة كانوا ثلاثاء لكن البقية الصحابة فلما طرح طرحه ولبسه هكذا

212
01:22:18.950 --> 01:22:36.550
هذا بعد النبي لبسه الصديق خاتم النبي خاصة  النبي فخاتمه خاص واما جنس الخواتيم لبسها الصحابة نعم قال الله في حديث ابن عمر وانس وغيره نعم  بسم الله الرحمن الرحيم

213
01:22:38.550 --> 01:22:55.550
رب العالمين الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه  قال المؤلف رحمه الله تعالى روى المغيرة قال لعل احدا حافظ علم التأمل  لبس الطمح كذب عليه ثم الايمن من الحائض

214
01:22:55.650 --> 01:23:31.300
اذا يمكن احدهما بسط كما في نعم     ان شاء الله  سنيته وعلى سنيته. نعم على احدهم نعم بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابو عبد

215
01:23:31.300 --> 01:23:51.300
البخاري رحمه الله تعالى باب اتخاذ الخاتم يختم به الشيء او او ليفتن به الى اهل الكتاب وغيرهم حدثنا حدثنا شعبة عن قتال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يتوب الى

216
01:23:51.300 --> 01:24:11.300
قيل له انه لن يقرأوا كتابك اذا لم يكن مختوما. فاتخذك خاتم من فضة ونقش ونقشه محمد رسول الله وكانما انظر الى بياضه في يده. نعم. نعم. باب من جعله

217
01:24:11.300 --> 01:24:31.300
الخاتم في بطن كفتي حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا جويرية عن معقل ان عبد الله حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم مم. صنع خاتم من ذهب وجعل فصه في بطن كفه اذا لبس فاصطنع الناس خواتيم من ذهب فرقي المنبر فحمد الله

218
01:24:31.300 --> 01:24:51.300
واثنى على فقال اني كنت اصطنعته واني لا البسه فنزله فنبذ الناس. قال جويرية ولا احسبه الا قال في بيده اليمنى. فبقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينقش على خاتمه

219
01:24:51.300 --> 01:25:08.350
وسلم اخذ خاتم من ذهب خواتيم من الذهب ثم نبذ ذلك وقال لا البسه ابدا واستقر بذلك نسخ استعمال الذهاب للحجاب. وانه لا يجوز وان ذلك من خصائص النساء. ولهذا اصطنع بعد ذلك خاتم فضة ولبسه وكان

220
01:25:08.350 --> 01:25:28.350
كتبه الى عليه الصلاة والسلام. نعم. حدثنا مسدد حدثنا ابن صهيب عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتم من فضة ونفث فيه محمد رسول

221
01:25:28.350 --> 01:25:48.350
الله وقال اني اتخذت خاتم من ورق ولقدت فيه محمد رسول الله فلا ينفثن احد على نفسه باب هل يجعل نفس الخاتم ثلاثة اسطر؟ حدثني محمد ابن عبد الله علي الانصاري قال حدثني

222
01:25:48.350 --> 01:26:08.350
عن امامة عن انس ان ابا بكر رضي الله عنه لما استخلف كتب له وكان نفس الخاتم ثلاثة اسطر محمد ورسوله والله صدق. مم. قال ابو عبد الله وزادني احمد. السكن الانصاري قال حدثني ابي عن امامة عن انس رضي الله عنه

223
01:26:08.350 --> 01:26:28.350
الله اعلم قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في يده وفي يد ابي بكر بعده وفي يد عمر بعده ابيه بكر. فلما قال عثمان جلس على بئر اريس قال فاخرج الخاتم فجعل يعبث به فسقط. هم. قال فاختلفنا ثلاثة ايام مع عثمان فننجح

224
01:26:28.350 --> 01:26:48.350
فلم نجده باب الخاتم للنساء كان على عائشة على عائشة خواتيم الذهب حدثنا ابو عاصم اخبرنا ابن زهير اخبرني الحسن ابن مسلم عن طه عن ابن عباس رضي الله عنهما

225
01:26:48.350 --> 01:27:08.350
شهدت العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم. فصلى قبل الخطبة. قال ابو عبد الله ابن وهب عن ابن جريج فاتى النساء فامر بالصدقة فجعلن يلقين الفتق والخواتيم في ثوب بلال. هم. باب القلاع والسحاب للنساء

226
01:27:08.350 --> 01:27:28.350
يعني قلالة من طيب وصدق. هم هم. حدثنا محمد بن عرعرة حدثنا شعبان. عن ابيه ابن ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم عيده فصلى ركعتين لم يصلي قبل ولا بعد ثم اتى النساء

227
01:27:28.350 --> 01:27:59.050
امرهن بالصدقة وجعلت المرأة تتصدق بفرصها وسخابها. وهذا من الشوائب منها ان الصلاة يصلي ثم يخطب الناس هكذا فعل عليه الصلاة والسلام وخلفائه رضي الله عنهم وارضاهم ومنها  ان الامام اذا لم يسمع النساء لبعدهن فانه يأتيهن ويعظهن ويذكرهن لانهن في حاجة كما ان الرجال في حاجة فهن في حاجة الى

228
01:27:59.050 --> 01:28:26.650
والتذكير والبيان ولهذا كان يعظهن بعض الرجال عليه الصلاة والسلام ويذكرهن ويحثهن على الصدقة والتوبة والاستغفار. ومن ذلك قوله لهن في خطبة تصدقن واكثرن من الاستغفار. فاني رأيت اكثر اهل النار قالت له امرأة يا رسول ولما؟ قال لانكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير يعني الزوج. واحسن الى احداكن

229
01:28:26.650 --> 01:28:50.100
ثم الغالب على طبيعتهن ولهذا وجب على الائمة والدعاة وعلى العلماء ان يخصهن بشيء من التوجيه والارشاد وهكذا قوله صلى الله عليه وسلم لما قال له يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك

230
01:28:50.300 --> 01:29:10.300
تجعل من وقتك يوما تحدثنا فيه؟ فقال نعم. فوعدهن واتهن وذكرهن وعلمهن. واجاب على سنتهن عليه الصلاة والسلام. المقصود ان الواجب ان يفصل الانسان في شيء ويسر الله الان هذه الالاف التي يسمعنا فيها كل شيء من ايات الله عز وجل

231
01:29:10.300 --> 01:29:13.600
الاشرطة